ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И вот порожденные Ицхаком, сыном Авраама. Авраам породил Ицхака.
и вот порожденные Ицхаком (потомки Ицхака). (Это) Яаков и Эсав, о которых говорится в этом разделе.
Авраам породил Ицхака. Поскольку в стихе написано «Ицхаком, сыном Авраама», (Писание) должно сказать: «Авраам породил Ицхака», потому что насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраамом и не зачала от него. Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраама, (так что) все подтверждали: «Авраам породил Ицхака». И потому здесь написано: «Ицхаком, сыном Авраама», так как есть доказательство, что Авраам породил Ицхака [Танхума].
20. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, дочь Бетуэля-арами, из Падан-Арама, сестру Лавана-арами, себе в жены.
сорок лет. Ведь когда Авраам возвратился с горы Мория, его известили о рождении Ривки [22:23]. Ицхаку было тогда тридцать семь лет, так как в ту пору умерла Сара. А от рождения Ицхака до наложения пут, когда Сара умерла, прошло тридцать семь лет, ибо она родила Ицхака в (возрасте) девяноста лет, а умерла в возрасте ста двадцати семи лет, как сказано: «И была жизнь Сары (сто лет и двадцать лет и семь лет)» [23:1]. Значит, Ицхаку было тридцать семь лет. И в ту пору родилась Ривка. Три года он ждал пока ее можно будет взять в жены [Седер Олам].
дочь Бетуэля... из Падан-Арама
из Падан-Арама. Потому что было два Арама — Арам-Наараим и Арам-Цова, — этот назван «Падан», (что означает «пара»). Подобно тому, как «пару волов» [Шмуэль I 11:7] Онкелос (переводит:) Падан-Турим. А другие объясняют, что Падан-Арам — то же, что «поле Арама» [Ошеа 12:13], потому что на языке Ишмаэля поле называется «падан».
сестру Лавана. Но разве до сих пор не сообщалось, что она дочь Бетуэля и сестра Лавана и из Падан-Арама? Однако (это) сказано в похвалу ей: она была дочерью (человека) преступного и сестрой (человека) преступного, и то место, (где она жила, было населено) людьми преступными, но она не брала с них примера (не училась от них злодеяниям) [Берейшит раба 63].
21. И молил Ицхак Господа в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Господь, и зачала Ривка жена его.
и молил. Много и неотступно молился.
и внял его мольбе. Дал Себя умолить, умилостивить и уговорить. Я же полагаю что везде корень עתר означает неотступность и множественность, избыток. Как например, «ועתר и густое облако воскурения» [Йехезкель 8,11], (где это слово означает, что) поднималось много дыма. И так же «И умножали речи свои против Меня» [там же 35,13], и так же «докучливы поцелуи врага» [Притчи 27, 6] — кажется, (что) их слишком много, и они обременительны. На французском языке encargier.
в виду (против) жены своей. Он стоит в одном углу и молится, а она стоит в другом углу и молится [Берейшит раба 63].
и внял его мольбе. Но не ее (мольбе). Потому что не сравнить молитву праведника, сына праведного отца), с молитвой праведника, (потомка отца) нечестивого. Поэтому (Превечный внял) ему, а не ей [Йевамот 64а].
22. И сталкивались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я...? И пошла она вопросить Б-га
и сталкивались. Как бы то ни было, стих требует истолкования, ибо не уточняется, что это за «столкновение», а написано: «Если так, зачем же я...?» Наши мудрецы толковали это (слово) как означающее бег, быстрое резкое движение. Когда она проходила мимо врат Учения (т.е. мимо входа в учебный дом) Шема и Эвера, Яаков делал резкое движение и порывался выйти; когда же она проходила мимо врат языческих (храмов), Эсав порывался выйти [Берейшит раба 63]. Другое объяснение: сталкивались друг с другом и спорили (о том кому) владеть двумя мирами [Ялкут].
и сказала: Если так.... (Если так) велика тягость беременности...
зачем же я. (Зачем я) страстно желала и молилась о зачатии...
и пошла вопросить. (Пошла) в учебный дом Шема.
вопросить Б-га. Чтобы сказал ей, что будет с нею в конце.
23. И сказал Б-г ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
и сказал Господь ей. Через посланца (посредника). Шему было сообщено святым наитием, а он сказал ей.
два племени в чреве твоем. (Читаем «гоим», но) написано גיים, исполненные достоинства. Это Антонин и Раби, со стола которых редис и латук не исчезали ни в жаркое, ни в дождливое время года [Авода зара 11а]
и два народа (две нации). לאום — не что иное, как царство.
из утробы твоей расходятся. От утробы они разобщены: один — к злодеянию своему, другой к благочестию своему.
от народа крепнуть будет. Не будут они равно великими (одновременно) : когда один возвысится, другой падет. (Об этом) сказано так: «...наполнюсь (от) опустошенной» [Йехезкель 26,2] — Цор наполняется не иначе, как от разорения Иерусалима [Мегила 6а].
24. И исполнились ее дни родить и вот близнецы в ее чреве.
и исполнились ее дни. А о Тамар написано: «И было в пору ее родов» [38:27], потому что ее дни не исполнились, так как она родила (близнецов) на исходе семи месяцев.
и вот близнецы. Опущены (буквы «алеф» и «йуд»), а (когда говорится) о Тамар, не опущены, (и написано) תאומים, потому что оба они были праведны. Здесь же один праведен, а другой нечестив [Берейшит раба 63].
25. И вышел первый красный весь как плащ ворсовой; и нарекли ему имя Эсав.
красный. Это знак, что будет заниматься кровопролитием.
весь как плащ ворсовой (власяной). Покрыт волосами, как ворсистая шерстяная накидка. На французском языке flocetе.
и нарекли ему имя Эсав. Все называли его так, потому что (при рождении) он был сформирован («асуй») и имел волосяной покров, как (если бы ему уже исполнилось) несколько лет.
26. А затем вышел его брат, рукою своей держа за пяту Эсава и нарек ему имя Яаков. А Ицхаку шестьдесят лет при рождении их.
а потом вышел его брат... Я слышал аллегорическое толкование, разъясняющее (стих) согласно его прямому смыслу: по праву схватил его, чтобы удержать (и не дать выйти первым, потому что) Яаков был зачат первым, а Эсав — вторым. Убедись в этом на примере трубки с узким отверстием. Положи в нее два камешка один за другим. Вошедший первым выйдет последним, а вошедший последним выйдет первым. Итак, Эсав, зачатый последним, вышел первым, а Яаков, зачатый первым, вышел последним. И (поэтому) Яаков хотел удержать его, чтобы родиться первым, (равно) как первым был зачат, чтобы ему разверзнуть (материнскую) утробу и по праву владеть первородством.
за пяту Эсава. Знак, что не успеет один завершить свое правление, как поднимется другой и отнимет у него (власть).
и нарек ему имя Яаков. Святой, благословен Он (нарек). Другое объяснение: отец назвал его Яаковом за то, что он держал (Эсава) за пяту («акев»).
шестьдесят лет. Десять лет (прошло) с тех пор, как он женился на (Ривке), и до тех пор. пока ей исполнилось тринадцать лет и она могла зачать, и еще десять лет он ждал подобно тому, как поступил с (его матерью) Сарой его отец [16:3]. Так как она не зачала, он понял, что она бесплодна, и он молился за нее. А рабыню в жены брать не пожелал, потому что на горе Мория он освятился, чтобы стать жертвой всесожжения без порока.
27. И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков — человеком бесхитростным пребывающим в шатрах.
и выросли... и стал Эсав. Пока были малыми (детьми), не распознавались по их поступкам, и никто не обращал особого внимания на то, какой у них нрав. Когда же им исполнилось тринадцать лет (когда они достигли совершеннолетия), один направил стопы свои к домам учения, а другой направил стопы свои к идолопоклонству.
сведущим (искусным) в улове (в ловле). (Умел) поймать и обмануть своего отца устами (т.е. речами) своими. Спрашивал у него: «Отец, как выделяют десятину из соли и соломы?» (при этом зная, что из них десятины не выделяют). А отец его думал, что он ревностно (исполняет) заповеди [Танхума].
человеком полевым. В буквальном смысле: (стал человеком) праздным, который с луком охотится на зверей и птиц.
бесхитростным (безыскусным). Не искушен во всем этом. У него что на сердце, то на устах. Того, кто не изворотлив (и не скор) на обман, называют бесхитростным, простым.
пребывающим в шатрах. (Это) шатер Шема и шатер Эвера.
28. И любил Ицхак Эсава, ибо улов во рту у него: а Ривка любила Яакова.
во рту у него. Согласно переводу на арамейский язык, во рту у Ицхака. А мидраш (гласит:) во рту у Эсава, потому что он ловил и обманывал (отца) своими речами.
29. И сварил Яаков похлебку, и пришел Эсав с поля, а он устал.
и сварил (приготовил). Означает «варить» (приготовлять кипячением), согласно переводу на арамейский язык.
а он устал. (Устал) убивать, как говоришь: «Ибо изнемогла душа моя от убийц» [Ирмеяу 4:31] [Бaвa батра 16б].
30. И сказал Эсав Яакову: Дай же мне глотнуть от этого красного, красного, ибо устал я. Потому нарек ему имя Эдом.
дай же мне глотнуть. Я открою рот, а ты влей туда побольше. Как мы учили (в Мишне: «В субботу) нельзя насильно кормить верблюда (глубоко вталкивая пищу), но можно класть пищу ему в рот» [Шабат 155б] (т.е. в Мишне находим это же слово).
от этого красного, красного. Красная чечевица. В тот день умер Авраам, чтобы не видеть ему, как Эсав, его внук, ступает на путь зла. (А иначе) нет «старости доброй» [25, 8], обещанной ему Святым, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, сократил его жизнь на пять лет, ведь Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а (Авраам) — сто семьдесят пять. И вот Яаков варил чечевицу для первой трапезы скорбящего. Почему (именно) чечевицу? Потому что (чечевичные зерна) напоминают колесо, а траур есть колесо, вращающееся в мире (рано или поздно коснется каждого).
И еще: как у чечевицы нет рта (т.е. выемки, насечки), так и у скорбящего нет рта, ибо ему запрещено разговаривать. По той же причине существует обычай в начале первой трапезы кормить скорбящего яйцами, потому что они округлы и у них нет рта, так и у скорбящего нет рта, как сказано в Моэд Катан [21б]. «На протяжении первых трех дней (траура) скорбящий никому не отвечает на приветствия и тем более не приветствует первым; от третьего до седьмого дня (траура) отвечает, но не приветствует (первым) и т.д.» [Старый текст РАШИ].
31. И сказал Яаков: Продай, как сей день (ясен), твое первородство мне.
продай как сей день (как средь бела дня). Согласно переводу на арамейский язык, как этот день. Как сей день ясен (т.е. является очевидным и несомненным), так продай мне, (чтобы) продажа (была) ясной (вне всякого сомнения).
твое первородство. Поскольку служение (совершалось) первенцами, Яаков сказал: «Этот нечестивый не заслуживает того, чтобы приносить жертвы Святому, благословен Он» [Берейшит раба 63].
32. И сказал Эсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?
вот я близок к смерти (иду на смерть). Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда служение (будет совершаться) первенцами, ибо колено Леви примет его (на себя). И еще Эсав сказал: «Что представляет собой это служение?» Сказал ему (Яаков): «Немало запретов и наказаний и смертных (кар) связано с ним». Как мы учили (в Мишне): «Эти (совершающие служение наказуемы) смертью: опьяненные вином и обросшие волосами» [Санедрин 22б]. Сказал (Эсав): «Такое (служение) погубит меня. А если так, зачем мне это нужно?»
33. И сказал Яаков: Поклянись мне, как сей день (ясен). И поклялся ему и продал свое первородство Яакову.
34. А Яаков дал Эсаву хлеб и похлебку чечевичную и тот ел и пил, и поднялся и пошел и пренебрег Эсав первородством.
и пренебрег Эсав. Писание свидетельствует о его нечестивости, (о том), что он пренебрег служением Вездесущему.
1. И был голод на земле, кроме прежнего голода, который был в дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю плиштим, в Грар.
2. И Себя явил ему Б-г и сказал: Не спустись в Египет, обитай на земле, о которой скажу тебе.
не спустись в Египет. Потому что он намеревался спустится в Египет, как спустился его отец во время голода, сказал ему: «Не спустись в Египет, потому что ты жертва всесожжения без порока и (проживание) за пределами этой земли недостойно тебя» [Берейшит раба 64]
3. Проживай на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю Я тебя, ибо тебе и твоему потомству дам все эти земли; и сдержу Я клятву в чем клялся Я Аврааму, твоему отцу:
эти Эти («а-эль») — то же, что эти («а-эле») .
4. И Я умножу потомство твое как звезды небесные, и дам Я потомству твоему все эти земли, и будут благословляться твоим потомством все племена земли.
и будут благословляться твоим потомством. Человек говорит своему сыну: «Да будет твое потомство как потомство Ицхака». И так везде в Писании. А вот основа (для понимания) всех (стихов с этим выражением): «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше» [48:20]. И относительно проклятия также находим: «И станет эта жена проклятием» [Бамидбар 5:27], т.е. проклинающий своего врага говорит: «Будь как та (женщина)». И подобно (этому) «и оставите ваше имя для клятвы избранным Мною» [Йешаяу 65:15], ибо дающий зарок говорит: «Быть мне как имярек, если сделал то-то и то-то».
5. За то, что слушал Авраам голоса Моего и соблюдал остережение Мое, Мои заповеди Мои законы, и Мои Учения
слушал Авраам голоса Моего. Когда Я подвергал его испытаниям (как в 22:18).
и соблюдал остережение Мое. Установления, (имеющие целью) предотвратить (нарушение) запретительных заповедей Торы. Как например, вторичный (запрет) кровосмешения и установления (мудрецов) относительно субботы, (которые служат оградой и предотвращают нарушение запретов Торы) [Йевамот 21а].
Мои заповеди. Такие (заповеди, что) не будь они изложены (в Торе), их надлежало бы (рассматривать в качестве) предписаний. Как например, (запрет) грабежа и кровопролития [Йома 67б].
Мои законы (уставы). То, против чего дурное побуждение и народы мира выдвигают возражения. Как например (запреты) есть свиное мясо и носить одежду из смеси (шерсти со льном), смысл которых не (известен), но таков указ Короля и Его законы, (которые Он дал) Своим рабам.
и Мои Учения. (Имеет целью наряду с письменным) включить устное учение, установление, (полученное) Моше с Синая [Берейшит раба 64].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Хешвана
Послание тридцать первое
«Известно мудрецам, заседающим у городских ворот», сказанное в книге «Тикуней Зоар», что Шхина, образно говоря, страдает от недуга в изгнании. Объяснить, каким образом понятие «недуг» применимо к Шхине, можно с помощью аналогии с болезнями человеческого тела, несмотря на несопоставимость святого и материального... Состояние здоровья зависит от работы сердца, посылающего и распространяющего жизненную энергию по всему телу. Носителем этой энергии души служит кровь, которая вытекает, обогащенная кислородом, из сердца по артериям, и таким образом кислород достигает всех клеток организма. Двигаясь по большому кругу кровообращения, кровь питает кислородом все ткани тела — благодаря пронизывающим их капиллярам, — а затем возвращается в сердце. И если этот круг кровообращения, снабжающий весь организм кислородом, функционирует безупречно и бесперебойно — так, как установил Тот, Кто дает жизнь всем творениям, благословен Он, — тогда человек абсолютно здоров, ибо все органы его тела представляют собой единую цельную систему и каждый из них получает от сердца жизненную силу в форме, соответствующей его назначению, благодаря циркуляции крови. Но если в каком-либо месте артерии или вены возникает повреждение, препятствующее току крови, задерживающее ее и уменьшающее количество кислорода в ней, — связь клеток с сердцем ослабевает или совсем прекращается, поскольку циркуляция нарушена, и тогда человек может заболеть — да убережет нас от этого Всевышний! — и слечь.
По прямой аналогии с вышесказанным можно уяснить для себя связь как между Шхиной и каждым отдельным евреем, так и между ней и Израилем в целом. Все души евреев называются «частями единого тела», а Шхина — «сердцем этого тела», как написано от имени еврейского народа: «...Б-г — опора сердца моего...», а от имени Шхины сказано: «...И я буду пребывать среди них» Сравнение Шхины с сердцем, а душ евреев — с частями тела станет понятным из дальнейшего. Слово Шхина происходит от слова шохен — «пребывает» и указывает на присутствие света Всевышнего в мирах Бриа, Йецира и Асия, снабжающего их жизненной энергией. Эта энергия изливается до уровня сотворенных миров благодаря тому, что изначально воплощается в души евреев. Все творения несопоставимы с Создателем, благословен Он, «все существующее — ничто по сравнению с Ним», и поэтому они не в состоянии непосредственно воспринять жизненную силу, которую в изобилии несет в миры Его свет, чтобы благодаря ей эти творения существовали как Нечто, образованное из Ничто. Проводником, обеспечивающим их жизненной энергией, служат души евреев, которые возникли в сфире Хохма как воплощение Его замысла создать мироздание и предшествовали реализации этого плана посредством Его речи. Как сказали наши учители: «С кем святой Творец, благословен Он, советовался...». Все это объясняется в другом месте. «Известно мудрецам, заседающим у городских ворот», что излияние жизненной энергии и божественных благ от высших сущностей к низшим в любой форме происходит по принципу, описанному в Книге о творении: начальное проникает в конечное, а конечное – в начальное, подобно функционированию большого круга кровообращения. В трудах рабби Ицхака Лурии этот принцип сформулирован иначе: прямой свет изливается от высших сущностей к низшим и, отражаясь от них, возвращается в свой источник. Как сказано: «И хайот (одна из категорий ангелов) удаляются и возвращаются».
Все сказанное выше и приведенные здесь слова тайной истины Торы, которые невозможно полностью прояснить в рамках этого послания, делают в какой-то мере доступным для понимания, почему Шхина определяется как «сердце» мироздания, а души евреев — как «части его тела». Эта аллегория учит нас следующему: когда все души связаны в единое целое, путь потока жизненной энергии представляет собой замкнутый круг, и «конечное вновь проникает в начальное», дабы соединить и связать все души с единым Всевышним и дать возможность им прилепиться к Нему, благословен Он. Как написано: «Вы все вместе предстали сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим». В этом стихе делается упор на словах «все вместе»: именно при этом условии вы сможете предстать пред Ним — от «наставников ваших... до простого дровосека...». В связи с этим становится понятным то, что говорили наши учители о разрушении Второго Храма, изгнании евреев из Земли Израиля, уходе Шхины из Святой Земли в Эдом, в плен: все это произошло из-за греха беспричинной вражды между евреями и их разобщенности. Поэтому Шхина образно называется «страдающей от недуга». Хотя в определении Творца «поддерживающий падающих и исцеляющий больных» слова «падающие» и «больные» даны во множественном числе, в то время как каббала говорит, что речь здесь идет о Шхине, — согласно простому объяснению тут говорится и о душах евреев — «частях тела», «сердцем» которого является Шхина.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Хешвана
Провидение поселяет каждого в том месте, где он живет, с целью укрепления еврейства и распространения Торы.
Когда вспахано и посеяно — всходит.
Примечания:
Человек выбирает место жительства не только по разуму. Здесь задействовано множество других факторов — ощущения, влечения, чувства принадлежности. Как утверждает Талмуд («Сота» 47а): «Место обретает очарование в глазах тех, кто там живет».
На самом глубоком уровне личное решение человека о том, где жить, отражает волю Б-га, так что на его выбор влияет миссия, предначертанная свыше. Наши усилия будут благословлены в той степени, в которой мы сможем выполнить это Б-жественное намерение, которое в конечном итоге влечет за собой распространение Торы и еврейства.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 261
181-я заповедь «делай» — повеление в случае, если где-то в поле обнаружен убитый, а убийца неизвестен, совершать искупительный обряд над телицей с проломленной шеей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если найден будет убитый, лежащий в поле, на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе во владение, и неизвестно, кто убил его, то пусть... старейшины ближайшего к убитому города возьмут телицу, на которой еще не работали, которая еще не тянула под ярмом, и пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается, и там, в долине, переломят телице шею... и все старейшины города, ближайшего к убитому, пусть омоют руки свои в долине, над телицей с проломленной шеей, и возгласят, говоря: „Наши руки не пролили крови и наши глаза не видели. Прости народу Своему, Израилю...“» (Дварим 21:1-8), — такова заповедь о «телице с проломленной шеей» (эгла аруфа).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в заключительной главе трактата Coтa (44б-47б).
309-я заповедь «не делай» — запрещение засевать и обрабатывать землю в долине, где совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы. И об этом Его речение: «...И пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается...» (Дварим 21:4).
Преступивший этот запрет карается бичеванием. В трактате Макот (22а), где перечисляются нарушители закона, подлежащие наказанию бичеванием, сказано: «И также тот, кто засевает скалистую долину, в которой совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы. А откуда известно, что это запрещено? Из стиха: „...в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается“».
Итак, ясно, что это запрет Торы и что преступивший запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Coтa (45б-46б).
298-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять в наших поселениях и в наших домах любые источники повышенной опасности, представляющие угрозу человеческой жизни или здоровью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будешь строить новый дом, то сделай перила на своей кровле, чтобы не упал с него кто-нибудь — и не наводи крови на свой дом» (Дварим 22:8). А в Сифри (Ки теце) сказано: «Сделай перила на своей кровле» — заповедь «Делай», «...и не наводи крови на свой дом» — заповедь «Не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Шкалим, входящего в Иерусалимский Талмуд, а также в нескольких местах раздела Незикин (Бава кама 15б, 46а и др.).
184-я заповедь «делай» — повеление устранить из наших поселений все источники повышенной опасности, и для этого строить ограждения, опоясывающие крыши, колодцы, ямы и т.п., чтобы никто не упал в них или с них; и также отстраивать и ремонтировать во всех опасных местах, чтобы устранить опасность. И об этом Его речение: «Сделай перила на своей кровле» (Дварим 22:8). И сказано в Сифри: «Сделай перила на своей кровле» — заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бава кама (15б,46а,50а,51а,83а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 8
| 1. Выделение городов-убежищ является повелевающей заповедью, как сказано в Торе (Дварим 19:2): «Выделите три города». Практика выделения городов-убежищ применяется только в Земле Израиля. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ עָרֵי מִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ב) «שָׁלוֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ». וְאֵין עָרֵי מִקְלָט נוֹהֲגוֹת אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 2. Всего существовало шесть городов-убежищ. Три Моше, учитель наш, выделил в Трансиордании, а три Йеошуа бин Нун выделил в земле Ханаанской. | וְשֵׁשׁ עָרִים הָיוּ. שָׁלֹשׁ הִבְדִּיל משֶׁה רַבֵּנוּ בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. וְשָׁלֹשׁ הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן: |
| 3. Ни один из городов-убежищ не служил убежищем, пока все они не были отделены, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:13): «Будет вам шесть городов убежищ». Итак, Моше сообщил нам, что три города-убежища в Трансиордании не служили убежищем до тех пор, пока три города в земле Ханаанской не были отделены. Если это так, то почему Моше отделил их? Он сказал: «Поскольку возможность исполнить заповедь появилась в моей руке, я исполню ее». | אֵין אַחַת מֵעָרֵי מִקְלָט קוֹלֶטֶת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ כֻּלָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יג) «שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם». וְהוֹדִיעָנוּ משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. וְלָמָּה הִבְדִּילָן אָמַר הוֹאִיל וּבָאָה מִצְוָה לְיָדִי אֲקַיְּמֶנָּה: |
| 4. В эпоху Короля Мошиаха к этим шести городам будут добавлены еще три, как сказано в Торе (Дварим 19:9): «И к этим трем городам прибавь еще три города». Где будут добавлены эти города? В землях Кени, Книзи и Кадмони, о которых был заключен завет с Авраамом, но которые еще не были завоеваны. Об этих городах в Торе (Дварим 19:8) сказано: «А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел...» | בִּימֵי הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מוֹסִיפִין שָׁלֹשׁ אֲחֵרוֹת עַל אֵלּוּ הַשֵּׁשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ט) «וְיָסַפְתָּ לְךָ עוֹד שָׁלֹשׁ עָרִים עַל הַשָּׁלֹשׁ הָאֵלֶּה». וְהֵיכָן מוֹסִיפִין אוֹתָן בְּעָרֵי הַקֵּינִי וְהַקְּנִזִּי וְהַקַּדְמוֹנִי שֶׁנִּכְרַת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּרִית עֲלֵיהֶן וַעֲדַיִן לֹא נִכְבְּשׁוּ וַעֲלֵיהֶן נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים יט ח) «וְאִם יַרְחִיב ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת גְּבֻלְךָ»: |
| 5. Еврейский суд обязан построить дороги, ведущие к городам-убежищам; их следует поддерживать и расширять. Все камни преткновения и препятствия должны быть удалены с них. На этих дорогах не должно быть ни холма, ни долины, ни реки. Вместо этого следует построить мост, чтобы не препятствовать беглецам. Все это подразумевается в Торе (Дварим 19:3), где сказано: «Приготовь себе дорогу». Ширина дороги к городу-убежищу должна быть не менее 32 локтей. На перекрестках должны быть написаны знаки «Убежище, убежище», чтобы убийцы знали дорогу и сворачивали туда. | וְחַיָּבִין בֵּית דִּין לְכַוֵּן הַדְּרָכִים לְעָרֵי מִקְלָט לְתַקְּנָם וּלְהַרְחִיבָן. וּמְסִירִין מֵהֶן כָּל מִכְשׁוֹל וְכָל תַּקָּלָה. וְאֵין מַנִּיחִין בַּדֶּרֶךְ לֹא תֵּל וְלֹא גַּיְא וְלֹא נָהָר. אֶלָּא עוֹשִׂין עָלָיו גֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁלֹּא לְעַכֵּב אֶת הַבּוֹרֵחַ לְשָׁם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ». וְרֹחַב דֶּרֶךְ עָרֵי מִקְלָט אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת. וּמִקְלָט מִקְלָט הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ הָרַצְחָנִים וְיִפְנוּ לְשָׁם: |
| 6. Ежегодно, пятнадцатого Адара, суд посылал посланников для проверки дорог, ведущих к городам-убежищам. Там, где они находили недостатки, их исправляли. Если суд медлил в этом вопросе, считалось, что он пролил кровь. | בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר בְּכָל שָׁנָה בֵּית דִּין מוֹצִיאִין שְׁלוּחִים לְתַקֵּן הַדְּרָכִים. וְכָל מָקוֹם שֶׁמְּצָאוּהוּ שֶׁנִּתְקַלְקֵל מְתַקְּנִים אוֹתוֹ. וּבֵית דִּין שֶׁנִּתְרַשְּׁלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים: |
| 7. Когда города-убежища были впервые отведены, измеряли расстояние от одного города до другого, чтобы определить, что они отведены в равных долях. Это также подразумевается в стихе: «Вы должны приготовить себе дорогу». | וְכֵן מוֹשְׁחִין בֵּין כָּל עִיר וְעִיר מֵעָרֵי מִקְלָט בִּתְחִלַּת הַפְרָשָׁתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ מְשֻׁלָּשׁוֹת בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ»: |
| 8. Выделенные города-убежища не должны быть большими городами или мегаполисами, но и не должны быть маленькими деревнями. Напротив, это должны быть города среднего размера. Они должны располагаться исключительно в торговых местах, где есть вода. Если рядом с ними нет воды, то воду следует отвести в их сторону. Они должны располагаться исключительно в населенных пунктах. Если численность населения в окрестностях уменьшилась, ее следует увеличить. Если число жителей города-убежища уменьшится, следует перевести туда коэнов, левитов и евреев из других колен. В таком городе нельзя ставить силки, а также веревочные ловушки, чтобы туда не пришел кровомститель. | עָרֵי מִקְלָט אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא עֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים וְלֹא קְטַנִּים אֶלָּא עֲיָרוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁוָקִים וּבִמְקוֹם הַמַּיִם. וְאִם אֵין שָׁם מַיִם מַכְנִיסִין לְתוֹכָן מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אֻכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אֻכְלוּסֵיהֶן מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן מַכְנִיסִין לְתוֹכָן כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים. וְאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם: |
| 9. Все города левитов служат убежищем; каждый из них — город-убежище. На это указывает Тора («Бамидбар» 35:6-7): «И города, какие дадите левитам; шесть городов для укрытия, которые отведете, чтобы туда бежать убийце; и сверх этих дайте сорок два города. Всех городов, какие дадите левитам, сорок восемь городов, с их посадами». Таким образом, стих устанавливает связь между ними; все они служат убежищами. | כָּל עָרֵי הַלְוִיִּם קוֹלְטוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן עִיר מִקְלָט הִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ו) «וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר» (במדבר לה ז) «כָּל הֶעָרִים אֲשֶׁר תִּתְּנוּ לַלְוִיִּם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה עִיר». הִקִּישָׁן הַכָּתוּב כֻּלָּן זוֹ לָזוֹ לִקְלֹט: |
| 10. В чем же разница между теми городами, которые выделены как города-убежища, и другими городами левитов? Города-убежища служат убежищем независимо от того, входит ли в них человек с намерением укрыться или входит без такого намерения; поскольку убийца входит в их пределы, они служат ему убежищем. Другие города левитов служат убежищем только тогда, когда человек входит в них с таким намерением. Кроме того, убийца, живущий в городе-убежище, не должен платить за жилье. Если же он, напротив, живет в другом городе левитов, он должен платить арендную плату своему хозяину. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין עָרֵי מִקְלָט שֶׁהֻבְדְּלוּ לְמִקְלָט וּבֵין שְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם. שֶׁעָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְנִכְנַס בָּהֶן נִקְלָט. וּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם אֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא לְדַעַת. וְרוֹצֵחַ הַדָּר בְּעָרֵי מִקְלָט אֵינוֹ נוֹתֵן שְׂכַר בֵּיתוֹ. וְהַדָּר בִּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם נוֹתֵן שָׂכָר לְבַעַל הַבַּיִת: |
| 11. Всякий раз, когда город служит убежищем, окружающая местность также служит убежищем. Если дерево стоит в пределах города-убежища и его листья выходят за эти пределы, то, как только убийца спустится под его листья, они послужат ему убежищем. Если дерево стоит за пределами города, а его листья простираются в пределах этих пределов, то, как только убийца достигнет его ствола, оно послужит ему убежищем. Если кровомститель убьет его там, то он должен быть казнен. Даже если окрестности города служат убежищем, убийца не должен там жить, как сказано в Торе (Бамидбар 35:25): «Он будет жить в нем», то есть не в его окрестностях. | כָּל עִיר הַקּוֹלֶטֶת תְּחוּמָהּ קוֹלֵט כָּמוֹהָ. אִילָן שֶׁעוֹמֵד בְּתוֹךְ תְּחוּם עָרֵי מִקְלָט וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ תַּחַת הַנּוֹף נִקְלָט. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ לְעִקָּרוֹ נִקְלָט וְהַהוֹרְגוֹ שָׁם נֶהֱרָג עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּחוּם קוֹלֵט אֵין הָרוֹצֵחַ דָּר בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ» בָּהּ וְלֹא בִּתְחוּמָהּ: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 9
| 1. Если труп убитого человека найден лежащим на земле, и неизвестно, кто его ударил, следует придерживаться следующей процедуры. Его оставляют на месте. Пять старейшин из Высшего суда в Иерусалиме приходят и измеряют от трупа до ближайших городов, как указано в Торе (Дварим 21:2): «То выйдут твои старейшины и твои судьи и измерят (расстояние) до городов, которые вокруг убитого». Даже если труп найден прямо рядом с городом, или очевидно, что конкретный город находится ближе, измерение является заповедью. | הָרוּג שֶׁנִּמְצָא נוֹפֵל לָאָרֶץ וְלֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְיוֹצְאִין חֲמִשָּׁה זְקֵנִים מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ב) «וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ» וּמוֹדְדִין מִמֶּנּוּ אֶל הֶעָרִים שֶׁסְּבִיבוֹת הֶחָלָל. אֲפִלּוּ נִמְצָא בְּצַד עִיר זוֹ שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ בְּוַדַּאי שֶׁהִיא הַקְּרוֹבָה מִצְוָה לִמְדֹּד: |
| 2. После того, как они измеряют и устанавливают, какой город ближе, они хоронят убитого на том месте, где он был найден. Старейшины из Иерусалима возвращаются в свой город, и суд того города, который был назначен, приносит тельца, оплаченного всеми жителями. Они приносят телицу к реке с сильным потоком. Таково значение термина «эйтан», встречающегося в Торе (Дварим 21:4). | אַחַר שֶׁמּוֹדְדִין וְנוֹדְעָה הָעִיר הַקְּרוֹבָה קוֹבְרִין אֶת הַנֶּהֱרָג בִּמְקוֹמוֹ וְחוֹזְרִין זִקְנֵי יְרוּשָׁלַיִם לִמְקוֹמָן. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר מִשֶּׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ אֶל נַחַל שֶׁשּׁוֹטֵף בְּחָזְקָה וְזֶהוּ (דברים כא ד) «אֵיתָן» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 3. Она должна быть обезглавлена там топором, сзади. Суд того города и все старейшины города, даже если их сто человек, должны омыть руки на месте, где была обезглавлена телица. Там, посреди реки, старейшины провозглашают на святом языке (Дварим 21:7): «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели». Они хотят сказать, что убитый не приходил в их город, и они позволили ему уйти, не дав ему провизии на дорогу, и не видели, как он уходил, и позволили ему уйти без сопровождения. Затем коэны произносят на святом языке (Дварим 21:8): «Даруй искупление народу Твоему, Израилю...» Они уходят. Затем Святой, благословен Он, прощает пролитие крови, о чем говорится в стихе выше: «И кровь будет искуплена». | וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ שָׁם בְּקוֹפִיץ מֵאַחֲרֶיהָ. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר עִם כָּל זְקֵנֶיהָ אֲפִלּוּ הֵם מֵאָה כֻּלָּן רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן שָׁם בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וְאוֹמְרִים שָׁם בְּתוֹךְ הַנַּחַל בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ז) «יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ». כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא בָּא לְיָדֵינוּ הַנֶּהֱרָג הַזֶּה וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא רְאִינוּהוּ וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה. וְהַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ח) «כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל». וְהוֹלְכִין לָהֶן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְכַפֵּר עַל הַדָּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ח) «וְנִכַּפֵּר לָהֶם הַדָּם»: |
| 4. Когда судьи отмеряют расстояние от трупа до ближайшего города, они должны отмерять точно, а не оценочно. Они должны измерять только до города, в котором есть суд из 23 судей. Однако они никогда не должны измерять расстояние до Иерусалима, потому что жители Иерусалима никогда не должны приносить тельца для обезглавливания. Ведь Иерусалим никогда не был разделен между коленами, а заповедь обезглавливания коровы действует «в земле, которую Б-г дает тебе в наследие» (Дварим 19:1). | כְּשֶׁמּוֹדְדִין מִן הֶחָלָל מְדַקְדְּקִין בַּמִּדָּה וְאֵין מְקַדְּרִין בָּהּ. וְאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מוֹדְדִין לִירוּשָׁלַיִם שֶׁיְּרוּשָׁלַיִם אֵין מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים וְנֶאֱמַר (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ»: |
| 5. Если тело найдено недалеко от Иерусалима или рядом с городом, в котором нет суда, то этот город следует игнорировать, а измерять другие близлежащие города. Если труп найден вблизи пограничного города или города, населенного неевреями, измерение вообще не производится. Ибо мы предполагаем, что человек был убит иноверцами. | נִמְצָא קָרוֹב לִירוּשָׁלַיִם אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין מַנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין אֶל שְׁאָר הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לוֹ. נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עַכּוּ''ם אֵין מוֹדְדִין כָּל עִקָּר שֶׁהֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁהֲרָגוּהוּ עַכּוּ''ם: |
| 6. Город, который находится ближе всего к трупу, не приносит телицу, если его население не равно населению города, который находится дальше. Если же население города, находящегося дальше, превышает население более близкого города, то количество жителей становится определяющим фактором, и более населенный город должен принести телицу. | אֵין הָעִיר הַקְּרוֹבָה מְבִיאָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁמִּנְיַן הָרֹב שֶׁבָּהּ כְּמוֹ מִנְיַן הָעִיר הָרְחוֹקָה מִמֶּנָּה. אֲבָל אִם הָיוּ אֵלּוּ שֶׁבָּרְחוֹקָה מְרֻבִּין עַל אַנְשֵׁי הַקְּרוֹבָה מִמֶּנָּה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב וְהַמְרֻבִּין מְבִיאִין הָעֶגְלָה: |
| 7. Несмотря на то, что в некоторых случаях Тора считает число определяющим фактором, а в некоторых — близость, число имеет больший вес, чем близость. | אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב מִן הַתּוֹרָה וְהוֹלְכִין אַחַר הַקָּרוֹב הָרֹב עָדִיף: |
| 8. Если труп найден на равном расстоянии между двумя городами, и оба города имеют одинаковое количество жителей, то они должны принести телицу вместе и оговорить следующее: Если этот город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве подарка. А если другой город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве дара. Ибо невозможно быть точным в измерении, даже в отношении того, что возникает в результате деятельности человека. | נִמְצָא הַנֶּהֱרָג מְכֻוָּן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת וְאַנְשֵׁי זוֹ כְּאַנְשֵׁי זוֹ בְּשָׁוֶה יָבִיאוּ עֶגְלָה אַחַת בְּשֻׁתָּפוּת. וְיַתְנוּ וְיֹאמְרוּ. אִם זוֹ הִיא הַקְּרוֹבָה הֲרֵי הִיא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶם חֶלְקָם מַתָּנָה. וְאִם אֵלּוּ הֵם הַקְּרוֹבִים הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶן חֶלְקָם מַתָּנָה. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם וַאֲפִלּוּ בִּידֵי אָדָם: |
| 9. От какой части трупа следует измерять? От носа. Если тело трупа найдено в одном месте, а голова — в другом, то тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. Точно так же, если труп найден, а похоронить его некому, тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. | מֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵחָטְמוֹ. נִמְצָא גּוּפוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְרֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר מוֹלִיכִין הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ וְקוֹבְרִים אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְכֵן כָּל מֵת מִצְוָה מוֹלִיכִין גּוּפוֹ אֵצֶל רֹאשׁוֹ וְנִקְבָּר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 10. Если рядом друг с другом было найдено много трупов, измерение следует проводить от носа каждого в отдельности. Если обнаружен один город, расположенный ближе всех, то он приносит одну телицу для всех трупов. Если трупы найдены сваленными один на другой, то измерять следует от верхнего трупа, так как он лежит поверх остальных. | נִמְצְאוּ מֵתִים רַבִּים זֶה בְּצַד זֶה. מוֹדְדִין מֵחָטְמוֹ שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן. וְאִם הָיְתָה עִיר אַחַת קְרוֹבָה לְכֻלָּם מְבִיאָה עֶגְלָה אַחַת עַל כֻּלָּן. נִמְצְאוּ זֶה עַל גַּבֵּי זֶה מוֹדְדִין מִן הָעֶלְיוֹן כְּמוֹת שֶׁהֵן מֻנָּחִין: |
| 11. Сказано (Дварим 21:1): «Когда труп найден…». Убитый мечом, а не задушенный до смерти, или человек в предсмертных муках; это не подразумевается под термином «труп». Далее в стихе говорится: «на земле» — то есть не погребенный в кургане; «упавший», а не висящий на дереве; «в поле» — а не плавающий по воде. «И неизвестно, кто убил его» — таким образом, если личность убийцы известна, то телицу не нужно обезглавить. | נֶאֱמַר (דברים כא א) «כִּי יִמָּצֵא חָלָל» לֹא חָנוּק וְלֹא מְפַרְפֵּר שֶׁאֵין זֶה נִקְרָא חָלָל. (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה» לֹא טָמוּן בְּגַל. (דברים כא א) «נֹפֵל» לֹא תָּלוּי בְּאִילָן. (דברים כא א) «בַּשָּׂדֶה» לֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. (דברים כא א) «לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ» הָא אִם נוֹדַע לֹא הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 12. Даже если только один свидетель — или даже раб, женщина или человек, не имеющий права быть свидетелем из-за своих проступков, — видел убийцу, телицу не обезглавливали. По этой причине в конце периода Второго Храма, когда число тех, кто открыто убивал, увеличилось, обезглавливание коровы было отменено. | אֲפִלּוּ רָאָה הַהוֹרֵג עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל לְעֵדוּת בָּעֲבֵרָה לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. לְפִיכָךְ מִשֶּׁרַבּוּ הָרַצְחָנִים בְּגָלוּי בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה: |
| 13. Если один свидетель говорит: «Я видел убийцу», а другой свидетель оспаривает его слова, говоря: «Ты не видел его», то телица будет обезглавлена. Когда применяется вышеизложенное? Когда два свидетеля пришли одновременно. Если же свидетель, утверждающий, что видел убийцу, пришел первым и дал показания, то его слову верят так же, как и словам двух свидетелей в данном контексте. Поэтому, если придет другой свидетель и оспорит его показания, утверждая, что первый свидетель не видел убийцу, слова второго свидетеля не имеют значения, и телица не будет обезглавлена. | עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד הִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ שְׁנֵיהֶם כְּאַחַת. אֲבָל אִם אָמַר אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם לְעִנְיָן זֶה. וְאִם בָּא אַחַר כָּךְ עֵד אֶחָד וְהִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵי הָאַחֲרוֹן וְאֵין עוֹרְפִין: |
| 14. Если после свидетельства одного свидетеля о том, что он видел убийцу, приходят два свидетеля и говорят, что он его не видел, то считается, что есть два свидетельства равного веса, оспаривающие друг друга, и телицу следует обезглавить. Если женщина говорит: «Я видела убийцу», а другая женщина оспаривает ее показания и говорит: «Ты не видела», телицу следует обезглавить. Это касается независимо от того, пришли ли женщины вместе или одна за другой. Если две скажут: «Мы видели его», а одна говорит: «Ты его не видела», телицу не следует обезглавливать. Если одна говорит: «Я видела его», а две говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. | בָּאוּ שְׁנַיִם אַחַר שֶׁהֵעִיד הָאֶחָד וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ הֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי עֵדֻיּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְעוֹרְפִין. אִשָּׁה אוֹמֶרֶת רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְאִשָּׁה אַחֶרֶת מַכְחֶשֶׁת אוֹתָהּ וְאוֹמֶרֶת לֹא רָאִית הָיוּ עוֹרְפִין בֵּין שֶׁבָּאוּ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת בֵּין שֶׁבָּאוּ זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ וְאֶחָד אוֹמֵר לָהֶן לֹא רְאִיתֶם אֵין עוֹרְפִין. אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Если три упомянутых свидетеля либо все приемлемы, либо все неприемлемы. Если же один приемлемый свидетель говорит: «Я видел убийцу», а две женщины или два неприемлемых свидетеля противоречат ему и говорят, что он его не видел, то телицу не следует обезглавливать. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁלָשְׁתָּן כְּשֵׁרִים אוֹ פְּסוּלִים. אֲבָל אִם אָמַר עֵד אֶחָד רָאִיתִי הַהוֹרֵג וּשְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין עוֹרְפִין: |
| 16. Если две женщины или два неприемлемых свидетеля заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель опровергает их слова и говорит, что не видел его, то телицу следует обезглавить. Даже если 100 женщин или 100 неприемлемых свидетелей заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель отрицает все их показания, все неприемлемые свидетели считаются как один человек, с весом одного свидетеля. | שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד מַכְחִישָׁם וְאוֹמֵר לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִים. שֶׁאֲפִילוּ מֵאָה נָשִׁים אוֹ מֵאָה פְּסוּלִים וְעֵד אֶחָד מַכְחִישׁ אֶת כֻּלָּן הֲרֵי אֵלּוּ כְּאִישׁ אֶחָד וְעֵד אֶחָד: |
| 17. Если три женщины или три неприемлемых свидетеля говорят: «Мы видели убийцу», а четыре женщины или четыре неприемлемых свидетеля говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. Это руководящий принцип: что касается неприемлемых свидетелей, то в любой ситуации принимай показания, подтвержденные наибольшим количеством свидетелей. | שָׁלֹשׁ נָשִׁים אוֹ שְׁלֹשָׁה פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְאַרְבַּע נָשִׁים אוֹ אַרְבָּעָה פְּסוּלִים אוֹמְרִים לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִין. זֶה הַכְּלָל בִּפְסוּלִין [הַלֵּךְ] אַחַר רֹב הַמִּנְיָן בְּכָל מָקוֹם: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 10
| 1. Закон об отсечении головы коровы практикуется только в Земле Израиля. Он также практикуется в Трансиордании. | אֵין דִּין עֶגְלָה עֲרוּפָה נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֵן בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן: |
| 2. Обезглавленной телице может быть два года или меньше. Однако, если ей два года и один день, она не принимается. Физические недостатки не препятствуют этому. Тем не менее, если животное является трефным, то оно неприемлемо. Ибо в отношении него упоминается «искупление», как и в отношении жертвенных приношений. | עֶגְלָה עֲרוּפָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד פְּסוּלָה. וְאֵין הַמּוּמִין פּוֹסְלִין וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הָיְתָה טְרֵפָה פְּסוּלָה. (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» נֶאֱמַר בָּהּ כְּקָדָשִׁים: |
| 3. Сказано в Торе (Дварим 21:3): «На которой еще не работали, которая еще не ходила в ярме». Соответственно, все виды работ исключают телицу, так же, как и красную корову. Почему же тогда выделяется «ярмо», ведь, казалось бы, оно включено вместе с другими работами в выражение «которая никогда не работала»? Чтобы научить, что ярмо делает телицу запрещенной независимо от того, несет она его во время работы или нет. Если телица несет ярмо на расстоянии в одну ладонь, она запрещена, даже если на ней не пахали и не выполняли никакой работы. Что касается других работ, то они, напротив, не запрещают телицу, если только работа не была фактически выполнена. | כָּל הָעֲבוֹדוֹת פּוֹסְלוֹת אֶת הָעֶגְלָה כְּמוֹ שֶׁפּוֹסְלִין בְּפָרָה אֲדֻמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ג) «אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ». וְלָמָּה נֶאֱמַר עֹל אַחַר שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר לֹא עֵבַּד בָּהּ שֶׁהוּא כּוֹלֵל הָעל עִם שְׁאָר עֲבוֹדוֹת. שֶׁהָעל פּוֹסֵל בֵּין בִּשְׁעַת מְלָאכָה בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה כֵּיוָן שֶׁמָּשְׁכָה בְּעל טֶפַח נִפְסְלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָרַשׁ בָּהּ וְלֹא עָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה. וּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת אֵין פּוֹסְלִין אֶלָּא עַד שְׁעַת מְלָאכָה: |
| 4. Если телица используется для собственной пользы, это не запрещает ее; например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы защитить ее от мух. Любая задача, выполняемая не для ее пользы — например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы она несла ее — запрещает ее. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям, как мы объяснили в «Законах о красной корове». | כָּל מְלָאכָה שֶׁהִיא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן פֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַזְּבוּבִים אֵינוֹ פּוֹסְלָהּ. וְכָל שֶׁהִיא שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן שֶׁפֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ לְנוֹשְׂאָהּ פְּסוּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פָּרָה אֲדֻמָּה: |
| 5. Телицу следует обезглавливать только днем, поскольку в отношении нее, как и в отношении жертвенных приношений, говорится об «искуплении». Допустимо обезглавливать ее в любое время в течение всего дня. Не следует обезглавливать двух телиц одновременно, ибо заповеди не следует выполнять в связке. | אֵין עוֹרְפִין אֶת הָעֶגְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» כְּקָדָשִׁים. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַעֲרִיפָתָהּ. וְאֵין עוֹרְפִין שְׁתֵּי עֶגְלוֹת כְּאַחַת שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת: |
| 6. Запрещено извлекать пользу из обезглавленной коровы. Ее следует похоронить на том месте, где она была обезглавлена. После того, как ее отнесли к реке, извлекать из нее пользу становится запрещено, даже если она еще не была обезглавлена. Таким образом, если она умрет там или будет зарезана после обезглавливания, то запрещено извлекать из нее пользу, и ее следует похоронить. | עֶגְלָה עֲרוּפָה אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְנִקְבֶּרֶת בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וּמִשֶּׁתֵּרֵד לַנַּחַל תֵּאָסֵר בַּהֲנָאָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶעֶרְפָה. וְאִם מֵתָה אוֹ נִשְׁחֲטָה אַחַר יְרִידָתָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְתִקָּבֵר: |
| 7. Однако если выяснится, что свидетели лгут, разрешается получить пользу от коровы. Что подразумевается? Один свидетель показал, что видел убийцу, а два свидетеля приходят и опровергают его показания, говоря ему: «Ты его не видел». Если на этом основании суд отделил телицу и спустил ее к реке, чтобы обезглавить из-за их показаний, а потом эти свидетели были дисквалифицированы как лжесвидетели, то разрешается извлечь пользу из коровы. | נִמְצְאוּ הָעֵדִים זוֹמְמִין הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר עֵד אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ. וְהִפְרִישׁוּ אֶת הָעֶגְלָה וְהוֹרִידוּהָ לַנַּחַל לְעָרְפָהּ עַל פִּיהֶם. וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ הַשְּׁנַיִם. הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה: |
| 8. Если убийцу обнаружили до того, как телица была обезглавлена, ее следует отпустить и позволить пастись вместе со стадом. Если же он был обнаружен после обезглавливания коровы, до ее погребения, то ее следует похоронить на этом месте. Ибо в самом начале она была принесена из-за сомнения. Она искупила это незнание и послужила своей цели. Даже если убийца будет обнаружен после обезглавливания коровы, его следует казнить, как сказано в Торе (Дварим 21:9): «Ты же устрани кровь невинную из твоей среды». | נִמְצָא הַהוֹרֵג עַד שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף הָעֶגְלָה תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר. נִמְצָא אַחַר שֶׁנֶּעֶרְפָה תִּקָּבֵר בִּמְקוֹמָהּ. שֶׁעַל הַסָּפֵק בָּאָה מִתְּחִלָּתָהּ כִּפְּרָה סְפֵקָהּ וְהָלְכָה לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא הָרוֹצֵחַ אַחַר עֲרִיפָתָהּ הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ט) «וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי»: |
| 9. Запрещено когда-либо сеять семена или использовать реку, в которой была обезглавлена телица, как сказано в Торе (Дварим 21:4): «Не обрабатывается и не засевается». Тот, кто выполняет работу с самой землей — например, пашет, копает, сеет, сажает и т.п., — должен быть наказан плетьми. Однако разрешается чесать там лен или сверлить камни, ибо это подобно тому, как ткать там одежду или шить ее, так как это работы, которые не выполняются с самой землей. Чтобы подчеркнуть эту концепцию, стих гласит: «Которую нельзя обрабатывать и сеять». Подразумевается, что как посев связан с самой землей, так и вся запрещенная там работа связана с самой землей. | הַנַּחַל שֶׁנֶּעֶרְפָה בּוֹ הָעֶגְלָה אָסוּר בִּזְרִיעָה וַעֲבוֹדָה לְעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ד) «אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ». וְכָל הָעוֹבֵד שָׁם עֲבוֹדָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע כְּגוֹן שֶׁחָרַשׁ אוֹ חָפַר אוֹ זָרַע אוֹ נָטַע וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. וּמֻתָּר לִסְרֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָרַג שָׁם בֶּגֶד אוֹ תְּפָרוֹ שֶׁאֵינָהּ מְלָאכָה בְּגוּף הַקַּרְקַע. לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא יֵעָבֵד וְלֹא יִזָּרֵעַ מָה זְרִיעָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע אַף כָּל הָעֲבוֹדָה שֶׁנֶּאֶסְרָה שָׁם אֵינָהּ אֶלָּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע: |
| 10. Если жители города, который был ближе всего к трупу, задержались и не принесли телицу для обезглавливания, их следует обязать принести ее, даже если прошло несколько лет. Ибо те, кто обязан принести телицу для обезглавливания, остаются обязанными, несмотря на то, что День Искупления уже прошел. | אַנְשֵׁי עִיר קְרוֹבָה שֶׁנִּתְאַחֲרוּ וְלֹא הֵבִיאוּ עֶגְלָה עֲרוּפָה. כּוֹפִין אוֹתָן וּמְבִיאִין וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. שֶׁחַיָּבֵי עֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁעָבַר עָלֶיהָ יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִים לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 3
| 1. До какого часа судьи должны проводить заседание? Малый Санедрин и суд из трех человек должны проводить заседания после утренней службы [молитвы] до конца шестого часа дня. Высший Санедрин, напротив, проводил заседания с момента принесения утренней жертвы до приношения послеполуденной жертвы. По субботам и праздникам они проводили собрания в доме учения на Храмовой горе. | א. עַד אֵימָתַי יוֹשְׁבִין הַדַּיָּנִים בְּדִין. סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה וּבֵית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה יוֹשְׁבִין מֵאַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד סוֹף שֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם. אֲבָל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל הָיוּ יוֹשְׁבִין מִתָּמִיד שֶׁל שַׁחַר עַד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּבְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים הָיוּ יוֹשְׁבִין בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ שֶׁבְּהַר הַבַּיִת: |
| 2. Высший суд из 71 судьи не обязан был заседать все вместе на своих местах в Храме. Вместо этого, когда им нужно было собраться вместе, они собирались все вместе. В другое время тот, у кого были личные дела, занимался ими, а затем возвращался. Вышеупомянутое применяется при условии, что на каждом заседании будет присутствовать не менее 23 судей. Если судье нужно уйти, он должен посмотреть на своих коллег, которые остались. Если осталось 23, он может уйти. Если нет, он не должен уходить, пока не придет другой. | ב. אֵין בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ יוֹשְׁבִין כֻּלָּן כְּאֶחָד בִּמְקוֹמָן שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֶלָּא בְּעֵת שֶׁיְּהוּ צְרִיכִין לְהִתְקַבֵּץ מִתְקַבְּצִין כֻּלָּן. וּבִשְׁאָר הָעִתּוֹת כָּל מִי שֶׁהָיָה לוֹ עֵסֶק יֵצֵא לַעֲשׂוֹת חֶפְצוֹ וְחוֹזֵר וְהוּא שֶׁלֹּא יִפְחֲתוּ מֵעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה יוֹשְׁבִין תָּמִיד כָּל זְמַן יְשִׁיבָתָן. הֻצְרַךְ אֶחָד מֵהֶן לָצֵאת הֲרֵי זֶה מִסְתַּכֵּל בַּחֲבֵרָיו הַנִּשְׁאָרִים אִם יִשָּׁאֲרוּ שָׁם עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה יֵצֵא וְאִם לָאו לֹא יֵצֵא עַד שֶׁיָּבוֹא אַחֵר: |
| 3. Суд не должен начинать рассмотрение дела ночью. Согласно устной традиции, эта концепция была получена следующим образом: На основании сказанного в Торе (Дварим 21:5), где упоминается «всякий спор и всякая язва», устанавливается равенство между рассмотрением споров и язвами. Так же, как язвы видны только днем; так и споры должны решаться только днем. | ג. אֵין מַתְחִילִין אֶת הַדִּינִין בַּלַּיְלָה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַדִּינִין כִּנְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ה) "כָּל רִיב וְכָל נָגַע" מָה רְאִיַּת נְגָעִים בַּיּוֹם בִּלְבַד אַף הַדִּינִין בַּיּוֹם בִּלְבַד: |
| 4. Точно так же мы не слушаем показания свидетелей и не проверяем подлинность юридических документов ночью. Что касается дел, связанных с денежным правом, то, если судьи начали рассмотрение дела днем, им разрешается выносить приговор ночью. | ד. וְכֵן אֵין מְקַבְּלִין עֵדוּת וְאֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת בַּלַּיְלָה. וּבְדִינֵי מָמוֹנוֹת אִם הִתְחִילוּ בַּיּוֹם מֻתָּר לִגְמֹר הַדִּין בַּלַּיְלָה: |
| 5. Раздел наследства подобен суду, ибо о них сказано («Бамидбар» 35:29): «И будет это у вас законом правопорядковым». Поэтому наследства ночью не делятся. | ה. הַנְּחָלוֹת כְּדִינִין שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן לְחֻקַּת מִשְׁפָּט. לְפִיכָךְ אֵין מַפִּילִין נְחָלוֹת בַּלַּיְלָה: |
| 6. Когда два человека входят, чтобы навестить человека, который смертельно болен, и если он в их присутствии делает заявления о разделе своего имущества, они могут записывать его заявления, но они не могут выносить решение о разделе имущества. Их было трое, если они захотят, они могут записать его заявления или вынести решение о разделе имущества. Когда применимо вышеизложенное? В течение дня. Ночью они могут записывать его заявления, но не могут выносить решение о разделе имущества. | ו. שְׁנַיִם שֶׁנִּכְנְסוּ לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה וְצִוָּה בִּפְנֵיהֶם. כּוֹתְבִים וְאֵין עוֹשִׂים דִּין. וְאִם הָיוּ שְׁלֹשָׁה רָצוּ כּוֹתְבִין רָצוּ עוֹשִׂין דִּין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּיּוֹם. אֲבָל בַּלַּיְלָה כּוֹתְבִין וְאֵין עוֹשִׂין דִּין: |
| 7. Всякий раз, когда подходящий суд среди еврейского народа заседает для суда, Божественное присутствие покоится среди них. Соответственно, судьи должны сидеть в трепете и страхе, закутавшись в талит, и вести себя с благоговением. Запрещается вести себя легкомысленно, шутить или разговаривать на посторонние темы в суде. Вместо этого можно говорить только слова Торы и мудрости. | ז. כָּל בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא הָגוּן שְׁכִינָה עִמָּהֶם. לְפִיכָךְ צְרִיכִין הַדַּיָּנִים לֵישֵׁב בְּאֵימָה וְיִרְאָה וַעֲטִיפָה וְכֹבֶד רֹאשׁ וְאָסוּר לְהָקֵל רֹאשׁ אוֹ לִשְׂחֹק אוֹ לְסַפֵּר בְּשִׂיחָה בְּטֵלָה בְּבֵית דִּין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וְחָכְמָה: |
| 8. Всякий раз, когда Санедрин, король или глава диаспоры назначает судью, который не подходит или не сведущ в мудрости Торы и не подходит на должность судьи, даже если он нравится всем и обладает другими положительными качествами — человек, назначивший его, нарушает запрет, как сказано (Дварим 1:17): «Не лицеприятствуйте в суде». Из устной традиции мы узнали, что это повеление адресовано тем, кто назначает судей. Наши мудрецы заявляют, что если кто-то подумает: «Такой-то привлекательный, я назначу его судьей», «такой-то сильный, я назначу его судьей», «такой-то мой родственник, я назначу его судьей» или «такой-то знает все языки, я назначу его судьей», то это приведет к тому, что те, кто несет ответственность, будут оправданы, а те, кто должен быть оправдан, будут привлечены к ответственности не потому, что судья нечестив, а потому, что он не знает закона Торы. Поэтому Тора говорит: «Не лицеприятствуйте в суде». Наши мудрецы также заявляют: «Кто назначит судью, не подходящего для еврейского народа, считается воздвигнувшим памятный камень, как это подразумевается в Торе (Дварим 16:22): «И не воздвигни себе камня памятного, что ненавидит Б-г Всесильный твой». Если его назначат вместо знатока Торы, это все равно что посадить культовое дерево, как сказано (там же, 21): «Не посади себе культового дерева, никакого дерева при жертвеннике Б-га, Всесильного твоего». И наши мудрецы истолковали (Шмот 20:20): «Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя» как означающее: «Не назначай судью из-за серебра и золота». Это относится к судье, который был назначен только из-за своего богатства. | ח. כָּל סַנְהֶדְרִין אוֹ מֶלֶךְ אוֹ רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁהֶעֱמִידוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל דַּיָּן שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְאֵינוֹ חָכָם בְּחָכְמַת הַתּוֹרָה וְרָאוּי לִהְיוֹת דַּיָּן. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כֻּלּוֹ מַחֲמַדִּים וְיֵשׁ בּוֹ טוֹבוֹת אֲחֵרוֹת הֲרֵי זֶה שֶׁהֶעֱמִידוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה מְדַבֵּר כְּנֶגֶד הַמְמֻנֶּה לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין. אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁמָּא תֹּאמַר אִישׁ פְּלוֹנִי נָאֶה אוֹשִׁיבֶנּוּ דַּיָּן. אִישׁ פְּלוֹנִי גִּבּוֹר אוֹשִׁיבֶנּוּ דַּיָּן. אִישׁ פְּלוֹנִי קְרוֹבִי אוֹשִׁיבֶנּוּ דַּיָּן. אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹדֵעַ בְּכָל לָשׁוֹן אוֹשִׁיבֶנּוּ דַּיָּן. נִמְצָא מְזַכֶּה אֶת הַחַיָּב וּמְחַיֵּב אֶת הַזַּכַּאי לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָשָׁע אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ. לְכָךְ נֶאֱמַר (דברים א יז) "לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט". וְעוֹד אָמְרוּ כָּל הַמַּעֲמִיד לְיִשְׂרָאֵל דַּיָּן שֶׁאֵינוֹ הָגוּן כְּאִלּוּ הֵקִים מַצֵּבָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז כב) "וְלֹא תָקִים לְךָ מַצֵּבָה אֲשֶׁר שָׂנֵא ה' אֱלֹהֶיךָ". וּבִמְקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים כְּאִלּוּ נָטַע אֲשֵׁרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז כא) "לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ". וְכֵן אָמְרוּ חֲכָמִים (שמות כ כ) "לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף" אֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב זֶה הַדַּיָּן שֶׁמִּנּוּהוּ מִפְּנֵי עָשְׁרוֹ בִּלְבַד: |
| 9. Всякий раз, когда судья платит деньги, чтобы быть назначенным, запрещается стоять в его присутствии. Наши мудрецы приказали очернить и осмеять его. И наши мудрецы заявляют: «Считай накидку, которой он закутывается, как попону осла». | ט. כָּל דַּיָּן שֶׁנָּתַן מָמוֹן כְּדֵי שֶׁיִּתְמַנֶּה אָסוּר לַעֲמֹד מִפָּנָיו. וְצִוּוּ חֲכָמִים לְהָקֵל אוֹתוֹ וּלְזַלְזֵל בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַטַּלִּית שֶׁמִּתְעַטֵּף בָּהּ תְּהִי בְּעֵינֶיךָ כְּמִרְדַּעַת שֶׁל חֲמוֹר: |
| 10. Так вели себя мудрецы предыдущих поколений: они избегали назначения в суд и не участвовали в судебном процессе, пока не узнают, что нет другого лица, столь же подходящего, как они, и что, если они воздержатся от участия в судебном решении, качество правовой системы было бы нарушено. Тем не менее, они не сядут судить, пока народ в целом и старейшины не заставят их и не умолят сделать это. | י. כָּךְ הָיָה דֶּרֶךְ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים בּוֹרְחִין מִלְּהִתְמַנּוֹת. וְדוֹחֲקִין עַצְמָן הַרְבֵּה שֶׁלֹּא יֵשְׁבוּ בַּדִּין עַד שֶׁיֵּדְעוּ שֶׁאֵין שָׁם רָאוּי כְּמוֹתָם וְשֶׁאִם יִמָּנְעוּ מִן הַדִּין תְּקַלְקֵל הַשּׁוּרָה. אַף עַל פִּי כֵן לֹא הָיוּ יוֹשְׁבִין בַּדִּין אֶלָּא עַד שֶׁמַּכְבִּידִין עֲלֵיהֶם אֶת הָעָם וְהַזְּקֵנִים וּפוֹצְרִים בָּהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Будем тосковать
Источник: «Ликутей Тора», гл. «Тэце»
Тоска по изгнанию будет пылать в наших сердцах. И это несмотря на то, что состояние духовности в изгнании оставляет желать лучшего. Во времена Первого и Второго Храмов все ощущали самый естественный порыв исполнять волю Творца.
А как же с работой, заработком, едой, питьём и всеми остальными материальными потребностями? Если мы спросим об этом еврея, жившего в тот период, то он нам ответит примерно так: «А! Это? Что поделаешь? Нет выхода. Надо покушать, чтобы у тела были жизненные силы. Надо попить? Попьём. Поспать? Поспим. А что делать? Надо, чтобы ничего не мешало плодотворному служению Всевышнему. А для этого приходится отрываться на всякую там материальность».
А как у нас обстоят дела? Стыдно признаться в этом, но у нас всё наоборот! Мы, сломя голову, несёмся в супермаркет, чтобы купить себе и своим друзьям порцию мороженого. А вот когда мама просит нас чем-то помочь ей, то мы вдруг вспоминаем, что ещё не сделали домашнее задание, различные кружки или просто какие-то неотложные дела (сами выберите правильный ответ). И только после того, как мама попросит несметное количество раз, мы нехотя отрываемся от стула и идём помогать.
Но не стоит так переживать! Не всё так страшно! Именно тот факт, что мы смогли в конце концов преодолеть свою лень, даёт нам самое большое поощрение. Ведь Всевышнему так милы эти самые наши усилия и победы над злым началом, не смотря на все козни, которые оно строит нам на нашем пути! Это и есть служение Всевышнему в период изгнания. И именно эта борьба и победы, приносят самое сильное духовное удовлетворение!
И именно за этой «изгнаннической» работой мы будем тосковать. Ведь уже прямо сейчас наступит полное Освобождение, и мы никогда больше не сможем испытать удовлетворение от побед над злым началом!