ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И весь народ, видят они голоса и сполыхи, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль.
и весь народ, видят они. Это учит, что не было среди них ни одного слепца. А из чего (следует), что не было среди них немого? Поэтому сказано: «и ответили они, весь народ» [19, 8]. А из чего (следует), что не было среди них глухого? Поэтому сказано: «исполним и будем слушать» [24, 7] [Mexильтa].
голоса. Из уст Всесильного.
видят голоса. Видят слышимое, что невозможно видеть ни в каком другом месте (при обычных обстоятельствах).
и дрогнули (всколыхнулись). (Означает) не что иное, как трепет, дрожь.
и стали поодаль. (В страхе) отступили назад (на) двенадцать милей, (это есть) длина стана, а ангелы-служители помогали им возвратиться, как сказано: «Ангелы воинств их приводят в движение» [Псалмы 68:13] [Шабат 88б].
16. И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть.
17. И сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г и чтобы Его (Б-жий) страх был пред вашими лицами, чтобы вы не грешили.
вознести. Означает «поднятие» и «возвеличение», подобно «вознесите знамя» [Йешаяу 62:10], «вознесу знамя мое» [там же 49:22], «как знамя на холме» [там же 30:17] — (знамя называется «нес»), потому что оно высоко поднято.
чтобы вознести вас. Возвеличить вас в мире, прославить вас среди народов, ибо Он в славе Своей открыл Себя вам.
и чтобы Его (Б-жий) страх был. («Его страх» — это страх, Им внушаемый). Так как вы видели Его, как Он страшен и грозен, вы будете знать, что нет другого, и будете страшиться Его (и это удержит вас от греха).
18. И стоял народ поодаль, а Моше подступил ко мгле, туда, где Б-г.
подступил ко мгле. За три предела: тьма, облако и мгла, как сказано: «А гора пылает огнем до сердца небес — тьма, облако и мгла» [Дварим 4:11]. Арафель — это облачное сгущение, облачная гуща, о чем Он сказал ему: «Вот Я приду к тебе в гуще облачной» [19:9] (см. РАШИ к этому стиху).
19. И сказал Б-г Моше: Так скажи сынам Израиля: Вы видели, что с небес говорил Я с вами.
так скажи. Этим языком, этими словами.
вы видели. Есть разница между тем. что человек видит, и между тем, о чем другие ему рассказывают, ибо тому, о чем рассказывают Другие, сердце его порой не решается верить [Mexильтa].
ибо с небес говорил Я. А другой стих говорит: «и низошел Б-г на гору Синай» [19:20]. Пришел третий стих и разрешил (спор) между ними (т.е. устранил мнимое противоречие): «С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, и на земле дал узреть тебе Свой великий огонь» [Дварим 4:36]. Слава Его — на небесах, а Его огонь и Его могущество — на земле. Другое объяснение: Он преклонил небеса и высшие небеса и разостлал их на горе. И также сказано: «и преклонил небеса и сошел» [Псалмы 18:10].
20. Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя.
не делайте при Мне. Не делайте изображения Моих служителей, которые несут службу предо Мною в высотах [Mеxильтa].
божеств серебряных. Это имеет своей целью предостеречь, что до крувим, которых ты делаешь, дабы они стояли при Мне, — чтобы они не были из серебра. Если вы вместо того, чтобы сделать (их из золота, как повелено, сделаете их) из серебра, они будут предо Мною как божества (т.е. будут сочтены божествами).
и божеств золотых. Это имеет своей целью предостеречь, чтобы не прибавляли к двоим (не делали больше, чем повелено Превечным). Ибо если сделаешь четырех, они будут предо Мною как божества золотые [Mexильтa].
не делайте себе (для себя). Не скажи: Вот я сделаю крувим в домах молитвенных и в домах учения подобно тому, как я делаю их в Доме вечном (в священном Храме). Поэтому сказано: «не делайте себе, для себя». (Т.е. того, что при Мне на небе и при Мне в Храме, не превращайте в божества из серебра и золота, нарушив Мои повеления, а также не делайте их «для себя»).
21. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя.
жертвенник земляной (из земли). Соединенный с землей. (Повелел) не строить его на колоннах или на основании. Другое объяснение: (Это означает), что полость медного жертвенника [27, 8] заполняли землей, когда располагались станом.
сделай Мне. Чтобы с самого начала его изготовления (все совершали) ради Моего Имени (т.е. для служения Мне).
приноси на нем (закалывай при нем). При нем, у него, подобно «а при нем (рядом с ним) колено Менаше» [Бамидбар 2:20]. Или, быть может, действительно на нем? Поэтому сказано: «Мясо и кровь, на жертвеннике Б-га Всесильного твоего» [Дварим 12:27] — но закалывают не на самом жертвеннике.
твои всесожжения и твои мирные жертвы. Которые из твоего мелкого и твоего крупного скота. «Твой мелкий и твой крупный скот» — это объяснение к «твои всесожжения и твои мирные жертвы».
на всяком месте, где возглашать (поминать) дозволю имя Мое. Где Я дам тебе позволение возглашать Мое имя, там...
приду к тебе и благословлю тебя. Дам Шхине Моей пребывать над тобою. Из этого делаешь вывод, что Он позволил возглашать имя лишь в таком месте, куда приходит Шхина, а это есть Дом избранный (т.е. Храм). Там позволил Он священнослужителям возглашать имя, когда они возносят руки, чтобы благословить народ [Сота 38а; см. РАШИ к Бамидбар 6:27].
22. А если жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и (тем) осквернил его.
жертвенник каменный (из камней). Рабби Ишмаэль говорит: Везде в Торе слово «если» (на иврите «им») (относится к действию) добровольному (и означает «если»), за исключением тpeх случаев. «если жертвенник из камней будешь делать Мне» — здесь оно означает — «когда».
тесанными. Означает «тес, тесание». (Камни называются так), потому что их обтесывают и обтачивают металлом (острым инструментом, теслом).
не клади их тесанными. Тебе вменяется в обязанность возвести каменный жертвенник как сказано: «Из целых камней возведи» [Дварим 27:6]. И также «когда будешь ссужать деньгами» [22:24] это обязанность, ибо сказано: «Дай ему взаймы» [Дварим 15:8]. Следовательно, здесь (это слово) также означает «когда». И еще «когда принесешь дар из первых плодов» [Ваикра 2:14] — это хлебное приношение омер, которое является обязательным. Ты вынужден признать, что «если» в этих (трех) случаях является не условным, а абсолютным, и имеет значение «когда»
чтобы ты не занес твоего меча над ним. Здесь «чтобы» (на иврите «ки») означает «как бы не», «чтобы не» («пен») — чтобы ты не занес твоего меча над ним.
и (тем) осквернил его. Из этого видишь, что занося над ним металл, ты оскверняешь его, ибо жертвенник создан для продления дней человека, а металл создан (среди прочего для того), чтобы укорачивать дни человека. И недостойно, чтобы заносили (орудие), укорачивающее (жизнь), над (тем, что жизнь) продлевает [Mexильтa]. Кроме того, жертвенник утверждает мир между сынами Израиля и их небесным Отцом, поэтому его не должно касаться (никакое орудие) режущее и разрушающее. И вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): камни, лишенные зрения, слуха и речи, из-за того, что они утверждают мир. Тора повелела не заносить над ними металла, — (значит) того, кто устанавливает мир между мужем и женой, между семьями и между человеком и ближним его, тем более бедствие не коснется [Mexильтa].
23. И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, чтобы не открылась твоя нагота при нем.
и не восходи по ступеням. Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, echelons на французском языке, но пусть будут они гладкими и пологими (см. РАШИ к 27:5).
чтобы не открылась твоя нагота. Потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы», обнажением, ибо написано: «и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье» [28:42], как бы то ни было широкий шаг близок к обнажению (т.е. его можно определить как обнажение), и (значит) ты выказываешь пренебрежение. А вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): у камней нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение, но поскольку в них есть необходимость, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением. (В то же время) твой ближний, (сотворенный) по подобию твоего Творца, оскорбляется из-за пренебрежительного к нему отношения, тем более (ты не вправе относиться к нему с пренебрежением).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Швата
Глава двадцать пятая
И потому написано: «Ибо это тебе очень близко и т.д.». Ибо в любое время и в любой час во власти человека и в его возможности удалить из себя дух глупости и забывчивость и помнить и пробуждать в себе свою любовь к единому Всевышнему, наверное, скрытую в сердце его, без всякого сомнения. И потому написано: «и сердцем твоим», и включен сюда также и страх, а именно — никоим образом не отделяться от единственности и единства Его, благословенного, даже отдав жизнь свою на самом деле, безо всякого обоснования и постижения разумом и лишь в силу своей божественной природы, а тем более — сокрушая желания, что легче мук смерти. Ибо легче человеку превозмочь дурное влечение [в области запрещенного, о которой сказано:] «избегай зла» даже в отношении легчайшего нарушения запрета мудрецов, дабы не нарушить воли Его, благословенного, ибо тем самым, поступая так, человек отделяет себя от единственности и единства Его совершенно так же, как при поклонении идолам, а ведь в случае идолопоклонства он также может потом совершить покаяние.
И хотя тому, кто говорит: «Согрешу, а потом покаюсь», не предоставляют случая и т.д., то есть не поддерживают его, предоставляя условия, располагающие к совершению покаяния, но если человек все превозмог и покаялся — ничто не может устоять перед покаянием. И все же каждый еврей готов отдать жизнь за Б-га, но не поклониться идолам даже на минуту, и не рассчитывает на то, что после этого он совершит покаяние — в силу света Всевышнего, облеченного в душах евреев, как говорилось выше, Он же совершенно не связан со временем и часом, Он выше времени и властен над ним, как известно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
17 Швата
Во время произнесения «Песни на море» стоят. Отрывок из пророков: «А Двора пророчица...»
Существует обычай есть в субботу «Бешалах» гречневую кашу.
В субботу недельной главы «Бешалах» 5621 [1861] года Цемах-Цедек произнес речь, начинающуюся словами «Увидьте, что Всевышний...», которая была напечатана в книге «Ликутей Тора». И рассказывал он после этого своему сыну — Ребе МААРАШу:
В субботу недельной главы «Бешалах» 5565 [1805] года мой дед (Алтер Ребе) произнес эту речь. После этого он позвал меня и рассказал мне, что в 5529 [1769] году, когда он был в Межиричах, позвал его Магид в комнату его и сказал ему:
В субботу недельной главы «Бешалах» 5516 произнес Баал-Шем-Тов речь на стих «И вернулось море перед утром к силе его» — «к условиям его» — в соответствии с высказыванием благословенной памяти наших Ребе. В году 5521 — (в году после восхождения Баал-Шем-Това) был у меня, — продолжил свои слова Магид, — Ребе (Баал-Шем-Тов) и произнес ту речь и добавил объяснение в отношении идеи «исполняют волю Его — а не речение Его — Всевышнего». А сегодня был у меня учитель мой [для того, чтобы мне] повторить эту речь.
И произнес Магид эту речь перед Алтер Ребе и добавил объяснение в отношении «реки Гинаи» (как рассказывается в Талмуде, эта река расступилась по приказу рабби Пинхаса бен Яира, который шел выкупать пленных), что это как идея рассечения Тростникового моря.
И завершил Цемах-Цедек: «Сегодня были у меня Баал-Шем-Тов, Магид и мой дед, и каждый произнес мне эту речь в своем стиле».
По прошествии нескольких часов вызвал Цемах-Цедек Ребе МААРАШа еще раз и произнес пред ним объяснение на эту речь.
Примечания:
Это удивительное повествование проливает свет на то, как хасидские учения иногда передавались от Ребе к Ребе посредством процесса, далеко превосходящего наше понимание.
Подобно тому, как сокровенное ядро Б-жественной души называется «единственная», учение хасидов представляет собой суть Торы — Торы, полной и совершенной связью с Сущностью Б-га. Ребе представляет собой суть еврейского народа, аспект коллективной души нашего народа, который связан с Б-гом важнейшими узами, не ограниченными границами интеллекта и эмоций или границами природы.
Через свои учения главы ХАБАДа передавали эту связь из поколения в поколение. Глава каждого поколения получал это духовное влияние, украшал его своим уникальным стилем и передал дальше.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 326
287-я заповедь «не делай» — запрещение судье принимать свидетельство родственников, как в защиту обвиняемого, так и против него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не будут казнены отцы из-за детей, и дети да не будут казнены из-за отцов» (Дварим 24:16). В Сифри (Ки теце) в соответствии с устной традицией объясняется: «Да не будут казнены отцы по свидетельству сыновей, и дети да не будут казнены по свидетельству отцов». И таков же закон в отношении имущественных тяжб.
Но Тора говорит именно о казни, чтобы подчеркнуть силу этого запрета. Ведь мы бы могли подумать: в деле, по которому может быть вынесен смертный приговор, родственник не станет способствовать гибели подсудимого, — а если уж даже родственник свидетельствует против обвиняемого, значит, можно, не опасаясь, выносить смертный приговор в соответствии с его показаниями. Поэтому-то Тора приводит в пример именно таких родственников, любовь между которыми наиболее крепка, — любовь отца к сыну и любовь сына к отцу. И мудрецы поясняют, что суду нельзя принимать свидетельство отца против сына — и даже такое свидетельство, на основании которого сын должен быть казнен. И знай, что это гзерат акатув — «постановление Торы», не имеющий никакого рационального объяснения.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Санедрин (27б-28б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 14
| 1. Всякий раз, когда свидетель лишен права давать показания о человеке из-за того, что он состоит в браке с родственником свидетеля, если жена этого родственника умирает, даже если она оставила ему сыновей, он считается освобожденным от любых связей и приемлем в качестве свидетеля. | א. כָּל מִי שֶׁאֵין אַתָּה מֵעיד לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בַּעַל קְרוֹבָתְךָ. אִם מֵתָה אִשְׁתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחָה לוֹ בָּנִים הֲרֵי זֶה נִתְרַחֵק וְכָשֵׁר: |
| 2. Когда человек знал свидетельство о другом человеке до того, как он стал его зятем, а затем стал его зятем, он неприемлем. Тот же закон применяется, если человек владел своими чувствами, а затем стал глухонемым, прозрел и стал слепым, хотя бы он знал размер земли, о которой свидетельствует, и мог определить ее границы, или был интеллектуально и эмоционально здоров, а затем потерял контроль над своими способностями. Если, напротив, он знал доказательства о другом человеке до того, как он стал его зятем, стал его зятем, а затем умерла дочь этого человека, свидетель приемлем. Аналогичные законы применяются, если человек контролировал свои чувства, стал глухонемым, а затем восстановил контроль над своими чувствами, был интеллектуально и эмоционально здоров, утратил контроль над своими способностями, а затем вновь обрел контроль над ними или был в состоянии управлять своими чувствами или видел, ослеп, а потом прозрел. Общий принцип таков: всякий раз, когда человек является приемлемым свидетелем на начальном и конечном этапах, он приемлем, даже если в промежутке времени он не был приемлем в качестве свидетеля. Если, однако, изначально он неприемлем, даже если в конечном итоге он был бы приемлем, он дисквалифицируется. Поэтому, когда человек знаком с доказательствами в детстве, для него не имеет значения давать показания относительно них, когда он достигает совершеннолетия. | ב. מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לַחֲבֵרוֹ עֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וְנַעֲשָׂה חֲתָנוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע הָעֵדוּת וְהוּא פִּקֵּחַ וְאַחַר כָּךְ נִתְחָרֵשׁ. פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּן מִדַּת הַקַּרְקַע שֶׁהוּא מֵעִיד בָּהּ וּמְסַיֵּם מְצָרֶיהָ. שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. אֲבָל אִם הָיָה יוֹדֵעַ לוֹ עֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וְנַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וּמֵתָה בִּתּוֹ. פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא וְחָזַר וְנִתְפַּתֵּחַ כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּכַשְׁרוּת אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל בֵּינְתַיִם כָּשֵׁר. תְּחִלָּתוֹ בְּפַסְלוּת אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפוֹ בְּכַשְׁרוּת פָּסוּל. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת וְהוּא קָטָן וּבָא וְהֵעִיד בָּהּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל אֵינָהּ כְּלוּם: |
| 3. Есть вопросы, в отношении которых мы полагаемся на свидетельство, которое человек дает после достижения совершеннолетия относительно событий, которые он наблюдал, когда был ребенком. Причина в том, что это вопросы в отношении постановлений мудрецов. Дело в следующем; слово человека принимается, когда он заявляет: 1) «это подпись моего отца», «...моего учителя», «...моего брата», обоснование заключается в том, что валидация юридических документов является требованием мудрецов; 2) «Помню, что когда такой-то женился, они совершали обычаи, совершаемые для девственницы»; поскольку большинство женщин выходят замуж девственницами, а подписание брачного договора происходит по постановлению мудрецов; 3) «На этом месте была распахана могила», ибо ритуальная нечистота, связанная с таким местом, является постановлением мудрецов; 4) «Мы будем продолжать до этого момента в субботу», потому что ограничение субботы только до 2000 локтей является постановлением мудрецов; 5) «Такой-то покидал дом учения, чтобы погрузиться в микву и поесть часть урожая для коэнов вечером» или «он получил порцию урожая с нами»; 6) «Мы принесли бы халу и мясо в подарок такому-то коэну»; это применяется, когда подарки были отправлены с самим человеком; 7) «Мой отец сказал мне, что эта семья приемлема, а та неприемлема»; 8) «Мы ели из бочки с фруктами, принесенной братьями такого-то, чтобы сообщить другим, что их брат такой-то женился на женщине, которая ему не подходила. Все последние четыре пункта подразумевают назначение человека коэном, чтобы дать ему возможность есть порцию урожая, которая в настоящее время отделена в соответствии с постановлением мудрецов, или помешать ему есть ее. | ג. וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן עַל עֵדוּת שֶׁמֵּעִיד כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל הוֹאִיל וְהֵם דְּבָרִים שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים שֶׁאָדָם נֶאֱמָן לְהָעִיד בְּגָדְלוֹ עַל מַה שֶּׁרָאָה בְּקָטְנוֹ. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי אוֹ שֶׁל רַבִּי אוֹ שֶׁל אָחִי מִפְּנֵי שֶׁקִּיּוּם שְׁטָרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם. זָכוּר אֲנִי בִּפְלוֹנִית שֶׁנִּשֵּׂאת וְנַעֲשָׂה לָהּ מִנְהַג הַבְּתוּלוֹת. הוֹאִיל וְרֹב נָשִׁים בְּתוּלוֹת נִשָּׂאוֹת וּכְתֻבָּה מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶם. וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָּאִין בְּשַׁבָּת שֶׁצִּמְצוּם הַתְּחוּם עַד אַלְפַּיִם אַמָּה בִּלְבַד מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁהָיָה אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לִטְבּל וְלֶאֱכל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ תְּרוּמָה. וְשֶׁהָיִינוּ מוֹלִיכִים חַלָּה וּמַתָּנוֹת לִפְלוֹנִי כֹּהֵן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. וְאָמַר לִי אַבָּא מִשְׁפָּחָה זוֹ כְּשֵׁרָה מִשְׁפָּחָה זוֹ פְּסוּלָה. וְאָכַלְנוּ בַּקֳצָצָה שֶׁל פְּלוֹנִי שֶׁהֶאֱכִילוּנִי אֶחָיו כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁאֲחִיהֶם פְּלוֹנִי נָשָׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ. שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים לְהַחֲזִיק זֶה הַכֹּהֵן לֶאֱכל בִּתְרוּמָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אוֹ לִדְחוֹתוֹ מִמֶּנָּה: |
| 4. Снисходительность, предоставляемая во всех этих ситуациях, чтобы принять показания лица, достигшего совершеннолетия, в отношении того, что он знал, когда был несовершеннолетним, не предоставляется, когда нееврей или слуга были свидетелями таких событий и давали такие показания после того, как он принял еврейство или был освобожден. | ד. כָּל אֵלּוּ שֶׁמֵּעִיד בָּהֶן הַגָּדוֹל בְּמַה שֶּׁיָּדַע כְּשֶׁהָיָה קָטָן. אִם הָיָה עַכּוּ''ם אוֹ עֶבֶד כְּשֶׁרָאָה דְּבָרִים אֵלּוּ וְהֵעִיד אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְנִשְׁתַּחְרֵר אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 5. Если человек до того, как стать грабителем, знал показания в отношении другого человека и записал эти доказательства в юридический документ, а затем стал грабителем, то он не может свидетельствовать о своей подписи. Однако, если его подпись на юридическом документе была подтверждена в суде до того, как он стал грабителем, юридический документ является приемлемым. Точно так же, если свидетель становится зятем человека, он не может свидетельствовать о своей подписи на юридическом документе, касающемся его тестя. Однако другие могут свидетельствовать о подписи зятя. Несмотря на то, что документ не утверждается судом до тех пор, пока свидетель не станет зятем лица, он приемлем. Отвод свидетеля из-за проступка не то же самое, что отвод свидетеля из-за родственной связи, ибо лицо, отводящее за проступок, подозревается в подделке документа. | ה. מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לַחֲבֵרוֹ בְּעֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה גַּזְלָן וְנַעֲשָׂה גַּזְלָן. הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ. אֲבָל אִם הֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ שֶׁבִּשְׁטָר זֶה בְּבֵית דִּין קֹדֶם שֶׁיֵּעָשֶׂה גַּזְלָן הֲרֵי זֶה שְׁטַר כָּשֵׁר. וְכֵן אִם נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ אֲבָל אֲחֵרִים מְעִידִין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּבֵית דִּין אֶלָּא אַחַר שֶׁנַּעֲשָׂה חֲתָנוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה הַפָּסוּל בַּעֲבֵרָה לְפָסוּל בִּקְרִיבָה. שֶׁהַפָּסוּל בַּעֲבֵרָה חָשׁוּד לְזַיֵּף: |
| 6. Когда на юридическом документе подписаны только два свидетеля, и они родственники, или один из них непригоден свидетельствовать из-за нарушения, даже если документ был передан в присутствии приемлемых свидетелей, он ничего не стоит, как черепок, из-за недействительных подписей внутри него. | ו. שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים בִּלְבַד וּשְׁנֵיהֶם קְרוֹבִים זֶה לָזֶה אוֹ אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם פָּסוּל בַּעֲבֵרָה. אַף עַל פִּי שֶׁמָּסַר לוֹ הַשְּׁטָר בִּפְנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְזֻיָּף מִתּוֹכוֹ: |
| 7. Следующее правило применяется, когда человек составляет один юридический документ, включающий показания о том, что он передает все свое имущество двум лицам, и свидетели документа связаны с одним из получателей подарка, но не связаны с другим. Документ неприемлем, потому что это одно заявление свидетельских показаний. Если же он напишет в одном документе, что тот двор отдает Реувену, а то поле Шимону, а свидетели оказались родственниками Реувену и не родственниками Шимону, то подарок Шимону является обязательным. Несмотря на то, что два заявления включены в один юридический документ, они считаются отдельными показаниями. С чем может сравниться дело с человеком, который говорит: «Будьте свидетелями того, что я дал Реувену это, что я дал Шимону то и что я взял у Леви ссуду на такую-то сумму». Хотя все они были включены в один и тот же юридический документ и есть только один человек, передающий имущество, они рассматриваются как три отдельных заявления. | ז. הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּעֵדוּת אַחַת וְהָעֵדִים קְרוֹבִים לְאֶחָד מִמְּקַבְּלֵי הַמַּתָּנָה וּרְחוֹקִים מִן הַשֵּׁנִי. הֲרֵי הַשְּׁטָר פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֵדוּת אַחַת. אֲבָל אִם כָּתַב בִּשְׁטָר אֶחָד שֶׁנָּתַתִּי לִרְאוּבֵן חָצֵר פְּלוֹנִית וְשֶׁנָּתַתִּי לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה פְּלוֹנִית. נִמְצְאוּ הָעֵדִים קְרוֹבִים לָזֶה וּרְחוֹקִים מִזֶּה. זֶה שֶׁהֵם רְחוֹקִים מִמֶּנּוּ מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת שֶׁאֵלּוּ שְׁתֵּי עֵדוּיוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בִּשְׁטָר אֶחָד. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְאוֹמֵר הָיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁנָּתַתִּי לִרְאוּבֵן כָּךְ וְכָךְ וְשֶׁנָּתַתִּי לְשִׁמְעוֹן כָּךְ וְכָךְ וְשֶׁלָּוִיתִי מִלֵּוִי כָּךְ וְכָךְ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב בִּשְׁטָר אֶחָד וְהַמַּקְנֶה אִישׁ אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ שָׁלֹשׁ עֵדֻיּוֹת שֶׁאֵינָן תְּלוּיוֹת זוֹ בָּזוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 15
| 1. Всякий раз, когда человеку выгодно давать показания, он не может делать этого, потому что это равносильно тому, как если бы он свидетельствовал о себе самом. Поэтому, когда человек приходит к жителям города с жалобой на общественную баню или проезд, то никто из жителей города не может ни свидетельствовать по этому делу, ни быть судьей по этому делу, пока не совершит договорного действия, устраняющего себя от какой-либо связи с рассматриваемым имуществом. После этого они могут давать показания или выступать в качестве судьи. | א. כָּל עֵדוּת שֶׁתָּבוֹא הֲנָאָה לְאָדָם מִמֶּנָּה אֵינוֹ מֵעִיד בָּהּ שֶׁזֶּה הוּא כְּמֵעִיד עַל עַצְמוֹ. לְפִיכָךְ בְּנֵי הָעִיר שֶׁבָּא מְעַרְעֵר לְעַרְעֵר עֲלֵיהֶם בַּמֶּרְחָץ אוֹ בִּרְחוֹב שֶׁל עִיר. אֵין אֶחָד מִבַּעֲלֵי הָעִיר מֵעִיד בְּדָבָר זֶה וְלֹא דָּן עַד שֶׁיְּסַלֵּק עַצְמוֹ בְּקִנְיָן גָּמוּר וְאַחַר כָּךְ יָעִיד אוֹ יָדִין: |
| 2. Следующие правила применяются, когда общий свиток Торы украден у жителей города. Так как он предназначен для прослушивания всеми членами общины, то человек не может изъять из него свою долю собственности. Следовательно, дело не должно рассматриваться судьями города, и жители города не могут давать показания, подтверждающие право собственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. בְּנֵי הָעִיר שֶׁנִּגְנַב סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁלָּהֶן הוֹאִיל וְלִשְׁמִיעָה הוּא עָשׂוּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְאָדָם לְסַלֵּק עַצְמוֹ מִמֶּנּוּ אֵין דָּנִין בְּדַיָּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда человек говорит: «Дай 100 динаров беднякам моего города», дело не может быть рассмотрено судьями этого города, и жители города не могут давать показания. Когда применимо вышеизложенное? Когда бедные люди зависят от них, и они дают им милостыню. В такой ситуации, даже если два члена города пообещали: «Мы дадим требуемую от нас фиксированную сумму независимо от нас, давайте дадим показания», мы не внимаем их просьбе. Ибо они получают выгоду от того, что эти бедняки становятся богаче, ибо бедняки зависят от жителей города. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. הָאוֹמֵר תְּנוּ מָנֶה לַעֲנִיֵּי עִירִי אֵין דָּנִין בְּדַיָּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הָעֲנִיִּים סְמוּכִים עֲלֵיהֶם וּפוֹסְקִין עֲלֵיהֶן צְדָקָה. אֲפִלּוּ אָמְרוּ שְׁנַיִם מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר אָנוּ נִתֵּן דָּבָר הַקָּצוּב עָלֵינוּ וְנָעִיד אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם. שֶׁהֲנָאָה הוּא לָהֶם שֶׁיִּתְעַשְּׁרוּ עֲנִיִּים אֵלּוּ הוֹאִיל וְהֵן סְמוּכִין עַל בְּנֵי הָעִיר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек заявляет протест и пытается экспроприировать землю, принадлежащую двум партнерам, из владения одного из партнеров. Другой партнер не может давать показания от имени своего партнера в отношении земли, если только он не отказывается от права собственности на землю и не заключает договор, подтверждающий, что он отдал свою долю своему партнеру, и обязуется возместить ему ее стоимость, если его собственный кредитор экспроприирует его у своего партнера. Заключив такое соглашение, он может свидетельствовать о поле. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ד. קַרְקַע שֶׁבֵּין שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁבָּא מְעַרְעֵר לְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יַד הַשֻׁתָּף. אֵינוֹ מֵעִיד לְשֻׁתָּפוֹ עָלֶיהָ אֶלָּא אִם סִלֵּק עַצְמוֹ מִמֶּנָּה וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לַשֻּׁתָּף וְשֶׁאִם בָּא בַּעַל חוֹב שֶׁלּוֹ וּטְרָפָהּ מִיַּד הַשֻׁתָּף מְשַׁלֵּם לוֹ דָּמֶיהָ. וְאַחַר כָּךְ מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек протестует против владения полем. Если в нем есть продукты, издольщик не может свидетельствовать об этом. Ибо издольщик желает, чтобы она оставалась во владении хозяина, чтобы он получил свою долю урожая. Если в поле нет урожая, он может свидетельствовать об этом. В отношении арендатора действуют другие правила. Если он принесет с собой арендную плату и скажет: «Пусть тот, кто признан владельцем этого поля, возьмет это», он может дать показания. Однако, если он уже заплатил арендную плату владельцу поля, он не может давать показания. Ибо если поле экспроприировано просителем, то он должен будет платить ему ренту за все годы, которые он прожил на нем. Следовательно, он не может давать показания. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ה. הָעוֹרֵר עַל הַשָּׂדֶה אִם יֵשׁ בָּהּ פֵּרוֹת אֵין הָאָרִיס מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה הָאָרִיס לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד בְּעָלֶיהָ כְּדֵי שֶׁיִּטּל חֶלְקוֹ בַּפֵּרוֹת. וְאִם אֵין בָּהּ פֵּרוֹת מֵעִיד. אֲבָל הַשּׂוֹכֵר אִם לָקַח הַשְּׂכִירוּת בְּיָדוֹ וְאָמַר כָּל מִי שֶׁתִּתְקַיֵּם שָׂדֶה זוֹ בְּיָדוֹ יִטּל הֲרֵי זֶה מֵעִיד. וְאִם כְּבָר נָתַן הַשְּׂכִירוּת לְבַעַל הַשָּׂדֶה אֵינוֹ מֵעִיד. כֵּיוָן שֶׁאִם תֵּצֵא הַשָּׂדֶה לַמְעַרְעֵר חַיָּב לִתֵּן לוֹ שְׂכַר כָּל הַשָּׁנִים שֶׁיָּשַׁב בָּהּ אֵינוֹ מֵעִיד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Следующие правила применяются, если Шимон занял деньги, а Реувен поручился за долг. Йеуда вступил в судебный процесс против Шимона и пытался экспроприировать земельную собственность из его владения. Если Шимон владеет другим полем, равным по стоимости долгу, гарантированному Реувеном, Реувен может свидетельствовать о земле, утверждая, что она принадлежит Шимону. Он не получает от этого никакой выгоды, ибо даже если бы Йеуда экспроприировал поле, Шимон владеет другим полем, с которого кредитор мог бы получить плату. Точно так же лицо, купившее поле, может свидетельствовать от имени другого лица, купившего поле у того же продавца, и подтвердить, что поле принадлежит ему. Это применимо при условии, что продавец владеет полем, которое не находится в залоге, что эквивалентно стоимости поля, приобретенного первым покупателем. В такой ситуации первый покупатель не получает никакой выгоды от того, что поле остается во владении второго покупателя, ибо даже если купленное им поле будет экспроприировано у него, он может требовать возмещения у продавца, а продавец владеет другим полем, из которых он мог экспроприировать свой долг. | ו. שִׁמְעוֹן שֶׁלָּוָה וְהָיָה רְאוּבֵן עָרֵב וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל שִׁמְעוֹן הַלּוֶֹה וְהוֹצִיא קַרְקַע מִתַּחַת יָדוֹ. אִם יֵשׁ לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּנֶגֶד הַחוֹב הֲרֵי רְאוּבֵן הֶעָרֵב יֵשׁ לוֹ לְהָעִיד עַל אוֹתוֹ קַרְקַע שֶׁהִיא שֶׁל שִׁמְעוֹן. שֶׁאֵין לוֹ הֲנָאָה בָּזֶה שֶׁאִם לְקָחָהּ יְהוּדָה הֲרֵי שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיִּפָּרַע מִמֶּנָּה בַּעַל חוֹבוֹ. וְכֵן לוֹקֵחַ רִאשׁוֹן מֵעִיד לְלוֹקֵחַ שֵׁנִי שֶׁלָּקַח אַחֲרָיו שֶׁזֶּה הַשָּׂדֶה שֶׁלּוֹ. וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לַמּוֹכֵר שָׂדֶה בֶּן חוֹרִין כְּנֶגֶד דְּמֵי שָׂדֶה שֶׁל לוֹקֵחַ רִאשׁוֹן. שֶׁאֵין לְלוֹקֵחַ רִאשׁוֹן הֲנָאָה בַּעֲמִידַת זֶה הַשָּׂדֶה בְּיַד לוֹקֵחַ שֵׁנִי. שֶׁאֲפִלּוּ נִטְרַף לוֹקֵחַ הָרִאשׁוֹן עַל הַמּוֹכֵר הוּא חוֹזֵר וַהֲרֵי יֵשׁ לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיִּגְבֶּה מִמֶּנָּה: |
Законы о свидетелях. Гл. 16
| 1. Следующее правило применяется, когда Реувен украл поле или одежду у Шимона, а Йеуда подает иск против Реувена, заявляя, что поле или одежда принадлежат ему. Шимон не может свидетельствовать от имени Реувена, что поле или одежда не принадлежат Йеуде. Причина в том, что Шимон желает, чтобы поле или одежда оставались во владении Реувена, который украл их у него, чтобы он вернул их ему от вора. Ибо возможно, что доказательство, которое Шимон использует, чтобы забрать вещь у Реувена, не позволит ему забрать вещь у Йеуды. Точно так же, если Реувен продал или передал в наследство украденное поле Леви, а Йеуда подаст иск против Леви, Шимон не может свидетельствовать, что оно не принадлежит Йеуде. Ибо, возможно, ему удобнее забрать ее у Леви. | א. רְאוּבֵן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה אוֹ טַלִּית מִשִּׁמְעוֹן וּבָא יְהוּדָה וְעִרְעֵר עַל רְאוּבֵן וְאָמַר שָׂדֶה זוֹ אוֹ טַלִּית זוֹ שֶׁלִּי הִיא. אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לְהָעִיד לִרְאוּבֵן שֶׁאֵין זוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁל יְהוּדָה וְלֹא זוֹ הַטַּלִּית שֶׁל יְהוּדָה. שֶׁהֲרֵי שִׁמְעוֹן רוֹצֶה לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ אוֹ טַלִּית זוֹ בְּיַד רְאוּבֵן שֶׁהוּא גְּזָלָהּ מִמֶּנּוּ כְּדֵי שֶׁיַּחְזִירוֹ לוֹ מִיַּד הַגַּזְלָן. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הָרְאָיָה שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁמּוֹצִיא בָּהּ מִיַּד רְאוּבֵן אֶפְשָׁר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא בָּהּ מִיַּד יְהוּדָה. וְכֵן אִם מָכַר רְאוּבֵן הַשָּׂדֶה הַגְּזוּלָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ לְלֵוִי וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל לֵוִי. אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יְהוּדָה שֶׁמָּא נַחַת רוּחַ יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיאָהּ מִיַּד לֵוִי: |
| 2. Следующие правила применяются, если Реувен продал украденную одежду Леви, а Йеуда подает иск в отношении нее. Если Реувен умер, Шимон может засвидетельствовать, что она не принадлежит Йеуде. Причина в том, что эта одежда никогда не будет возвращена Шимону, потому что покупатель приобретает ее из-за своего отчаяния в возможности вернуть ее и из-за смены домена. Реувен, вор, умер, и, таким образом, ему не от кого получить возмещение. Однако, если Реувен еще жив, Шимон не может свидетельствовать даже об одежде. Ибо он получит выгоду от того, что он не останется во владении Йеуды, чтобы он мог привести доказательства того, что Реувен украл его, и потребовать от него возмещения за него. Точно так же, если одежда находится во владении наследников Реувена, Шимон не может свидетельствовать об этом. В конце концов, если наследник сохранит владение, оно будет возвращено первоначальному владельцу. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. מָכַר הַטַּלִּית הַגְּזוּלָה לְלֵוִי וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר. אִם מֵת רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן מֵעִיד עָלֶיהָ שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יְהוּדָה שֶׁהֲרֵי אֵין טַלִּית זוֹ חוֹזֶרֶת לְשִׁמְעוֹן לְעוֹלָם שֶׁכְּבָר קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת וּכְבָר מֵת רְאוּבֵן הַגַּזְלָן וְאֵין לוֹ מִמִּי יִטּל דָּמֶיהָ. אֲבָל אִם עֲדַיִן רְאוּבֵן קַיָּם אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד אַף עַל הַטַּלִּית. שֶׁהֲנָאָה הִיא לוֹ שֶׁלֹּא תַּעֲמֹד בְּיַד יְהוּדָה כְּדֵי שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁרְאוּבֵן גְּזָלָהּ וִישַׁלֵּם דָּמֶיהָ. וְכֵן אִם הָיְתָה הַטַּלִּית בְּיַד יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד עָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָהּ שֶׁאִם תַּעֲמֹד בְּיַד הַיּוֹרֵשׁ לַחְזֹר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующее правило применяется, когда Реувен продал поле Шимону, не неся за него финансовой ответственности, а Йеуда предъявил иск об экспроприации его у Шимона. Реувен не может свидетельствовать об этом от имени Шимона. Несмотря на то, что он не взял на себя финансовую ответственность за поле, он хочет, чтобы оно оставалось во владении Шимона. Ибо если это так, один из кредиторов Реувена может прийти и забрать его в качестве оплаты долга Реувена, и, таким образом, Реувен не будет «злодеем, который занимает и не возвращает». | ג. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל שִׁמְעוֹן וּלְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ. אֵין רְאוּבֵן מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלֶיהָ אַחֲרָיוּת הֲרֵי הוּא רוֹצֶה שֶׁתַּעֲמֹד בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן וְיִטְרְפֶנָּה בְּחוֹבוֹ וְלֹא יִהְיֶה לוֶֹה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם: |
| 4. Когда, напротив, Реувен продал корову или одежду Шимону, а Йеуда потребовал забрать их у Шимона, Реувен может засвидетельствовать, что они принадлежат Шимону. Обоснование состоит в том, что даже если оно останется во владении Шимона, кредитор Реувена не имеет права забрать проданное движимое имущество. Это применимо даже тогда, когда движимое имущество было обозначено в качестве назначенного погашения долга. Когда применимо вышеизложенное? Когда покупатель Шимон признает, что корова или одежда определенно принадлежали продавцу Реувену, он знает, что они действительно принадлежали ему. Однако, если Шимон этого не признает, Реувен не может свидетельствовать об отрицании права Йеуды на собственность. Ибо если она будет отнята у Шимона, то он будет судиться с Реувеном за ее стоимость, говоря: «Ты продал мне вещь, которая не принадлежала тебе, ибо пришли свидетели и заявили, что она принадлежала Йеуде». Когда мы принимаем свидетельство Реувена об отрицании права Йеуды на движимое имущество и, таким образом, оставляем его во владении Шимона? Когда придут свидетели и засвидетельствуют, что Реувен никогда не владел земельной собственностью. Однако, если нет свидетелей, дающих такие показания, Реувен не может также свидетельствовать о корове или одежде. Почему он не может свидетельствовать о таких предметах? Потому что возможно, что он отдал их в залог своему кредитору в силу залога последнего на земельную собственность и в этом договоре сказал: «Это я приобрету», установив на них залог в силу залога на земельную собственность. Таким образом, его кредитор имеет право забрать также корову и одежду. Следовательно, Реувен не должен свидетельствовать о них. Ибо он хочет, чтобы они остались во владении Шимона, чтобы его кредитор мог прийти и забрать их. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Эти вопросы зависят исключительно от проницательности судьи и величия его понимания, когда он постигает основную направленность суждений и знает, как одно ведет к другому, углубляя свое восприятие. Если он увидит, что свидетель извлечет пользу из этого показания хотя бы необычным и чрезвычайным образом, то он не должен допускать этого лица к даче показаний. Точно так же, как человек не должен давать показания по какому-либо делу, потому что он может иметь личную заинтересованность в этом деле; так и он не должен выступать в качестве судьи в таком вопросе. Точно так же и в отношении других лишающих права лиц факторов, так же как и лишающих права свидетеля; так же они лишают его права быть судьей. | ד. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר פָּרָה אוֹ טַלִּית לְשִׁמְעוֹן וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר וּלְהוֹצִיא מִיַּד שִׁמְעוֹן. רְאוּבֵן מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ שֶׁהִיא שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁאֲפִלּוּ עָמְדָה בְּיַד שִׁמְעוֹן אֵין בַּעַל חוֹבוֹ שֶׁל רְאוּבֵן טוֹרֵף מִן הַמִּטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ הָיוּ אַפּוֹתֵיקֵי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה שִׁמְעוֹן מוֹדֶה שֶׁזּוֹ הַפָּרָה וְהַטַּלִּית הֵם שֶׁל רְאוּבֵן הַמּוֹכֵר בְּוַדַּאי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁבֶּאֱמֶת הֵן שֶׁלּוֹ. אֲבָל אִם לֹא הוֹדָה שִׁמְעוֹן אֵין רְאוּבֵן מֵעִיד לְאַבֵּד זְכוּת יְהוּדָה. שֶׁאִם תֵּצֵא מִתַּחַת יְדֵי שִׁמְעוֹן יַחְזֹר שִׁמְעוֹן וְיִתְבַּע דָּמִים וְיֹאמַר לוֹ מָכַרְתָּ לִי דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ שֶׁהֲרֵי בָּאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ שֶׁהֵן שֶׁל יְהוּדָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁיָּעִיד רְאוּבֵן לְאַבֵּד זְכוּת יְהוּדָה וְיַעֲמִיד הַמִּטַּלְטְלִין בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּשֶׁבָּאוּ עֵדִים וְהָעִידוּ שֶׁהֵם יוֹדְעִים שֶׁרְאוּבֵן זֶה לֹא הָיְתָה לוֹ קַרְקַע מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם לֹא בָּאוּ עֵדִים לְכָךְ אַף עַל הַפָּרָה וְהַטַּלִּית אֵינוֹ מֵעִיד. וְלָמָּה אֵינוֹ מֵעִיד עֲלֵיהֶן. שֶׁמָּא הִקְנָה אוֹתָם לְבַעַל חוֹבוֹ אַגַּב קַרְקַע וְכָתַב דְּאִיקְנֵי וְהִקְנָה לוֹ מִטַּלְטְלִין אַגַּב קַרְקַע שֶׁנִּמְצָא בַּעַל חוֹבוֹ טוֹרֵף אַף הַפָּרָה וְהַטַּלִּית. לְפִיכָךְ לֹא יָעִיד עֲלֵיהֶן שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה לְהַעֲמִידָן בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹבוֹ וְיִטְרְפֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינָן תְּלוּיִין אֶלָּא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְעֹצֶם בִּינָתוֹ שֶׁיָּבִין עִקַּר הַמִּשְׁפָּטִים וְיֵדַע דָּבָר הַגּוֹרֵם לְדָבָר אַחֵר וְיַעֲמִיק לִרְאוֹת. אִם יִמָּצֵא שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הָעֵד צַד הֲנָאָה בְּעֵדוּת זוֹ אֲפִלּוּ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְנִפְלָאָה הֲרֵי זֶה לֹא יָעִיד בָּהּ. וּכְדֶרֶךְ שֶׁלֹּא יָעִיד בְּדָבָר זֶה שֶׁמָּא נוֹגֵעַ בְּעֵדוּתוֹ הוּא כָּךְ לֹא יָדוּן בְּאוֹתוֹ דָּבָר. וְכֵן שְׁאָר מִינֵי פְּסוּלִין כְּשֵׁם שֶׁפּוֹסְלִין בְּעֵדִים כָּךְ פּוֹסְלִין בְּדַיָּנִים: |
| 5. Поэтому мы не назначаем в Санедрин двух судей, которые связаны друг с другом. Это относится как к малому, так и к высшему Санедрину. Что касается судей, добавленных для достижения числа 70, которым поручено объявить високосный год, как упомянуто в «Законах освящения нового месяца», мне кажется, что не имеет значения, что среди них есть родственники. | ה. וּלְפִיכָךְ אֵין סוֹמְכִין בְּסַנְהֶדְרִין שְׁנַיִם הַקְּרוֹבִים זֶה לָזֶה בֵּין בְּסַנְהֶדְרִי קְטַנָּה בֵּין בְּסַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה. אֲבָל אֵלּוּ שֶׁמּוֹסִיפִין עַד שִׁבְעָה לְעַבֵּר הַשָּׁנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת קִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם הָיָה בָּהֶן קְרוֹבִים אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 6. Кто достоин выступать в качестве судьи, тот достоин выступать в качестве свидетеля. Однако есть и те, кому приемлемо выступать в качестве свидетеля, но не в качестве судьи. Среди них друзья, враги, прозелиты и освобожденные рабы. Точно так же пожилой человек, евнух, незаконнорожденный («мамзер») и слепой на один глаз допускаются в качестве свидетелей, но не допускаются в качестве судей, как мы объясняли. | ו. כָּל הַכָּשֵׁר לָדוּן כָּשֵׁר לְהָעִיד. וְיֵשׁ כָּשֵׁר לְהָעִיד וְאֵינוֹ כָּשֵׁר לָדוּן. הָאוֹהֵב. וְהַשּׂוֹנֵא. וְהַגֵּר. וְהַמְשֻׁחְרָר. וְכֵן הַזָּקֵן. וְהַסָּרִיס. וְהַמַּמְזֵר. וְסוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו. כְּשֵׁרִין לְהָעִיד וְאֵינָן כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 16
| 1. Почему мудрецы постановили, что когда в обществе возникает сомнение в нечистоте человека, его следует считать чистым? Потому что община приносит пасхальную жертву в состоянии нечистоты, когда большинство людей нечисты. Итак, если ритуальная нечистота, которая была определенно установлена, отменяется присутствием общины, то, безусловно, это относится и к простому вопросу о наличии нечистоты. Ведь все строгости, соблюдаемые из-за сомнений, были установлены мудрецами, как мы объяснили в «Законах запретных связей». Почему же они устанавливали строгие правила в отношении сомнений в частной сфере? Ведь в случае, когда та, кого ревновали, уединилась с человеком, о котором ее предупреждали, даже если есть только сомнение в том, что она совершила прелюбодеяние, она считается нечистой по отношению к своему мужу, пока не выпьет воды. | מִפְּנֵּי מָה טִהֲרוּ חֲכָמִים סְפֵק טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. שֶׁהֲרֵי הַצִּבּוּר עוֹשִׂין פֶּסַח בְּטֻמְאָה בִּזְמַן שֶׁהַטְּמֵאִים מְרֻבִּין. אִם טֻמְאָה וַדָּאִית נִדְחֵית מִפְּנֵיהֶן קַל וָחֹמֶר לִסְפֵק טֻמְאָה שֶׁאִסּוּר כָּל הַסְּפֵקוֹת מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת. וּמִפְּנֵי מָה הֶחְמִירוּ בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד. שֶׁהֲרֵי סוֹטָה שֶׁנִּסְתְּרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר סָפֵק הֲרֵי הִיא טְמֵאָה לְבַעְלָהּ עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה: |
| 2. Подобно тому, как та, которую ревновали, и человек, подозреваемый в связях с ней, являются двумя, так и в вопросах нечистоты, касающихся двух человек, предполагается, что человек или предмет нечисты. Если же в частном владении находятся три человека, то при возникновении вопроса о нечистоте, который возникает там, считается, что человек или предмет чист, как если бы вопрос возник в общественном владении. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, который мог заразиться нечистотой, обладает знанием, чтобы его спросили и проверили детали произошедшего, как в случае с подозреваемой в измене. Однако, если речь идет о глухонемом, эмоционально или интеллектуально неполноценном человеке или несовершеннолетнем, который не знает подробностей и не может ответить на заданные вопросы, вовлеченном в частную жизнь, в случае возникновения сомнительной ситуации предполагается, что человек или предмет чисты. Что подразумевается? Если глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не умеющий отвечать на вопросы, оказывается во дворе или переулке, где есть нечистоты, и возникает вопрос, контактировали они с ними или нет, считается, что они чисты. Аналогично, во всех случаях, когда никто не обладает знаниями, чтобы ответить на вопросы, даже если вопрос возникает в частной сфере, они считаются чистыми. | וּכְשֵׁם שֶׁהַסּוֹטָה וּבוֹעֲלָהּ שְׁנַיִם כָּךְ סְפֵק טֻמְאָה בִּשְׁנַיִם. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁלֹשָׁה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הֲרֵי סְפֵק טֻמְאָתָן שָׁם טָהוֹר כִּרְשׁוּת הָרַבִּים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה שֶׁנִּטְמָא בְּסָפֵק יֵשׁ בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל וְלִדְרשׁ מִמֶּנּוּ מָה אֵרַע לוֹ כְּסוֹטָה. אֲבָל אִם הָיָה חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהָשִׁיב עַל הָעִנְיָן כְּשֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ הֲרֵי סְפֵקוֹ טָהוֹר. כֵּיצַד. חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל שֶׁנִּמְצְאוּ בְּחָצֵר אוֹ בְּמָבוֹי שֶׁיֵּשׁ שָׁם טֻמְאָה וְסָפֵק נָגְעוּ וְסָפֵק לֹא נָגְעוּ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלַד לוֹ הַסָּפֵק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 3. Если слепец, спящий или идущий ночью человек, задается вопросом, заразился ли он нечистотой в частной сфере, то он нечист, поскольку обладает знанием, позволяющим отвечать на вопросы. Когда же мы применяем принцип, согласно которому при возникновении вопроса, касающегося того, кто не обладает знанием, позволяющим отвечать на вопросы, предполагается, что человек или предмет чист? Когда возможности уравновешены и нет установленного предположения относительно его статуса. Если же известно, что в данной ситуации можно предположить, что человек заразился нечистотой, его считают нечистым. Что подразумевается? Нечистый ребенок стоял рядом с тестом, и на его руке тоже было тесто, тесто считается нечистым, поскольку привычка ребенка — похлопывать тесто, и можно предположить, что он так и сделал. Тем не менее, из-за этого предположения приношение не должно быть сожжено. | הַסּוּמָא וְהַיָּשֵׁן וְהַמְהַלֵּךְ בַּלַּיְלָה סְפֵקָן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לְהִשָּׁאֵל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּל שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל סְפֵקוֹ טָהוֹר בְּשֶׁהָיָה הַדָּבָר שָׁקוּל וְאֵין שָׁם חֲזָקָה. אֲבָל אִם הָיָה הַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנִּטְמָא הֲרֵי זֶה טָמֵא. כֵּיצַד. תִּינוֹק טָמֵא שֶׁנִּמְצָא בְּצַד הָעִסָּה וְהַבָּצֵק בְּיָדוֹ הֲרֵי הָעִסָּה טְמֵאָה שֶׁדֶּרֶךְ הַתִּינוֹק לְטַפֵּחַ וּבְכָךְ הִיא חֶזְקָתוֹ. וְאֵין שׂוֹרְפִין עַל חֲזָקָה זוֹ: |
| 4. Если нечистая жидкость, чистое тесто, которое является приношением, и домашние животные, звери или птицы находились в одном месте, и на тесте были обнаружены следы зубов, предполагается, что животные выпили жидкость, а затем прокусили тесто и тем самым нанесли на него нечистоту. Если же там находилась корова и расстояние между жидкостью и тестом было достаточным для того, чтобы корова вытерла язык о губы, то тесто чистое. Тот же принцип действует и в отношении других животных, если было достаточно места, чтобы животные могли вытереть языком рот. Если места было меньше, чем сейчас, тесто нечистое. Если там была собака, тесто чисто, даже если оно находится рядом с жидкостями, так как у собаки нет привычки оставлять еду и идти к воде. Если есть признаки того, что куры клевали тесто, действуют следующие законы. Если между жидкостями и тестом достаточно места, чтобы они могли вытереть рот о землю, то тесто чистое. Если нет, то нет, так как можно предположить, что они пили и клевали тесто, пока жидкость была у них во рту. Когда применимо вышесказанное? Когда вода достаточно прозрачна, чтобы в ней можно было различить тень ребенка. Если же вода была мутной, то тесто чистое, так, как если бы цыплята клевали жидкость, то следы жидкости были бы заметны на тесте. Если же жидкость была прозрачной, то, хотя предполагается, что тесто нечистое, его не следует сжигать из-за этого предположения. Вместо этого определение его статуса откладывается. | הָיוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין וּבָצֵק טָהוֹר וּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹפוֹת בַּבַּיִת וְנִמְצָא בַּבָּצֵק מְקוֹם נְשִׁיכָתָן. חֲזָקָה שֶׁשָּׁתוּ מַשְׁקִין וְנָשְׁכוּ בַּבָּצֵק וְטִמְּאוּהוּ. הָיְתָה שָׁם פָּרָה וּבֵין הַמַּשְׁקִין וְהַבָּצֵק כְּדֵי שֶׁתְּלַחֵךְ אֶת לְשׁוֹנָהּ הֲרֵי הַבָּצֵק טָהוֹר. וּבִשְׁאָר כָּל הַבְּהֵמָה כְּדֵי שֶׁתְּנַגֵּב אֶת פִּיהָ. פָּחוֹת מִזֶּה הַבָּצֵק טָמֵא. וְאִם הָיָה כֶּלֶב אֲפִלּוּ הָיוּ מַשְׁקִין בְּצַד הַבָּצֵק הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ שֶׁל כֶּלֶב לְהַנִּיחַ הַמָּזוֹן וְלֵילֵךְ לוֹ אֶל הַמַּיִם. נִמְצָא בַּבָּצֵק נְקִירַת הַתַּרְנְגוֹלִין אִם יֵשׁ בֵּין הַמַּשְׁקִין וְהַבָּצֵק כְּדֵי שֶׁיְּנַגְּבוּ אֶת פִּיהֶן בָּאָרֶץ הַבָּצֵק טָהוֹר. וְאִם לָאו טָמֵא שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁשָּׁתוּ וְנִקְּרוּ בַּבָּצֵק בַּמַּשְׁקִין שֶׁבְּפִיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיוּ הַמַּשְׁקִין צְלוּלִין שֶׁבָּבוּאָה שֶׁל תִּינוֹק נִכֶּרֶת בָּהֶן. אֲבָל עֲכוּרִים הַבָּצֵק טָהוֹר. שֶׁאִלּוּ נִקְּרוּ בַּמַּשְׁקִין הָיָה מְקוֹם הַמַּשְׁקִין נִכָּר בַּבָּצֵק. אִם הָיוּ צְלוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁהַבָּצֵק בְּחֶזְקַת טֻמְאָה אֵין שׂוֹרְפִין עַל חֲזָקָה זוֹ אֶלָּא תּוֹלִין: |
| 5. Что является примером предположения, из-за которого сжигают приношение, когда возникает вопрос о нечистоте в частном владении? В доме есть тесто, в нем застревают ползучие животные и лягушки, и в тесте были найдены кусочки их плоти. Если большинство застрявших в тесте — ползучие животные, тесто считается нечистым и должно быть сожжено. Если же большинство — лягушки, то оно считается чистым. | אֵיזוֹ הִיא חֲזָקָה שֶׁשּׂוֹרְפִין עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. עִסָּה בַּבַּיִת וּשְׁרָצִים וּצְפַרְדְּעִים מְטַפְּלִין שָׁם וְנִמְצְאוּ חֲתִיכוֹת מִבְּשָׂרָן בָּעִסָּה אִם רֹב הַמְטַפְּלִים שְׁרָצִים הָעִסָּה טְמֵאָה וְתִשָּׂרֵף. וְאִם הָרֹב צְפַרְדְּעִים טְהוֹרָה: |
| 6. Если рядом с источниками нечистоты или над ними находились чистые вещества, и когда человек облачался в свою одежду, возникал вопрос, касалась ли она нечистоты и чистых веществ или нет, то действуют следующие правила. Если это произошло в частном владении, то оно считается нечистым из-за сомнения, потому что, когда возникает вопрос о нечистоте из-за деятельности человека, его могут спросить об этом. Даже если на земле лежит сосуд, считается, что есть человек, которого можно спросить об этом. Если чистые вещества и источник нечистоты находились в общественном месте и возник вопрос, то вещества считаются чистыми. Если невозможно, чтобы одежда не касалась их обоих, даже если есть сомнения, вещества считаются нечистыми. | הָיוּ טֻמְאוֹת וְטָהֳרוֹת בְּצִדּוֹ אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְנִתְעַטֵּף בְּטַלִּיתוֹ וְסָפֵק נָגְעוּ סָפֵק לֹא נָגְעוּ בְּעֵת שֶׁנִּתְעַטֵּף אִם הָיוּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָמֵא. שֶׁסְּפֵק טֻמְאָה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָם נִשְׁאָלִין עָלֶיהָ אֲפִלּוּ בִּכְלִי הַמֻּנָּח עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל. וְאִם הָיוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים סְפֵקוֹ טָהוֹר וְאִם אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע סְפֵקוֹ טָמֵא: |
| 7. Если каравай хлеба, который является приношением, находится на доске, а под ним находится подставка, заразившаяся нечистотой от истекающего, так, что невозможно, чтобы каравай упал, не коснувшись подставки, даже если подставка наклонена, если найти каравай в другом месте, его статус чистоты остается неизменным, ибо можно сказать, что пришел другой человек, взял его и положил на это место. Если можно сказать: «Я уверен, что сюда никто не приходил», то он нечист, потому что, упав, он непременно упал и коснулся опоры. | כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּתוּן עַל גַּבֵּי הַדַּף וּמִדְרָס נָתוּן תַּחְתָּיו וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ כְּשֶׁיִּפּל שֶׁלֹּא יִגַּע בַּמִּדְרָס. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּמְקוֹם מִדְרוֹן וּבָא וּמָצָא הַכִּכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אָדָם בָּא וּנְטָלוֹ וּנְתָנוֹ בְּמָקוֹם זֶה. וְאִם אָמַר בָּרִי לִי שֶׁלֹּא בָּא אָדָם לְכָאן טָמֵא שֶׁוַּדַּאי נָפַל וְנָגַע בַּמִּדְרָס כְּשֶׁנָּפַל: |
| 8. Если на кладбище находят ребенка, держащего в руках лилии, даже если лилии есть только в месте нечистоты, он чист, потому что есть сомнение; возможно, что другой человек собрал их и дал ему. Точно так же, когда осел стоит на кладбище, сосуды на нем чисты. Мы не говорим, что он прижался к ним, когда лежал на земле, и при этом коснулся могилы. Обоснование обоих случаев заключается в том, что у ребенка и осла нет знаний, чтобы отвечать на вопросы. Следовательно, мы следуем принципу, что все вопросы о нечистоте оцениваются в соответствии с обстоятельствами на тот момент, когда они были обнаружены. | תִּינוֹק שֶׁנִּמְצָא בְּצַד בֵּית הַקְּבָרוֹת וְהַשּׁוֹשַׁנִּים בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם שׁוֹשַׁנִּים אֶלָּא בִּמְקוֹם הַטֻּמְאָה סְפֵקוֹ טָהוֹר שֶׁמָּא אַחֵר לִקְּטָן וּנְתָנָם לוֹ. וְכֵן חֲמוֹר הָעוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת כֵּלָיו טְהוֹרִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא נִתְמַעֵךְ בָּהֶן וְנָגְעוּ בַּקֶּבֶר מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל וּכְשֶׁנִּמְצְאוּ לֹא נִמְצְאוּ נוֹגְעִין וְכָל הַטֻּמְאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן: |
| 9. Если ребенок держал своего отца за руку или ехал на плечах отца, он считается нечистым в отношении любого вопроса, касающегося ритуальной нечистоты, который возникает в частной сфере, поскольку его отца могут спросить о его статусе. | תִּינוֹק שֶׁהָיָה תּוֹפֵשׂ בְּיָדוֹ שֶׁל אָבִיו אוֹ שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו סְפֵקוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁאָבִיו נִשְׁאָל עָלָיו: |
| 10. Существуют четыре сомнительные ситуации, которые наши мудрецы обсуждали в отношении ребенка: 1) Если ребенок не может ходить, а мать положила его на одно место и нашла его таким, каким он был на этом месте, то он чист. Мы не говорим, что, возможно, пришла нечистая женщина, поцеловала его и обняла; 2) Когда ребенок повзрослел настолько, что начал самостоятельно покидать одну область и входить в другие, его одежда чиста. Они не считаются «растоптанными», как одежда невежд. Тем не менее, в качестве первоначального предпочтения, их не следует приводить в контакт с чистыми сущностями; 3) Если он созрел до такой степени, что обладает знаниями, чтобы отвечать на вопросы, в частной сфере, когда есть сомнения, не заразился ли он нечистотой, он считается нечистым; 4) Если он созрел до такой степени, что обладает знанием, как уберечь свое тело от заражения нечистотой, то он может принимать чистую пищу, которая коснулась его тела. Если у него есть знание, как защитить свои руки, то можно есть чистую пищу, которая касалась их. Как мы его проверяем? Его погружают в воду и дают ему обычную пищу, к которой он должен относиться как к приношению. Если у него есть знание, как охранять свое тело, можно есть чистую пищу, которая касалась его тела. Если он знает, что нужно беречь свои руки, можно есть чистую пищу, которая касалась их. | וְאַרְבָּעָה סְפֵקוֹת אָמְרוּ חֲכָמִים בְּתִינוֹק. תִּינוֹק שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ שֶׁהִנִּיחַתּוּ אִמּוֹ וּבָאָה וּמְצָאַתּוּ כְּמוֹ שֶׁהוּא בִּמְקוֹמוֹ טָהוֹר וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא טֻמְאָה בָּאָה וּנְשָׁקַתּוּ וְגִפַּפְתּוֹ. הִתְחִיל הַתִּינוֹק לָצֵאת וּלְהַכְנִיס בְּגָדָיו טְהוֹרִין וְאֵינָן מִדְרָס כִּשְׁאָר בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין אֵין עוֹשִׂין עַל גַּבֵּיהֶן טָהֳרוֹת. הִגְדִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשָּׁאֵל סְפֵקוֹ טָמֵא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. הִגְדִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ דַּעַת לִשְׁמֹר אֶת גּוּפוֹ אוֹכְלִין עַל גּוּפוֹ טָהֳרוֹת. יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת יָדָיו אוֹכְלִין עַל גַּבָּן טָהֳרוֹת. כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. מַטְבִּילִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין לוֹ חֻלִּין לְשֵׁם תְּרוּמָה אִם יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת גּוּפוֹ אוֹכְלִין אַגַּב גּוּפוֹ טָהֳרוֹת וְאִם יוֹדֵעַ לִשְׁמֹר אֶת יָדָיו אוֹכְלִים אַגַּב יָדוֹ טָהֳרוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Моше + один = Мошиах
Источник: «Ликутей Сихот», том 11, стр. 9
А займёмся-ка мы… математикой. Перед нами очень короткий пример: чему равно Моше плюс один?
Для того, чтобы решить этот пример, мы обратимся к гиматрии. Слово «Моше» по гиматрии — 345. Слово «один» (на иврите «эхад») — 13. 345 + 13 = 358.
358 составляет гиматрию слова «Мошиах». Так в чём же заключается смысл данного примера?
Этот пример на самом деле, указывает нам на то, какой духовной работой мы должны заниматься для того, чтобы удостоиться раскрытия Мошиаха.
Разберём всё подробнее. «Моше» — это человек Всевышнего, который дарует нам духовные силы для служения Всевышнему в изгнании, в период от выхода из Египта и до наших дней.
«Один» — это именно та духовная работа, которая от нас требуется. Нашей целью является постройка в нашем мире жилища для Всевышнего, а жилище необходимо для того, чтобы суть нашего мира соединилась воедино с сутью Всевышнего.
На сегодняшний день, наш мир видится нам, как что-то, что управляется самостоятельно, в соответствии с законами природы. Мы же желаем, чтобы Всевышний раскрылся в нашем мире воочию. Всевышний это и есть «Один», потому что Он един и нет никого, кроме Него. И поэтому так необходимо поскорее завершить эту духовную работу, под названием «Один», т.к. завершение её приведёт к раскрытию Мошиаха и полному Освобождению.