ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот правопорядки, которые изложишь пред ними.
и вот правопорядки. Везде, где сказано «вот» (без «и», и, это) пресекает, отграничивает предыдущее (т.е. указывает на завершение одного отрывка и начало другого. А там, где сказано) «и вот» — прибавляет, присоединяет к предыдущему (т.е. указывает, что это является продолжением. В данном случае следует понимать:) как предыдущие (десять речений-заповедей) с Синая, так и эти с Синая [Mеxильтa; Шмoт раба 30; Танхума]. (Но если последующее здесь является продолжением предыдущего), то почему раздел о законах расположен непосредственно после раздела о жертвеннике (так что повеление возвести жертвенник отделяет законы от десяти речений-заповедей)? — (Это имеет целью) сказать тебе, чтобы ты поместил Санедрин при жертвеннике, при Храме (во дворе Храма, в палате тесаных камней).
пред ними. Но не пред иноверцами. И даже если тебе известно относительно какой-либо тяжбы, что (в этом случае) они вынесут решение, как того требуют законы Израиля, ты не вправе представить (дело на рассмотрение) их суда, ибо представляющий тяжбы сынов Израиля (на рассмотрение) иноверцам совершает святотатство и оказывает честь идолу, (именем которого творят суд), и прославляет его. Как сказано: «Ибо не как наш Оплот их оплот, и наши враги — судьи» [Дварим 32:31] — когда наши враги (язычники) становятся судьями (над нами), это как бы свидетельствует о превосходстве их идола, (которому они поклоняются и именем которого творят суд) [Танхума].
которые изложишь (букв.: положишь, предложишь) пред ними. Святой, благословен Он, сказал Моше: Пусть не придет тебе на ум сказать: Повторю им раздел (Торы) или определенное установление два или три раза, пока они не запомнят его слово в слово, и не стану утруждать себя, разъясняя им смысл и значение. Поэтому сказано: которые ты положишь поставишь пред ними — как (стоит) перед человеком стол на котором все готово для трапезы [Mеxильтa].
2. Если купишь раба-иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно.
если купишь. (Если купишь) у бейт-дина (раба), которого продают в рабство за украденное им, как сказано: «если нет у него (у вора, чем заплатить), то продан будет за украденное им» [22:2]. Или, быть может, (речь идет) о том, кто продает себя в рабство из-за нужды; но тот, кто продан бейт-дином, не выйдет (на свободу по истечении) шести лет? (Такое предположение ошибочно, ибо когда Писание) говорит: «и если обнищает твой брат у тебя и продаст себя тебе и т.д.» [Ваикра 25, 39-40] — (ясно, что здесь) говорится о том, кто продает себя из-за нужды. Как же я объясняю «если купишь»? (Как относящееся) к тому, кто продается бейт-дином.
раба-иври. Раб, который есть иври. Или, быть может, это раб, принадлежащий иври, кнаанейский раб, приобретенный тобою у сына Израиля, и о таком сказано: «шесть лет будет служить»? Но как (в этом случае) я объясняю «и передавайте их в наследство» [Ваикра 25:46] (из чего следует, что раб-кнааней находится в пожизненном услужении)? (Я мог бы сказать, что речь идет о рабе-кнаанее), купленном у иноверца; но купленный у сынов Израиля выйдет на свободу по истечении шести лет? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат иври, (служить будет тебе шесть лет, а на седьмой год отпусти его на волю от себя)» [Дварим 15:12] — говорю только о твоем брате (т.е. это верно только по отношению к рабу-иври: и, значит, сказанное в Ваикра 25:46 относится ко всякому кнаанейскому рабу, у кого бы он ни был куплен).
на волю. На свободу.
3. Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним.
если одиноким придет (бессемейным). (Означает), что он не был женат, как (переводит) Онкелос: если пришел «один, одинокий». А одинокий — (то же, что крыло, пола), пришел один, сам по себе, только в облачении своем — с полою своего платья.
один выйдет. Говорит о том, что, если он не был женат сначала (когда пришел), его господин не (имеет права) против его воли дать ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов [Кидушин 20а].
то выйдет жена его с ним. Но кто ввел ее (продал ее в рабство), чтобы ей выходить (на свободу)? Однако Писание говорит о том, что купивший раба-иври обязан доставлять средства к жизни его жене и его детям [Мехильта: Кидушин 22а].
4. Если его господин даст ему жену и она родит ему сыновей или дочерей, то жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину, он же выйдет один.
если его господин даст ему жену. Из этого (следует), что (если раб уже был женат), его господин вправе дать ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов. Или, быть может, (речь идет) только о женщине из народа Израиля? Поэтому сказано: «жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину». Следовательно, говорится о кнаанейской (рабыне), ибо женщина из иврим также (как и мужчина) выходит (на свободу) по истечении шести лет или даже до истечения шестилетнего (срока) с появлением у нее признаков зрелости (см. РАШИ к 21:7). Ибо сказано: «твой брат, иври, или иврия и т.д.» [Дварим 15:12] — (а это) учит, что женщина из иврим также выходит на свободу по истечении шести лет [Mеxильтa; Кидушин 14б].
5. Но если скажет раб: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю,
мою жену. Рабыню (кнаанейскую, о которой говорилось выше).
6. То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек.
к судьям. В раввинский суд. Должен держать совет с теми, кто продал его ему (господину).
к двери или к косяку. Ты мог бы (решить), что косяк пригоден для того, чтобы на нем прокалывали (ухо раба). Поэтому сказано: «и проколи его ухо к двери» [Дварим 15:17] — к двери, но не к косяку. Что же означает «или к косяку»? (Это сказано) для сравнения двери с косяком: как косяк стоит вертикально, так и дверь должна стоять вертикально (т.е. висеть на петлях во время прокалывания, но не должна, например, лежать на земле) [Mеxильтa; Кидушин 22б]. (Т.е. раба нужно подвести к двери или к дверному косяку и проколоть его ухо к двери, как сказано в Дварим 15:17).
и проколет его господин его ухо шилом. Правое ухо. А может быть, левое? Поэтому сказано «ухо» (здесь и сказано) «ухо» (в другом месте) для заключения по аналогии. Здесь сказано: «и проколет его господин его ухо», и сказано, что касается прокаженного: «на мочку уха очищаемого, правого (уха)» [Ваикра 14:25]. Там правое (ухо), и здесь также правое. А почему из всех частей тела именно ухо должно быть проколото? Сказал рабан Йоханан бен Закай: «Это ухо слышало на горе Синай «не укради», (и все же человек) пошел и совершил кражу, — оно должно быть проколото. Если же (это человек, который) продал себя (в рабство): ухо слышало на горе Синай «ибо Мне сыны Израиля рабы» [Ваикра 25:55], (и все же человек) пошел и приобрел себе господина, — оно должно быть проколото». Рабби Шимон давал этому стиху аллегорически-нравоучительное толкование: «Чем дверь и косяк отличаются от всего, что есть в доме? Сказал Святой, благословен Он: Дверь и дверной косяк были в Египте свидетелями того, как Я миновал (вход:) притолоку и два косяка, (освобождая сынов Израиля из рабства), и сказал: «ибо Мне сыны Израиля рабы» — Мои рабы, но не рабы рабов (смертных). А (ныне) этот (человек) пошел и приобрел себе господина. Пусть же (его ухо) будет проколото при них (т.е. пусть же теперь дверь и косяк будут свидетелями того, как человек сам выбирает для себя рабство)» [Кидушин 22б].
и будет служить ему навек (век). До юбилейного, пятидесятого года. Или, быть может, действительно «вовеки, вечно»? Поэтому сказано (об юбилейном годе): «и каждый к своему семейству вернетесь» [Ваикра 25:10] — говорит о том, что пятьдесят лет называются «веком». И не (означает это), что он будет служить ему все пятьдесят лет, но только до юбилейного года, будь он близок или далек [Кидушин 15а; Mеxильтa].
7. А если продаст человек свою дочь в рабыни, не выйдет она, как выходят рабы.
а если продаст человек (кто-либо) свою дочь в рабыни. Писание говорит о малолетней (дочери, которой еще не исполнилось двенадцати лет). Ты мог бы (решить, что говорится о взрослой дочери), даже если у нее появились признаки зрелости. Делай заключение a fortiori: проданная до этого (т.е. будучи несовершеннолетней) выходит на свободу с появлением у нее признаков зрелости, как написано: «выйдет безвозмездно, без платы» [21:11], что мы истолковываем как (закон относительно обнаружившей) признаки зрелости, «наарут»; (если девушка достигла этого возраста и) не была продана (в рабство), неужели не ясно, что ее продавать не должно? [Арахин 29б; Mеxильта].
не выйдет она, как выходят рабы. Подобно тому, как выходят на свободу кнаанейские рабы (т.е. при тех же условиях, а именно:) лишившись зуба или глаза (по вине господина). (В отличие от них) она выйдет на свободу не из-за (потери) зуба или глаза, но прослужив шесть лет или до юбилейного года, или до появления у нее признаков зрелости; и все предшествующее (из перечисленного выше) первым несет ей освобождение, и (господин) дает ей возмещение за глаз или за зуб. Или, быть может, «не выйдет она, как выходят рабы» (означает, что она в отличие от рабов из иврим не выйдет) по истечении шести лет или в юбилейном году? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат, иври, или женщина из иврим» [Дварим 15:12] — мужчина из иврим приравнивается к женщине из иврим, что до всех (условий) выхода на свободу. Как мужчина-иври выходит на свободу по истечении шести лет или в юбилейном году, так и женщина-иврия выходит по истечении шести лет или в юбилейном году. Что же означает «не выйдет, как выходят рабы»? Не выйдет на свободу за «оконечности членов» (т.е. за нанесение телесных повреждений), как (выходят) кнаанейские рабы. Ты мог бы (решить, что) мужчина-иври выходит за «оконечности членов» (и только рабыня из иврим является исключением). Поэтому сказано «иври или иврия», приравнивая мужчину из иврим к женщине из иврим: как иврия не выходит на свободу за «оконечности членов», так и он не выходит за «оконечности членов» [Mеxильтa].
8. Если нехороша она в глазах ее господина, который себе (в жены должен был) назначить ее, то пусть содействует ее выкупу; народу чужому не властен продать ее, вероломно (неотечески) с ней поступив.
если нехороша она в глазах ее господина. Не обрела милость в его глазах, чтобы ему взять ее в жены.
который себе (в жены должен был) назначить ее. Который должен был предназначить, помолвить и взять ее себе в жены, а деньги, за которые она была приобретена, являются «деньгами кидушин» (т.е. суммой, оговоренной в брачном договоре). Здесь Писание косвенным образом указывает тебе, что назначение (в жены) является предписанием, а (также) указывает тебе косвенным образом, что (в этом случае) не нужно заключать другой, дополнительный брачный договор [Кидушин 18б: Бxopoт 13а].
то пусть содействует ее выкупу. Даст ей возможность выкупить себя и выйти на свободу тем, что он также будет содействовать ее освобождению. А какую возможность дает он ей? Убавляет от выкупа за нее по числу лет, которые она прожила у него, как если бы она была у него наемной работницей. Каким образом (это осуществляется)? Например: купил ее за «манэ», и она пробыла у него два года. Говорим ему: Ты знал, что она выйдет на волю по истечении шести лет. Значит, ты купил год работы за шестую часть «манэ». Она прожила у тебя два года, и это треть «манэ». Возьми две трети «манэ», и пусть она выйдет от тебя на свободу.
народу чужому не властен продать ее. Не вправе продать ее другому ни господин, ни отец.
вероломно (неотечески) с ней поступив. Если (господин) поступает с ней вероломно, не (желая) исполнить предписание о назначении (ее в жены себе). И также отец поступил с ней вероломно, неотечески тем, что продал ее этому (человеку).
9. А если сыну своему назначал ее, то по дочернему праву пусть с нею поступит.
а если сыну своему назначал ее (в жены) господин. Учит, что его сын также может вместо него назначить ее (себе в жены), если того желает отец; при этом он не обязан заключить с ней другой брачный договор (как и его отец; см. 21, 8), но говорит ей: Вот ты предназначена мне через серебро, полученное твоим отцом в уплату за тебя.
по дочернему праву. (Что включает в себя) пропитание, облачение и супружеские обязанности [Mеxильтa].
10. Если другую возьмет себе, то ее пропитания, облачения и супружеского общения с нею не должен лишать ее.
если другую возьмет себе. Кроме нее, при ней.
пропитания Пища, пропитание.
облачения В прямом смысле слова (т.е. одежда).
и супружеского общения Совокупление.
с нею не должен лишать ее. Рабыню, которую он назначил себе ранее в жены.
11. А если (ничего из) трех этих не исполнит для нее, то выйдет она безвозмездно, без платы.
а если (ничего из) трех этих не исполнит для нее. Если не исполнит для нее ни одной из этих трех (обязанностей). А что это за три (обязанности)? Предназначить ее в жены себе или своему сыну или убавить от ее выкупа (по числу лет, прожитых у него), чтобы она вышла на волю. Этот же (человек) не назначил ее в жены ни себе, ни своему сыну, и у нее не было возможности выкупить себя (за столько, за сколько некогда была куплена)...
то выйдет она безвозмездно. (Писание) предоставляет ей дополнительную (возможность) выхода на волю сверх того, что предоставляется рабам. А что это за (возможность) выхода? Учит тебя, что она выходит на волю с (появлением у нее) признаков зрелости, (т.е.) она находится у него (у своего господина) до появления признаков зрелости. А если шестилетний (период) истекает до появления (у нее) признаков зрелости, (то как) мы уже учили, она выходит на волю, ибо сказано: «иври или иврия, служить будет тебе шесть лет» [Дварим 15:12; см. РАШИ к 21:7]. А что (означает) сказанное здесь «и выйдет безвозмездно»? (Означает), что если признаки зрелости появились до истечения шести лет, то она выйдет на свободу благодаря этому. Или, быть может, говорит о том, что она выйдет на свободу только при достижении полной зрелости, «багрут» (до истечения шестилетнего срока)? Поэтому сказано: «без денег, платы» (это избыточное выражение, т.к. уже сказано «безвозмездно»): в том числе выход на волю при достижении полной зрелости (т.е. здесь указывается дополнительная возможность). Если бы (в стихе) не были употреблены оба (выражения «безвозмездно» и «без платы»), я мог бы решить: «и выйдет безвозмездно» — это «багрут», полная зрелость. Поэтому употреблены оба (выражения), чтобы не дать противной стороне предлога выдвинуть возражение, истолковать иначе (т.е. предписание уточняется дополнительно во избежание недоразумений).
12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет.
Тот, кто ударит человека, и он умрет Для чего это сказано (т.е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: «человек, если ударит всякую душу людскую» [Ваикра 24:17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: «кто ударит человека, и он умрет» — подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: «ударит человека», но не сказано: «и человек, если ударит», я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит «человека, мужа». Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: «если ударит, поразит всякую душу людскую» — будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только «ударит человека», я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: «и человек (муж), если ударит» — (муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: «если поразит всякую душу людскую» — (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: «ударит человека» — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mеxильтa].
тот, кто ударит человека, и он умрет. Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены.
13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.
а если он не намерялся (не метил). Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. Слово «цада» означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: «А ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее» [Шмуэль I 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что «наловил дичи» [Берейшит 27:34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) «охотиться на зверей» нет буквы «эй», а имя существительное от этого (корня) — «цайд», здесь же имя существительное — «цдайя»; (здесь) глагол — «цоде», а там — «цад». И я полагаю, что значение (слова), как в переводе Онкелос: «и если он не подстерегал, не выслеживал его». А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с «наловил дичи», но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов צד, то вернее будет поместить его с «на боку, на стороне носимы будете» [Йешаяу 66,12], «в ту сторону метну» [Шмyэль I 20:20], «и слова לצד в сторону (т.е. против) Всевышнего говорить будет» [Даниэль 7:25]. Так и здесь «если не намерялся, не метил» — не «сворачивал» в сторону в поисках стороны (т.е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает «подстерегать, высматривать».
но Б-г попустил ему под руку. Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в «не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда» [Псалмы 91:10], «не случится праведному никакой кривды» [там же 12:21], «посылает он мне» [Млахим II 5:7] — стремится найти предлог против меня. «Б-г попустил ему под руку» — но почему такому исходить от Него? Об этом сказал Давид: «Как гласит притча предвечная: от преступных происходит преступление» [Шмyэль I 24:13]. А «притча предвечная» есть Тора, ибо она суть «притча» Святого, благословен Он, Предвечного в мире. А где Тора сказала: «от преступных происходит преступление»? — «И Б-г попустил ему под руку». О чем говорит Писание? О двух людях, один (из которых) убил неумышленно, а другой убил злонамеренно, и при этом не было очевидцев, чтобы дать свидетельские показания. (Поэтому) второй не был предан смерти, а первый не был подвергнут изгнанию (в город-убежище, см. Бамидбар 35:11). И вот Святой, благословен Он, дает им встретиться в одном заезжем дворе. Убивший злонамеренно сидит под лестницей, а убивший неумышленно поднимается по этой лестнице, падает на убившего злонамеренно и (в своем падении) убивает его. И очевидцы (которых много в таком людном месте) дают о нем свидетельские показания, и его приговаривают к изгнанию. Таким образом, убивший непреднамеренно подвергается изгнанию, а убивший злоумышленно умерщвлен [Макот 10б].
то назначу тебе место. Также и в пустыне (назначу место), куда ему (убившему непреднамеренно) бежать. А какое именно место предоставляло ему убежище? Это стан левитов [Mеxильтa; Макот 12б].
14. Но если злоумыслит человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно, от жертвенника Моего бери его на смерть.
но если злоумыслит (будет действовать злоумышленно). Для чего это сказано? Так как сказано: «кто ударит человека, (и он умрет, будет предан смерти)» [21:12], я мог бы понять: также, если это иноверец, (или если) лекарь умертвил (не желая того, т.е. больной умер в ходе или в результате лечения), (или) посланец раввинского суда умертвил, наказывая сорока ударами, (или) отец бил сына (и тот умер), или учитель наказывал ученика (и тот умер), и (также если человек) убил по ошибке (т.е. намеревался убить одного, а убил другого). Поэтому сказано: «если злоумышленно», а не по ошибке; «ближнего своего», а не иноверца-язычника; «убить коварно, вероломно» — но не посланец раввинского суда и не лекарь, и не тот, кто наказывает своего сына или ученика, ибо хотя они совершают действие преднамеренно, они не делают ничего вероломно [Mеxильтa].
от жертвенника Моего. (Даже) если он священнослужитель и намеревается совершить служение, бери его на смерть [Mеxильтa; Йома 85а].
15. И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
своего отца или свою мать. Либо его, либо ее.
и тот, кто ударит своего отца или свою мать. Поскольку (Писание) учит нас относительно нанесшего увечье своему ближнему, что он (приговаривается к уплате) денежного возмещения (см. РАШИ к 21:24), но не к смерти, — возникла необходимость сказать о нанесшем увечье своему отцу, что такой (приговаривается) к смерти. Он подлежит (этому наказанию лишь тогда, когда) ударом нанесено телесное повреждение [Санедрин 85].
смерти предан будет. Через удушение.
16. И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет.
и тот, кто похитит человека и продаст его. Для чего это сказано (т.е. как через конкретную форму выражения раскрывается новый аспект закона, не отраженный в других аналогичных стихах)? Из сказанного «если будет найден человек (муж), похитивший кого-либо из братьев своих...» [Дварим 24:7] мне известно только, (что предписывается в случае, когда) мужчина похитил кого-либо. Из чего (следует, что это верно также по отношению к) женщине или к людям неопределенного пола, к гермафродиту? Поэтому сказано: «и кто похитит человека и продаст его». — (С другой стороны) потому что здесь сказано: «кто похитит человека», мне известно только, (что предписывается в случае, когда) похищен «человек, муж». Из чего (следует, что это верно также в случае похищения) женщины? Поэтому сказано: «похитивший кого-либо, душу». Таким образом, необходимы оба стиха: недостающее в одном раскрывается другим [Mеxильтa; Санедрин 85б].
и найден будет у него в руках. Свидетели видели, что он похитил и продал (человека), и что тот действительно находился у него в руках до продажи.
смерти предан будет. Через удушение. Везде в Торе, где говорится об умерщвлении, смертной казни как таковой (без дополнительного уточнения), это есть удушение [Mеxильтa; Санедрин 84б]. (Здесь Писание как бы) нарушает последовательность и ставит «кто похитит человека» между «кто ударит своего отца или свою мать» и «кто злословит своего отца» (что, казалось бы, должно следовать одно за другим). Я полагаю, что этим вызвано расхождение во мнениях (в Талмуде,Санедрин 85а): согласно одной точке зрения, побиение приравнивается к злословию (хотя стихи 15 и 17 отделены друг от друга); согласно другой точке зрения, не приравнивается.
17. И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
и кто злословит своего отца или свою мать. Для чего это сказано? Из сказанного «человек, который будет злословить своего отца» [Ваикра 20, 9] мне известно лишь то, (что касается) мужчины, злословившего своего отца. Из чего (следует, что это относится также и к) женщине, которая злословила своего отца? Поэтому сказано обобщенно: «кто злословит своего отца и свою мать» — будь то мужчина или женщина. Но если так, для чего сказано: «человек, который будет злословить»? Чтобы исключить (из общего правила) малолетнего [Mеxильтa].
смерти предан будет. Через побиение камнями. И везде, где сказано: «кровь его (кровная вина) на нем», (в виду имеется) побиение камнями. А главным, исходным для всех (подобных мест является) «камнями будут побиты они — кровь их на них» [Ваикра 20, 27]. (И также о) злословящем своего отца и мать сказано: «кровь его на нем» [Ваикра 20:9] [Mеxuльта; Санедрин бба].
18. И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет.
и если вступят в ссору люди. Для чего это сказано? Из сказанного «глаз за глаз» [21:24] делаем вывод только относительно возмещения за (потерю) членов, однако о (необходимости возмещения за) вынужденное безделье и за лечение мы не можем вывести отсюда. Поэтому изложен этот раздел [Mеxильтa].
но сляжет (прикован будет к постели). Согласно переводу на арамейский язык: падет, будет ввергнут в вынужденное безделье — в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться.
19. Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит.
на (прежней) опоре (силе) своей. В своем прежнем состоянии, (возвратившись к прежней) своей силе [Mеxильтa].
то свободен ударивший. Но разве тебе придет на ум, что будет убит тот, кто сам не убил? Однако (Писание) учит тебя здесь, что (виновного) берут под стражу, пока не увидим, исцелится ли (пострадавший). И таково значение: если (пострадавший) поднимется и будет ходить в прежнем своем состоянии, тогда ударивший будет освобожден из тюрьмы. Но до тех пор, пока (пострадавший) не поднимется, ударивший не будет освобожден [Kтyбoт 33б; Санедрин 78б].
только (за) вынужденное безделье. Прекращение работы по причине болезни. Если отсек ему руку или ногу, прекращение работы по причине болезни рассматривают, как если бы (пострадавший служил) сторожем на огородном поле (эта работа по силам человеку без руки или без ноги). Ведь также и после своего исцеления он не сможет выполнять работу (отсеченной) рукой или ногой, а (ударивший его) уже возместил ему ущерб, т.е. выплатил ему (возмещение за потерю) руки или ноги, как сказано: «руку за руку, ногу за ногу» [21:24] [Бава кама 83б].
и излечить излечит. Согласно переводу на арамейский язык, оплатит лечение, даст плату лекарю.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Швата
То же и в области творения добра — нужно восстать, как лев, со [всей] силой и мужеством против дурного влечения, отяжеляющего тело и навлекающего на него леность от категории [элемента] земли, что в животной душе, дабы человек не утруждал свое тело [и не принуждал его к] расторопности во всякого рода усилии и тяжелом труде при служении Всевышнему, а для этого ведь необходимы усилие и труд, как, например, [необходим] труд для углубленного изучения Торы, и [не только мыслью, но и] устами не прерывая занятия ею, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек должен постоянно предаваться изучению Торы, как бык под ярмом и как осел под ношей», а также и в молитве, сосредоточив внимание и мысль и всю свою силу на самом деле, а также и в служении Всевышнему своим имуществом, как пожертвование [из него] и тому подобное, — из всего того, с чем воюет дурное влечение и всячески ухищряется, дабы охладить душу человека, [убеждая его] не пренебрегать своим имуществом и здоровьем тела. Устоять против него и покорить его человеку очень легко, если он обратит свое внимание на то, что победить дурное влечение во всем этом и более того — поступать совершенно противоположным образом намного легче, чем [вынести] муки смерти, да сохранит Всевышний. А муки смерти, да сохранит Всевышний, он принял бы с любовью и охотно, чтобы не стать отделенным от единственности и единства Его, благословенного, даже на минуту, поклонившись идолам, да сохранит Всевышний.
Тем более должен он [все] принять с любовью и охотно, чтобы навеки быть приверженным Ему. Когда этим служением он исполнит желание Его, благословенного, в нем раскроется внутренняя сторона высшего желания категорией внутреннего великим раскрытием, без всякого утаения. А когда совершенно нет никакого утаения внутреннего в высшем желании, тогда нет совершенно ничего отдельного, такого, чтобы было нечто само по себе. И потому его божественная и витальная души и их одеяния будут целиком едины совершенным единством с высшим желанием и светом Эйн-Софа, благословен Он, как говорилось выше.
И это единство наверху вечно, ибо Он, благословенный, и желание Его выше времени, а также и раскрытие желания Его в Его речи, то есть в Торе, вечно, и как сказано: «И слово Б-га нашего устоит навеки», и «слова Его живы и сущи и т.д.», и «не заменит и не изменит Закон Свой навеки и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
18 Швата
Ребе Цемах-Цедек рассказывал своему сыну, Ребе Шмуэлю (МААРАШ), что толкование «А вид их и деяния их...», содержащееся в книге «Тора Ор» на недельную главу «Итро» — первое толкование, которое произнес Межиричский Магид в году принятия руководства — на праздник Шавуот 5521 года, как его слышал Алтер Ребе от рабби Менахем-Мендела из Городка, составителя книги «Плод земли», который присутствовал при произнесении вышеупомянутого трактата. Но только Алтер Ребе разъяснил это толкование в соответствии со своим стилем.
Примечания:
Ребе Король Мошиах однажды рассказал [см. беседу в Шавуот 5732 г.], что, когда Алтер Ребе был заключен в тюрьму в Петербурге в 1798 году, его посетили Баал-Шем-Тов и Магид из Межирич. Алтер Ребе спросил их, почему он был заключен в тюрьму, и они ответили ему, что это потому, что он раскрывал учение хасидизма без ограничений. Он спросил их, должен ли он продолжать делать это, если его освободят, и они ответили, что, если его освободят, это будет знаком с Небес, что его подход одобрен Выше и что ему следует продолжать.
Затем Баал-Шем-Тов попросил Алтер Ребе произнести трактат по хасидизму. Позже Баал-Шем-Тов рассказал Магиду, что передача трактата Алтер Ребе полностью соответствовала тому, что он сам первоначально передал Магиду.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 327
285-я заповедь «не делай» — запрещение давать ложные свидетельские показания. И об этом Его речение: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным» (Шмот 20:14). И этот же запрет повторен несколько в иных выражениях: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством пустым» (Дварим 5:17).
С тем, кто нарушает этот запрет, Тора предписывает поступить следующим образом: «...Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» (там же 19:19).
И сказано в Мехильте (Итро): «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным» — предостережение лжесвидетелям». Нарушитель этого запрета карается бичеванием, как указано в начале трактата Макот (4б). И там же разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 17
| 1. Когда многие люди великой мудрости и богобоязненности свидетельствуют человеку и рассказывают ему, что видели, как такой-то совершает тот или иной проступок или занимает деньги у другого, хотя слушающий верит в дело в сердце своем, как будто видел его, он не может давать показания, если он действительно не увидит происходящее или заемщик не признает долга ему устно, говоря: «Будь свидетелем для меня, что такой-то одолжил мне деньги». Эти концепции взяты из Торы (Ваикра 5:1), в которой говорится: «И если он станет свидетелем, увидит или узнает об этом...» Нет никакого свидетельства, которое можно было бы установить только посредством зрения или знания, за исключением свидетельства, касающегося финансовых вопросов. Всякий раз, когда человек дает показания на основании заявлений других, он является лжесвидетелем и нарушает запрет, как сказано (Шмот 20:16): «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». | א. מִי שֶׁהֵעִידוּ לוֹ אֲנָשִׁים רַבִּים וּגְדוֹלִים בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה שֶׁהֵם אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ פְּלוֹנִי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית. אוֹ שֶׁלָּוָה מִפְּלוֹנִי. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַאֲמִין הַדָּבָר בְּלִבּוֹ כְּאִלּוּ רָאָהוּ לֹא יָעִיד עַד שֶׁיִּרְאֶה הַדָּבָר בְּעֵינָיו אוֹ יוֹדֶה לוֹ הַלּוֶֹה מִפִּיו וְיֹאמַר לוֹ הֱיֵה עָלַי עֵד שֶׁפְּלוֹנִי הִלְוָה לִי מָנֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע". וְאֵין לְךָ עֵדוּת שֶׁמִּתְקַיֶּמֶת בִּרְאִיָּה אוֹ בִּידִיעָה אֶלָּא עֵדוּת מָמוֹן. וְכָל הַמֵּעִיד מִפִּי אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) "לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר": |
| 2. Поэтому мы делаем предупреждение и свидетелям, дающим показания по финансовым вопросам. Как мы их предупредим? Мы сообщаем об этом в присутствии всех, рассказывая им о тяжести лжесвидетельства и о позоре, который переносят те, кто дает такое свидетельство в этом мире и в мире грядущем. После этого мы приказываем всем остальным выйти наружу и оставить самого уважаемого свидетеля внутри. Говорим ему: «Расскажи, на основании чего ты знаешь, что этот человек должен деньги тому». Если он говорит: «Он сказал мне, что заемщик сказал, что я должен ему денег», или он говорит: «Такой-то сказал мне, что он должен ему денег», его утверждения не имеют значения. Он должен сказать: «В нашем присутствии ответчик признался истцу в том, что он должен ему деньги». После этого мы привлекаем второго свидетеля и таким образом проверяем его показания. Если их показания подтверждают показания друг друга, судьи обсуждают вопрос и выносят решение. | ב. לְפִיכָךְ מְאַיְּמִין אַף עַל עֵדֵי הַמָּמוֹן. וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. [מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶם] בִּפְנֵי הַכּל. וּמוֹדִיעִין אוֹתָן כֹּחַ עֵדוּת שֶׁקֶר וּבֹשֶׁת הַמֵּעִיד בָּהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין אֶת כָּל הָאָדָם לַחוּץ וּמְשַׁיְּרִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּעֵדִים וְאוֹמֵר לוֹ אֱמֹר הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. אִם אָמַר שֶׁהוּא אָמַר לִי חַיָּב אֲנִי לוֹ אוֹ אִישׁ פְּלוֹנִי אָמַר לִי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאמַר בְּפָנֵינוּ הוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְהָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הָעֵד הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כָּךְ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶן מְכֻוָּנִין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין הַדִּין: |
| 3. Следующие правила применяются, если человек скрыл свидетелей против другого, и тот признал свои обязательства перед ним наедине. Свидетели видели и слышали, как он говорил ему: «Конечно, я должен тебе столько-то и столько-то, но боюсь, что завтра ты призовешь меня в суд». Это недействительное свидетельство, если он не делает признание в присутствии свидетеля. | ג. הַמַּטְמִין עֵדִים לַחֲבֵרוֹ וְהוֹדָה לוֹ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְהָעֵדִים רוֹאִין וְשׁוֹמְעִין שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ וַדַּאי יֵשׁ לְךָ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ אֲבָל מִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּכוּפֵנִי בְּדִין לְמָחָר הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ עֵדוּת עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 4. Признавал ли человек долг перед другим, искренне признаваясь, что он должен ему такую-то сумму, он говорил свидетелям: «Вы мои свидетели», или говорил им: «Выступайте свидетелями за меня», они действительные свидетели. Это применимо независимо от того, делает ли заявление заемщик или кредитор, а заемщик хранит молчание, как будто он принимает его слова. Само собой разумеется, применяется, если он подтвердил назначение актом договора, сказав им: «Составьте юридический документ о том, что я должен такую-то и такую-то сумму» или тому подобное, его заявление считается как признание, и свидетели могут давать показания на этом основании. | ד. אֶחָד הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים. וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָאָה זֶה יֵשׁ לוֹ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אַתֶּם עֵדַי אוֹ שֶׁאָמַר הֱיוּ עָלַי עֵדִים. בֵּין שֶׁאָמַר הַלּוֶֹה בֵּין שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה וְשָׁתַק הַלּוֶֹה דֶּרֶךְ מַאֲמִין לִדְבָרָיו. הֲרֵי אֵלּוּ עֵדִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶם כִּתְבוּ עָלַי שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי הֵם הוֹדָאָה וּמְעִידִין עַל פִּיו: |
| 5. Когда учитель говорит ученику: «Знаешь, если бы мне дали все деньги мира, я бы не стал лгать. Такой-то должен мне. У меня есть один свидетель против него. Пожалуйста, присоединяйся к нему». Если он присоединится к нему, то он лжесвидетель. | ה. תַּלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ יוֹדֵעַ אַתָּה שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי כָּל מָמוֹן הָעוֹלָם אֵינִי מְשַׁקֵּר מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי וְיֵשׁ לִי עָלָיו עֵד אֶחָד לֵךְ וְהִצְטָרֵף עִמּוֹ. אִם נִצְטָרֵף הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר: |
| 6. Если он скажет ему: «Подойди и встань вместе со свидетелем. Ты не обязан давать показания, но заемщик испугается и впадет в панику, думая, что вы два свидетеля, и он признает долг по своей воле», ученику запрещено стоять и делать вид, что он свидетель, даже если он не дает показаний. Относительно этого и подобного вопроса говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». | ו. אָמַר לוֹ בּוֹא וַעֲמֹד עִם הָעֵד וְלֹא תָּעִיד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה הַלּוֶֹה וִיפַחֵד וְיַעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁאַתֶּם שְׁנֵי עֵדִים וְיוֹדֶה מֵעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר לַעֲמֹד וּלְהַרְאוֹת שֶׁהוּא עֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד. וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 7. Человек, который нанимает лжесвидетелей для дачи показаний против другого, наказывается не людьми, а с Небес. Точно так же один свидетель, который воздерживается от дачи показаний, наказывается не людьми, а с Небес. | ז. הַשּׂוֹכֵר עֵדֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד לַחֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְכֵן עֵד אֶחָד שֶׁכָּבַשׁ עֵדוּתוֹ וְלֹא הֵעִיד פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
Законы о свидетелях. Гл. 18
| 1. Когда человек дал ложные показания и об этом стало известно от свидетелей, его называют «свидетелем заговора», лжесвидетелем. Повелевающей заповедью является возмездие ему таким образом, каким он хотел через свое свидетельство воздействовать на обвиняемого. Если свидетели дают показания о преступлении, за которое человек подлежит побиванию камнями до смерти, и доказано, что они свидетельствовали ложно, их всех побивают камнями. Если проступок наказывался сожжением заживо, их сжигали заживо. Аналогичные законы применяются в отношении других форм смертной казни. Если они ложно свидетельствовали о проступке, наказуемом плетью, каждого из них бьют плетью, как и всех, кого наказывают так. Мы оцениваем их способность выдерживать удары плетью, и они получают такое наказание. Если они дали ложные показания, чтобы обязать подсудимого произвести денежный платеж, мы делим эту сумму на количество лжесвидетелей. Каждый свидетель должен заплатить свою долю. Лжесвидетели не получают ударов плетью, когда от них требуют денежного возмещения. | א. מִי שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר וְנוֹדַע בְּעֵדִים שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר זֶהוּ שֶׁנִּקְרָא עֵד זוֹמֵם. וּמִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת לוֹ כְּמָה שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת בְּעֵדוּתוֹ לַחֲבֵרוֹ. אִם בַּעֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ סְקִילָה הֵעִידוּ וְהוּזְמוּ נִסְקָלִין כֻּלָּן. וְאִם בִּשְׂרֵפָה נִשְׂרָפִין וְכֵן שְׁאָר הַמִּיתוֹת. וְאִם הֵעִידוּ בְּמַלְקוֹת לוֹקֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן כִּשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מַלְקוֹת. וְאוֹמְדִין כֹּחוֹ וּמַלְקִין אוֹתוֹ. וְאִם הֵעִידוּ לְחַיְּבוֹ מָמוֹן מְשַׁלְּשִׁין הַמָּמוֹן בֵּינֵיהֶן לְפִי מִנְיַן הָעֵדִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד יִתֵּן חֵלֶק הַמַּגִּיעַ לוֹ. וְאֵין לוֹקִין בִּמְקוֹם תַּשְׁלוּמִין: |
| 2. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели были дисквалифицированы после заговора. Когда же показания двух пар свидетелей противоречат друг другу, то оба показания не имеют значения, но ни один из них не получает наказания, потому что мы не знаем, какая пара лжет. В чем разница между свидетельством, которому противоречат, и свидетельством, которое было дисквалифицировано после заговора? Противоречие касается самих показаний. Одна пара утверждает: «Это то, что имело место», а другая пара утверждает: «Этого никогда не было», или этот вывод был очевиден из его утверждений. Уличение, напротив, сосредотачивается на самих свидетелях. Свидетели, которые их дисквалифицируют, не знают, произошло событие или нет. Что подразумевается? Приходят свидетели и говорят: «Мы видели, как такой-то убил человека...» или «…одолжил денег такому-то в такой-то день в таком-то месте». После того, как они дали показания и их показания были исследованы, пришли еще два свидетеля и сказали: «В тот день мы были с вами и с теми людьми весь день, и этого никогда не было. Он никогда не убивал его», или «…он никогда не одалживал его». Это считается противоречием. Точно так же, если свидетели говорят: «Как вы можете так свидетельствовать. Либо убийца, либо потерпевший, либо заемщик, либо кредитор — были с нами в тот день в другом городе», показания считаются противоречащими. Это как если бы они сказали: «Такой-то не убивал его...» или «Такой-то не одалживал его, ибо они были вместе с нами, и этого не было». Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Если же вторая пара свидетелей скажет: «Мы не знаем, убил ли такой-то такого-то в этот день в Иерусалиме, как вы говорите, или нет. Мы же свидетельствуем, что вы сами были с нами в Вавилоне в этот день», первая пара свидетелей считается зомеим, и их казнят или обязаны возместить материальные убытки. Причина в том, что свидетели, которые их отстранили, заботились не о самих показаниях, истинных или ложных, а о присутствии свидетелей в указанном месте. | ב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדִים שֶׁהוּזְמוּ. אֲבָל שְׁתֵּי כִּתּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְאֵין כָּאן עֵדוּת אֵין עוֹנְשִׁין אֶת אַחַת מֵהֶן. לְפִי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים מִי הִיא הַכַּת הַשַּׁקְרָנִית. וּמַה בֵּין הַכְחָשָׁה לַהֲזָמָה. הַהַכְחָשָׁה בָּעֵדוּת עַצְמָהּ זֹאת אוֹמֶרֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְזֹאת אוֹמֶרֶת לֹא הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אוֹ יָבוֹא מִכְּלַל דְּבָרֶיהָ שֶׁלֹּא הָיָה. וְהַהֲזָמָה בָּעֵדִים עַצְמָן וְאֵלּוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם אֵינָן יוֹדְעִים אִם נִהְיָה הַדָּבָר אוֹ לֹא הָיָה. כֵּיצַד. עֵדִים שֶׁבָּאוּ וְאָמְרוּ רָאִינוּ זֶה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ לָוָה מָנֶה מִפְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ וְנִבְדְּקוּ בָּאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה וּבְמָקוֹם זֶה הָיִינוּ עִמָּכֶם וְעִם אֵלּוּ כָּל הַיּוֹם. וְלֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם לֹא זֶה הָרַג אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה הֲרֵי זוֹ הַכְחָשָׁה. וְכֵן אִם אָמְרוּ לָהֶם הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִים כָּךְ וְזֶה הַהוֹרֵג אוֹ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַלּוֶֹה אוֹ הַמַּלְוֶה הָיָה עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. הֲרֵי זוֹ עֵדוּת מֻכְחֶשֶׁת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָמַר לֹא הָרַג זֶה אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה שֶׁהֲרֵי עִמָּנוּ הָיוּ וְלֹא נִהְיָה דָּבָר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֲבָל אִם אָמְרוּ לָהֶם אָנוּ אֵין אָנוּ יוֹדְעִים אִם זֶה הָרַג זֶה בְּיוֹם זֶה בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִין אוֹ לֹא הֲרָגוֹ. וְאָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם עַצְמְכֶם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בְּבָבֶל. הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִים וְנֶהֱרָגִין אוֹ מְשַׁלְּמִין. הוֹאִיל וְהָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם לֹא הִשְׁגִּיחוּ עַל עַצְמָהּ שֶׁל עֵדוּת כְּלָל אִם אֱמֶת הָיָה אוֹ שֶׁקֶר: |
| 3. Тот факт, что мы принимаем слово последней пары свидетелей вместо слова первой пары свидетелей, является указом Торы. Даже если в первой группе свидетелей было 100 человек и пришли два свидетеля и отстранили их всех через уличение, сказав: «Мы свидетельствуем, что все 100 из вас были вместе с нами в этот день в этом месте», 100 свидетелей наказываются на основании своих показаний. Ибо два свидетеля равны 100, а 100 равны двум. Точно так же, когда две группы свидетелей противоречат друг другу, мы не идем за большинством, а сводим на нет показания обоих. | ג. וְזֶה שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵדוּת הָאַחֲרוֹנִים עַל הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא. אֲפִלּוּ הָיוּ הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים מֵאָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וֶהֱזִימוּם וְאָמְרוּ לָהֶם אָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם הַמֵּאָה כֻּלְּכֶם עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי אֵלּוּ נֶעֱנָשִׁין עַל פִּיהֶם. שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה וּמֵאָה כִּשְׁנַיִם. וְכֵן בִּשְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ אֵין הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אֶלָּא דּוֹחִין אֶת שְׁתֵּיהֶן: |
| 4. Нет необходимости предупреждать лжесвидетелей. Когда показания свидетелей были впервые опровергнуты и, в конечном итоге, дисквалифицированы из-за уличения, лжецов казнят, бьют плетью или принуждают к денежному возмещению. Обоснование состоит в том, что противоречие является первой стадией уличения, однако оно не завершено. | ד. עֵדִים זוֹמְמִין אֵינָן צְרִיכִין הַתְרָאָה. וְעֵדִים שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וּלְבַסּוֹף הוּזַמּוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין אוֹ לוֹקִין אוֹ מְשַׁלְּמִין מִפְּנֵי שֶׁהַכְחָשָׁה תְּחִלַּת הֲזָמָה הִיא אֶלָּא שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה: |
| 5. Показания свидетелей могут быть дисквалифицированы посредством уличения только в их присутствии. Однако это может быть опровергнуто вне их присутствия. Когда показания свидетелей были аннулированы уличением без присутствия свидетелей, они считаются опровергнутыми. Поэтому, если свидетели, которые были отстранены по уличению во лжи, умрут до того, как в их присутствии будет дано свидетельство, лишающее их права, то их показания аннулируются, ибо два показания противоречат друг другу. | ה. אֵין מְזִימִין אֶת הָעֵדִים אֶלָּא בִּפְנֵיהֶם. וּמַכְחִישִׁין אֶת הָעֵדִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶם. וְעֵדִים שֶׁהוּזַמּוּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶן הֲרֵי הֻכְחֲשׁוּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם קֹדֶם שֶׁיָּזִימוּ אוֹתָם בִּפְנֵיהֶם אֵין כָּאן עֵדוּת שֶׁהֲרֵי הִכְחִישׁוּ זֶה אֶת זֶה: |
| 6. Когда показания свидетелей по делам о смертной казни были опровергнуты, но не были дисквалифицированы посредством уличения, они не получают ударов плетью. Это верно, даже если человек, о котором они свидетельствовали, был убит, сам приходит в суд, чтобы доказать невиновность подозреваемого в убийстве. Обоснование состоит в том, что запрет наказывается казнью. Следовательно, плети не даются из-за этого. Тем не менее суд избивает свидетелей плетью за бунтарское поведение в соответствии с их восприятием серьезности дела. | ו. עֵדֵי נְפָשׁוֹת שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וְלֹא הוּזַמּוּ אֲפִלּוּ בָּא הַנֶּהֱרָג בְּרַגְלָיו אֵינָם לוֹקִין. מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין וְאֵין לוֹקִין עָלָיו. אֲבָל בֵּית דִּין מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
| 7. В отношении лжесвидетелей должно быть сделано публичное объявление. Какой тип объявления делается? По каждому городу пишется и рассылается воззвание: «Такой-то свидетельствовал таким образом. Их уличили во лжи и наказали так-то». Необходимость этого проистекает из Дварим 19:20: «Оставшиеся услышат и убоятся». | ז. עֵדִים זוֹמְמִים צְרִיכִין הַכְרָזָה. וְהֵיאַךְ הִיא הַהַכְרָזָה שֶׁלָּהֶן. כּוֹתְבִין וְשׁוֹלְחִין בְּכָל עִיר וְעִיר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הֵעִידוּ בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמּוּ וַהֲרַגְנוּם. אוֹ לָקוּ בְּפָנֵינוּ אוֹ עָנַשְׁנוּ אוֹתָן כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט כ) "וְהַנִּשְׁאָרִים יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ": |
| 8. Обязанность лжесвидетелей по возмещению материального ущерба в случае необходимости считается штрафом. Поэтому они не обязаны платить, когда признают свою вину. Что подразумевается? Свидетели дали показания, и их показания были исследованы судом. Впоследствии они оба признались: «Мы дали ложные показания. Этот человек никому ничего не должен». Или они сказали: «Мы дали показания о том-то и о такой-то сумме, и мы были дисквалифицированы по уличению». От них не требуется возмещения ущерба из-за их собственных заявлений. Если, однако, они сказали: «Мы дали показания относительно такого-то, мы были дисквалифицированы по уличению в суде такого-то и мы были обязаны дать ему такую-то и такую-то сумму», они обязаны произвести финансовое возмещение. Ибо это признание долга в отношении денег, которые уже были приговорены к уплате. Если такие показания делает один свидетель, он обязан заплатить свою долю. | ח. חִיּוּב הָעֵדִים זוֹמְמִים לְשַׁלֵּם בְּמָקוֹם שֶׁחַיָּבִין לְשַׁלֵּם קְנָס הוּא וּלְפִיכָךְ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּי עַצְמָן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ וְנֶחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ שְׁנֵיהֶם עֵדוּת שֶׁקֶר הֵעַדְנוּ וְאֵין לָזֶה אֵצֶל זֶה כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַרְנוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמְנוּ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּיהֶן. אֲבָל אִם אָמְרוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה וְהוּזַמְנוּ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְנִתְחַיַּבְנוּ לִתֵּן לוֹ כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁזּוֹ הוֹדָאָה בְּמָמוֹן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִתְּנוֹ. וְאִם אָמַר הָאֶחָד כָּךְ מְשַׁלֵּם חֶלְקוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 19
| 1. Следующие правила применяются, когда два свидетеля дают показания, говоря: «Такой-то убил человека в восточной части столицы в это-то время», пришли два других свидетеля и сказали: «Вы были вместе с нами в западной части столицы в то время». Если человек, стоящий в западной части, мог видеть, что происходит в восточной части, он не дисквалифицируется из-за уличения. Однако, если невозможно увидеть, что происходит, они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, зрение первой пары очень сильное, и они могут видеть то, что происходит на большем расстоянии, чем все остальные люди. Аналогичные принципы применяются, если два человека свидетельствовали, говоря: «Утром такой-то совершил убийство в Иерусалиме», а двое других приходят и говорят им: «В тот день вечером вы были с нами в Лоде». Если человек может путешествовать, даже верхом, из Иерусалима в Лод с утра до вечера, он не дисквалифицируется по уличению. В противном случае они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, они нашли быстрого верблюда и смогли пройти маршрут быстрее, чем обычно. Вместо этого мы всегда имеем в виду вероятность сочетания событий, используя известные стандарты, и дисквалифицируем их через уличение. | א. שְׁנַּיִם שֶׁהֵעִידוּ וְאָמְרוּ בְּמִזְרַח הַבִּירָה הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּשָׁעָה פְּלוֹנִית וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּמַעֲרַב הַבִּירָה הַזֹּאת הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בָּעֵת הַזֹּאת. אִם יָכוֹל הָעוֹמֵד בְּמַעֲרָב לִרְאוֹת מַה שֶּׁבַּמִּזְרָח אֵינָן זוֹמְמִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מְאוֹר עֵינֵיהֶם שֶׁל רִאשׁוֹנִים רַב וְרוֹאִין מֵרָחוֹק יֶתֶר מִכָּל אָדָם. וְכֵן אִם הֵעִידוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בַּבֹּקֶר הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּיוֹם זֶה בָּעֶרֶב הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּלוּד. אִם יָכוֹל אָדָם לְהַלֵּךְ אֲפִלּוּ עַל הַסּוּס מִירוּשָׁלַיִם לְלוּד מִבֹּקֶר עַד עֶרֶב אֵינָן זוֹמְמִין וְאִם לָאו הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא כַּר קַל בְּיוֹתֵר נִזְדַּמֵּן לָהֶן וְקִפְּלוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֶלָּא בְּדָבָר הַמָּצוּי הַיָּדוּעַ לַכּל מְשַׁעֲרִין לְעוֹלָם וּמְזִימִין אוֹתָן: |
| 2. Следующие правила применяются, когда два свидетеля заявляют: «В воскресенье такой-то убил человека в этом-то месте», а два других свидетеля пришли и сказали: «В тот день вы были вместе с нами в другом месте, но такой-то наверняка убил жертву на следующий день», убийца и первая пара свидетелей подлежат казни. Даже если вторая пара свидетелей подтвердит, что он совершил убийство несколькими днями ранее, вышеуказанные законы применяются. Причина в том, что на момент дачи показаний убийца еще не был приговорен к смертной казни. Если же во вторник придут два свидетеля и скажут: «В воскресенье такой-то был приговорен к смертной казни», а во вторник придут двое других и скажут: «В воскресенье вы были вместе с нами в этом далеком месте, а такой-то был приговорен к смертной казни в пятницу или в понедельник», — эти свидетели не подлежат казни. Причина в том, что на момент дачи показаний человек уже был приговорен к смертной казни. Аналогичные принципы применяются и в отношении уплаты штрафа. Что подразумевается? Во вторник пришли два человека и сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал украденное животное и был приговорен к уплате штрафа в четыре или пять раз больше стоимости животного». Приходят два других свидетеля и дают показания: «В воскресенье вы были у нас в дальнем месте, а его приговорили в пятницу» — или даже если бы сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал животное, которое он украл, и был приговорен в понедельник», свидетели, которые были дисквалифицированы из-за уличения, не обязаны выплачивать финансовую компенсацию. Обоснование состоит в том, что в то время, когда против него давали показания, подсудимый был обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם אַחֵר רָחוֹק אֲבָל בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחַר יוֹם זֶה הֲרָגוֹ בְּוַדַּאי אֲפִלּוּ הֵעִידוּ הָאַחֲרוֹנִים שֶׁקֹּדֶם כַּמָּה יָמִים הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הַהוֹרֵג עִם עֵדָיו הָרִאשׁוֹנִים נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי הוּזְמוּ. שֶׁבְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ שֶׁהָרַג עֲדַיִן לֹא נִגְמַר דִּינוֹ לֵהָרֵג. אֲבָל בָּאוּ שְׁנֵי עֵדִים בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי לַהֲרִיגָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הָרָחוֹק אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו כְּבָר נִגְמַר דִּינוֹ לַהֲרִיגָה. וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס. כֵּיצַד. בָּאוּ שְׁנַיִם בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וְנִגְמַר דִּינוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲבָל בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֲפִלּוּ אָמְרוּ [בְּאֶחָד] בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו חַיָּב הָיָה לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Свидетели юридического документа не могут быть дисквалифицированы на основании уличения, если только они не дадут показания в суде, заявив: «Мы составили юридический документ в указанное время. Мы не задерживали его датировку». Если бы они этого не сказали, то хотя документ, составленный в Иерусалиме, датирован первым Нисана, и придут свидетели и засвидетельствуют, что свидетели документа закона были в Вавилоне в этот день, документ закона приемлем и свидетели приемлемы. Ибо возможно, что они составили юридический документ и датировали его позднее, то есть они были в Иерусалиме первого Адара и составили юридический документ и датировали его позднее, датируя его первым Нисана. Следующие правила применяются, когда, напротив, они сказали: «Мы подписали документ в указанную дату», и они были дисквалифицированы через уличение. Если есть свидетели, которые знают день, когда они подписали юридический документ, или свидетели видели юридический документ со своими подписями в такой-то день, как только они будут дисквалифицированы по уличению, они будут дисквалифицированы задним числом с даты, когда стало известно, что они подписали юридический документ. Обоснование состоит в том, что свидетели, подписавшие юридический документ, считаются так, как если бы их показания были даны в суде с момента их подписания. Если же нет свидетелей, которые видели, как они подписывали, давали показания, и не видели заранее подписанного документа, то свидетели отстраняются только с того времени, когда они свидетельствовали в суде, что подпись была их, говоря: «Мы подписали ее в эту дату». Обоснование состоит в том, что, возможно, в день, когда они давали показания в суде, они подписали юридический документ, существовавший много лет, и солгали, сказав: «Мы подписали его в день, когда он был датирован». | ג. אֵין עֵדֵי הַשְּׁטָר נַעֲשִׂין זוֹמְמִין עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בְּבֵית דִּין שְׁטָר זֶה בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְלֹא אִחַרְנוּהוּ. אֲבָל אִם לֹא אָמְרוּ כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁזְּמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּאֶחָד בְּנִיסָן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ שֶׁעֵדֵי הַשְּׁטָר הָיוּ עִמָּהֶם בְּבָבֶל בְּיוֹם זֶה. הַשְּׁטָר כָּשֵׁר וְהָעֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁכְּתָבוּהוּ וְאִחֲרוּהוּ וּכְשֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶחָד בַּאֲדָר כָּתְבוּ שְׁטָר זֶה שָׁם וְאִחֲרוּ זְמַנּוֹ וְכָתְבוּ זְמַנּוֹ בְּנִיסָן. אָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְהוּזַמּוּ אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁיּוֹדְעִים הַיּוֹם שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר אוֹ עֵדִים שֶׁרָאוּ זֶה הַשְּׁטָר וַחֲתִימַת יָדָם בּוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהוּזַמּוּ הֲרֵי נִפְסְלוּ לְמַפְרֵעַ מִיּוֹם שֶׁנּוֹדַע שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר. שֶׁהָעֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין בְּעֵת הַחֲתִימָה. אֲבָל אִם אֵין עֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדוּתָן וְלֹא רָאוּ הַשְּׁטָר מִקֹּדֶם אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא מֵעֵת שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְאֶפְשָׁר שֶׁבְּיוֹם זֶה שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין בּוֹ בַּיּוֹם חָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ כַּמָּה שָׁנִים וְהֵם שִׁקְּרוּ וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כָּתַבְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 17
| 1. Если ворон несет в клюве часть человеческого трупа размером с оливку и возникает сомнение, пролетел ли он над человеком или над утварью в частном владении, человек нечист из-за сомнения, при условии, что у него есть знания, чтобы ответить на вопросы. Сосуды чисты, потому что у них нет способности отвечать на вопросы. Аналогично, если человек черпал воду одним сосудом и переливал ее в десять других, а в одном из них была обнаружена туша ползучего животного, то этот сосуд нечист, а остальные чисты. Хотя возникает вопрос, все ли они нечисты, ведь, возможно, туша ползучего животного находилась в сосуде, из которого он черпал воду, мы выносим снисходительное решение, поскольку речь идет об утвари, а они не способны отвечать на вопросы. Если же сосуд, которым он набирал воду, имел ободок, то, поскольку можно вылить воду, но туша ползучего животного осталась, все они нечисты. Точно так же, если человек черпает воду десятью ведрами, одно за другим, и выливает воду в десять сосудов, каждое ведро в отдельный сосуд, и неизвестно, какой сосуд был первым, а какой последним, если в одном из них была найдена туша ползучего животного, остальные девять сосудов и десять ведер чисты, поскольку можно сказать, что, возможно, туша ползучего животного была в этом сосуде изначально. Если у ведер есть ободки, то все ведра и все сосуды нечисты. Когда человек переливает из одной емкости в другую и в нижнем сосуде находят тушу ползучего животного, верхний сосуд чист. Мы не говорим, что оно упало из верхнего контейнера. Напротив, возможно, что она находилась в нижнем сосуде. Причина такого снисхождения заключается в том, что речь идет о сосудах, а они не способны отвечать на вопросы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת בְּפִי הָעוֹרֵב סָפֵק הֶאֱהִיל עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סָפֵק שֶׁלֹּא הֶאֱהִיל הֲרֵי הָאָדָם טָמֵא מִסָּפֵק וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל וְהַכֵּלִים טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְכֵן הַמְמַלֵּא בִּכְלִי וְנָתַן בַּעֲשָׂרָה כֵּלִים וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאֶחָד מֵהֶן הוּא טָמֵא וְהַכֵּלִים טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן סָפֵק שֶׁמָּא הַשֶּׁרֶץ בַּכְּלִי שֶׁמִּלֵּא בּוֹ הָיָה תְּחִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כֵּלִים וְאֵין בָּהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְאִם הָיָה לַכְּלִי שֶׁמִּלֵּא בּוֹ אָזְנַיִם הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר שֶׁיֵּצְאוּ הַמַּיִם וְיִתְאַחֵר בּוֹ הַשֶּׁרֶץ כֻּלָּן טְמֵאִים. וְכֵן הַמְמַלֵּא בַּעֲשָׂרָה דְּלָיִים זֶה אַחַר זֶה וְנָתַן בַּעֲשָׂרָה כֵּלִים מִדְּלִי אֶחָד לִכְלִי אַחֵר וְאֵין יָדוּעַ הָרִאשׁוֹן מִן הָאַחֲרוֹן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בִּכְלִי אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַתִּשְׁעָה כֵּלִים עִם עֲשֶׂרֶת הַדְּלָיִים טְהוֹרִין שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא בִּכְלִי זֶה הָיָה הַשֶּׁרֶץ מִתְּחִלָּתוֹ. וְאִם יֵשׁ לַדְּלָיִים אָזְנַיִם הֲרֵי כָּל הַדְּלָיִים עִם כָּל הַכֵּלִים טְמֵאִין. הַמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּתַּחְתּוֹן הָעֶלְיוֹן טָהוֹר. וְאֵין אוֹמְרִין מֵהָעֶלְיוֹן נָפַל אֶלָּא שֶׁמָּא בַּתַּחְתּוֹן הָיָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כֵּלִים וְאֵין לָהֶן דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Следующие законы действуют, если в сосуде, который использовался для чистых веществ, была найдена туша ползучего животного. Если у него есть основание или обод, даже если у него нет основания, все чистые вещества, которые в нем находились, становятся нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он был проверен до того, как в него были помещены вещества, и накрыт после этого, чтобы, туша ползучего животного не упала туда, когда он поднимет руку после проверки. Даже если человек использовал его для чистых веществ в одном углу, а затем перенес его в другой угол и обнаружил внутри тушу ползучего животного, все чистые вещества становятся нечистыми. Ведь предположение о том, что в предмете присутствовала нечистота, не меняется, когда этот предмет переносят с места на место. Все вышесказанное относится к тому, чтобы приостановить статус чистых веществ, но не сжигать их. | קֻפָּה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּטָהֳרוֹת וְנִמְצָא בָּהּ שֶׁרֶץ אִם יֵשׁ לָהּ שׁוּלַיִם אוֹ אָזְנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ שׁוּלַיִם הֲרֵי כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ טְמֵאוֹת. אֲפִלּוּ הָיְתָה בְּדוּקָה וּמְכֻסָּה שֶׁמָּא עִם הַגְבָּהַת יָדוֹ מִן הַבְּדִיקָה נָפַל הַשֶּׁרֶץ. וַאֲפִלּוּ נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּטָהֳרוֹת בְּזָוִית זוֹ וְטִלְטְלָהּ לְזָוִית אַחֶרֶת וְנִמְצָא בָּהּ הַשֶּׁרֶץ כֻּלָּן טְמֵאוֹת לְפִי שֶׁמַּחֲזִיקִין טֻמְאָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לִתְלוֹת אֲבָל לֹא לִשְׂרֹף: |
| 3. Если человек черпает жидкость из цистерны и наполняет ею бочки, то действуют следующие законы. Если он погрузит каждую бочку в цистерну, чтобы наполнить их, и в первой из них будет найдена туша ползучего животного, то все они нечисты. Если же она была найдена в последней, то только она одна нечиста, а все остальные чисты. Это объясняется тем, что, как мы предполагаем, ползучее животное упало в цистерну после того, как были наполнены первые бочки. Если он черпал жидкость одним сосудом и переливал ее в бочки, пока они не наполнились, и в одной из них была найдена туша ползучего животного, то она одна нечиста, а все остальные и цистерна чисты. Это объясняется тем, что можно сказать, что, туша ползучего животного упала только в эту бочку или была там до того, как в нее налили жидкость. Соответственно, если человек проверил все бочки, затем налил в них вино и накрыл их после этого, а в одной из них была найдена туша ползучего животного, то все они нечисты. Аналогично, если туша ползучего животного была найдена в цистерне или в резервуаре, из которого черпали вино, то все нечисто. | הַזּוֹלֵף אֶת הַבּוֹר וּמְמַלֵּא מִמֶּנּוּ חָבִיּוֹת אִם הָיָה מַשְׁקִיעַ כָּל חָבִית וְחָבִית בַּבּוֹר וּמְמַלֵּא אוֹתָן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בָּרִאשׁוֹנָה כֻּלָּן טְמֵאוֹת. נִמְצָא בָּאַחֲרוֹנָה הִיא טְמֵאָה וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אַחַר שֶׁמִּלֵּא אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת נָפַל שֶׁרֶץ לַבּוֹר. הָיָה זוֹלֵף בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הֶחָבִיּוֹת עַד שֶׁמִּלְּאָן וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאַחַת מֵהֶן הִיא בִּלְבַד טְמֵאָה וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ בִּלְבַד נָפַל הַשֶּׁרֶץ אוֹ הָיָה בָּהּ עַד שֶׁלֹּא זִלֵּף לְתוֹכָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בּוֹדֵק כָּל חָבִית מֵהֶן וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן בָּהּ הַיַּיִן וּמְכַסֶּה אוֹתָהּ אַחַר שֶׁזּוֹלֵף לְתוֹכָהּ וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּאַחַת מֵהֶן כֻּלָּן טְמֵאוֹת. וְכֵן אִם נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּבּוֹר אוֹ בַּכְּלִי שֶׁזּוֹלֵף בּוֹ הַכּל טָמֵא: |
| 4. Если кто-то собирает оливки из ямы, в которой они хранятся, и выносит их на крышу для просушки, то если на крыше найдена тушка ползучего животного, то оливки в яме чисты. Если же она была найдена в яме, то яма и находящиеся в ней оливки нечисты. Если туша была найдена в яме между стеной и оливками, то оливки чисты. Если ползучее животное было найдено в куче оливок, а куча находилась на крыше, то действуют следующие законы. Если это произошло в течение трех дней после того, как туда были помещены оливки, то яма также нечиста, так как можно сказать, что насыпь была взята из ямы с ползучим животным в ней. Если же ползучее животное было найдено через три дня после того, как курган был перенесен на крышу, то яма чиста, так как, возможно, за эти три дня оливки спрессовались и образовали насыпь. | הָיָה קוֹצֶה זֵיתִים מִן הַמַּעֲטָן וּמַעֲלֶה אוֹתָן לַגַּג וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בַּגַּג זֵיתִים שֶׁבַּמַּעֲטָן טְהוֹרִים. נִמְצָא בַּמַּעֲטָן הַמַּעֲטָן טָמֵא. נִמְצָא בֵּין כֹּתֶל לַזֵּיתִים הַזֵּיתִים טְהוֹרִים. נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּתוֹךְ גּוּשׁ שֶׁל זֵיתִים וְהַגּוּשׁ בַּגַּג אִם בְּתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים אַף הַמַּעֲטָן טָמֵא. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר גּוּשׁ זֶה מִן הַמַּעֲטָן עָלָה וְהַשֶּׁרֶץ בְּתוֹכוֹ. וְאִם נִמְצָא אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים מִשֶּׁהֶעֱלָה זֵיתִים לַגַּג הֲרֵי הַמַּעֲטָן טָהוֹר שֶׁמָּא בַּגַּג נִתְקַבְּצוּ וְנַעֲשׂוּ גּוּשׁ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשָׁה יָמִים: |
| 5. Если кто-либо отделяет кусок теста от большего количества и на меньшем куске была найдена туша ползучего животного, то только этот кусок является нечистым. Если туша была найдена в большем тесте, то нечистым является только это тесто. Если она была найдена среди меньшей части теста, то даже большая часть теста нечиста. | הַקּוֹרֵץ מִקְרֶצֶת מִן הָעִסָּה וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בַּמִּקְרֶצֶת הַמִּקְרֶצֶת לְבַדָּהּ טְמֵאָה. נִמְצָא בָּעִסָּה הָעִסָּה לְבַדָּהּ טְמֵאָה. נִמְצָא בְּתוֹךְ הַמִּקְרֶצֶת אַף הָעִסָּה טְמֵאָה: |
| 6. Если семена нечистых плодов были найдены в каравае хлеба или на горячей пище, [каравай или пища] являются нечистыми, даже если на них нет жидкости. [Это объясняется тем, что] можно сказать, что весь [кусок нечистой] пищи упал туда, но растворился — в хлебе или пище из-за кипения — и остались только семена. Если же семена были найдены на верхушке каравая или среди холодной пищи, то [каравай или пища] чисты, даже если в них присутствует жидкость. [Это объясняется тем, что] можно сказать, что семена сами по себе упали в каравай или еду после того, как из них была удалена [нечистая пища], и семена не придают им нечистоты. | אֹכֶל טָמֵא שֶׁנִּמְצָא גַּרְעִינָה שֶׁלּוֹ בְּתוֹךְ הַכִּכָּר אוֹ עַל גַּבֵּי תַּבְשִׁיל רוֹתֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלֶיהָ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי הֵן טְמֵאִים. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הָאוֹכֵל כֻּלּוֹ נָפַל שָׁם וְנִמּוֹחַ בְּתוֹךְ הַכִּכָּר אוֹ מֵחֲמַת הָרְתִיחָה וְנִשְׁאֲרָה גַּרְעִינָתוֹ. נִמְצֵאת הַגַּרְעִינָה עַל גַּבֵּי הַכִּכָּר אוֹ בְּתוֹךְ תַּבְשִׁיל צוֹנֵן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ מַשְׁקֶה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר גַּרְעִינָה זוֹ לְבַדָּהּ נָפְלָה אַחַר שֶׁאָבַד הָאוֹכֵל מֵעָלֶיהָ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְטַמְּאָה: |
| 7. Если в доме была чистая и нечистая пища, а внутри каравая хлеба или в кипящей пище нашли семена, то определение их статуса производится по большинству голосов. Аналогично, если в доме была чистая кровь и нечистая кровь, и кровь была обнаружена на пище, то ее статус определяется большинством. Случай произошел с караваем хлеба, который был приношением, на котором была обнаружена кровь. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам, и они постановили, что каравай был чистым. Ведь даже если бы можно было сказать, что это кровь ползучего животного, можно сказать, что это кровь живого ползучего животного, которое является чистым. | הָיוּ בַּבַּיִת אֳכָלִין טְמֵאִין וָאֳכָלִין טְהוֹרִים וְנִמְצֵאת גַּרְעִינָה בַּבַּיִת הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְכֵן אִם הָיוּ דָּמִים טְהוֹרִים וְדָמִים טְמֵאִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְנִמְצָא דָּם עַל הָאֹכֶל הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. מַעֲשֶׂה הָיָה בְּכִכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּמְצָא עָלָיו דָּם וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִהֲרוּהוּ. שֶׁאֲפִלּוּ נֹאמַר דַּם שֶׁרֶץ הוּא הֲרֵינִי אוֹמֵר דַּם שֶׁרֶץ חַי הוּא שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 8. Если в городе имеется падаль: как животных, умерших без ритуального забоя, так и зарезанных животных, то если на улицах города найдено мясо, то определение его статуса производится по большинству. Аналогично, если найдена туша животного и есть сомнения, является ли оно ползучим животным или лягушкой, определение его статуса производится в соответствии с большинством животных в этом городе в то время. Таков общий принцип: если найдена сомнительная сущность, определение ее статуса производится по мнению большинства. | עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נְבֵלוֹת וּשְׁחוּטוֹת. בָּשָׂר הַנִּמְצָא בָּהּ הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. וְכֵן אִם הָיָה הַנִּמְצָא בָּהּ סְפֵק שֶׁרֶץ סְפֵק צְפַרְדֵּעַ הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתָהּ הָעִיר בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. זֶה הַכְּלָל בְּנִמְצָא הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב: |
| 9. Если женщина собирала удобрения во дворе и в удобрениях нашла тушку ползучего животного, она чиста, потому что тушка ползучего животного при переноске не оскверняет. Если же она была найдена поверх удобрения, то она нечиста, так как, возможно, прикоснулась к нему. Если она просеивала зерно ситом и тушка ползучего животного была найдена среди зерен в сите, она чиста. Если же она обнаружила ее поверх сита, то она считается нечистой из-за сомнения, так как, возможно, она прикоснулась к ней. Мы следуем принципу: всякий раз, когда возникает вопрос о нечистоте в частной сфере, человек или предмет, о котором идет речь, считается нечистым, как мы уже объясняли. | הָאִשָּׁה שֶׁמְּגַבֶּבֶת גְּבָבָה בֶּחָצֵר וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בְּתוֹךְ גְּבָבָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵין הַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. נִמְצָא עַל גַּבֵּי גְּבָבָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגְעָה בּוֹ. הָיְתָה כּוֹבֶרֶת בִּכְבָרָה וְנִמְצָא שֶׁרֶץ בְּתוֹךְ הַפֵּרוֹת שֶׁבַּכְּבָרָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. נִמְצָא עַל גַּבֵּי הַכְּבָרָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגְעָה בּוֹ וְכָל סָפֵק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король Мошиах и Король Давид
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Эмор»
Существует ещё одна личность, благодаря которой Король Мошиах находится на такой высокой ступени святости. Это король Давид.
РАМБАМ в своём труде «Мишне Тора» постановил, что родословная Короля Мошиаха отслеживается до короля Давида. Но необходимо обратить внимание ещё на одну деталь: в другом источнике РАМБАМ упоминает, Король Мошиах происходит от короля Давида и короля Шломо (комментарий на Мишну из трактата «Санедрин»).
Факт того, что Король Мошиах является потомком Давида, нам понятен. Давид является основным символом царствования. И поэтому Король Мошиах является завершающим звеном в этой родословной цепочке королей, родоначальником которой являлся Давид. А раз так, то для чего следовало также упоминать тот факт, что Мошиах является потомком короля Шломо — сына Давида?
Ответ на этот вопрос мы узнаем, разобравшись в отличиях, которые существовали в правлении Давида и Шломо. Давид был вынужден много воевать, для того, чтобы защитить Землю Израиля и её жителей, от многочисленных врагов, окружающих её. Войны приходилось вести вопреки желанию праведного Давида. Но другого выхода у него не было. И поэтому, с одной стороны, Давид был участником многочисленных победоносных боёв. А с другой стороны, он нёс «ответственность» за многочисленные жертвы, которые пали в этих боях.
Во времена же короля Шломо всё было по-другому. Был полный мир между еврейским народом и его врагами, которые сдались избранному народу. На сей факт указывает также и его имя: «Шломо» имеет общий корень со словом «Мир» (на иврите «Шалом»).
Тот мир, который переполнял тогда все народы, являлся как бы примером того мира, который будет царить между народами в период правления Короля Мошиаха. И поэтому очень важно напомнить, и подчеркнуть тот факт, что Мошиах является потомком Шломо. Ведь во времена полного Освобождения, будет царить мир, как и при правлении Шломо. Но только на этот раз, мир этот охватит собой весь земной шар.