ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кнаана.
а Хам — отец Кнаана. Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кнаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кнаан — его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: «а Хам — отец Кнаана».
19. Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.
20. И начал Нoax, господин земли, и насадил виноградник
и начал. (Это слово можно понимать также как означающее профанацию.) Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берейшит раба 36].
букв.: муж земли. Господин, хозяин земли. Подобно «муж Наоми» [Рут 1:З].
и насадил виноградник. Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берейшит раба 36].
21. И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра
и обнажился. Это форма יתפעל.
своего шатра. Написание אהלה (с ה в конце вместо «вав» служит) косвенным указанием на десять колен, которых называли по имени Шомрона, а он называется (также) Оала, и которые были изгнаны из-за вина, как сказано: «пьют вино чашами» [Амос 6,6].
22. И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.
и увидел Хам, отец Кнаана. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кнаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берейшит раба 36].
и увидел... наготу отца своего. Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним [Санедрин 70а].
23. И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.
и взял Шем и Йефет. Написано не «взяли», а «взял». Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Йефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йефет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: «Я дам Гогу (потомку Йефета) место там (в Израиле), могилу» [Иехезкель 39:11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: «Так поведет царь Ашура пленников из Египта и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами...» [Йешаяу 20:4].
а лица их назад. Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берейшит раба 36].
24. И пробудился Нoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын
его меньший сын. Порочный и презренный. Подобно «Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей» [Ирмеяу 49:15].
25. И сказал он: Проклят Кнаан! Рабом рабов будет он братьям своим.
проклят Кнаан. По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: «У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого» [Берейшит раба 36].
26. И сказал: Благословен Б-г Всесильный Шема! И будет Кнаан рабом ему.
благословен Б-г Всесильный Шема. Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кнаана.
и будет Кнаан рабом ему. Данником (см. Йеошуа 16, 10).
27. И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кнаан рабом ему.
да распространит Б-г Йефета. Онкелос переводит: даст простор.
и да пребывает Он в шатрах Шема. Даст пребывать Шхине Своей в Израиле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Йефету (тем), что Кореш, который был из сынов Йефета, возвел Второй Храм, — Шхина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема.
и будет Кнаан. Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кнаана.
28. И жил Нoax после потопа триста пятьдесят лет.
29. И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.
1. И вот порожденные сынами Ноаха, Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа.
2. Сыны Йефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван и Тувал, и Мешех и Тирас.
и Тирас. Это Парас (Персия, а Кореш был царем Персии) [Берейшит раба 37].
3. А сыны Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.
4. А сыны Йавана: Элиша и Таршиш, Китим и Доданим.
5. От этих отделились острова народов на землях своих, всякий по своему языку, по своим семействам в народностях своих.
6. И сыны Хама: Куш и Египет, и Пут и Кнаан.
7. А сыны Куша: Сева и Хавила, и Савта и Раема, и Савтеха. А сыны Раемы: Шеваa и Дедан.
8. И Куш породил Нимрода: тот стал богатырем на земле.
стал богатырем. (Стал) подстрекать весь мир к бунту против Святого, благословен Он, дав совет поколению раскола (строить вавилонскую башню).
9. Он был богатырем в ловле пред Б-гом. Потому говорится: Как Нимрод богатырь в лoвле пред Б-гом.
богатырь в ловле. Он речами своими (расставлял сети) ловил людей и толкал их на бунт против Вездесущего.
пред Б-гом. Желая гневить Его (т.е. признавая Его, делал все наперекор Ему).
потому говорится. О всяком человеке, который творит зло бесстыдно, знает своего Властелина, но желает бунтовать против Него, говорят: «Он как Нимрод — богатырь в ловле».
10. И был началом царства его Бавел, и Эрех, и Акад и Калне, на земле Шинар.
11. Из той земли вышел Ашур; и построил он Нинве, и Реховот-Ир, и Калах;
из той земли... Когда Ашур увидел. что его сыновья слушают Нимрода и восстают против Вездесущего, строя башню, он вышел из их среды [Берейшит раба 37].
12. И Ресен, между Нинве и между Калах; то город великий.
город великий. Это Нинве, как сказано: «Нинве был градом великим у Б-га» (т.е. чрезвычайно большим) [Йона 3, 3] [Йома 10а].
13. А Египет породил Лудим, и Анамим и Леавим, и Нафтухим;
Леавим. (Названы огнеликими), потому что их лица как пламя.
14. И Патрусим и Каслухим, откуда произошли плиштим, и Кафторим.
и Патрусим и Каслухим, откуда произошли плиштим. От обоих произошли, ибо Патрусим и Каслухим менялись сожительницами своими, и от них произошли плиштим [Берейшит раба 37].
15. А Кнаан породил Цидона, первенца своего, и Хета;
16. И Йевуси, и Эмори, и Гиргаши.
17. И Хиви, и Арки, и Сини;
18. И Арвади, и Цемари, и Хамати; а затем расселились семейства Кнаановы.
а затем расселились. От этих (названых выше) расселилось много семейств.
19. И был рубеж Кнаанов от Цидона, по пути к Геpapy, до Азы; по пути к Сдому и Аморе, и Адме и Цевоиму, до Лаши.
рубеж Кнаанов. Предел его земли, בולג везде означает конец и предел.
по пути (букв.: как идешь). Это имя существительное. По-моему же, как один человек говорит другому: «Этот рубеж тянется, пока не дойдешь туда-то».
20. Это сыны Хама по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
по их языкам, на их землях. Хотя они разъединены языками и странами, все они сыны Хама.
21. И у Шема родились также (сыны, у) отца всех сынов прибережья, брата Йефета, старшего
(у) отца всех сынов прибережья. (Отцом всех проживавших) на берегу реки (Прат) был Шем.
брата Йефета, старшего. (Слово «старшего» может относиться как к «Йефета», так и к «брата», поэтому) не ясно (из стиха), кто был старшим, Йефет или Шем. Но поскольку (в другом месте) сказано; «Шему было сто лет... два года после потопа» [11, 10], значит, Йефет старший. Потому что Ноаху было пятьсот лет [5, 32], когда у него родился первый (cын), а потоп был в шестисотом году (его жизни) [7,11]. Следовательно, старшему из его сыновей было (тогда) сто лет, а Шем достиг столетнего возраста только через два года после потопа [Берейшит раба 37].
брата Йефета. Но не «брата Хама». Потому что эти двое (Шем и Йефет) отнеслись к отцу с уважением, а (Хам) его оскорбил.
22. Сыны Шема: Элам и Ашур, и Арпахшад, и Луд и Арам.
23. А сыны Арама: Уц и Хул, и Гетер и Маш.
24. И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Эвера.
25. А у Эвера родились два сына; имя одного — Пелег, ибо в его дни разобщилась земля; а имя брата его Йоктан.
разобщилась. Языки пришли в беспорядок, и (люди) из долины (Шинар) были рассеяны и разбросаны по всему миру. (Отсюда) заключаем,что Эвер был пророком, ибо своему сыну он дал имя (Пелег, разобщение, раскол) в виду (того, что произойдет в) будущем. И в Седер олам учим,что раскол произошел в конце его дней. А если скажешь, (что это было) в начале его жизни, то ведь его брат Йоктан был младше его, но произвел на свет немало семейств до того (раскола), как сказано: «И Йоктан породил...» [10, 26], а вслед за этим (говорится): «И был (на) всей земле один язык» [11, 1]. Если же скажешь, (что это произошло) в середине его жизни, (то знай, что) цель стиха не оставить в неопределенности, а уточнить. Итак, видишь, что раскол произошел в год смерти Пелега.
26. И Йоктан породил Алмодада и Шелефа, и Хацармавета, и Йераха;
и Йоктан. (Имя, производное от «катан», малый.) Потому что он был скромен и умалял свои (заслуги), удостоился произвести на свет все эти семейства.
Хацармавет (Двор Смерти). (Имя) по названию местности, согласно агаде [Берейшит раба 37].
27. И Адорама и Узала, и Диклу;
28. И Овала и Авимаэла, и Шева;
29. И Офира и Хавилу, и Йовава, — все они сыны Йоктана.
30. И было их поселение от Меши, по пути к Сефару, до горы Восточной.
31. Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
32. Это семейства сынов Ноаха по ими рожденным, в их народностях; и от них разошлись народы по земле после потопа.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Хешвана
Вызывает крайнее удивление и следующее: может ли быть, что в эпоху Мошиаха не потребуется знание законов о запрещенном и дозволенном, о чистом и нечистом? Ведь и для совершения жертвоприношений, и для будничных трапез необходимо забивать скот, а это невозможно без соответствующей теоретической подготовки. Закон гласит: животное, зарезанное ударом ножа с расстояния, давлением лезвия на горло, или зарезанное с предварительным вонзанием ножа между дыхательным горлом и пищеводом с последующим рассечением одного из этих органов, или зарезанного ножом, выпущенным в процессе убоя из руки на определенное время, — некашерно. То же верно и в случае, когда на режущей кромке ножа были зазубрины.
Неужели в будущем появятся люди с иными природными данными, люди-автоматы, которые будут забивать скот безошибочно, не опасаясь совершить перечисленные нарушения? Неужели на лезвиях ножей не будут появляться зазубрины?
Кроме того, будет важным, как и сейчас, знать законы, запрещающие употребление в пищу крови и определенных разновидностей жира, и другие запреты.
То же верно и в отношении законов о ритуальной нечистоте тела умершего человека, ведь и в ту пору люди будут умирать, хотя продолжительность жизни и возрастет в несколько раз, как написано: «И о столетнем скажут: „Умер юношей“».
Надо будет знать и законы о ритуальной нечистоте роженицы, это знание станет еще более актуальным, чем в наши дни, поскольку женщины будут рожать гораздо чаще, как написано: «...Беременная и родившая вместе вернутся из изгнания» — и Талмуд, толкуя эти слова, считает, что речь идет в них об одной и той же женщине, которая будет рожать в тот же день, когда забеременела, и многократно зачинать от одного полового акта, в результате чего количество детей в семьях резко увеличится; тем не менее, законы о ритуальной нечистоте роженицы не изменятся.
Нет необходимости в пространных опровержениях предположений, противоречащих истине, известной из Талмуда и мидрашей. Законы Торы не утратят своей силы и в будущем, более того: все разночтения их будут устранены. В Талмуде ставится вопрос: «Почему мудрецы обсуждают закон, который будет актуален лишь в эпоху Мошиаха?» — и сказано: «Придет пророк Элияу и разрешит все сомнения в понимании законов» и «Этот отрывок из Торы растолкует Элияу».
Непонятно и другое место в книге «Раая меэймана»: «...Люди, проникшиеся мудростью Торы, не будут зарабатывать на жизнь, получая плату от невежд и от дурных людей («эрев рав») — в чьей душе многочисленные примеси зла — потребляющих ритуально нечистую, изначально непригодную или ставшую некошерной пищу, не дай Б-г!» Ведь даже в период Второго Храма люди, проникшиеся мудростью Торы, не искали заработка у невежд, которые ели некошерное, запрещенное законом, не дай Б-г! У них были собственные поля и виноградники подобно простолюдинам («амей а-арец»). Поэтому они не были в материальной зависимости от них. И все же они занимались изучением разделов Торы, где речь идет о запрещенном и разрешенном, чистом и нечистом. Так было и в период Второго Храма, когда мудрецы попарно возглавляли Санедрин и у них были десятки тысяч учеников; однако каббалой они занимались, не афишируя этого.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 5 Хешвана
Еврейский народ уподоблен звездам, сияющим на небесах. Благодаря их свету не собьется с дороги даже человек, идущий во тьме ночной.
Каждый из евреев, мужчина он или женщина, обладает достаточной силой убеждения и достаточными духовными силами на то, чтобы стать источником влияния для своих друзей и соратников, поместив их в луч света.
Примечания:
Имя «Израиль» является аббревиатурой еврейских слов «В Торе есть 600 000 букв». Более того, «душа каждого еврея связана с определенной буквой Торы» — измерение духовной истины, которое ему лично суждено и обязано раскрыть. Каждый человек может внести свой вклад в мир в целом.
Особенно это касается близких друзей и соратников. Если Провидение распорядилось, чтобы эти люди были нам близки и дороги, то для этого должна быть причина. Наши души переплетены, и духовные прозрения, обретаемые одним человеком, могут также помочь его друзьям расти в их собственном служении Всевышнему.
Как убеждает Ребе РАЯЦ в цитированном выше письме, эта концепция особенно актуальна в наше время, в последние минуты перед приходом Мошиаха. Люди отчаянно ищут истину и смысл, которые становится все труднее найти в более широком мире. Никогда еще не было такой большой потребности в том, чтобы каждый еврей был маяком такого света для окружающих.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 256
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20)
Здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о телесных повреждениях». В них содержится одна повелевающая заповедь: закон, [требующий платить, когда] человек наносит увечье товарищу или повреждает его имущество. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות חובל ומזיק — הקדמה מצות עשה אחת. והוא דין חובל בחבירו או מזיק ממונו: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 1
| 1. При нанесении увечья товарищу, человек обязан возместить его ущерб в пяти видах: возмещение физического ущерба, боль, лечение, потеря работы и мера морального ущерба. Все эти пять статей должны быть выплачены из имущества высшего качества, которым он владеет, как это предусмотрено законом в отношении выплаты за ущерб. | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְאֵלּוּ הֵם. נֵזֶק וְצַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. וַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִשְׁתַּלְּמִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּדִין כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 2. Что подразумевается под «ущербом»? Если человек отрезает руку или ногу своему товарищу, мы теоретически рассматриваем пострадавшего товарища как раба, продаваемого на рынке, и оцениваем его стоимость до травмы и его стоимость после. Тот, кто нанес увечье, должен оплатить снижение стоимости. Об этом говорится в Торе (Шмот 21:24): «Око за око». Устная традиция интерпретирует תחת, переведенное как «за», как указание на то, что стих требует денежного возмещения. | נֵזֶק כֵּיצַד. שֶׁאִם קָטַע יַד חֲבֵרוֹ אוֹ רַגְלוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק כַּמָּה הָיָה יָפֶה [אָז] וְכַמָּה הוּא יָפֶה עַתָּה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת שֶׁהִפְחִית מִדָּמָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר תַּחַת לְשַׁלֵּם מָמוֹן הוּא: |
| 3. Сказанное в Торе (Ваикра 24:20): «Как он нанес увечье ближнему своему, так и ему должно быть нанесено увечье», не следует толковать в буквальном смысле. Это не означает, что человек, нанесший увечье, должен быть подвергнут аналогичному физическому наказанию. Напротив, смысл в том, что он заслуживает того, чтобы лишиться конечности или получить такую же травму, как и его товарищ, и поэтому должен возместить ему ущерб. Это толкование подтверждается стихом Торы («Бамидбар» 35:31): «Не принимай выкупа за душу убийцы». Подразумевается, что нельзя платить выкуп только за убийцу, но можно заплатить выкуп за причинение потери конечности или других увечий. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כד כ) «כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ» אֵינוֹ לַחֲבל בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֶלָּא שֶׁהוּא רָאוּי לְחַסְּרוֹ אֵיבָר אוֹ לַחֲבל בּוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וּלְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם נִזְקוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לה לא) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ» לְרוֹצֵחַ בִּלְבַד הוּא שֶׁאֵין בּוֹ כֹּפֶר אֲבָל לְחֶסְרוֹן אֵיבָרִים אוֹ לְחַבָּלוֹת יֵשׁ בּוֹ כֹּפֶר: |
| 4. Таким образом, высказывание Торы (Дварим 25:12) в отношении человека, который ранит товарища и наносит ему ущерб: «Не сострадай» означает: «Не сострадай при оценке суммы, которую он должен заплатить». Не следует говорить: «Он беден и не намеренно хотел причинить ему вред, поэтому я буду милостив к нему». По этой причине написано: «Пусть не щадит твой глаз». | וְכֵן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וּמַזִּיקוֹ (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ» שֶׁלֹּא תָּחוּס בְּתַשְׁלוּמִין שֶׁמָּא תֹּאמַר עָנִי הוּא זֶה וְשֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה חָבַל בּוֹ אֲרַחֲמֶנּוּ לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ: |
| 5. Откуда мы знаем, что смысл сказанного в Торе по поводу потери конечности: «Око за око» — заключается в финансовом возмещении? Тот же стих продолжает: «Удар за удар». А что касается наказания за нанесение удара товарищу, то об этом прямо сказано в Торе (Шмот 21:18-19): «И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет; если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». Таким образом, мы узнаем, что слово «за», упомянутое в отношении удара, указывает на необходимость финансового возмещения, и поэтому можно сделать вывод, что значение того же слова в отношении глаза или другой конечности — это также финансовое возмещение. | וּמִנַּיִן שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בְּאֵיבָרִים (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן» תַּשְׁלוּמִין הוּא. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא כה) «חַבּוּרָה תַּחַת חַבּוּרָה» וּבְפֵרוּשׁ נֶאֱמַר (שמות כא יח) «וְכִי יַכֶּה אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף» וְגוֹ' (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא». הָא לָמַדְתָּ שֶׁתַּחַת שֶׁנֶּאֱמַר בְּחַבּוּרָה תַּשְׁלוּמִין. וְהוּא הַדִּין לְתַחַת הָאָמוּר בְּעַיִן וּבִשְׁאָר אֵיבָרִים: |
| 6. Хотя эти толкования очевидны из изучения Писанного Закона, и о них прямо говорится в устной традиции, переданной Моше с горы Синай, все они рассматриваются как законы от Моше. Именно это видели наши предки в суде Йеошуа бин Нуна, в суде Шмуэля из Рамы и во всех еврейских судах, действовавших со времен Моше, нашего учителя, и до наших дней. | וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ נִרְאִים מֵעִנְיַן תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְכֻלָּן מְפֹרָשִׁין הֵן מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ מֵהַר סִינַי. כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה הֵן בְּיָדֵינוּ וְכָזֶה רָאוּ אֲבוֹתֵינוּ דָּנִין בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבְכָל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמְדוּ מִימוֹת משֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עַכְשָׁו: |
| 7. Из какого источника вы узнаете, что человек, причинивший боль товарищу, должен отдельно заплатить за причиненную боль? В отношении изнасилованной девицы в Торе (Дварим 22:29) говорится, что оплата взимается: «За то, что насилил ее». Тот же закон применим к тому, кто причиняет ближнему телесную боль. Он обязан выплатить ему денежную компенсацию за причиненную боль. | וּמִנַּיִן שֶׁמַּזִּיק בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב בְּצַעַר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּאוֹנֵס (דברים כב כט) «תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ». וְהוּא הַדִּין לְכָל הַמְצַעֵר אֶת חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם דְּמֵי הַצַּעַר: |
| 8. Из какого источника вы узнаете, что он отдельно несет ответственность за расходы жертвы по безработице и медицинские расходы? Написано в Торе (Шмот 21:19): «Только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». | וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּשֶׁבֶת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְרִפּוּי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא»: |
| 9. Из какого источника можно узнать, что он несет ответственность за позор, причиненный жертве самостоятельно? Сказано (Дварим 25:11-12): «И протянет она руку свою и схватит за его место срамное, то отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз». Тот же закон применим к любому, кто причиняет моральное страдание другому. | וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּבשֶׁת בִּפְנֵי עַצְמוֹ שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו» (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ» בִּכְלַל דִּין זֶה כָּל הַמְבַיֵּשׁ: |
| 10. Причинивший моральный ущерб не несет ответственности, если он не действует намеренно, как подразумевается во фразе: «И она протянет руку». Если же, напротив, человек нанес моральный ущерб товарищу без умысла, он не несет ответственности. Поэтому, если человек, который спал или что-то подобное, причинил моральный ущерб товарищу, он не несет ответственности. | הַמְבַיֵּשׁ אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבּשֶׁת עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ». אֲבָל הַמְבַיֵּשׁ חֲבֵרוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה פָּטוּר. לְפִיכָךְ יָשֵׁן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁבִּיֵּשׁ פָּטוּר: |
| 11. Человек считается «предостереженным» всегда, независимо от того, действует он намеренно или непреднамеренно, спит или бодрствует, или находится в состоянии алкогольного опьянения. Если он ранит товарища или повредит имущество товарища, он всегда должен возместить ему ущерб из своего лучшего имущества. Когда человек, причинивший ущерб во время сна, обязан возместить ущерб? Если они оба заснули одновременно, и один из них перевернулся и поранил своего товарища или порвал его одежду. Если же человек спал, а его товарищ пришел и лег рядом с ним, то «предостереженным» считается только тот, кто лег после него. Если спящий нанес травму тому, кто пришел после него, он не несет ответственности. Аналогично, если человек положит утварь рядом со спящим, а спящий разобьет ее, он не несет ответственности. Ибо тот, кто положил предмет, был «предостережен» и действовал небрежно. | אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד בֵּין עֵר בֵּין יָשֵׁן בֵּין שִׁכּוֹר אִם חָבַל בַּחֲבֵרוֹ אוֹ הִזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַיָּשֵׁן חַיָּב לְשַׁלֵּם בִּשְׁנַיִם שֶׁיָּשְׁנוּ כְּאֶחָד וְנִתְהַפֵּךְ אֶחָד מֵהֶן וְהִזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ קָרַע בִּגְדוֹ. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד יָשֵׁן וּבָא אַחֵר וְשָׁכַב בְּצִדּוֹ. זֶה שֶׁבָּא בָּאַחֲרוֹנָה הוּא הַמּוּעָד וְאִם הִזִּיקוֹ הַיָּשֵׁן פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ כְּלִי בְּצַד הַיָּשֵׁן וּשְׁבָרוֹ פָּטוּר שֶׁזֶּה שֶׁהִנִּיחוֹ הוּא הַמּוּעָד שֶׁפָּשַׁע: |
| 12. Если кто-то упал с крыши из-за обычного ветра и причинил ущерб, он несет ответственность по четырем статьям возмещения, но не несет ответственности за причиненное им неудобство. Если он упал из-за исключительного ветра, то он несет ответственность только за причиненный ущерб, но не несет ответственности по четырем другим статьям. Если же он перевернулся так, что упал на человека, чтобы смягчить удар, который он получил бы, то он несет ответственность даже за причиненный им конфуз. Ибо всякий раз, когда человек намеренно наносит травму, он несет ответственность за причиненный им позор, даже если у него не было намерения поставить другого человека в неловкое положение. | מִי שֶׁנָּפַל מִן הַגַּג בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיק חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבּשֶׁת. נָפַל בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְאִם נִתְהַפֵּךְ חַיָּב בַּכּל אַף בְּבשֶׁת שֶׁכָּל הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ חַיָּב בְּבשֶׁת: |
| 13. Если двое людей одновременно наносят вред другому человеку, они оба несут ответственность и делят возмещение между собой. Если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, тот, кто действовал неумышленно, не несет ответственности за причиненный позор. | שְׁנַיִם שֶׁחָבְלוּ בְּאֶחָד כְּאֶחָד שְׁנֵיהֶם חַיָּבִין וּמְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. הָיָה אֶחָד מִתְכַּוֵּן וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן זֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן פָּטוּר מִן הַבּשֶׁת: |
| 14. Если кто-либо хотел смутить несовершеннолетнего, а вместо этого смутил взрослого, он обязан заплатить взрослому столько, сколько заплатил бы за смущение несовершеннолетнего. Если человек хотел смутить раба, а вместо этого смутил свободного человека, он должен заплатить свободному человеку столько, сколько заплатил бы за смущение раба. | הַמִּתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן וּבִיֵּשׁ אֶת הַגָּדוֹל נוֹתֵן לַגָּדוֹל דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל קָטָן. נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ הָעֶבֶד וּבִיֵּשׁ אֶת בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן לְבֶן חוֹרִין דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל עֶבֶד: |
| 15. Если за пазухой у человека лежал камень — независимо от того, знал ли он об этом, или знал и забыл — и когда он встал, камень упал и причинил ущерб, то он отвечает только за травму, но не за остальные четыре оценки. Аналогично, если он намеревался бросить камень на два локтя, а бросил его на четыре локтя, и он причинил увечье, или если он причинил увечье во время сна, он несет ответственность только за увечье, но не за остальные четыре статьи возмещения. | הָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהִזִּיקָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע וְהִזִּיק אוֹ שֶׁהִזִּיק כְּשֶׁהוּא יָשֵׁן חַיָּב בְּנֵזֶק וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים: |
| 16. Если кто-либо наносит телесные повреждения своему товарищу, он несет ответственность по пяти статьям возмещения. Даже если человек входит во владения товарища без разрешения, и хозяин причиняет ему вред, хозяин несет ответственность. Ведь у него есть разрешение удалить нарушителя из своих владений, но у него нет разрешения причинить ему вред. Если же вошедший столкнулся с хозяином и получил травму, хозяин не несет ответственности. Если же владелец столкнулся с ним и получил травму, то ответственность несет тот, кто вошел, так как он вошел без разрешения. Если оба они имели разрешение находиться в этой области, или ни один из них не имел разрешения находиться в этой области, и один столкнулся с другим и получил травму, то ни один из них не несет ответственности. | הַמַּזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ בְּכַוָּנָה בְּכָל מָקוֹם חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיקוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹצִיאוֹ וְאֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַזִּיקוֹ. אֲבָל אִם הֻזַּק זֶה שֶׁנִּכְנַס בְּבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁנִּכְנַס שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בִּרְשׁוּת אוֹ שְׁנֵיהֶם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהֻזְּקוּ זֶה בָּזֶה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין: |
| 17. Во всех описанных ситуациях человек, причинивший травму, несет ответственность по четырем статьям, но не за причиненный им позор: он рубил дрова в общественном владении, а кусок дерева улетел и причинил травму в частном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил травму в общественном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил вред здоровью в другом частном владении. Человек вошел в столярную мастерскую — с разрешения или без разрешения — и кусок дерева взлетел в воздух и ударил его в лицо. | הַמְבַקֵּעַ עֵצִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָרַח עֵץ מֵהֶן וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֵר. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לַחֲנוּתוֹ שֶׁל נַגָּר בֵּין בִּרְשׁוּת בֵּין שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה עַל פָּנָיו. בְּכָל אֵלּוּ חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבֹּשֶׁת: |
| 18. Так же, как оценка производится в отношении смерти, так и оценка производится в отношении ущерба. Что подразумевается? Если он ударит товарища небольшим камнем, который не настолько велик, чтобы причинить увечье, или маленькой щепкой дерева и нанесет травму, которую этот предмет обычно не способен причинить, он не несет ответственности. На этот принцип намекает Тора (Шмот 21:18), где говорится: «И ударит человек ближнего своего камнем или кулаком», т.е. предметом, способным нанести травму. Однако он несет ответственность за причиненный им конфуз. [Ведь даже если он просто плюнул в лицо своему товарищу, он несет ответственность за причиненный им позор]. Соответственно, свидетели должны знать предмет, который нанес травму. Этот предмет должен быть доставлен в суд, и по нему проводится экспертиза, а также выносится приговор. Если предмет, причинивший вред здоровью, был утерян, а человек, причинивший вред здоровью, заявляет: «Этого было недостаточно для причинения травмы. Травма произошла по независящим от меня причинам», а человек, получивший травму, заявляет: «Этого было достаточно для получения травмы», то пострадавший должен подкрепить свое утверждение клятвой и получить причитающееся ему, как будет объяснено далее. | כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְדִין לְמִיתָה כָּךְ אוֹמְדִין לִנְזָקִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִכָּה חֲבֵרוֹ בִּצְרוֹר קָטָן שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק אוֹ בְּקֵיסָם שֶׁל עֵץ קָטָן וְחָבַל בּוֹ חַבָּלָה שֶׁאֵין חֵפֶץ זֶה רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יח) «בְּאֶבֶן אוֹ בְאֶגְרֹף» דָּבָר הָרָאוּי לְהַזִּיק. אֲבָל חַיָּב הוּא בְּבֹשֶׁת בִּלְבַד. אֲפִלּוּ רָקַק בְּגוּפוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב בְּבשֶׁת. לְפִיכָךְ צְרִיכִין הָעֵדִים לֵידַע בְּמָה הִזִּיק וּמְבִיאִין הַחֵפֶץ שֶׁהִזִּיק בּוֹ לְבֵית דִּין עַד שֶׁאוֹמְדִין אוֹתוֹ וְדָנִין עָלָיו. וְאִם אָבַד הַחֵפֶץ וְאָמַר הַחוֹבֵל לֹא הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק וּכְמוֹ אָנוּס אֲנִי. וְהַנֶּחְבָּל אוֹמֵר הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק. יִשָּׁבַע הַנֶּחְבָּל וְיִטּל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 19. Металлический предмет никогда не оценивается на предмет того, может ли он причинить травму. Вместо этого мы предполагаем, что может, ведь даже маленькая иголка способна убить и наверняка причинить увечье. Когда человек бросает камень, а после этого другой человек высовывает голову из окна и попадает под удар, тот, кто бросил камень, не несет никакой ответственности. Это следует из сказанного (Дварим 19:5), где говорится: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает того, кто сам наносит удар. | הַבַּרְזֶל אֵין לוֹ אֹמֶד אֲפִלּוּ מַחַט קְטַנָּה רְאוּיָה הִיא לְהָמִית וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְהַזִּיק. הַזּוֹרֵק אֶבֶן וּלְאַחַר שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יָדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ מִן הַחַלּוֹן וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִכְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא אֶת עַצְמוֹ: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 2
| 1. Если кто-то причиняет вред своему товарищу таким образом, что это требует выплаты по всем пяти статьям, он обязан выплатить все пять. Если он ранит его таким образом, что это требует выплаты только по четырем, он обязан выплатить только четыре. Если три, то три; если два, то два; если один, то один. | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַבָּלָה שֶׁהוּא רָאוּי לְשַׁלֵּם הַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים כֻּלָּם מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה. הִזִּיקוֹ נֵזֶק שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא אַרְבָּעָה מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה. שְׁלֹשָׁה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה. שְׁנַיִם מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. אֶחָד מְשַׁלֵּם אֶחָד: |
| 2. Что подразумевается? Если человек отрезает товарищу руку или ногу, палец или палец на ноге, он должен заплатить по всем пяти статьям: за ущерб, за боль, за лечение, за потерю работы и за стыд, который он испытал. Если он ударил его по руке, и она опухла, но в конце концов вернется в прежний размер; по глазу и сместил его, но он заживет; он должен заплатить по четырем статьям: за боль, за лечение, за потерю работы и за причиненный стыд. Если он ударил его по голове, и она распухла, он должен заплатить по трем статьям: за боль, за лечение и за причиненный стыд. Если он ударил его по месту, где удар не виден — например, ударил его по коленям или по спине — он должен заплатить по двум статьям: за боль и за лечение. Если человек ударил товарища носовым платком, который держал в руках, документом или т.п., он должен заплатить только за одну статью расходов: за стыд. | כֵּיצַד. קָטַע יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ אוֹ אֶצְבַּע מֵהֶן אוֹ שֶׁסִּמֵּא עֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה נֵזֶק וְצַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. הִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָבְתָה וְסוֹפָהּ לַחְזֹר. עַל עֵינוֹ וּמָרְדָה וְסוֹפָהּ לִחְיוֹת. מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה צַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. הִכָּהוּ עַל רֹאשׁוֹ וְצָבָה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה צַעַר וְרִפּוּי וּבשֶׁת. הִכָּהוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה כְּגוֹן שֶׁהִכָּה עַל בִּרְכָּיו אוֹ בְּגַבּוֹ מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם צַעַר וְרִפּוּי. הִכָּהוּ בְּמִטְפַּחַת שֶׁבְּיָדוֹ אוֹ בִּשְׁטָר וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ נוֹתֵן אַחַת וְהִיא הַבּשֶׁת בִּלְבַד: |
| 3. Если человек обжег ноготь товарища вертелом — т.е. в месте, где не образуется рана, — и это не мешает человеку работать, он должен заплатить только за боль. Если кто-то заставил товарища выпить лекарственный препарат или помазал его мазью, которая изменила цвет его кожи, он должен возместить только медицинские расходы, необходимые до тех пор, пока кожа не вернется к своему первоначальному цвету. Если он запер его в комнате, он возмещает ему только потерю работы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כְּוָאָהוּ בְּשִׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר עַל צִפָּרְנָיו בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה וְלֹא מְעַכֵּב מְלָאכָה מְשַׁלֵּם הַצַּעַר בִּלְבַד. הִשְׁקָהוּ סַם אוֹ סָכוֹ סַם וְשִׁנָּה מַרְאֵה עוֹרוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ רִפּוּי בִּלְבַד עַד שֶׁיַּחֲזֹר מַרְאֵהוּ כְּשֶׁהָיָה. אֲסָרוֹ בְּחֶדֶר נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שֶׁבֶת בִּלְבַד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 4. Если кто-то побрил голову товарища, он должен заплатить только за стыд, потому что волосы отрастут снова. Если же он удалит волосы с помощью зелья или обожжет голову так, что волосы уже никогда не отрастут, он обязан выплатить все пять возмещений: ущерб, боль и медицинскую помощь, потому что его голова нагрелась от ожога или от зелья, и это вызовет головную боль. Он также должен оплатить ему потерю работы, потому что раньше он был в состоянии танцевать и трясти локонами своих волос, а теперь он лишен возможности выполнять такую работу. И ему нужно заплатить за стыд, потому что нет большего стыда, чем это. | הַמְגַלֵּחַ שְׂעַר רֹאשׁ חֲבֵרוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפוֹ לַחְזֹר. גִּלְּחוֹ בְּסַם אוֹ שֶׁכְּוָאָהוּ עַד שֶׁאֵין סוֹף הַשֵּׂעָר לַחְזֹר חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. בְּנֵזֶק בְּצַעַר וְרִפּוּי שֶׁהֲרֵי יִתְחַמֵּם רֹאשׁוֹ מִן הַכְּוִיָּה אוֹ מִן הַסַּם וְנִמְצָא חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ. וּמְשַׁלֵּם לוֹ שֶׁבֶת שֶׁהֲרֵי הוּא רָאוּי לִרְקֹד וּלְנַדְנֵד דֶּלֶת רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת רִקּוּד וְנִמְצָא בָּטֵל מִמְּלָאכָה זוֹ. וּבשֶׁת שֶׁאֵין לְךָ בּשֶׁת גָּדוֹל מִזֶּה: |
| 5. Таким образом, это указывает на то, что каждый раз, когда человек лишает своего товарища конечности, которая уже не отрастет, он несет ответственность по всем пяти выплатам. Даже если он выбил зуб, он несет ответственность по всем пяти выплатам. Ведь невозможно, чтобы из-за потери зуба он не испытывал боль во рту в течение определенного времени. И хотя сам зуб не подлежит медицинскому лечению, десны требуют медицинского лечения. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל הַמְחַסֵּר חֲבֵרוֹ אֵיבָר שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר חַיָּב בְּכָל הַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. אֲפִלּוּ הִפִּיל שִׁנּוֹ חַיָּב בַּכּל שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה פִּיו שָׁעָה אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהַשֵּׁן אֵין לוֹ רְפוּאָה בְּשַׂר הַשִּׁנַּיִם צָרִיךְ רְפוּאָה: |
| 6. Даже если в результате его действий он потеряет кусок плоти размером с ячменное зернышко, он должен заплатить по всем пяти статьям. Он должен заплатить за постоянный ущерб, потому что кожа никогда не восстановится; вместо нее образуется рубцовая ткань. Таким образом, если человек ранит своего товарища, порежет его плоть и вызовет у него кровотечение, он обязан заплатить по всем пяти статьям. | אֲפִלּוּ חִסְּרוֹ כְּשַׂעֲרָה מֵעוֹר בְּשָׂרוֹ חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. שֶׁהָעוֹר אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא צַלֶּקֶת. לְפִיכָךְ הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וְקָרַע הָעוֹר וְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּם חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 7. Человек, напугавший товарища — даже если от испуга тот заболел — не несет ответственности по приговору земного суда; однако он виновен перед судом Небес. Однако это касается только тех случаев, когда он не прикасался к нему, а просто кричал позади него, появился перед ним в темноте и т.п. Аналогично, если человек крикнул товарищу в ухо и заставил его оглохнуть, он не несет ответственности по приговору земного суда; однако он виновен перед судом Небес. Если же человек схватил товарища, дунул ему в ухо и заставил его оглохнуть, дотронулся до него или толкнул его, испугав его, схватил его за одежду и т.п., он обязан выплатить компенсацию даже по решению земного суда. | הַמַּבְעִית חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁחָלָה מִן הַפַּחַד הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְהוּא שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁצָּעַק מֵאֲחוֹרָיו אוֹ שֶׁנִּתְרָאָה [לוֹ] בָּאֲפֵלָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם צָעַק בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. אֲחָזוֹ וְתָקַע בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ אוֹ שֶׁנָּגַע בּוֹ וּדְחָפוֹ בְּעֵת שֶׁהִבְעִיתוֹ אוֹ שֶׁאָחַז בִּבְגָדָיו וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין: |
| 8. Как мне кажется, если пострадавшая сторона утверждает, что была оглушена или ослеплена и поэтому не может видеть или слышать, его утверждение не принимается на веру, чтобы не пытаться обмануть. Ибо у нас нет никаких доказательств на этот счет. Наоборот, он не имеет права на компенсацию, пока за ним не будут наблюдать в течение длительного времени и не будет установлено, что он потерял зрение или слух. Только в этом случае человек, причинивший ущерб, должен заплатить. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַנֶּחְבָּל שֶׁאָמַר נִתְחָרַשְׁתִּי אוֹ נִסְמֵית עֵינִי וַהֲרֵי אֵינִי רוֹאֶה אוֹ אֵינִי שׁוֹמֵעַ אֵינוֹ נֶאֱמָן. שֶׁהֲרֵי אֵין אָנוּ מַכִּירִין הַדָּבָר שֶׁמָּא יַעֲרִים. וְאֵינוֹ נוֹטֵל הַנֵּזֶק עַד שֶׁיִּבָּדֵק זְמַן מְרֻבֶּה וְיִהְיֶה מֻחְזָק שֶׁאָבַד מְאוֹר עֵינָיו אוֹ נִתְחָרֵשׁ וְאַחַר כָּךְ יְשַׁלֵּם זֶה: |
| 9. Какая компенсация должна быть выплачена за боль? Все зависит от характера пострадавшей стороны. Есть люди нежные, избалованные и богатые, которые не вынесут даже малой доли боли за большую сумму денег. А есть люди тяжелого труда, сильные и бедные, которые готовы вынести много страданий за один зуз. Именно эти факторы принимаются во внимание при оценке и определении компенсации за боль. | כַּמָּה הוּא הַצַּעַר. הַכּל הוּא לְפִי הַנִּזָּק. יֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא רַךְ וְעָנֹג מְאֹד וּבַעַל מָמוֹן וְאִלּוּ נָתְנוּ לוֹ מָמוֹן הַרְבֵּה לֹא הָיָה מִצְטַעֵר מְעַט. וְיֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא עַמְלָן וְחָזָק וְעָנִי וּמִפְּנֵי זוּז אֶחָד מִצְטַעֵר צַעַר הַרְבֵּה. וְעַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אוֹמְדִין וּפוֹסְקִין הַצַּעַר: |
| 10. Как оценивается боль при потере конечности? Если человек отрубил руку или палец своему товарищу, мы оцениваем, сколько этот человек отдал бы за то, чтобы ему ампутировали эту конечность с помощью зелья, а не отрубили бы ее мечом, если бы король приказал отрубить ему руку или ногу. Мы оцениваем разницу между этими двумя суммами, и тот, кто нанес увечье, обязан выплатить эту сумму. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַצַּעַר בְּמָקוֹם שֶׁחִסְּרוֹ אֵיבָר. הֲרֵי שֶׁקָּטַע יָדוֹ אוֹ אֶצְבָּעוֹ אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם כָּזֶה רוֹצֶה לִתֵּן בֵּין לִקְטֹעַ לוֹ אֵיבָר זֶה בְּסַיִף אוֹ לִקְטֹעַ אוֹתוֹ בְּסַם אִם גָּזַר עָלָיו הַמֶּלֶךְ לִקְטֹעַ יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ. וְאוֹמְדִין כַּמָּה יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה וּמְשַׁלֵּם הַמַּזִּיק: |
| 11. Как оценивается оценка потери работы? Если по его вине человек не потерял конечность, а заболел и стал инвалидом, или его рука опухла, но вернется к своему первоначальному размеру, то человек, нанесший травму, должен оплатить пострадавшему его незанятость за каждый день, как безработному работнику той профессии, в которой он занят. Если по его вине он потерял конечность или отрубил руку, он должен выплатить ему полную компенсацию за руку; это и есть «ущерб». В данном случае мы оцениваем его, как если бы он был охранником на грядке с кабачками. Мы оцениваем, сколько такой охранник зарабатывал бы каждый день, и рассчитываем количество дней, в течение которых он будет нетрудоспособен. Это и есть сумма, которую должен выплатить человек, нанесший травму. Аналогично, если человек отрезал ноги своему товарищу, мы рассчитываем заработную плату, как если бы он был охранником двери. Если он ослепил его, мы рассчитываем заработную плату, как если бы он работал на мельнице. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַשֶּׁבֶת. אִם לֹא חִסְּרוֹ אֵיבָר אֶלָּא חָלָה וְנָפַל לְמִשְׁכָּב אוֹ שֶׁצָּבְתָה יָדוֹ וְסוֹפָהּ לַחְזֹר נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ שֶׁל כָּל יוֹם וְיוֹם כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁבִּטֵּל מִמֶּנּוּ. וְאִם חִסְּרוֹ אֵיבָר אוֹ שֶׁקָּטַע יָדוֹ נוֹתֵן דְּמֵי יָדוֹ שֶׁהוּא הַנֵּזֶק. וְשֶׁבֶת רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִים וְרוֹאִין כַּמָּה הוּא שְׂכַר שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין בְּכָל יוֹם וְעוֹשִׂין חֶשְׁבּוֹן כָּל יְמֵי חָלְיוֹ שֶׁל זֶה וְנוֹתֵן לוֹ. וְכֵן אִם קָטַע רַגְלוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא שׁוֹמֵר עַל הַפֶּתַח. סִמֵּא עֵינוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא טוֹחֵן בְּרֵחַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Если кто-нибудь ударит товарища по уху или дунет в рог и заставит его оглохнуть, он должен выплатить всю сумму, так как пострадавший больше не способен выполнять никакую работу. | הִכָּה אֶת חֲבֵרוֹ עַל אָזְנוֹ אוֹ אֲחָזוֹ וְתָקַע בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כֻּלּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לִמְלָאכָה כְּלָל: |
| 13. Нижеприведенный закон применяется, когда человек ослепил своего товарища, и до оценки ущерба отрубил ему руку, и до оценки ущерба отрубил ему ногу, и до оценки ущерба вызвал у него глухоту. Поскольку оценка не была проведена по каждому из повреждений, и в конечном итоге человек, причинивший вред, обязан выплатить всю стоимость пострадавшего, то есть все, что он обязан выплатить. Если оценка была произведена для каждого из предыдущих повреждений, а затем была произведена оценка всей его стоимости, суд взыскивает с лица, причинившего вред здоровью, только всю стоимость пострадавшего. Если же пострадавший взыскивает выплаты за каждую поврежденную конечность и за всю свою стоимость из имущества лица, причинившего вред, то оно не изымается у него. | סִמֵּא אֶת עֵינוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ קָטַע אֶת יָדוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ וְקָטַע אֶת רַגְלוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ וְאַחַר כָּךְ חֵרְשׁוֹ הוֹאִיל וְלֹא אֲמָדוּהוּ לְכָל נֵזֶק וְנֵזֶק נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כֻּלּוֹ. אֲמָדוּהוּ לְכָל נֵזֶק וְנֵזֶק וְאַחַר כָּךְ אֲמָדוּהוּ לְכֻלּוֹ אֵין גּוֹבִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא דְּמֵי כֻּלּוֹ בִּלְבַד. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק נֵזֶק כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר וּדְמֵי כֻּלּוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 14. Как проводится оценка медицинских счетов? Мы оцениваем, сколько дней продлится недомогание и что потребуется для его лечения. Человек, причинивший вред здоровью, обязан немедленно выплатить эту сумму. Мы не требуем, чтобы он делал выплаты день за днем. Это постановление в пользу лица, причинившего вред здоровью. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הָרִפּוּי. אוֹמְדִין כַּמָּה יָמִים יִחְיֶה זֶה מֵחלִי זֶה וְכַמָּה הוּא צָרִיךְ וְנוֹתֵן לוֹ מִיָּד. וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ. וְדָבָר זֶה תַּקָּנָה הִיא לַמַּזִּיק: |
| 15. Аналогичным образом оценивается размер пособия по безработице, которое должно быть выплачено немедленно. Если у пострадавшего развиваются осложнения и его болезнь выходит за рамки первоначально оцененной суммы, то человек, нанесший ущерб, не обязан платить ему больше. И наоборот, если он сразу же выздоровеет, сумма взноса не уменьшается. | וְכֵן הַשֶּׁבֶת אוֹמְדִין אוֹתָהּ וְנוֹתֵן הַכּל מִיָּד. אִם הָיָה מִתְגַּלְגֵּל בְּחָלְיוֹ וְהוֹלֵךְ וְאָרַךְ בּוֹ הַחלִי יֶתֶר עַל מַה שֶּׁאֲמָדוּהוּ אֵינוֹ מוֹסִיף לוֹ כְּלוּם. וְכֵן אִם הִבְרִיא מִיָּד אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מִמַּה שֶּׁאֲמָדוּהוּ: |
| 16. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если человек, причинивший вред здоровью, согласен с этим, ибо это постановление направлено на его пользу. Если же инициатор вреда говорит: «Я не желаю, чтобы это постановление выполнялось; вместо этого я буду оплачивать его медицинские счета день за днем», — ему предоставляется такая прерогатива. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁרָצָה הַמַּזִּיק שֶׁזּוֹ תַּקָּנָה הִיא לוֹ. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּזִּיק אֵין רְצוֹנִי בְּתַקָּנָה זוֹ אֶלָּא אֲרַפְּאֶנּוּ דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 17. Если человек, получивший травму, говорит: «Оцените мою травму и дайте мне деньги. Я исцелюсь сам», — его просьба не будет принята. Ибо человек, нанесший увечье, может сказать: «Возможно, тебе не удастся вылечиться, и я буду считаться ответственным за травму». Вместо этого он должен оплачивать свои медицинские расходы день за днем или оплатить оценку на всю сумму и передать деньги на медицинские расходы суду от своего имени. | אָמַר לוֹ הַנִּזָּק פְּסֹק עִמִּי וְתֵן עַל יָדִי וַאֲנִי אֲרַפֵּא אֶת עַצְמִי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ שֶׁמָּא לֹא תְּרַפֵּא עַצְמְךָ וְאֶחֱזַק אֲנִי כְּמַזִּיק אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ. אוֹ פּוֹסֵק עַל הַכּל וְנוֹתֵן דְּמֵי הָרִפּוּי עַל יְדֵי בֵּית דִּין: |
| 18. Если человек, нанесший увечье, говорит: «Я исцелю тебя», или говорит: «У меня есть врач, который исцелит тебя бесплатно», то к его словам не прислушиваются. Вместо этого он обязан привести профессионального врача, который берет плату за исцеление. | אָמַר לוֹ הַמַּזִּיק אֲנִי אֲרַפֵּא אוֹתְךָ אוֹ יֵשׁ לִי רוֹפֵא שֶׁמְּרַפֵּא בְּחִנָּם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא מֵבִיא רוֹפֵא אֻמָּן וּמְרַפְּאֵהוּ בְּשָׂכָר: |
| 19. Если оценка не была проведена в самом начале, если человек, нанесший травму, решил оплачивать медицинские счета день за днем, если из-за раны возникла инфекция или если рана открылась снова после того, как начала заживать, он обязан оплатить медицинские расходы и содержание безработного. Если инфекция возникла не в результате ранения, он обязан оплатить медицинские расходы, но не обязан оплачивать безработицу. Если человек, получивший ранение, ослушался указаний врача и тяжесть заболевания усилилась, то человек, нанесший рану, не обязан его лечить. | הֲרֵי שֶׁלֹּא פָּסַק עִמּוֹ אֶלָּא הָיָה מְרַפֵּא יוֹם וְיוֹם וְעָלוּ בּוֹ צְמָחִים מֵחֲמַת הַמַּכָּה אוֹ נִסְתְּרָה הַמַּכָּה אַחַר שֶׁחָיְתָה. חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ וְלָתֵת לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ. עָלוּ בּוֹ צְמָחִים שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ. עָבַר עַל דִּבְרֵי רוֹפֵא וְהִכְבִּיד עָלָיו הַחלִי אֵינוֹ חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ: |
| 20. Как только суд выносит решение и обязывает инициатора вреда выплатить сумму, вся сумма немедленно отчуждается у него. Мы не даем ему времени на продажу имущества. Если он должен платить только из-за стыда, мы даем ему время продать свое имущество, так как он не причинил потерпевшему материального ущерба. | כְּשֶׁפּוֹסְקִין בֵּית דִּין עַל הַמַּזִּיק וּמְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשַׁלֵּם גּוֹבִין מִמֶּנּוּ הַכּל מִיָּד וְאֵין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן כְּלָל. וְאִם נִתְחַיֵּב בְּבשֶׁת בִּלְבַד קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי לֹא חִסְּרוֹ מָמוֹן: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 3
| 1. Как проводится оценка суммы за стыд? Все зависит от положения позорящего и опозоренного. Ведь стыд, вызванный ребенком, нельзя сравнивать с стыдом, вызванным уважаемым взрослым, так как стыд, вызванный невеждой, сильнее. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַבּשֶׁת. הַכּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּשׁ מִן הַקָּטָן לְמִתְבַּיֵּשׁ מֵאָדָם גָּדוֹל וּמְכֻבָּד שֶׁזֶּה שֶׁבִּיְּשׁוֹ זֶה הַקַּל בָּשְׁתּוֹ מְרֻבָּה: |
| 2. Человек, опозоривший обнаженного или находящегося в бане, не несет ответственности. Если подул ветер и поднял одежду человека к его лицу, открыв его наготу, а затем другой человек снял с него еще больше одежды, то последний несет ответственность за стыд. Тем не менее, стыд, причиненный этому человеку, чья нагота была открыта, не может сравниться с позором человека, который вообще не был обнажен. Аналогично, если человек поднял свою одежду, чтобы спуститься к реке или подняться от реки, а другой человек опозорил его, то этот человек несет ответственность. Тем не менее, стыд, причиненный этому человеку, не может сравниться с стыдом человека, который был полностью одет. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הֶעָרֹם אוֹ מִי שֶׁהוּא בְּמֶרְחָץ פָּטוּר. נָשְׁבָה הָרוּחַ וְהָפְכָה שׁוּלָיו עַל פָּנָיו וַהֲרֵי הוּא עָרֹם וְהוֹסִיף זֶה בְּהַפְשָׁטָתוֹ חַיָּב בְּבֹשֶׁת. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְבַיֵּשׁ אֶת זֶה שֶׁנַּעֲשָׂה עָרֹם לִמְבַיֵּשׁ אֶת שֶׁאֵינוֹ עָרֹם. וְכֵן אִם הִגְבִּיהַּ בְּגָדָיו לֵירֵד לַנָּהָר אוֹ שֶׁעָלָה מִן הַנָּהָר וּבִיְּשׁוֹ חַיָּב. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְבַיֵּשׁ זֶה לִמְבַיֵּשׁ אֶת הַמְכֻסֶּה בִּבְגָדָיו: |
| 3. Если кто-то опозорил спящего товарища, он несет ответственность за содеянное. Если человек умер во сне и так и не узнал, что этот человек его опозорил, то возмещение за стыд не требуют с виновника стыда. Однако если наследники опозоренного человека изъяли эту сумму из имущества виновника, то она не подлежит изъятию у них. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַיָּשֵׁן חַיָּב בְּבשֶׁת. וְאִם מֵת בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ וְלֹא הֵקִיץ וְלֹא הִרְגִּישׁ בָּזֶה שֶׁבִּיְּשׁוֹ אֵין גּוֹבִין בּשֶׁת זֶה מִן הַמְבַיֵּשׁ. וְאִם תָּפְשׂוּ הַיּוֹרְשִׁין אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן: |
| 4. Тот, кто опозорил слабоумного человека, не несет ответственности. Человек, опозоривший глухонемого, подлежит ответственности. Тот, кто опозорил новообращенного или раба, несет ответственность. Следующие правила применяются, когда человек стыдит несовершеннолетнего: если несовершеннолетний стыдится, когда его стыдят, человек несет ответственность. Если несовершеннолетний не чувствует стыда, другой человек не несет ответственности. Даже если он несет ответственность, ответственность за стыд несовершеннолетнего нельзя сравнивать с ответственностью за стыд взрослого человека, как нельзя сравнивать ответственность за стыд раба с ответственностью за стыд свободного человека, как нельзя сравнивать ответственность за стыд глухонемого с ответственностью за стыд психически здорового человека. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַשּׁוֹטֶה פָּטוּר. וְהַמְבַיֵּשׁ אֶת הַחֵרֵשׁ חַיָּב. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַגֵּר אוֹ אֶת הָעֶבֶד חַיָּב. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן אִם כְּשֶׁמַּכְלִימִין אוֹתוֹ נִכְלָם חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר. וּמִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ דּוֹמֶה הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן לִמְבַיֵּשׁ אֶת הַגָּדוֹל. וְלֹא הַמְבַיֵּשׁ אֶת הָעֶבֶד לִמְבַיֵּשׁ אֶת בֶּן חוֹרִין. וְלֹא מְבַיֵּשׁ חֵרֵשׁ לִמְבַיֵּשׁ פִּקֵּחַ: |
| 5. Если кто-то опозорил товарища словами или плюнул на его одежду, он не подлежит денежному взысканию. Однако суд должен наложить соответствующие запреты в отношении таких вопросов в любом месте и в любое время. Если человек опозорил ученого Торы, он обязан выплатить ему полную сумму за конфуз, даже если он опозорил его только словесными оскорблениями. Уже установлено правило, согласно которому тот, кто опозорил ученого Торы даже простым словесным оскорблением, наказывается и обязан заплатить 35 золотых динаров — то есть вес 8 и 3/4 сэлы. Согласно принятой традиции, этот штраф взимается во всех местах, в Земле Израиля и в диаспоре. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת חֲבֵרוֹ בִּדְבָרִים אוֹ שֶׁרָקַק עַל בְּגָדָיו פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְיֵשׁ לְבֵית דִּין לִגְדֹּר בַּדָּבָר בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן כְּפִי שֶׁיִּרְאוּ. וְאִם בִּיֵּשׁ תַּלְמִיד חֲכָמִים חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ בּשֶׁת שְׁלֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בִּיְּשׁוֹ אֶלָּא בִּדְבָרִים. כְּבָר נִפְסַק הַדִּין שֶׁכָּל הַמְבַיֵּשׁ תַּלְמִיד חָכָם אֲפִלּוּ בִּדְבָרִים קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְגוֹבִין מִמֶּנּוּ מִשְׁקַל שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר מִן הַזָּהָב שֶׁהוּא מִשְׁקַל תֵּשַׁע סְלָעִים פָּחוֹת רְבִיעַ. וְקַבָּלָה הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁגּוֹבִין קְנָס זֶה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. В нашей общине в Испании постоянно происходят подобные случаи. Есть некоторые ученые, которые отказались от этой выплаты, и это достойно похвалы с их стороны. Есть и такие, которые требуют выплаты и приходят к компромиссу. Судьи, однако, говорят тому, кто причинил неудобство: «Ты обязан заплатить ему фунт золота». | מַעֲשִׂים הָיוּ אֶצְלֵנוּ תָּמִיד בְּכָךְ בִּסְפָרַד. וְיֵשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהָיוּ מוֹחֲלִין עַל זֶה וְכָךְ נָאֶה לָהֶם. וְיֵשׁ שֶׁתּוֹבֵעַ וְעוֹשִׂין פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן. אֲבָל הַדַּיָּנִים הָיוּ אוֹמְרִין לַמְבַיֵּשׁ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ לִיטְרָא זָהָב: |
| 7. Несмотря на то, что человек, словесно опозоривший другого, не несет финансовой ответственности, это тяжкий грех. Только злой и глупый человек обижает и оскорбляет людей. Мудрецы предыдущих поколений сказали: «Тот, кто прилюдно словами позорит порядочного еврея, не имеет доли в Грядущем мире». | אַף עַל פִּי שֶׁהַמְבַיֵּשׁ שְׁאָר הָעָם בִּדְבָרִים פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין עָוֹן גָּדוֹל הוּא. וְאֵינוֹ מְחָרֵף וּמְגַדֵּף לָעָם אֶלָּא רָשָׁע שׁוֹטֶה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁכָּל הַמַּלְבִּין פְּנֵי אָדָם כָּשֵׁר מִיִּשְׂרָאֵל בִּדְבָרִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 8. Существуют многие виды ударов, которые связаны со стыдом и небольшой болью, но без постоянного ущерба. Наши мудрецы уже установили специальные выплаты за эти виды ударов. Тот, кто нанес товарищу такой удар, должен заплатить указанную сумму. Все это считается штрафом. Конкретная сумма, которую человек должен заплатить, — это компенсация за боль, стыд, медицинскую помощь и потерю трудоспособности. Независимо от того, нужна ли пострадавшему медицинская помощь и потерял ли он работу, именно эта сумма должна быть выплачена. | יֵשׁ הַכָּאוֹת רַבּוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בִּזּוּי וְצַעַר מְעַט וְאֵין בָּהֶן נֵזֶק. וּכְבָר פָּסְקוּ לָהֶם חֲכָמִים דָּמִים קְצוּבִים. וְכָל הַמַּכֶּה לַחֲבֵרוֹ הַכָּאָה מֵהֶן מְשַׁלֵּם אוֹתוֹ הַמָּמוֹן הַקָּצוּב וְכֻלָּן קְנָסוֹת הֵן. וְאוֹתוֹ הַמָּמוֹן הַקָּצוּב הוּא דְּמֵי הַצַּעַר וְהַבּשֶׁת וְהָרִפּוּי וְהַשֶּׁבֶת. בֵּין צָרִיךְ לִרְפוּאָה וְשֶׁבֶת בֵּין לֹא צָרִיךְ כָּזֶה הוּא מְשַׁלֵּם: |
| 9. Сколько нужно заплатить? Человек, ударивший товарища ногой, должен заплатить пять монет сэла. Если он ударит его коленом, он должен заплатить три монеты. Если он ударит его кулаком, он должен заплатить тринадцать монет. Если он ударит товарища ладонью, он должен заплатить одну монету сэла. Если он ударит его по лицу, он должен заплатить пятьдесят монет. Если он ударит его по лицу тыльной стороной ладони, он должен заплатить сто монет. Аналогично, если он выкручивает ему ухо, дергает за волосы, плюет в него и плевок касается его тела, снимает мужскую одежду или женский головной убор, он должен заплатить сто монет. Эту сумму он должен заплатить за каждый удар, который он нанес. Что подразумевается? Если он ударит своего товарища ногой четыре раза — даже если он ударил его сразу после этого, — он должен заплатить ему двадцать монет. Если он ударит его по лицу дважды, он должен заплатить ему сто монет. То же правило действует и в отношении других выплат. | וְכַמָּה הוּא מְשַׁלֵּם. הַבּוֹעֵט בַּחֲבֵרוֹ בְּרַגְלוֹ מְשַׁלֵּם חָמֵשׁ סְלָעִים. הִכָּהוּ בְּאַרְכֻּבָּתוֹ מְשַׁלֵּם שָׁלֹשׁ סְלָעִים. קִבֵּץ אֶצְבְּעוֹתָיו כְּמוֹ אוֹגֵד אֲגוּדָה וְהִכָּהוּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁהִיא אֲגוּדָה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה סְלָעִים. תָּקַע אֶת חֲבֵרוֹ בְּכַפּוֹ מְשַׁלֵּם סֶלַע. סְטָרוֹ עַל פָּנָיו מְשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים סְלָעִים. סְטָרוֹ מֵאֲחוֹרֵי יָדוֹ מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכֵן אִם צִירֵם בְּאָזְנוֹ אוֹ תָּלַשׁ בִּשְׂעָרוֹ אוֹ שֶׁרָקַק וְהִגִּיעוֹ [הָרֹק בִּבְשָׂרוֹ אוֹ הֶעֱבִיר טַלִּית מֵעָלָיו וּפָרַע רֹאשׁ הָאִשָּׁה] מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכָזֶה הוּא מְשַׁלֵּם עַל כָּל מַעֲשֶׂה וּמַעֲשֶׂה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁבָּעַט בַּחֲבֵרוֹ אַרְבַּע בְּעִיטוֹת אֲפִלּוּ זוֹ אַחַר זוֹ מְשַׁלֵּם עֶשְׂרִים סְלָעִים. סְטָרוֹ עַל פָּנָיו שְׁתֵּי סְטִירוֹת מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכֵן בַּשְּׁאָר: |
| 10. Все упоминаемые в данном контексте монеты сэла относятся к серебряным монетам, которые имели хождение в то время в Земле Израиля. Каждая сэла состояла из половины динара чистого серебра и трех с половиной динаров меди. Поэтому, если человек обязан выплатить товарищу сто монет из-за таких ударов, он обязан выплатить ему двенадцать с половиной монет чистого серебра. | כָּל אֵלּוּ הַסְּלָעִים הֵם מִכֶּסֶף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. שֶׁהָיָה בְּכָל סֶלַע חֲצִי דִּינָר כֶּסֶף וּשְׁלֹשָׁה דִּינָרִין וּמֶחֱצָה נְחשֶׁת. לְפִיכָךְ מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּהַכָּאוֹת אֵלּוּ לְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה סֶלַע וּמֶחֱצָה כֶּסֶף נָקִי: |
| 11. Когда проводятся такие оценки? Если речь идет о выдающемся человеке. Если же речь идет о человеке ничтожном — о том, кто не придает значения этим вещам и тому подобному, — он получает только ту сумму, которая ему положена, по оценке судей. Ибо есть низкие люди, которых не беспокоит, что они опозорены, и они будут унижать себя любым унизительным способом ради глупости и легкомыслия, или чтобы получить мелкую монету от насмешников, которые подшучивают над ними. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְכֻבָּד. אֲבָל אָדָם שֶׁהוּא מְבֻזֶּה וְאֵינוֹ מַקְפִּיד בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא לְפִי מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ וּכְמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים שֶׁהוּא רָאוּי לִטּל. לְפִי שֶׁיֵּשׁ בְּנֵי אָדָם כְּעוּרִין שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עַל בָּשְׁתָּם וְכָל הַיּוֹם מְבַזִּים עַצְמָן בְּכָל מִינֵי בִּזּוּי דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְקַלּוּת רֹאשׁ אוֹ כְּדֵי לִטּל פְּרוּטָה אַחַת מִן הַלֵּצִים הַמְשַׂחֲקִים עִמָּהֶם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы о подозреваемой в неверности. Этот раздел включает три заповеди: одну повелевающую и две запрещающие. К ним относятся: 1) обращаться с подозреваемой в неверности в соответствии с законами, регулирующими ревность, как предписано Торой; 2) не возливать масло на ее жертву; 3) не возлагать на нее ладан. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות סוטה — הקדמה יש בכללן שלש מצות. אחת מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה וזהו פרטן: א) לעשות לסוטה כתורת הקנאות הסדורה בתורה: ב) שלא ליתן שמן בקרבנה: ג) שלא ליתן עליה לבונה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 1
| 1. Предостережение от ревности, о котором говорится в Торе [«Бамидбар» 5:14]: «И ревновать будет жену свою», означает следующее. Он говорит ей в присутствии свидетелей: «Не вступай в уединение с этим и этим мужчиной». Это касается даже тех случаев, когда мужчина [под подозрением] — это ее отец, ее брат, нееврей, раб или мужчина, который является импотентом и не способен иметь эрекцию или стать отцом ребенка. | קִנּוּי הָאָמוּר בַּתּוֹרָה (במדבר ה יד) «וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ» הוּא שֶׁיֹּאמַר לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים אַל תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי. אֲפִלּוּ הָיָה אָבִיהָ אוֹ אָחִיהָ אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ עֶבֶד אוֹ שָׁחוּף הוּא הָאִישׁ שֶׁאֵינוֹ מִתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ מוֹלִיד: |
| 2. Упомянутый в Торе термин «сокрыто будет» означает уединиться с мужчиной, относительно которого она была предупреждена в присутствии двух свидетелей не вступать в уединение. Если она остается с ним достаточно долго, чтобы вступить с ним в связь, т.е. столько времени, сколько необходимо, чтобы поджарить яйцо и проглотить его, то она станет запретна для своего мужа, пока не выпьет горькой воды, и [ее верность] не будет проверена. В эпоху, когда [горькая] вода не доступна, она запрещена мужу навсегда и разводится без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. | הַסְּתִירָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה (במדבר ה יג) «וְנִסְתְּרָה» הוּא שֶׁתִּסָּתֵר עִם אוֹתוֹ הָאִישׁ שֶׁאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִמּוֹ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים. אִם שָׁהֲתָה עִמּוֹ כְּדֵי טֻמְאָה שֶׁהוּא כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה וּלְגָמְעָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה מֵי הַמָּרִים וְיִבָּדֵק הַדָּבָר. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שָׁם מֵי סוֹטָה תֵּאָסֵר עָלָיו לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה: |
| 3. Если же муж предупредит свою жену в отношении двух мужчин одновременно, сказав ей: «Не уединяйся с таким-то и таким-то, и таким-то и таким-то», то она запрещена [своему мужу], пока не выпьет [воды], если уединится с этими двумя мужчинами одновременно и останется там достаточно долго, чтобы вступить в связь. [Это справедливо], даже если [эти двое мужчин] — два ее брата или ее отец и ее брат. | קִנֵּא לָהּ עַל שְׁנַיִם כְּאֶחָד וְאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. וְנִסְתְּרָה עִם שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה. אֲפִלּוּ הֵם שְׁנֵי אַחֶיהָ אוֹ אָבִיהָ וְאָחִיהָ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה: |
| 4. Если он сказал ей в присутствии двух [мужчин]: «Не разговаривай с таким-то и таким-то», это не считается предупреждением. Даже если она уединится с ним в присутствии свидетелей и останется там достаточно долго, чтобы вступить в отношения, она не запрещена [своему мужу] и не может быть обязана пить [горькую воду] из-за такого предупреждения. | אָמַר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַל תְּדַבְּרִי עִם פְּלוֹנִי אֵין זֶה קִנּוּי. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ בְּעֵדִים וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה לֹא נֶאֶסְרָה עָלָיו וְאֵינָהּ שׁוֹתָה בְּקִנּוּי זֶה: |
| 5. Аналогично, если он сказал ей: «Не входи с ним в уединение», и свидетели видели, как она разговаривала с ним, то не считается, что она вошла в уединение. Она не запрещена [своему мужу], и ее нельзя обязать пить [горькую воду]. Аналогично, если ее вообще не предупредили, а два свидетеля пришли и показали, что она вошла в уединение с мужчиной и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в отношения, она не запрещена [своему мужу], и ее нельзя обязать пить [горькую воду]. | וְכֵן אִם אָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִמּוֹ וְרָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִמּוֹ אֵין זוֹ סְתִירָה. וְלֹא נֶאֶסְרָה וְלֹא שׁוֹתָה. וְכֵן אִם לֹא קָדַם קִנּוּי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁנִּסְתְּרָה עִם זֶה וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה לֹא נֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ וְאֵינָהּ שׁוֹתָה: |
| 6. Если же он сказал ей: «Не входи в уединение с таким-то и таким-то» и назвал мальчика младше девяти лет, или сказал ей: «Не входи в уединение с этим животным», — это не является [обязательным] предупреждением. [Эти законы выводятся следующим образом:] Тора [там же] гласит: «И какой-то мужчина ляжет с ней». Это исключает несовершеннолетнюю и животное. Из-за них она не запрещена своему мужу. | אָמַר לָהּ לֹא תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי וְהָיָה קָטָן פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אוֹ שֶׁאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם בְּהֵמָה זוֹ אֵין זֶה קִנּוּי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְשָׁכַב אִישׁ אֹתָהּ» פְּרָט לְקָטָן וְלִבְהֵמָה שֶׁאֵין אוֹסְרִין אוֹתָהּ עָלָיו: |
| 7. В случае, когда муж отказывается от предупреждения до того, как его жена вступила в интимную связь с [данным мужчиной], предупреждение аннулируется, и получается, что он никогда не делал ей предупреждения [относительно него]. Если же он отменит предупреждение после того, как она вступила с ним в близость, то предупреждение не может быть отменено. Если он разведется со своей женой, это будет равносильно тому, что он аннулировал предупреждение. Если он снова женится на ней, он должен сделать второе предупреждение [чтобы она была связана им]. | בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִנּוּיוֹ קֹדֶם שֶׁתִּסָּתֵר קִנּוּיוֹ מָחוּל וּכְאִלּוּ לֹא קִנֵּא לָהּ מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם מָחַל אַחַר שֶׁתִּסָּתֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחל. גֵּרְשָׁהּ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁמָּחַל וְאִם הֶחֱזִירָהּ צָרִיךְ לְקַנְּאוֹת קִנּוּי אַחֵר: |
| 8. Если муж предупредил жену в присутствии двух свидетелей, а затем увидел, как она уединилась с мужчиной, о котором ее предупреждали, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в близость, она становится для него запретной. Он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта]. Точно так же, если он слышит, как после предупреждения о ней сплетничают о том, что она вступила в связь с мужчиной, о котором идет речь, до такой степени, что женщины, которые ткут ночью при свете Луны, болтают о ней, говоря, что она прелюбодействовала с мужчиной, о котором была предупреждена, ее мужу запрещено оставаться в браке с ней, и он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | קִנֵּא לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְרָאָה אוֹתָהּ שֶׁנִּסְתְּרָה עִם זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עָלָיו וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו וְיוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ עַל פִּי עַצְמוֹ. וְכֵן אִם שָׁמַע הָעָם מְרַנְּנִין אַחֲרֶיהָ אַחַר הַקִּנּוּי וְהַסְּתִירָה עַד שֶׁשָּׁמַע מֵהַנָּשִׁים הַטּוֹוֹת לְאוֹר הַלְּבָנָה נוֹשְׂאוֹת וְנוֹתְנוֹת בָּהּ שֶׁזִּנְּתָה עִם הָאִישׁ שֶׁקִּנֵּא לָהּ עָלָיו הֲרֵי זֶה אָסוּר לְקַיְּמָהּ וְיוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 9. [В случае, когда] приходит свидетель и свидетельствует, что после предупреждения она вступила в близость с мужчиной, о котором была предупреждена, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в связь, действуют следующие правила. Если [муж] считает [свидетеля] верным и полагается на него, он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. Если [он] не полагается на этого человека, его жена остается ему разрешенной. | בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד לוֹ שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ אַחַר קִנּוּי וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה. אִם הוּא נֶאֱמָן לוֹ וְדַעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עָלָיו יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וְאִם לָאו הֲרֵי אִשְׁתּוֹ מֻתֶּרֶת לוֹ: |
| 10. Суд должен вынести предупреждение следующим женщинам [которые подозреваются в нескромном поведении]: женщине, чей муж стал глухонемым или потерял контроль над своими умственными способностями, той, чей муж находится за границей, или той, чей муж находится в тюрьме. Цель не в том, чтобы заставить [такую женщину] выпить [горькую воду], а в том, чтобы лишить ее возможности получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן. מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטָּה אוֹ שֶׁהָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. לֹא לְהַשְׁקוֹתָהּ אֶלָּא לְפָסְלָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ: |
| 11. Что под этим подразумевается? Если суд слышит, что люди сплетничают о [конкретной женщине], они зовут ее и говорят ей: «Не уединяйся с таким-то и таким-то». Если после этого придут свидетели и подтвердят, что она уединилась с мужчиной, о котором ее предупреждали, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в связь, суд запрещает ей [вступать в связь] с мужем навсегда и разрывает ее брачный договор. Когда муж вернется, восстановит здоровье или выйдет из тюрьмы, он должен дать ей гет. Он не может требовать от нее выпить [горькую воду], потому что не сам сделал предупреждение. | כֵּיצַד. שָׁמְעוּ בֵּית דִּין שֶׁהָעָם מְרַנְּנִין אַחֲרֶיהָ. קוֹרְאִין אוֹתָהּ וְאוֹמְרִין לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי. בָּאוּ עֵדִים אַחַר כָּךְ שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה בֵּית דִּין אוֹסְרִין אוֹתָהּ עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם וְקוֹרְעִין כְּתֻבָּתָהּ. וּכְשֶׁיָּבוֹא בַּעְלָהּ אוֹ יַבְרִיא אוֹ יָצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִין נוֹתֵן לָהּ גֵּט. וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִנֵּא לָהּ הוּא: |
| 12. [Если женщина была вынуждена выпить горькую воду [из-за подозрений мужа в отношении определенного мужчины] и не умерла от этого, а после этого муж сделал ей предупреждение в отношении того же мужчины, то действуют следующие правила. Если она вступает с ним в уединение, он не может заставить ее пить из-за него во второй раз. Вместо этого она становится запретной для своего мужа навсегда и должна развестись, не получив [денег, причитающихся ей по брачному контракту]. Однако если ее муж сделал ей предупреждение относительно другого мужчины, и она вступила с ним в уединение в присутствии свидетелей, ее можно заставить снова выпить воды. Действительно, это может произойти несколько раз, при условии, что каждый раз муж заставляет ее пить из-за другого мужчины. | שָׁתָת מֵי הַמָּרִים וְנִקְּתָה מֵהֶן וְחָזַר וְקִנֵּא לָהּ עִם הָאִישׁ שֶׁהִשְׁקָה עַל יָדוֹ וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ עַל יָדוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא תֵּאָסֵר עָלָיו לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. אֲבָל אִם קִנֵּא לָהּ עִם אַחֵר וְנִסְתְּרָה עִם הָאַחֵר בְּעֵדִים מַשְׁקִין אוֹתָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה וַאֲפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים. וְהוּא שֶׁיַּשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּכָל פַּעַם בִּגְלַל אִישׁ אַחֵר: |
| 13. Если муж женщины заставил ее пить [горькую воду] из-за конкретного мужчины, а затем развелся с ней, и она снова вышла замуж, ее второй муж может сделать ей предупреждение в отношении того же мужчины. Если она вступит с ним в интимную связь, ее муж может заставить ее выпить [горькую воду], потому что он ее второй муж. Даже если сто мужчин один за другим женятся на этой женщине, все они могут заставить ее выпить горькую воду из-за одного и того же мужчины. | הִשְׁקָה אוֹתָהּ וְגֵרְשָׁהּ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְקִנֵּא לָהּ עִם הָאִישׁ שֶׁהִשְׁקָה אוֹתָהּ הַבַּעַל הָרִאשׁוֹן בִּגְלָלוֹ וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ בְּעֵדִים. הֲרֵי הַבַּעַל הַשֵּׁנִי מַשְׁקֶה אוֹתָהּ עַל יָדוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בַּעַל שֵׁנִי. וַאֲפִלּוּ מֵאָה וְנִשֵּׂאת לְזֶה אַחַר זֶה מַשְׁקִין אוֹתָהּ עַל יְדֵי אִישׁ אֶחָד. וְאֵין אוֹמְרִין וַדַּאי שֶׁהֻחְזְקָה לָזֶה וּטְמֵאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם עֵד: |
| 14. [Если женщина была предупреждена своим мужем, а после предупреждения вступила в половую связь [с мужчиной, о котором идет речь], то она обязана выпить горькую воду. Если [хотя бы] один свидетель придет и скажет, что она вступила в интимную связь с мужчиной, относительно которого была предупреждена, в его присутствии, то женщина навсегда запрещена своему мужу. Ей нельзя пить [горькую воду], и она должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей по брачному контракту]. Это касается даже того случая, когда свидетель, свидетельствующий о ее прелюбодеянии, является также одним из свидетелей, свидетельствующих о том, что она вступила в частную жизнь с [мужчиной, относительно которого она была предупреждена]. [Это постановление вытекает из написанного в «Бамидбар» 5:13]: «И свидетеля нет против нее». | הָאִשָּׁה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בַּעְלָהּ וְנִסְתְּרָה אַחַר הַקִּנּוּי עִמּוֹ בְּעֵדִים וַהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת לִשְׁתּוֹת וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד עָלֶיהָ שֶׁנִּבְעֲלָה בְּפָנָיו עִם זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עִמּוֹ הֲרֵי זֶה אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם. וְאֵינָהּ שׁוֹתָה וְיוֹצֵאת בְּלֹא כְּתֻבָּה. וַאֲפִלּוּ הָיָה עֵד טֻמְאָה זֶה אֶחָד מֵעֵדֵי הַסְּתִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְעֵד אֵין בָּהּ» וַהֲרֵי כָּאן עֵד: |
| 15. Даже женщина, раб, рабыня или человек, лишенный права свидетельствовать из-за нарушения запрета мудрецов, и даже родственник могут свидетельствовать в отношении женщины, подозреваемой в неверности, говоря, что она совершила прелюбодеяние. Это приводит к тому, что она навсегда запрещается мужу, не может пить [горькую воду] и разводится без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. [Обоснование состоит в том], что поскольку Тора принимает показания одного свидетеля в отношении прелюбодеяния [этой женщины], [мы видим, что формальные законы свидетельства не применяются]. Поэтому свидетельство любого человека принимается в отношении этого вопроса. Даже пять категорий женщин, которые, как мы предполагаем, ненавидят друг друга, могут свидетельствовать друг о друге, говоря, что они совершили прелюбодеяние [в этих обстоятельствах]. Их показания принимаются в отношении того, чтобы запретить ее мужу и не заставлять ее пить горькую воду. Оно не является достаточным основанием для того, чтобы заставить ее лишиться [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. Вместо этого она собирает [деньги, причитающиеся ей в силу] брачного контракта, и покидает [его дом]. | אֲפִלּוּ אִשָּׁה וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה וּפָסוּל לְעֵדוּת בַּעֲבֵרָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וַאֲפִלּוּ קָרוֹב נֶאֱמָן לְעֵדוּת סוֹטָה לְהָעִיד עָלֶיהָ שֶׁזִּנְּתָה וְתֵאָסֵר עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם. וְאֵינָהּ שׁוֹתָה וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. הוֹאִיל וְקָדַם הַקִּנּוּי וְהַסְּתִירָה בְּעֵדִים כְּשֵׁרִים וְהַתּוֹרָה הֶאֱמִינָה עֵד אֶחָד בְּטֻמְאָה הֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת טֻמְאָה. אַף חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁשּׂוֹנְאוֹת זוֹ אֶת זוֹ מְעִידוֹת זוֹ עַל זוֹ לוֹמַר שֶׁנִּטְמֵאת. וְנֶאֱמֶנֶת עָלֶיהָ לְאָסְרָהּ עַל בַּעְלָהּ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתָהּ. אֲבָל לֹא לְהַפְסִידָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ. אֶלָּא נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ וְיוֹצְאָה: |
| 16. Если придет один приемлемый свидетель и скажет, что женщина прелюбодействовала, то она не обязана пить [горькую воду], как мы сказали. Если придет другой свидетель и опровергнет его показания, сказав: «Она не прелюбодействовала», то показания [второго свидетеля] не принимаются во внимание. [Это объясняется тем, что в отношении подозреваемой в неверности показания одного свидетеля приравниваются к показаниям двух [свидетелей в обычных делах]. Таким образом, показания второго свидетеля не могут аннулировать показания первого свидетеля, которые считаются эквивалентными показаниям двух свидетелей. | בָּא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר וְאָמַר נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ שׁוֹתָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בָּא עֵד אֶחָד וְהִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לֹא נִטְמֵאת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁעֵד אֶחָד בְּטֻמְאַת סוֹטָה כִּשְׁנַיִם. וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אַחֲרוֹן דּוֹחִין דִּבְרֵי הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא כִּשְׁנַיִם: |
| 17. Если же оба придут единовременно и один скажет: «Она прелюбодействовала», а другой скажет: «Она не прелюбодействовала» или один скажет: «Она прелюбодействовала», а двое других скажут: «Она не прелюбодействовала», то она должна пить [горькую воду]. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד זֶה אוֹמֵר נִטְמֵאת וְזֶה אוֹמֵר לֹא נִטְמֵאת. אוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד נִטְמֵאת וּבָאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְאָמְרוּ לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה: |
| 18. Если одновременно приходят один приемлемый свидетель и много женщин или неприемлемых свидетелей, и приемлемый свидетель говорит, что женщина совершила прелюбодеяние, а женщины или неприемлемые свидетели говорят, что она этого не делала, то она должна выпить [горькую воду]. [Обоснование состоит в том, что показания] одного приемлемого свидетеля и [показания] многих неприемлемых свидетелей считаются одинаково весомыми. | בָּא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר וְנָשִׁים רַבּוֹת אוֹ פְּסוּלִין רַבִּים כְּאֶחָד. הָעֵד אוֹמֵר נִטְמֵאת וְהַנָּשִׁים אוֹ הַפְּסוּלִין אוֹמְרִים לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה. שֶׁעֵד אֶחָד וּפְסוּלִין רַבִּים כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה הֵם: |
| 19. Если все свидетели неприемлемы, решение зависит от большинства. Что здесь имеется в виду? Если две женщины скажут, что она прелюбодействовала, а три скажут, что нет, то она должна выпить [горькую воду]. Если три говорят, что она не прелюбодействовала, а четыре говорят, что прелюбодействовала, то она не обязана пить. Если равное количество женщин поддерживает каждую позицию, она должна пить [воду]. | הָיוּ כֻּלָּן פְּסוּלִין הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב. כֵּיצַד. שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹמְרוֹת נִטְמֵאת וְשָׁלֹשׁ אוֹמְרוֹת לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה. שָׁלֹשׁ אוֹמְרוֹת לֹא נִטְמֵאת וְאַרְבַּע אוֹמְרוֹת נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ שׁוֹתָה. הָיוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה: |
| 20. Во всех случаях, когда мы говорили, что подозреваемая в неверности не должна пить [воды] из-за свидетельства, что она совершила прелюбодеяние, она запрещена мужу навсегда и должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, ибо она была запрещена, поскольку [получила] предупреждение и вступила в уединение [с упомянутым мужчиной]. И ей запрещено пить воду, [из-за которой] она могла бы получить разрешение, из-за присутствия свидетеля, как мы объяснили. | כָּל סוֹטָה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאֵינָהּ שׁוֹתָה מִפְּנֵי עֵדֵי טֻמְאָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה שֶׁהֲרֵי נֶאֶסְרָה בְּקִנּוּי וּסְתִירָה. וְהַשְּׁתִיָּה שֶׁתַּתִּירָהּ נִמְנְעָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בָּהּ עֵד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Началось изгнание? — С днём рождения, Король Мошиах!
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, стр. 13
Мудрецы, благословенной памяти, рассказывают, что сразу же, после разрушения Первого Храма, родился Король Мошиах — Освободитель еврейского народа. Это случайность? Как-то странновато. Прямо во время разрушения, зарождаются задатки грядущего Освобождения? Мы ещё не успели зализать раны. Храм разрушен и пылает огнём. А утешение тут как тут?
Да! Утешение не просто тут, а явилось к нам во всей своей мощи! Потому что рождение Мошиаха означает прежде всего тот факт, что грядущему Освобождению быть. Появление на свет избавителя является утешением еврейскому народу, находящемуся в изгнании и страдающему там. Это говорит нам: «Не переживайте! Освобождение обязательно наступит»!
Но это не только утешение. Рождение Мошиаха показывает всему миру, что полное Освобождение уже началось! В тот момент, когда был разрушен Второй Храм, был заложен краеугольный камень Третьего Храма, который будет стоять вечно. И мы понимаем, что разрушение было лишь для того, чтобы отстроить заново! И в этот раз навечно!