ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И вот порожденные Ишмаэлем, сыном Авраама, которого родила Агарь-египятнка, рабыня Сары, Аврааму.
13. И вот имена сынов Ишмаэля, по их именам по рождению их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам,
по их именам по рождению их. По порядку их рождения друг за другом.
14. И Мишма, и Дума, и Маса,
15. Хадад, и Тема, Йетур, Нафиш, и Кедма.
16. Это сыны Ишмаэля, и это их имена, — в их дворах и в их крепостях, — двенадцать князей их племен.
в их дворах. Это селения, не (окруженные) стеной. Онкелос (переводит это как) בפצחיהון, потому что они פצוחים, открыты. Подобно «Откройте (уста) и ликуйте» [Псалмы 98,4].
17. И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет. И скончался он и умер, и приобщен был он к своему народу.
и вот годы жизни Ишмаэля... Сказал рабби Хия бар Аба: «Почему сочтены годы Ишмаэля? Чтобы с ними соотносить годы Яакова (т.е. определять, когда произошло то или иное событие его жизни). Исходя из счета лет Ишмаэля, узнаем, что Яаков провел 14 лет в (учебном) доме Эвера после того, как расстался со своим отцом, к до того, как пришел к Лавану. Ведь когда Яаков расстался с отцом, Ишмаэль умер, как сказано: «И пошел Эсав к Ишмаэлю...» [28:9], как это разъясняется в конце раздела «Свиток читается» [Meгила 17а] (см. толкование к 28:9).
и скончался он. «Скончался» говорят только о праведных [Бава батра 16б].
18. И селились они от Хавилы до Шура, что пред Египтом, по пути в Ашур. Пред лицом всех братьев своих расположился.
расположился (букв.: пал). (Означает) «поселился». Подобно «А Мидьян и Амалек и все сыны востока расположились в долине» [Судьи 7,12]. Здесь сказано: «пал», а в другом месте сказано: «и пред лицом всех братьев своих обитать будет» [16,12]. Пока Авраам не умер, «обитать будет», но после смерти Авраама «пал» [Берейшит раба 62].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Хешвана
Послание тридцатое
Известны слова наших учителей, приведенные в Талмуде, о каждом, кто регулярно посещает дом молитвы, но однажды не явился туда: святой Творец, благословен Он, спрашивает у него, что случилось. Об этом говорит пророк Йешаяу: «Кто среди вас, трепещущих пред Г-сподом...». Сказанное в Талмуде справедливо и в отношении всех других заповедей — в частности, заповеди помогать нуждающимся, которая важнее всех остальных, вместе взятых. Хотя, исполняя ее, человек не связывает себя, упаси Б-г, обетом поступать так и впредь, ибо обет может быть нарушен, а это — тяжкий грех, все же не подобает еврею, обладателю божественной души, чье сердце объято трепетом пред Всевышним, сокращать сумму пожертвований нуждающимся, которую он до этого постоянно выделял из года в год, и ограничивать тем самым приток света сфиры Хохма, называемой «кодеш». Отдавая заработанное кровью и потом, человек поднимает дух униженных и потерявших надежду, лишенных самого необходимого бедняков, живущих в Земле Израиля, которая называется в период изгнания из нее евреев «рухнувшей суккой Давида», — чтобы поднять из праха страну, лежащую в руинах, вернуть ей прежнее величие и восстановить единство сфиры Малхут, источника всех еврейских душ, с единой системой сфирот Высшего лика. Ибо совершенство мироздания и цельность души человека зависят от количества всех совершенных им добрых дел и от числа его заслуг в чем-то одном, которые в своей совокупности засчитываются ему как одна большая заслуга, как сказали наши учители, благословенна их память: «...Отдельные заслуги за самые грошовые пожертвования Всевышний считает одной великой заслугой». Скрытый смысл слов «считает одной великой заслугой» понятен из другого высказывания: «Величие Всевышнего проявляется, когда Он пребывает в городе Своем, городе Б-ra нашего», — вознесенного к сфире Малхут, в которой реализуется способность Творца создать счетное множество отдельных ограниченных сущностей. И на это свойство сфиры Малхут намекает сказанное в книге Шир а-ширим: «Глаза Твои чисты, как пруды в Хешбоне». Глаза Всевышнего — антропоморфизм, обозначающий здесь сияние сфиры Хохма; в сфире Малхут, как в прудах, собирается свет, изливающийся из сфиры Хохма и всех остальных сфирот. Связь между оказанием помощи нуждающимся, о чем сказано, что отдельные мелкие пожертвования вместе взятые Всевышний засчитывает как одну великую заслугу, и степенью проявления Его величия в сфире Малхут, где берет начало бесконечное множество творений, очевидна. Когда человек пробуждает в себе милосердие в низшем мире, благодаря которому он наделяет бедняков всем жизненно необходимым, оказывает им милость и делает им добро, исполняя тем самым заповедь помогать нуждающимся. — причем делает это охотно, с искренним желанием, — он вызывает тем самым пробуждение высшего милосердия, как сказано: «И будет благосклонен к тебе Б-г...». Благосклонность же Творца — не что иное, как проявление сияния света Его и излияния Его милости, добра и высшего благоволения. Все эти блага Творца берут начало в источнике, дарующем жизнь всему существующему, — Эйн-Соф Всевышнего, благословен Он, «величие которого непостижимо» и в принципе недоступно восприятию, — и они изливаются в сфиру Малхут, в «власть Твоя, распространяющаяся на все миры, в котором Ты проявляешь королевскую власть Свою...». Сфира Малхут называется в каббале Миром раскрытия созидающей силы Творца, которая наделяет жизненной энергией все сущности, обитающие во «дворцах» высших и низших духовных миров. К таким духовным сущностям применимы термины количественности, множественности, как написано: «Тысячи тысяч ангелов служат Ему». И в этом — смысл слов наших учителей о том, что частые небольшие пожертвования считаются одной великой заслугой. Ибо в награду за множество добрых дел по оказанию помощи нуждающимся в мироздании воцаряется мир, устанавливается гармония путем переброски моста между двумя крайностями — высшей точкой небесной системы сфирот. где проявляется Его непостижимое величие, и низшей точкой духовного пространства, оболочкой для которой служат миры Бриа, Йецира и Асия, где обитают конечные творения, представляющие собой счетное множество. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Хешвана
В материальных вопросах человек должен смотреть на кого-то ниже его [т. е. менее удачливого], чем он сам, и благодарить милостивого Б-га за Его доброту к нему.
В духовных вопросах человек должен смотреть на того, кто находится на более высоком уровне, чем он сам, и просить Б-га дать ему правильное понимание, чтобы учиться у этого человека, а также силу и стойкость, чтобы подниматься, уровень за уровнем...
Примечания:
Когда человек осознает свою недостойность перед величием и состраданием Всевышнего, он ничего не ждет и благодарен за все, что дает ему Всевышний.
В духовных вопросах, напротив, нельзя быть столь пассивным. Человек должен не только осознавать и быть благодарным за дары, которые дарует ему Б-г; он должен активно стремиться к росту и требовать от себя большего всеми возможными способами.
Ребе Король Мошаих постоянно выводит людей из самоуспокоенности. Он убеждает их, что на самом деле они способны совершить гораздо больше, чем то, что они привыкли делать в настоящее время. И это фактически дает им возможность сделать это, что день за днем доказывают успехи тысяч посланников Ребе по всему миру.
Один известный филантроп сообщил Ребе, что он решил пожертвовать не меньше четверти миллиона долларов местному центру ХАБАДа. Ребе ответил теплой улыбкой и сказал: «Скажи мне, ты действительно думал, что меня это удовлетворит…?»
В духовных начинаниях то же самое. Как указано в Торе («Ваикра» 5:6), жертвой за грех, которую богатый человек должен был принести в Храм, был ягненок или козленок; более бедный человек мог искупить свою вину, принеся в жертву двух голубей; тот, кто не мог себе позволить даже этого, мог принести скромное подношение пшеничной муки. Это тоже было бы приемлемо Выше. А что, если бедняку каким-то образом удастся принести подношение богача? А что, если богач решил принести подношение бедняка?
Ребе обычно цитирует (см. «Игрот Кодеш» том 13, стр. 52) вывод мудрецов относительно этого переменного жертвоприношения за грех: «Бедняк, который приносит подношение богатого человека, выполнил свой долг; богатый человек, приносящий подношение бедного, не выполнил своего обязательства», так как от него ожидали большего.
Если Б-г в Своей доброте был щедр к кому-то, будь то подарки, возможности или что-то еще, то, несомненно, его действия должны соответствовать этим дарам и возможностям. Или, по образной метафоре мудрецов: «По верблюду и ноша».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 260
247-я заповедь «делай» — повеление спасать преследуемого от руки того, кто преследует его, чтобы убить, и даже ценой жизни преследователя. Иными словами, нам заповедано убить преследователя, если мы не можем спасти преследуемого другим способом.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если подерутся мужчины между собою, и подойдет жена одного, чтобы освободить своего мужа из руки бьющего его, и протянет руку свою, и схватит того за срамные части, то отсеки ее руку; пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:11-12). И сказано в Сифри (Ки тэце): «„За срамные части“ — поскольку ущерб в срамных частях представляет опасность для жизни, необходимо „отсечь ей руку“. Подобно этому, спасая любой орган, потеря которого угрожает жизни человека, предписывается „отсечь руку“. „Отсеки ее руку“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти его даже ценой ее руки. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора сказала: „Пусть не сжалится твое око“».
В этом заключается эта заповедь. А то, что сказано в стихе «жена одного», так просто Тора привела распространенный пример. Но имеется в виду, обязанность спасать любого преследуемого, поражая, в случае необходимости, отдельные части тела преследователя. И если не возможно спасти, не убив преследователя, его убивают.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Санедрин (72-74а).
293-я заповедь «не делай» — запрещение щадить жизнь преследователя. Необходимо пояснить, что запрет свидетелям убивать преступника до того, как судом будет вынесен смертный приговор, касается только тех случаев, когда преступник уже совершил преступное действие, за которое он подлежит смерти. Но в минуту, когда он еще только собирается совершить это действие и устремляется к своей жертве, он приобретает алахический статус «родеф» (преследователь) — и свидетели обязаны удержать его и помешать ему совершить преступление, которого жаждет его сердце. А если преследователь упрямится и настаивает на осуществлении своего умысла, свидетелям следует вступить с ним в схватку. И если возможно предотвратить преступление, поразив лишь один из органов преследователя, например, лишив его руки, ноги или глаза, — так и следует поступить. Но если невозможно удержать его иным способом, кроме убийства, — следует убить его прежде, чем он совершит преступление.
И Тора предостерегает свидетелей, чтобы они не щадили такого преследователя и не останавливались перед необходимостью убить его. И об этом речение Всевышнего: «...То отсеки руку... пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:12; Д 247).
И объяснено в Сифри (Ки теце): «„Отсеки руку...“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти преследуемого даже ценой руки преследователя. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Пусть не сжалится твое око“».
И еще там написано: «...И протянет руку свою, и схватит того (преследуемого) за срамные части, то отсеки руку...» — поскольку поражение «срамных частей» представляет опасность для жизни, необходимо «отсечь руку». Подобно этому, если под угрозой любой орган преследуемого, поражение которого представляет опасность для его жизни, заповедано «отсечь руку» преследователя.
Но повеление остановить преследователя даже ценой его жизни прежде, чем он осуществит свой замысел, относится не ко всем видам преступлений (например, нельзя останавливать ценой жизни того, кто нарушает Шабат или поклоняется идолам). Это повеление имеет силу только в отношении того, кто преследует другого еврея с целью убить его, — и даже в том случае, если преследователь еще не достиг совершеннолетия, а также в отношении того, кто преследует другого человека, чтобы вступить с ним в запрещенную близость — если преследователю уже исполнилось девять лет. И разъяснено (Санедрин 73а), что гомосексуальная связь также входит в понятие «запрещенная близость».
Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «...Он (насильник) в поле встретил ее, кричала девица обрученная, но некому было спасти ее» (Дварим 22:27). Т.е. если кто-то в состоянии спасти ее от насилия, он обязан остановить насильника всеми возможными средствами. И чтобы показать, что в отношении насильника действует тот же закон, что и в отношении преследователя, намеревающегося убить преследуемого, Тора говорит: «Как, когда восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его, — так и это...» (там же 22:26).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (72-74а).
297-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять человека из народа Израиля в смертельной опасности, на краю гибели, если в наших силах спасти его. Например, он тонет, а мы умеем плавать и можем спасти его, или иноземец хочет убить его, а мы можем расстроить преступный замысел и предотвратить убийство, — в таких случаях нам запрещено уклоняться от оказания ближнему спасительной помощи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не стой над кровью ближнего своего» (Ваикра 19:16).
И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто отказывается дать свидетельские показания — ведь он видел, как ближнему был нанесен ущерб, и он в состоянии способствовать возмещению этого ущерба, предоставив правдивые показания. И Тора говорит по этому поводу: «...Человек, который... был свидетелем, видел или знал, но не сообщил, понесет на себе вину» (там же 5:1).
В Сифре (Кдошим) объясняется: «Откуда известно, что если ты явился свидетелем преступления, у тебя нет права молчать об этом? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда ты видишь тонущего в реке и когда ты видишь, как на человека напали разбойники или дикий зверь, ты обязан спасать его? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда преследователь собирается убить человека, ты обязан спасать преследуемого, и даже ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (73а-74а).
182-я заповедь «делай» — повеление выделить шесть городов-убежищ, готовых предоставить укрытие совершившим непредумышленное убийство, и также проложить к ним дороги и выровнять их, чтобы на пути спасающегося бегством не было никаких преград. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Устрой себе дорогу... для бегства туда убийцы» (Дварим 19:3).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин (77а), Макот (7а), Шкалим (1:1) и Coтa.
И мы уже упоминали изречение мудрецов: «Города-убежища выделяются только в Земле Израиля».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 5
| 1. Если человек убил неумышленно, его следует изгнать из города, в котором он убил, в город-убежище. Это повелевающая заповедь. Суду рекомендуется не принимать выкуп от убийцы, чтобы он мог остаться в своем городе, как сказано («Бамидбар» 35:32): «И не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия». | כָּל הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה מִמְּדִינָה שֶׁהָרַג בָּהּ לְעָרֵי מִקְלָט וּמִצְוַת עֲשֵׂה לְהַגְלוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדל». וְהֻזְהֲרוּ בֵּית דִּין שֶׁלֹּא יִקְחוּ כֹּפֶר מִן הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה כְּדֵי לֵישֵׁב בְּעִירוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לב) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לָנוּס אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 2. Убийца, убивший человека неумышленно, не изгоняется, если только убитый им человек не умрет сразу. Однако если он ранит человека неумышленно — даже если суд считает, что жертва умрет — и жертва действительно заболевает и умирает, убийца не изгоняется. Это объясняется тем, что смерть могла наступить не только по вине убийцы; возможно, жертва каким-то образом ускорила свою смерть или ветер попал в рану и вызвал смерть. Даже если убийца перерезал жертве дыхательное горло и трахею, если жертва оставалась жива некоторое время, убийца не будет изгнан по своей воле. Поэтому убийцу изгоняют только в том случае, если жертва умерла без предсмертных судорог или была убита в месте, не открытом для ветра — например, в закрытом мраморном здании или т.п. — убийца изгоняется. | אֵין הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה אֶלָּא אִם כֵּן מֵת הַנֶּהֱרָג מִיָּד. אֲבָל אִם חָבַל בּוֹ בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָלָה וּמֵת אֵינוֹ גּוֹלֶה שֶׁמָּא הוּא קֵרֵב אֶת מִיתַת עַצְמוֹ אוֹ הָרוּחַ נִכְנְסָה בַּחֲבּוּרָה וַהֲרָגָתְהוּ. אֲפִלּוּ שָׁחַט בּוֹ כָּל שְׁנֵי הַסִּימָנִים וְעָמַד מְעַט אֵינוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פִּרְכֵּס כְּלָל אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ כְּגוֹן בַּיִת סָתוּם שֶׁל שַׁיִשׁ הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если еврей непреднамеренно убивает раба или чужеземца, он должен быть изгнан. Точно так же, если раб неумышленно убьет еврея или иноплеменника, он должен быть изгнан. Аналогично, иноплеменник, который неумышленно убьет другого иноплеменника или раба, должен быть изгнан, поскольку в отрывке о городах-убежищах («Бамидбар» 35:15) говорится, что они предназначены для «сынов Израиля, иноплеменников и жителей среди вас». | יִשְׂרָאֵל שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת הָעֶבֶד (אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב) גּוֹלֶה. וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ אֶת הָעֶבֶד בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר וְלַתּוֹשָׁב בְּתוֹכָם»: |
| 4. Если иноземец-поселенец непреднамеренно убивает еврея, его следует казнить, несмотря на то, что он действовал непреднамеренно. Это объясняется тем, что человек всегда должен нести ответственность за свое поведение. Аналогично, если иноземец убивает другого иноземца, потому что считает, что убивать разрешено, то считается, что его действия близки к умышленным, и его следует казнить, так как он намеревался убить. Когда один нееврей убивает другого нееврея неумышленно, города-убежища не служат для него убежищем, ибо в приведенном выше стихе сказано: «Для сынов Израиля». | גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שָׁגַג הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם. וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב מִפְּנֵי שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לְהָרְגוֹ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְנֶהֱרָג עָלָיו הוֹאִיל וְנִתְכַּוֵּן לְהָרְגוֹ. וְעַכּוּ''ם שֶׁהָרַג אֶת הָעַכּוּ''ם בִּשְׁגָגָה אֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
| 5. Если сын непреднамеренно убивает своего отца, его следует изгнать. Аналогично, когда отец непреднамеренно убивает своего сына, тот должен быть изгнан. Когда применяется вышеупомянутое? Когда отец убивает сына не во время изучения Торы или, когда он обучал сына профессии, которая ему не нужна. Если же он наказывает сына, обучая его Торе, светским знаниям или профессии, и сын умирает, отец не подлежит изгнанию. | הַבֵּן שֶׁהָרַג אֶת אָבִיו בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה וְכֵן הָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֲרָגוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת לִמּוּד. אוֹ שֶׁהָיָה מְלַמְּדוֹ אֻמָּנוּת אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ. אֲבָל אִם יִסֵּר בְּנוֹ כְּדֵי לְלַמְּדוֹ תּוֹרָה אוֹ חָכְמָה אוֹ אֻמָּנוּת וּמֵת פָּטוּר: |
| 6. Аналогичным образом, если учитель ударил ученика или уполномоченный суда ударил участника тяжбы, который отказывается явиться в суд, и случайно убил его, он не подлежит изгнанию. Это понятие вытекает из сказанного (Дварим 19:5), где говорится о наказании в виде изгнания для человека, который случайно убил своего товарища во время «рубки дров», т.е. разрешенного действия. Таким образом, это наказание не применяется, когда отец ударяет сына, учитель ударяет ученика или представитель суда ударяет участника тяжбы, поскольку они непреднамеренно убили во время выполнения заповеди. | וְכֵן הָרַב הַמַּכֶּה אֶת תַּלְמִידוֹ אוֹ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהִכָּה אֶת בַּעַל דִּין הַנִּמְנָע מִלָּבוֹא לַדִּין וֶהֱמִיתוֹ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «לַחְטֹב עֵצִים». לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת. יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהֲרֵי שָׁגְגוּ וְהָרְגוּ בִּשְׁעַת עֲשׂוֹת הַמִּצְוֹת: |
| 7. Изначально, как человек, убивший неумышленно, так и тот, кто убил намеренно, должен бежать в город-убежище. Суд города, в котором произошло убийство, посылает за убийцей и возвращает его в этот город, как сказано в Торе (Дварим 19:12): «И пошлют старейшины города его и возьмут его оттуда». Если убийца приговорен к казни, он должен быть казнен, как сказано там же: «И отдадут его старейшинам города его»: «И отдадут его в руки кровомстителя». Если же человек отпущен, его следует освободить, как сказано («Бамидбар» 35:25): «И спасет община убийцу от руки кровомстителя». А если убийца приговорен к изгнанию, его следует вернуть на прежнее место, как сказано там же: «И возвратит его община в город убежища его». | בַּתְּחִלָּה אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁהָרַג בָּהּ שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם וְדָנִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה מְמִיתִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּפְטַר פּוֹטְרִים אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 8. При возвращении в город-убежище ему дают двух мудрецов Торы, которые должны сопровождать его, чтобы кровомститель не попытался убить его по дороге. Они должны сказать ему: «Не поступай с ним так, как поступают те, кто проливает кровь. Это произошло непреднамеренно». | כְּשֶׁמְּשִׁיבִין אוֹתוֹ מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יַהַרְגֵנוּ גּוֹאֵל הַדָּם בַּדֶּרֶךְ. וְאוֹמֵר לָהֶם אַל תִּנְהֲגוּ בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָּמִים, בְּשׁוֹגֵג בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ: |
| 9. Если кровомститель убивает человека, который убил непреднамеренно за пределами субботних границ своего города-убежища, он не привлекается к ответственности, как сказано (Дварим 19:6): «Он не судим, как подлежащий казни». | רוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה שֶׁהֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ו) «וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת»: |
| 10. Сказанное выше относится к тому, убьет ли он его на дороге, прежде чем войдет в свой город-убежище, или убьет его при возвращении вместе с двумя охраняющими его. Если он вошел в свой город-убежище и намеренно вышел за его субботние пределы, он дал разрешение на лишение себя жизни. Кровомстителю разрешается убить его. А если его убьет другой человек, то он не несет ответственности, как сказано («Бамидбар» 35:27): «Нет за него кровной (вины)». | אֶחָד הַהוֹרְגוֹ בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס לְעִיר מִקְלָט אוֹ שֶׁהֲרָגוֹ בַּחֲזִירָתוֹ עִם הַשְּׁנַיִם שֶׁשּׁוֹמְרִין אוֹתוֹ. נִכְנַס לְעִיר מִקְלָטוֹ וְיָצָא חוּץ לִתְחוּמָהּ בְּזָדוֹן הֲרֵי זֶה הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה וּרְשׁוּת לְגוֹאֵל הַדָּם לְהָרְגוֹ. וְאִם הֲרָגוֹ כָּל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כז) «אֵין לוֹ דָּם»: |
| 11. Если убийца ненамеренно покинет свой город-убежище, тот, кто его зарезал — будь то кровомститель или другой человек — должен быть изгнан. Если убийца будет убит в субботних пределах города-убежища, то зарезавший его должен быть казнен. | יָצָא חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ בִּשְׁגָגָה כָּל הַהוֹרְגוֹ בֵּין גּוֹאֵל הַדָּם בֵּין שְׁאָר אָדָם גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. הֲרָגוֹ בְּתוֹךְ תְּחוּם עִיר מִקְלָטוֹ אֲפִלּוּ גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 12. Жертвенник в Храме служит убежищем для убийц. Это следует из сказанного в Торе (Шмот 21:14), где говорится о человеке, который убивает намеренно: «От жертвенника Моего бери его на смерть». Из этого можно сделать вывод, что тот, кто убивает неумышленно, не должен быть убит у жертвенника. Таким образом, если человек убивает неумышленно и укрывается у жертвенника, а кровомститель убивает его там, его следует казнить, как если бы он убил его в городе-убежище. | הַמִּזְבֵּחַ קוֹלֵט שֶׁנֶּאֱמַר בְּהוֹרֵג בְּזָדוֹן (שמות כא יד) «מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת» מִכְּלָל שֶׁהַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נֶהֱרָג בַּמִּזְבֵּחַ לְפִיכָךְ הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וּקְלָטוֹ מִזְבֵּחַ וַהֲרָגוֹ שָׁם גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו כְּמִי שֶׁהֲרָגוֹ בְּתוֹךְ עִיר מִקְלָט: |
| 13. Убежищем служит только верхняя часть жертвенника в Храме. Более того, она служит убежищем только для коэна, совершающего жертвоприношение. Для человека, не являющегося коэном, коэна, не участвующего в жертвоприношении, или коэна, участвующего в жертвоприношении, но находящегося возле жертвенника или держащегося за его рога, жертвенник не служит убежищем. | אֵין קוֹלֵט אֶלָּא גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ בֵּית הָעוֹלָמִים בִּלְבַד וְאֵין קוֹלֵט אֶלָּא כֹּהֵן וַעֲבוֹדָה בְּיָדוֹ. אֲבָל זָר אוֹ כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד בְּשָׁעָה שֶׁנֶּהֱרָג אוֹ שֶׁהָיָה עוֹבֵד וְלֹא הָיָה עַל גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ אֶלָּא סָמוּךְ לוֹ אוֹ אוֹחֵז בְּקַרְנוֹתָיו אֵינוֹ נִקְלָט: |
| 14. Если кто-то укрывается у жертвенника, его там не оставляют. Вместо этого ему дают охрану и отводят в город-убежище. Когда применяется вышеизложенное? Если человек подлежит изгнанию если же человек опасался, что король казнит его в соответствии с полномочиями государя или что суд казнит его в соответствии с непосредственным распоряжением, и бежал к жертвеннику и держался за него, он должен быть спасен. Это относится даже к тем, кто является простолюдином. Его не следует уносить от жертвенника на смерть, если только он не был приговорен к смерти благодаря показаниям свидетелей, сделавших предупреждение, как это всегда требуется в отношении тех, кого казнит суд. | וְכֵן מִי שֶׁקְּלָטוֹ הַמִּזְבֵּחַ אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ שָׁם אֶלָּא מוֹסְרִין [לוֹ] שׁוֹמְרִין וּמַגְלִין אוֹתוֹ לְעִיר מִקְלָטוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְחֻיַּב גָּלוּת. אֲבָל מִי שֶׁפָּחַד מִן הַמֶּלֶךְ שֶׁלֹּא יַהַרְגֶנּוּ בְּדִין הַמַּלְכוּת אוֹ מִבֵּית דִּין שֶׁלֹּא יַהַרְגוּהוּ בְּהוֹרָאַת שָׁעָה וּבָרַח לַמִּזְבֵּחַ וְנִסְמַךְ לוֹ וַאֲפִלּוּ הָיָה זָר הֲרֵי זֶה נִצָּל וְאֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ מֵעִם הַמִּזְבֵּחַ לָמוּת לְעוֹלָם. אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיֵּב מִיתַת בֵּין דִּין בְּעֵדוּת גְּמוּרָה וְהַתְרָאָה כִּשְׁאָר כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין תָּמִיד |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 6
| 1. Существует три категории непредумышленных убийц. | שְׁלֹשָׁה הֵם הַהוֹרְגִים בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 2. Встречается человек, который убивает неумышленно, совершенно не зная, что это будет последствием его действий. О таком человеке в Торе сказано (Шмот 21:13): «А если он не метил». Закон, применимый к такому человеку, заключается в том, что он должен быть сослан в город-убежище, как мы уже объясняли в предыдущей главе. | יֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְהַעֲלָמָה גְּמוּרָה וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא יג) «וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה». וְדִינוֹ שֶׁיִּגְלֶה לְעָרֵי מִקְלָט וְיִנָּצֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Бывает человек, который убивает непреднамеренно, чьи действия похожи на те, которые вызваны силами, не зависящими от него — то есть, что смерть будет вызвана необычным явлением, которое обычно не происходит. Такой человек не подлежит изгнанию, а если он будет убит кровомстителем, то тот должен быть казнен за его убийство. | וְיֵשׁ הוֹרֵג וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קָרוֹב לְאֹנֶס וְהוּא שֶׁיֶּאֱרַע בְּמִיתַת זֶה מְאֹרָע פֶּלֶא שֶׁאֵינוֹ מָצוּי בְּרֹב מְאֹרְעוֹת בְּנֵי אָדָם. וְדִינוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 4. Бывает человек, который убивает неумышленно, чьи действия похожи на умышленно совершенные — например, они связаны с небрежностью или с тем, что следовало проявить осторожность в отношении определенного фактора, а этого не было сделано. Такого человека не приговаривают к изгнанию, поскольку его грех очень тяжел и изгнание не может принести ему искупления, равно как и города-убежища не служат для него убежищем. Ведь они служат убежищем только для тех, кто обязан быть изгнанным. Поэтому, если кровомститель найдет этого убийцу где-либо и убьет его, он не несет ответственности. | וְיֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קְרוֹבָה לְזָדוֹן וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּדָּבָר כְּמוֹ פְּשִׁיעָה. אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ לְהִזָּהֵר וְלֹא נִזְהַר. וְדִינוֹ שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁעֲוֹנוֹ חָמוּר אֵין גָּלוּת מְכַפֶּרֶת לוֹ וְאֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁאֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא הַמְחֻיָּב גָּלוּת בִּלְבַד. לְפִיכָךְ אִם מְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם בְּכָל מָקוֹם וַהֲרָגוֹ פָּטוּר: |
| 5. Что должен делать такой человек? Сидеть и защищаться от кровомстителя. Аналогично, если кровомститель убьет кого-либо из убийц, чьи действия наблюдал только один свидетель, или кому не было сделано предупреждение, или тому подобное, то кровомститель не подлежит казни. Убийство таких людей не должно считаться более суровым, чем убийство человека, убившего непреднамеренно. | וּמַה יַּעֲשֶׂה זֶה. יֵשֵׁב וְיִשְׁמֹר עַצְמוֹ מִגּוֹאֵל הַדָּם. וְכֵן כָּל הָרַצְחָנִים שֶׁהָרְגוּ בְּעֵד אֶחָד אוֹ בְּלֹא הַתְרָאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֲרָגָן גּוֹאֵל הַדָּם אֵין לָהֶם דָּמִים. לֹא יִהְיוּ אֵלּוּ חֲמוּרִים מֵהַהוֹרֵג בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 6. Что следует из вышесказанного? Если человек бросает камень в общественное владение и это приводит к смерти, или разрушает свою стену в общественное владение, и камень падает и приводит к смерти — независимо от того, разрушает ли он стену днем или ночью — считается, что он близок к тому, чтобы действовать намеренно. Город-убежище не служит для него убежищем. Ведь ему следовало проверить окрестности, а затем бросить камень или разрушить стену. | כֵּיצַד. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרְגָה אוֹ הַסּוֹתֵר כָּתְלוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפְלָה אֶבֶן וְהֵמִיתָה. בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּיּוֹם בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּלַּיְלָה הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ פְּשִׁיעוּת הִיא שֶׁהֲרֵי הָיָה לוֹ לְעַיֵּן וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק אוֹ יִסְתֹּר: |
| 7. Следующие правила применяются, если человек ночью сносит стену на свалку мусора. Если есть вероятность, что там находятся люди, считается, что он действовал почти умышленно, и город-убежище не является для него убежищем. Если же людей там так и не нашли, считается, что смерть близка к тому, чтобы быть вызванной силами, не зависящими от него, и он не подлежит изгнанию. | סְתָרוֹ לָאַשְׁפָּה בַּלַּיְלָה אִם הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט וְאִם אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ כְּלָל הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְאֹנֶס וּפָטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 8. Иные правила действуют, если люди вывозили мусор со свалки ночью, но не днем. Если случилось так, что человек присел там и погиб от попадания камня во время разрушения стены, то виновный должен быть изгнан. Если после того, как камень начал падать, человек подошел и сел, и камень ударил его и стал причиной его смерти, то кинувший камень не подлежит изгнанию. | הָיְתָה הָאַשְׁפָּה עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּלַּיְלָה וְאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּיּוֹם וְנִקְרָה אָדָם וְיָשַׁב שָׁם וְנָפְלָה עָלָיו אֶבֶן בִּשְׁעַת סְתִירָה וּמֵת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְאִם אַחַר שֶׁנָּפְלָה הָאֶבֶן בָּא זֶה וְיָשַׁב וְנָפְלָה עָלָיו וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 9. Аналогичным образом, если человек бросил камень в общественное место, и после того, как камень покинул его руку, жертва высунула голову из окна и была поражена им, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию. Это следует из Торы (Дварим 19:5), где сказано: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает случай, когда жертва сама находит железо или другой предмет, который приводит к смерти. | וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶת הָאֶבֶן וְאַחַר שֶׁיָּצָאת מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא עַצְמוֹ: |
| 10. Если ненавидящий жертву человек убивает неумышленно, город-убежище не служит для него пристанищем. Это подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:23), где говорится, что человек, находящийся в изгнании «не является врагом жертвы». Мы исходим из предположения, что тот, кто является врагом, близок к тому, чтобы действовать умышленно. Кто считается врагом? Человек, который не разговаривал с жертвой не менее трех дней из-за вражды. Аналогично, все нижеперечисленные лица считаются близкими к умышленным действиям, и город-убежище не служит для них убежищем: 1) человек, который вышел на перекресток с открытым ножом в руке, не заметив, что жертва приближается с другой стороны, и неумышленно ударил его ножом, причинив смерть; 2) человек, который непреднамеренно толкнул товарища на смерть своим телом, а не руками; 3) человек, который намеревался бросить камень, способный убить на два локтя, а вместо этого бросил его на четыре; 4) человек, который думал, что убивать разрешено; 5) человек, который намеревался убить одного человека, а вместо этого убил другого. Это относится даже к тому случаю, если он намеревался убить иноверца или животное, а вместо этого убил еврея. | הַשּׂוֹנֵא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וְהוּא לֹא אוֹיֵב לוֹ» חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא קָרוֹב לְמֵזִיד. וְאֵי זֶהוּ שׂוֹנֵא זֶה שֶׁלֹּא דִּבֵּר עִמּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים מִפְּנֵי הָאֵיבָה. וְכֵן אִם נִכְנַס לְקֶרֶן זָוִית וֶהֱמִיתוֹ שָׁם בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁדְּחָפוֹ בְּגוּפוֹ אוֹ נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע. אוֹ שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לַהֲרֹג. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה אֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה וְנִמְצָא יִשְׂרָאֵל הֲרֵי כָּל אֵלּוּ קְרוֹבִין לְמֵזִיד וְאֵינָן נִקְלָטִין: |
| 11. Если кто-либо входит во двор домовладельца без разрешения, и домовладелец убивает его неумышленно, то домовладелец не подлежит изгнанию, как можно заключить из Торы (Дварим 19:5), где при описании человека, который должен быть изгнан, говорится о таком: «Попадет в его ближнего (в лесу)». Наши мудрецы прокомментировали это: Лес — это место, в которое жертва имеет право войти. Точно так же во всех подобных местах, и только в них, убийца подлежит изгнанию. Поэтому, если человек входит в мастерскую плотника без разрешения, и оттуда вылетает глыба дерева, ударяет его по лицу, убивает его, и он умирает, плотник не подлежит изгнанию. Если же он вошел с разрешения, то плотник должен быть изгнан. | הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַהֲרָגוֹ בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר» מָה יַעַר שֶׁיֵּשׁ רְשׁוּת לַנֶּהֱרָג לְהִכָּנֵס לְשָׁם אַף כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ. לְפִיכָךְ הַנִּכְנָס לַחֲנוּת הַנַּגָּר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה לוֹ עַל פָּנָיו וּמֵת פָּטוּר מִגָּלוּת. וְאִם נִכְנַס בִּרְשׁוּת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה: |
| 12. Если при подъеме бочки с помощью шкива человек поднимал ее на крышу, и веревка оборвалась, в результате чего она упала на товарища, или человек поднимался по лестнице, упал на товарища и убил его, то человек, по вине которого произошла смерть, не подлежит изгнанию. Считается, что это произошло не по его вине. Ибо это не то, что может произойти, а скорее чрезвычайное происшествие. Если же, напротив, человек спускал бочку на веревке, и она упала на его товарища и убила его, спускался по лестнице и упал на товарища, или наводил блеск полировщиком, и он упал на товарища и убил его, то виновный должен быть изгнан. Это следует из Торы («Бамидбар» 35:23), где сказано: «И бросил в него, и тот умер», подразумевая, что предмет должен упасть обычным образом. Предмет, который падает, часто причиняет ущерб. Действительно, это вполне вероятно, так как природа тяжелого предмета заключается в том, чтобы быстро опускаться вниз. Поэтому, если человек не поторопился и не поступил надлежащим образом во время спуска предмета, он несет ответственность и должен быть изгнан. То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | מִי שֶׁהָיָה דּוֹלֶה אֶת הֶחָבִית לְהַעֲלוֹתָהּ לַגַּג. וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ. פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. שֶׁזֶּה כְּמוֹ אָנוּס הוּא. שֶׁאֵין זֶה דָּבָר הַקָּרוֹב לִהְיוֹת בְּרֹב הָעִתִּים אֶלָּא כְּמוֹ פֶּלֶא הוּא. אֲבָל אִם הָיָה מְשַׁלְשֵׁל אֶת הֶחָבִית וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. הָיָה יוֹרֵד בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגֵּלָה וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. גּוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת» שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. שֶׁהֲרֵי דֶּרֶךְ נְפִילָה מָצוּי בְּרֹב הָעִתִּים לְהַזִּיק וְדָבָר קָרוֹב הוּא לִהְיוֹת. שֶׁהֲרֵי טֶבַע הַכָּבֵד לֵירֵד לְמַטָּה בִּמְהֵרָה. וְהוֹאִיל וְלֹא זֵרֵז עַצְמוֹ וְתִקֵּן מַעֲשָׂיו יָפֶה בִּשְׁעַת יְרִידָה יִגְלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если мясник разделывал мясо и поднял руки назад, держа топор, а затем поднял их вперед, чтобы сломать кость, как это делают мясники, действуют следующие правила. Если кто-либо будет убит, когда он отводит топор назад, т.е. поднимает его перед собой или опускает позади себя, мясник не изгоняется. Если же кто-то будет убит, когда он заносит топор вперед, то есть поднимает его позади себя или опускает перед собой, мясник должен быть изгнан. Таково правило. Если предмет, которым убивают, опускается, то ответственный за это человек должен быть изгнан. Если он не спускается, его не следует изгонять. Даже спуск с целью подъема не является причиной изгнания человека. | קַצָּב שֶׁהָיָה מְקַצֵּב וְהִגְבִּיהַּ יָדוֹ בַּקּוֹפִיץ לַאֲחוֹרָיו וְהֶחֱזִירוֹ לִשְׁבֹּר הָעֶצֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין הַקַּצָּבִים. כָּל שֶׁיָּמוּת בַּהוֹלָכָה שֶׁהִיא הַהַגְבָּהָה מִלְּפָנָיו וִירִידָה מֵאַחֲרָיו אֵינוֹ גּוֹלֶה עָלָיו. וְכָל שֶׁיָּמוּת בַּחֲזָרָה שֶׁהִיא עֲלִיָּה מֵאַחֲרָיו וִירִידָה מִלְּפָנָיו גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ גּוֹלֶה שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ אֵינוֹ גּוֹלֶה. וַאֲפִלּוּ בִּירִידָה שֶׁהִיא צֹרֶךְ עֲלִיָּה אֵינוֹ גּוֹלֶה: |
| 14. Что является примером «спуска с целью подъема»? Если человек поднимался по лестнице, и ступенька подломилась под его ногами, он упал и убил другого, то поднимающийся не обязан быть изгнанным. Аналогичным образом, в следующих ситуациях смерть считается близкой к тому, чтобы быть вызванной факторами, не зависящими от вовлеченных лиц, и они не подлежат изгнанию: 1) человек хотел бросить предмет в одном направлении, а он полетел в другом направлении; 2) у человека в груди был камень, о котором он никогда не знал, и когда он встал, он упал; 3) слепой человек ненамеренно убил кого-то. | כֵּיצַד. הָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחַת רַגְלָיו וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְכֵן הַמִּתְכַּוֵּן לִזְרֹק בְּצַד זֶה וְהָלְכָה לָהּ לְצַד אַחֵר אוֹ שֶׁהָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ וְלֹא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה. וְכֵן הַסּוּמָא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה. כָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַגָּלוּת מִפְּנֵי שֶׁהֵן קְרוֹבִין לְאֹנֶס: |
| 15. Если на груди у него был камень, о котором он знал, но забыл о нем, а потом встал, камень упал и убил человека, он подлежит изгнанию, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:11), где говорится о смерти, произошедшей «непреднамеренно». Из использования этого термина можно сделать вывод, что он знал о существовании камня заранее. Если навершие топора соскользнет с топорища, отскочив от дерева, которое он рубит, он не будет изгнан, потому что это происходит не от его собственной силы, а от эффекта, порожденного его силой. Таким образом, это как бы фактор, который ему неподвластен. Аналогично, если человек бросает камень в финиковую пальму, чтобы сбить финики, а финики падают на младенца и убивают его, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию, потому что младенец был убит не силой, которую он породил, а эффектом, порожденным его силой. Аналогичные принципы действуют и в отношении других ударов, вызванных аналогичными ситуациями. | הָיְתָה אֶבֶן בְּחֵיקוֹ וְהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יא) «בִּשְׁגָגָה» מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ אֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין זֶה בָּא מִכֹּחוֹ אֶלָּא מִכֹּחַ כֹּחוֹ וְנִמְצָא כְּמוֹ אֹנֶס. וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְתָמָר לְהַפִּיל תְּמָרִים וְנָפְלוּ מִן הַתְּמָרִים עַל תִּינוֹק וַהֲרָגוּהוּ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁנָּפְלוּ מִכֹּחַ כֹּחוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַסִּבּוֹת: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 7
| 1. Если изучающего Тору ссылают в город-убежище, его учителя ссылают вместе с ним. Это следует из Торы, где сказано (Дварим 19:5): «Такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых». Подразумевается, что все необходимое для жизни должно быть ему обеспечено. Поэтому ученый должен быть обеспечен своим учителем, ибо жизнь того, кто обладает знаниями без изучения Торы, считается смертью. Точно так же, если учитель изгнан, его ученики изгнаны вместе с ним. | תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה לְעָרֵי מִקְלָט מַגְלִין רַבּוֹ עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וָחָי עֲשֵׂה לוֹ כְּדֵי שֶׁיִּחְיֶה וְחַיֵּי בַּעֲלֵי חָכְמָה וּמְבַקְּשֶׁיהָ בְּלֹא תַּלְמוּד תּוֹרָה כְּמִיתָה חֲשׁוּבִין. וְכֵן הָרַב שֶׁגָּלָה מַגְלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ: |
| 2. Если раб сослан в город-убежище, его хозяин не обязан обеспечивать его пропитание. Однако доход от его труда принадлежит его хозяину. Когда женщина изгнана в город-убежище, ее муж обязан обеспечивать ее пропитание. Ибо он не может сказать ей: «Возьми плоды своего труда в обмен на пропитание», если женщина не способна заработать достаточную сумму, чтобы обеспечить себя. | עֶבֶד שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט אֵין רַבּוֹ חַיָּב לְזוּנוֹ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לְרַבּוֹ. אֲבָל אִשָּׁה שֶׁגָּלְתָה לְעִיר מִקְלָט בַּעְלָהּ חַיָּב לְזוּנָהּ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לָהּ צְאִי מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ לִמְזוֹנוֹתַיִךְ אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מַסְפִּיקִין לָהּ: |
| 3. Если убийца был приговорен к изгнанию и умер до исполнения приговора, его кости должны быть доставлены в город-убежище и похоронены там. Когда убийца умирает в своем городе-убежище, его следует похоронить там. Когда умирает первосвященник, кости убийцы могут быть отнесены на его родовое кладбище. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לְהַגְלוֹתוֹ וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה מוֹלִיכִין עַצְמוֹתָיו לְשָׁם. וְרוֹצֵחַ שֶׁמֵּת בְּעִיר מִקְלָטוֹ קוֹבְרִין אוֹתוֹ שָׁם. וּבְעֵת שֶׁיָּמוּת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מוֹלִיכִין עַצְמוֹת הָרוֹצֵחַ מִשָּׁם לְקִבְרֵי אֲבוֹתָיו: |
| 4. Если умирает кто-либо из других левитов, живущих в городе-убежище, его не следует хоронить в пределах города или в пределах его субботней границы. Как сказано в Торе («Бамидбар» 35:3): «И будут города им для жительства, а их посады будут для их скота, и для их имущества, и для всякой их потребности жизненной». Подразумевается, что эти города были даны для жизни, а не для погребения. | שְׁאָר הַלְוִיִּם הַשּׁוֹכְנִים בְּעָרֵי מִקְלָט כְּשֶׁיָּמוּת אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ נִקְבָּר בְּעִיר וְלֹא בְּתוֹךְ הַתְּחוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ג) «וּמִגְרְשֵׁיהֶם יִהְיוּ לִבְהֶמְתָּם וְלִרְכֻשָׁם וּלְכל חַיָּתָם». לְחַיִּים נִתָּנוּ וְלֹא לִקְבוּרָה: |
| 5. Если убийца случайно убивает в городе-убежище, его следует изгнать из одного района в другой. Он не должен покидать город. Точно так же, когда левит убивает в одном из своих городов, он должен быть сослан в другой город левитов. Ибо все они служат убежищем, как будет объяснено далее. Если он убил вне городов левитов и бежал в свой город, то этот город служит ему убежищем. | רוֹצֵחַ שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה בְּעִיר מִקְלָטוֹ. גּוֹלֶה בָּהּ מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִן הָעִיר. וְכֵן לֵוִי שֶׁהָרַג בִּמְדִינָתוֹ גּוֹלֶה לִמְדִינָה אַחֶרֶת מֵעָרֵי הַלְוִיִּם. לְפִי שֶׁכֻּלָּן קוֹלְטוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם הָרַג חוּץ מֵעָרֵי הַלְוִיִּם וּבָרַח לְעִירוֹ הֲרֵי זֶה קוֹלְטוֹ: |
| 6. Если большинство жителей города-убежища — убийцы, он перестает быть убежищем. Это следует из написанного (Йеошуа 20:4), где говорится о назначении городов-убежищ и сказано: «И кто убежит в один из городов этих, пусть станет у входа в ворота города и расскажет в слух старейшин города этого дело свое». Подразумевается, что существует различие между их словами и его словами. Точно так же город, в котором нет старейшин, не может служить убежищем, ибо сказано: «старейшины того города». | עִיר מִקְלָט שֶׁרֻבָּהּ רַצְחָנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע כ ד) «וְדִבֶּר בְּאָזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו» וְלֹא שֶׁשָּׁוִין דִּבְרֵיהֶם לִדְבָרָיו. וְכֵן עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת שֶׁנֶּאֱמַר זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא: |
| 7. Если убийца был сослан в город-убежище, и жители города хотят оказать ему почет, он должен сказать им: «Я — убийца». Если они скажут: «Мы желаем оказать тебе почет независимо от этого», он может принять от них почтение. | רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ. יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אֲנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן יְקַבֵּל מֵהֶן: |
| 8. Тот, кто был сослан в город-убежище, никогда не должен покидать свой город-убежище, даже для выполнения заповеди или для дачи показаний — ни показаний, связанных с денежными вопросами, ни показаний, связанных со смертным делом. Он не должен покидать город, даже если может спасти жизнь, давая показания, или спасти человека от неевреев, от реки, от огня или от лавины. Это относится даже к таким людям, как Йоав бен Цруя [военачальник Давида], от которого может зависеть спасение всего еврейского народа. Он не должен покидать город-убежище до смерти первосвященника. Если он покинет город, значит, он допустил свою смерть, как уже объяснялось. | הַגּוֹלֶה אֵינוֹ יוֹצֵא מֵעִיר מִקְלָטוֹ לְעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה אוֹ לְעֵדוּת בֵּין עֵדוּת מָמוֹן בֵּין עֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ לְהַצִּיל נֶפֶשׁ בְּעֵדוּתוֹ אוֹ לְהַצִּיל מִיַּד הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ מִיַּד הַנָּהָר אוֹ מִיַּד הַדְּלֵקָה וּמִן הַמַּפּלֶת. וַאֲפִלּוּ כָּל יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לִתְשׁוּעָתוֹ כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. וְאִם יָצָא הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Говоря, что убийца может вернуться после смерти первосвященника, подразумевается первосвященник, помазанный елеем помазания, тот, кто вступил в должность, надев его одеяния, тот, кто исполняет служение первосвященника, и тот, кто был отстранен от должности. Когда умирает любой из этих четырех, убийца может вернуться из своего города-убежища. Если же умирает коэн, помазанный вести народ на войну, убийца не может вернуться, так как он считается обычным коэном. | אֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים. וְאֶחָד הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל הָעוֹבֵד. וְאֶחָד הַכֹּהֵן שֶׁעָבַר. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן שֶׁמֵּת מַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. אֲבָל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵינוֹ מַחְזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט: |
| 10. Нижеперечисленные лица изгоняются и никогда не возвращаются из своего изгнания: 1) человек, который был приговорен к изгнанию в то время, когда должность первосвященника не была занята; 2) человек, который непреднамеренно убил первосвященника, а другого первосвященника не было; 3) первосвященник, который убил непреднамеренно, и не было другого первосвященника. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִגְלוֹת וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. הֲרֵי אֵלּוּ גּוֹלִין וְאֵינָן יוֹצְאִין מֵעִיר מִקְלָט לְעוֹלָם: |
| 11. Если же убийца был приговорен, но первосвященник умер до того, как убийца был фактически изгнан, он не обязан отправляться в изгнание. Если до того, как убийца был приговорен, первосвященник умер, и вместо него был назначен другой первосвященник, а затем был вынесен приговор об изгнании, то убийца возвращается после смерти второго первосвященника, того, при котором он был приговорен. | נִגְמַר דִּינוֹ לְגָלוּת וְאַחַר כָּךְ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה הָרוֹצֵחַ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו וְאַחַר כָּךְ נִגְמַר דִּינוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּפָנָיו: |
| 12. Если убийца был осужден и выяснилось, что первосвященник был сыном разведенной или сыном женщины, прошедшей церемонию снимания ботинка, первосвященство отрицается. Это все равно, как если бы он был приговорен без первосвященника; он никогда не сможет покинуть свой город-убежище. | נִגְמַר דִּינוֹ וְנִמְצָא הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה. בָּטְלָה כְּהֻנָּה וּכְאִלּוּ נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם: |
| 13. Если после смерти первосвященника убийца возвращается в свой город, он считается обычным гражданином. Если кровомститель убьет его, то тот должен быть казнен, ибо убийца уже получил искупление через изгнание. | רוֹצֵחַ שֶׁשָּׁב לְעִירוֹ אַחַר מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל אָדָם. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁכְּבָר נִתְכַּפֵּר לוֹ בְּגָלוּתוֹ: |
| 14. Несмотря на то, что убийца получил искупление, он никогда не должен возвращаться на пост, который занимал ранее. Наоборот, он должен быть принижен на всю свою жизнь из-за этого великого бедствия, которое он причинил. | אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּפֵּר לוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָּהּ לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הוּא מוּרָד מִגְּדֻלָּתוֹ כָּל יָמָיו הוֹאִיל וּבָאָה תַּקָּלָה זוֹ הַגְּדוֹלָה עַל יָדוֹ: |
| 15. Несмотря на то, что человек, намеренно ранивший своего отца, подлежит казни по приговору суда так же, как и человек, убивший другого человека, если человек ненамеренно ранил своих родителей, он не подлежит изгнанию. Ибо Тора предписывает изгнание только тому, кто неумышленно убил другого человека, как мы уже говорили. | אַף עַל פִּי שֶׁהַחוֹבֵל בְּאָבִיו בְּזָדוֹן חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין כְּמוֹ הַהוֹרֵג שְׁאָר אָדָם. אִם חָבַל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ חַיָּב גָּלוּת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה גָּלוּת אֶלָּא [לְהוֹרֵג] נֶפֶשׁ אָדָם בִּשְׁגָגָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 2
| 1. Мы назначаем в Санедрин — как в большой, так и в малый — только людей мудрости и понимания, обладающих глубоким знанием Торы и широким интеллектуальным потенциалом. Они также должны обладать некоторыми знаниями, касающимися других интеллектуальных дисциплин, например медицины, математики, календаря, астрономии, астрологии, а также практики гадания, магии, колдовства и пустых учений идолопоклонства, чтобы знать, как их судить. Мы назначаем в Санедрин только коэнов, левитов и евреев из рода с хорошим происхождением, дочь которых может выйти замуж за коэна. Это следует из сказанного (Бамидбар 11:16): «И будут стоять там с вами». Подразумевается, что они должны походить на Моше-рабейну мудростью, богобоязненностью и происхождением. | א. אֵין מַעֲמִידִין בְּסַנְהֶדְרִין בֵּין בִּגְדוֹלָה בֵּין בִּקְטַנָּה אֶלָּא אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבוֹנִים. מֻפְלָגִין בְּחָכְמַת הַתּוֹרָה בַּעֲלֵי דֵּעָה מְרֻבָּה. יוֹדְעִים קְצָת מִשְּׁאָר חָכְמוֹת כְּגוֹן רְפוּאוֹת וְחֶשְׁבּוֹן וּתְקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאִצְטַגְנִינוּת וְדַרְכֵי הַמְעוֹנְנִים וְהַקּוֹסְמִים וְהַמְכַשְּׁפִים וְהַבְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ יוֹדְעִים לָדוּן אוֹתָם. וְאֵין מַעֲמִידִין בְּסַנְהֶדְרִין אֶלָּא כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים הַמְיֻחָסִים הָרְאוּיִים לְהַשִּׂיא לִכְהֻנָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יא טז) "וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ" בְּדוֹמִין לְךָ בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה וּבְיַחַס: |
| 2. Есть заповедь назначать коэнов и левитов в большом Санедрине, как сказано (Дварим 17:9): «И вы придете к коэнам, левитам». Если подходящие не найдены, можно избрать обычных евреев. | ב. וּמִצְוָה לִהְיוֹת בְּסַנְהֶדְרִין גְּדוֹלָה כֹּהֲנִים וּלְוִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ט) "וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם". וְאִם לֹא מָצְאוּ אֲפִלּוּ הָיוּ כֻּלָּם יִשְׂרְאֵלִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 3. Мы не должны назначать в Санедрин человека очень преклонного возраста или скопца, поскольку они обладают чертой жестокости, или бездетного человека, чтобы судьи были милосердны. | ג. אֵין מַעֲמִידִין בְּכָל הַסַּנְהֶדְרִין לֹא זָקֵן מֻפְלָג בְּשָׁנִים וְלֹא סָרִיס מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אַכְזָרִיּוּת. וְלֹא מִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רַחֲמָן: |
| 4. Еврейского короля нельзя включать в Санедрин, поскольку нам запрещено не соглашаться с ним и отвергать его слова. Первосвященник, напротив, может быть включен в Санедрин, если его знания делают его подходящим для этого. | ד. ואֵין מוֹשִׁיבִין מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בְּסַנְהֶדְרִין שֶׁאָסוּר לַחְלֹק עָלָיו וְלַמְרוֹת אֶת דְּבָרוֹ. אֲבָל מוֹשִׁיבִין כֹּהֵן גָּדוֹל אִם הָיָה רָאוּי בְּחָכְמָה: |
| 5. Хотя короли из династии Давида могут не входить в Санедрин, они могут судить людей. И наоборот, они могут быть привлечены к суду, если у человека есть жалоба на них. Короли Израиля, напротив, не могут служить судьями и не могут быть привлечены к суду. Причина в том, что они не смиряются перед словами Торы, и позволение им служить судьями или вынесение приговора против них может привести к конфликту. | ה. מַלְכֵי בֵּית דָּוִד אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָם בְּסַנְהֶדְרִין יוֹשְׁבִין וְדָנִים הֵם אֶת הָעָם. וְדָנִים אוֹתָם אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן דִּין. אֲבָל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֵין דָּנִין וְאֵין דָּנִין אוֹתָם לְפִי שֶׁאֵין נִכְנָעִים לְדִבְרֵי תּוֹרָה שֶׁמָּא תָּבוֹא מֵהֶן תַּקָּלָה: |
| 6. Так же, как судьи суда должны быть на высшем уровне праведности; так же и они не должны быть запятнаны какими-либо физическими изъянами. Следует приложить все усилия, чтобы все они были убеленными сединой, выского роста, достойной внешности, людьми, которые понимают, что говорят шепотом, которые знают много языков, чтобы Санедрину не нужно было выслушивать показания переводчика. | ו. כְּשֵׁם שֶׁבֵּית דִּין מְנֻקִּין בְּצֶדֶק כָּךְ צְרִיכִין לִהְיוֹת מְנֻקִּין מִכָּל מוּמֵי הַגּוּף. וְצָרִיךְ לְהִשְׁתַּדֵּל וְלִבְדֹּק וּלְחַפֵּשׂ שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן בַּעֲלֵי שֵׂיבָה. בַּעֲלֵי קוֹמָה. בַּעֲלֵי מַרְאֶה. נְבוֹנֵי לַחַשׁ. וְשֶׁיֵּדְעוּ בְּרֹב הַלְּשׁוֹנוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתֻּרְגְּמָן: |
| 7. Мы не стараемся требовать, чтобы судья суда из трех человек обладал всеми этими качествами. Однако он должен обладать семью качествами: мудростью, смирением, страхом перед Б-гом, отвращением к деньгам, любовью к истине; он должен быть человеком, которого любят многие, и должен иметь хорошую репутацию. Все эти качества прямо упоминаются в Торе. Говоря о высказываниях Моше-рабейну о назначении судей, упоминаются (Дварим 1:13): «Люди мудрости и люди разума». Это относится к мудрости. Стих продолжается: «Возлюбленные твоими племенами». Это относится к тем, кого ценят в широких массах. Что сделает их любимыми людьми? Вести себя благосклонно и смиренно, быть хорошей компанией, мягко разговаривать с людьми и уважать их. Говоря о совете Итро Моше-рабейну назначать судей, говорится (Шмот 18:21) о «мужах радивых». Это относится к людям, которые сильны в своем соблюдении заповедей, которые очень требовательны к себе и преодолевают свои злые наклонности до тех пор, пока у них не будет никаких неблагоприятных качеств, никаких следов неприятной репутации. Эта фраза также подразумевает, что у них должно быть мужественное сердце, чтобы спасти угнетенного человека от притеснителя, как сказано (Шмот 2:17): «И поднялся Моше, и спас их (дочерей Итро)». Также как мы видим, что Моше был смиренным; так и каждый судья должен быть скромным. Продолжает Тора (Шмот 18:21): «Боящихся Б-га» — намерение очевидно. Там еще упоминаются «люди, ненавидящие корысть», то есть люди, которые не слишком заботятся даже о своих деньгах. Они не преследуют цель накопления денег, потому что любого, кто чрезмерно озабочен богатством, в конечном итоге одолеет нужда. Стих продолжается: «мужей правдивых», то есть людей, которые стремятся к справедливости из-за своих собственных наклонностей; они любят правду, ненавидят зло и избегают всех форм несправедливости. | ז. בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בָּהֶן בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בְּכָל אֶחָד מֵהֶן שִׁבְעָה דְּבָרִים וְאֵלּוּ הֵן. חָכְמָה. וַעֲנָוָה. וְיִרְאָה. וְשִׂנְאַת מָמוֹן. וְאַהֲבַת הָאֱמֶת. וְאַהֲבַת הַבְּרִיּוֹת לָהֶן. וּבַעֲלֵי שֵׁם טוֹב. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים מְפֹרָשִׁין הֵן בַּתּוֹרָה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים א יג) "אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבֹנִים" הֲרֵי בַּעֲלֵי חָכְמָה אָמוּר. (דברים א יג) "וִידֻעִים לְשִׁבְטֵיכֶם" אֵלּוּ שֶׁרוּחַ הַבְּרִיּוֹת נוֹחָה מֵהֶם. וּבַמֶּה יִהְיוּ אֲהוּבִים לַבְּרִיּוֹת בִּזְמַן שֶׁיִּהְיוּ בַּעֲלֵי עַיִן טוֹבָה. וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה. וְחֶבְרָתָן טוֹבָה. וְדִבּוּרָן וּמַשָּׂאָן בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (שמות יח כא) "אַנְשֵׁי חַיִל" אֵלּוּ שֶׁהֵן גִּבּוֹרִים בְּמִצְוֹת וּמְדַקְדְּקִים עַל עַצְמָם וְכוֹבְשִׁין אֶת יִצְרָן עַד שֶׁלֹּא יְהֵא לָהֶן שׁוּם גְּנַאי וְלֹא שֵׁם רַע וִיהֵא פִּרְקָן נָאֶה. וּבִכְלַל אַנְשֵׁי חַיִל שֶׁיִּהְיֶה לָהֶן לֵב אַמִּיץ לְהַצִּיל עָשׁוּק מִיַּד עוֹשְׁקוֹ כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ב יז) "וַיָּקָם משֶׁה וַיּוֹשִׁעָן". וּמָה משֶׁה רַבֵּנוּ עָנָו אַף כָּל דַּיָּן צָרִיךְ לִהְיוֹת עָנָו. (שמות יח כא) "יִרְאֵי אֱלֹהִים" כְּמַשְׁמָעוֹ. (שמות יח כא) "שֹׂנְאֵי בָצַע" אַף מָמוֹן שֶׁלָּהֶם אֵינָן נִבְהָלִין עָלָיו. וְלֹא רוֹדְפִין לְקַבֵּץ הַמָּמוֹן. שֶׁכָּל מִי שֶׁהוּא נִבְהָל לַהוֹן חֶסֶר יְבוֹאֶנּוּ. (שמות יח כא) "אַנְשֵׁי אֱמֶת" שֶׁיִּהְיוּ רוֹדְפִין אַחַר הַצֶּדֶק מֵחֲמַת עַצְמָן בְּדַעְתָּן. אוֹהֲבִין אֶת הָאֱמֶת וְשׂוֹנְאִין אֶת הֶחָמָס וּבוֹרְחִין מִכָּל מִינֵי הֶעָוֶל: |
| 8. Наши мудрецы рассказывают: из большого Санедрина они посылали посланников по всей Земле Израиля для поиска судей. Когда бы они ни находили человека, мудрого, боящегося греха, смиренного, скромного, с хорошей репутацией и любимого людьми в целом, они назначали его судьей в его городе. Оттуда они продвигали его в суд, который проводит заседания у входа на Храмовую гору. Оттуда он продвигается в суд, который проводит заседания у входа во Двор Храма, а оттуда — в большой Санедрин. | ח. אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁמִּבֵּית דִּין הַגָּדוֹל הָיוּ שׁוֹלְחִים בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבוֹדְקִין כָּל מִי שֶׁיִּמְצָאוּהוּ חָכָם וִירֵא חָטָא וְעָנָו וְשָׁפוּי וּפִרְקוֹ נָאֶה וְרוּחַ הַבְּרִיּוֹת נוֹחָה הֵימֶנּוּ. עוֹשִׂין אוֹתוֹ דַּיָּן בְּעִירוֹ. וּמִשָּׁם מַעֲלִין אוֹתוֹ לְפֶתַח הַר הַבַּיִת וּמִשָּׁם מַעֲלִין אוֹתוֹ לְפֶתַח הָעֲזָרָה. וּמִשָּׁם מַעֲלִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל: |
| 9. Если один из судей суда из трех человек является новообращенным («гер»), суд дисквалифицируется. Его мать должна быть урожденной еврейкой. Если, напротив, один из судей — «мамзер» (рожденный от прелюбодеяния), даже если все трое — «мамзеры», они могут выносить приговор. Точно так же, если все члены суда из трех человек были слепы на один глаз, это приемлемо. Это не относится к Санедрину. Однако, если судья слеп на оба глаза, он неприемлем для работы во всех судах. | ט. בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן גֵּר הֲרֵי זֶה פָּסוּל. עַד שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. הָיָה אֶחָד מַמְזֵר אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן מַמְזֵרִים הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין לָדוּן. וְכֵן אִם הָיָה כָּל אֶחָד מֵהֶם סוּמָא בְּאֶחָד מֵעֵינָיו כָּשֵׁר מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּסַנְהֶדְרִין. אֲבָל הַסּוּמָא בִּשְׁתֵּי עֵינָיו פָּסוּל לַכּל: |
| 10. Хотя суду требуется не менее трех судей, разрешено одному судье рассматривать дело в соответствии с законом Торы, как сказано (Ваикра 19:15): «Судите своего ближнего по правде». Однако согласно раввинскому закону судей должно быть трое. Когда дело рассматривают два судьи, их решение не является обязательным. | י. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּית דִּין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה מֻתָּר לְאֶחָד לָדוּן מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ". וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלֹשָׁה. וּשְׁנַיִם שֶׁדָּנוּ אֵין דִּינֵיהֶן דִּין: |
| 11. Когда судья является экспертом, и многие знают, что он обладает такими знаниями, или если он получил разрешение суда, он может рассматривать дело в одиночку. Тем не менее, он не рассматривается как «суд». Хотя такому человеку разрешено выносить суждения в одиночку, заповедь мудрецов заключается в том, чтобы другие сидели вместе с ним, чтобы судить, поскольку наши мудрецы сказали: «Не суди в одиночку, потому что есть только Тот, кто судит один». | יא. אֶחָד שֶׁהָיָה מֻמְחֶה לָרַבִּים אוֹ שֶׁנָּטַל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מֻתָּר לוֹ לָדוּן יְחִידִי אֲבָל אֵינוֹ חָשׁוּב בֵּית דִּין. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֻתָּר מִצְוַת חֲכָמִים הוּא שֶׁמּוֹשִׁיב עִמּוֹ אֲחֵרִים שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ אַל תְּהִי דָּן יְחִידִי שֶׁאֵין דָּן יְחִידִי אֶלָּא אֶחָד: |
| 12. Человек может сам выносить приговор, если у него есть на это право. Если он действует согласно велениям нашей веры и согласно закону, он не обязан брать на себя труд приходить в суд. Это применимо даже в том случае, если он не понесет никаких финансовых потерь, если задержит и передаст дело в суд. Следовательно, если другой истец подаст на него жалобу и доставит его в суд, если суд расследует и обнаружит, что он действовал в соответствии с законом, то есть решение, к которому он пришел, было верным, мы не отменяем его решение. | יב. יֵשׁ לְאָדָם לַעֲשׂוֹת דִּין לְעַצְמוֹ אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ כֹּחַ הוֹאִיל וְכַדָּת וְכַהֲלָכָה הוּא עוֹשֶׂה אֵינוֹ חַיָּב לִטְרֹחַ וְלָבוֹא לְבֵית דִּין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם הֶפְסֵד בִּנְכָסָיו אִלּוּ נִתְאַחֵר וּבָא לְבֵית דִּין. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל דִּינוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְבֵית דִּין וְדָרְשׁוּ וּמָצְאוּ שֶׁעָשָׂה כַּהֲלָכָה וְדִין אֱמֶת דָּן לְעַצְמוֹ אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ: |
| 13. Хотя суд из трех человек считается единым целым, всякий раз, когда судей становится больше, это достойно похвалы. Предпочтительнее принимать решение с 11 судьями, чем с десятью. Все судьи, заседающие в суде, должны быть знатоками Торы и иметь соответствующий характер. | יג. אַף עַל פִּי שֶׁבֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה בֵּית דִּין שָׁלֵם הוּא כָּל זְמַן שֶׁהֵן רַבִּים הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּמוּטָב שֶׁיֵּחָתֵךְ הַדִּין בְּאַחַד עָשָׂר יוֹתֵר מֵעֲשָׂרָה וּצְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ הַיּוֹשְׁבִים כֻּלָּם שָׁם בְּבֵית דִּין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וּרְאוּיִין: |
| 14. Мудрому запрещено судить, пока он не узнает, с кем он будет заседать. Эта сдержанность соблюдается, чтобы он не оказался в паре с неподходящими людьми. Таким образом, он будет частью «банды предателей», а не частью суда. | יד. וְאָסוּר לְאָדָם חָכָם שֶׁיֵּשֵׁב בַּדִּין עַד שֶׁיֵּדַע עִם מִי יֵשֵׁב שֶׁמָּא יִצְטָרֵף עִם אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנִים וְנִמְצָא בִּכְלַל קֶשֶׁר בּוֹגְדִים לֹא בִּכְלַל בֵּית דִּין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Будем скучать по изгнанию!
Источник: «Ликутей Сихот», том 21, стр. 388
Да! Всё именно, как в заголовке! Мы будем скучать!
Надо понять всё правильно! Мы не будем скучать за страданиями и трауром изгнания. Но мы будем скучать за той духовной работой, которую мы совершаем, находясь в изгнании.
Так давайте уже прямо сейчас раскаемся в том, что тратили время попусту или ругались с друзьями во время игры. Потому что после прихода Мошиаха, наша духовная работа конечно же, станет в разы легче! Но ту симпатию, которую проявляет Всевышний, когда мы исполняем ту или иную заповедь, можно почувствовать на себе только находясь в изгнании!