ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. Все вы стоите сегодня пред Б-гом Всесильным вашим: главы ваших колен, ваши старейшины и ваши смотрители, все мужи Израиля.
вы стоите. Учит, что Моше собрал их пред Святым, благословен Он, в день своей смерти, чтобы ввести их в завет.
главы ваших колен. (Означает:) главы ваших колен, ваши главы по вашим коленам.
ваши старейшины и ваши смотрители. Наиболее почтенные впереди, а за ними «все мужи Израиля».
10. Ваши дети, ваши жены, и твой пришелец, который среди твоего стана, от твоего дровосека до твоего водочерпия;
от твоего дровосека. Учит, что в дни Моше пришли из кнааним стать прозелитами подобно тому, как пришли гивоним в дни Йеошуа, и таково (значение) сказанного о гивоним: «И поступили также и они с хитростью» [Йеошуа 9:4]. Моше сделал их дровосеками и водоносами [Танхума].
11. Чтобы вступил ты в завет Б-га Всесильного твоего, и в клятвенный (обет) Ему, который Б-г Всесильный твой, заключает с тобой сегодня;
Чтобы ты вступил. Чтобы ты вступил в завет. И нельзя истолковать это как «ввести тебя», но (следует объяснять) подобно «чтобы вы исполняли их» [4:14].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Элула
Основой и источником всех перечисленных выше свойств являются три области интеллектуальной сферы божественной души: Хохма, Бина и Даат. Так, в Хохме зарождается способность к мышлению, возникает представление о Всевышнем — о Его мудрости, величии, о присущих лишь Ему качествах, посредством которых Он управляет высшими и низшими мирами и поддерживает в них жизнь. В Бине происходит процесс интеллектуального развития возникшего в Хохме представления о Всевышнем и Его свойствах. В Бине оно конкретизируется, принимает доступную для понимания форму, синтезируется и анализируется разумом, а глубокое проникновение в суть того, о чем человек размышляет, приводит его к пониманию более сложных аспектов божественного. Постижение Всевышнего в рамках Бины порождает любовь к Творцу и трепет пред Ним, а также все остальные свойства божественной души, к которой благодаря Хохме приходит интеллектуальное озарение, а благодаря Бине даруется способность проникнуть в суть величия Творца, которое имеет бесконечное множество аспектов и потому так многообразны оттенки чувств, возникающие при этом у человека. Постижение одного из аспектов этой сути вызывает у человека робость и страх низшего порядка — такие эмоции испытывают в присутствии короля, в руках которого – судьбы людей; при постижении другого человек испытывает более возвышенное чувство: трепет пред Всевышним, порожденный стыдом за собственное несовершенство. Постижение еще одного аспекта сути величия Творца вызывает в душе великую бескорыстную любовь к Нему; постижение иного, менее глубокого, — любовь, но низшего порядка, ибо в основе ее — благодарность за милости, которыми Всевышний одаривает человека. В сфере интеллекта возникают не только глубинные свойства души, которые приданы ей для постоянной связи с Создателем, но и такие качества, которые проявляются в ее контактах с окружающим миром, — как, например, доброта. Чтобы все свойства божественной души нашли свое воплощение в отношении человека ко Всевышнему, ими должна управлять их внутренняя движущая сила — Даат — область интеллекта, в которой вырабатывается личное отношение к постигаемому, — ибо Даат реализуется в вовлечении души человека в процесс интеллектуального постижения объекта и поддержании прочного контакта между ними — чтобы, углубившись в суть того или иного аспекта величия Творца, человек испытал то чувство к Нему, которое пробуждается этим аспектом. Но если он перестает испытывать интерес к объекту постижения и хотя бы на миг отвлекается — конкретное чувство, которое возникло у него, возвращается в свой источник в глубинах души, где и остается непроявленным. Так пропадает влечение мужчины к женщине, если что-то хотя бы на миг отвлекло его. Именно поэтому, когда в ТАНАХе говорится о совокуплении мужчины и женщины, употребляются слова, производные от слова Даат, — ибо оно означает не некое абстрактное знание, но познание: установление связи между субъектом и познаваемым им объектом. Даат проявляется на двух уровнях: верхнем и нижнем. Выше мы рассмотрели функцию Даат, проявляющуюся на нижнем уровне, где Даат распространяет свое влияние на свойства души, является их внутренней движущей силой, сообщает им жизненную энергию и поддерживает их существование. На своем верхнем уровне Даат соединяет источник разума, первый проблеск которого возникает в Хохме, со способностью человека к рациональному мышлению, корни которой — в Бине. Возникшая идея проявляется в источнике разума во всей своей глубине и яркости, в Хохме же — в сильно редуцированной форме, сведенной как бы к геометрической точке, и свет этой идеи, подобно молнии, лишь на миг озаряет человеческий мозг. Так что функция Даат, проявляющаяся на верхнем уровне, состоит в том, чтобы побудить источник разума как можно полнее раскрыть свою потенцию в Бине, сделав заложенную в нем идею доступной для понимания во всей ее глубине и поддающейся подробному объяснению. В Бине происходит развитие идеи по двум параметрам: последовательное — от сложного к простому и развитие «вширь» — разбор ее во всех деталях. Поэтому в каббале Бина уподобляется реке, разливающейся в половодье. Все это будет подробно объяснено в соответствующем месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 21 Элула
Наш первый из праотцов, Авраам, с самопожертвованием осуществлял работу по распространению знания о едином Б-ге среди всех жителей земли. За это он удостоился передать в наследство всем своим потомкам вплоть до конца поколений чистую веру во Всевышнего и в Его Тору. Поэтому у каждого мужчины и женщины из общины Израиля есть силы пожертвовать своей жизнью ради святой Торы.
Примечания:
В самом первом выступлении Ребе Король Мошиах рассказал о различие между самопожертвованием Авраама и рабби Акивы. Когда римляне разрывали плоть р. Акивы железными гребнями, он читал молитву «Слушай, Израиль». Его ученики стояли в благоговении. Он сказал им: «Заповедь любить Б-га всей душой означает, что даже если Он возьмет вашу душу. Всю свою жизнь я ждал возможности выполнить эту заповедь».
Это, очевидно, высокий уровень самопожертвования; тем не менее, есть чувство собственного участия. Такой человек видит свое самосовершенствование в отказе от своей жизни. У Авраама, напротив, не было никакого чувства собственного «я». Его жизнь была полностью посвящена тому, чтобы сделать Присутствие Всевышнего известным человечеству. Если эта задача связана с риском для его жизни, он был готов сделать и это, но его целью не было расстаться с жизнью. Его цель состояла в том, чтобы сделать Присутствие Б-га известным. Каждое мгновение и каждое измерение его жизни было посвящено этой цели.
И именно благодаря этому великому самопожертвованию Авраам удостоился наделить всех своих потомков такой же силой.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 198
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 12
| 1. Покрытие, представляющее собой квадрат, размером в одну ладонь и высотой в одну ладонь, привносит ритуальную нечистоту и препятствует ритуальной нечистоте согласно закону Торы. Ибо шатер получает это отличие только в том случае, если его высота — одна ладонь на одну ладонь и одна ладонь или больше. Что же подразумевается? Часть трупа размером с оливку лежала с открытым пространством над ней, а орудия (утварь), например, иглы и вертела, находились рядом с ней, не касаясь ее. Если накрыть часть трупа и орудия труда шатром, размер которого — ладонь на ладонь и который находится на высоте более ладони над землей, то покрытие передает нечистоту орудиям труда и делает их нечистыми. Если же поверх этого шатра, который был на расстоянии вытянутой руки, находились другие орудия, то они чисты, поскольку шатер находится между ними и нечистотой. Таким образом, мы узнали, что подобно тому, как шатер наделяет нечистотой все, что находится под ним, он сохраняет чистоту всего, что находится вне его, и воздвигает преграду между нечистотой и утварью, находящейся на его вершине. Точно так же, если нечистота была над шатром, а утварь — под ним, то утварь чиста, потому что шатер преграждает путь нечистоте. Если высота шатра была меньше одной ладони или меньше одной ладони на одну ладонь, даже если он был высотой в несколько ладоней, то утварь, находящаяся рядом с нечистотой, чиста. Любая утварь, которая находится над этим шатром и непосредственно над нечистотой, нечиста. Это объясняется тем, что они располагались над нечистотой, и не было шатра, который бы мешал нечистоте. Аналогично, если над этим шатром была нечистота, а под ним — утварь, то любая утварь, находящаяся непосредственно под нечистотой, нечиста, поскольку нечистота висела над ними, и перед лицом нечистоты не было шатра. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда открытое пространство меньше одной ладони, оно считается соприкасающимся, а нечистота под ним считается «вровень», как мы уже объясняли. Когда применяется вышесказанное? Когда шатер не был человеком или орудием труда. Если же человек или орудие служат шатром над нечистотой, будь то само покрытие или опора для покрытия, даже если орудия были такими, что сами по себе не имеют нечистоты, они передают нечистоту и не выступают преградой перед нечистотой. Что подразумевается? Если доска была положена на четырех человек или на четыре орудия, даже на каменные или подобные им, которые не имеют нечистоты, или, что излишне говорить, если она была положена на четыре вертела или четыре камышины высотой в одну ладонь, и под ней была нечистота и другие орудия, то эти орудия нечисты. Если орудия находились на вершине доски, даже если они не были непосредственно над нечистотами, они нечисты. Если над доской была нечистота, а под ней — орудия, то все орудия, находящиеся под доской, нечисты. Если же доска была положена на четыре камня или на животное, или на зверя, а под ней была нечистота, то утварь, находящаяся сверху, чиста. | טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע עַל רוּם טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה דִּין תּוֹרָה. שֶׁאֵין קָרוּי אֹהֶל אֶלָּא טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח אוֹ יֶתֶר עַל זֶה. כֵּיצַד. כְּזַיִת מִן הַמֵּת מֻנָּח לַאֲוִיר וּבְצִדּוֹ כֵּלִים כְּגוֹן מְחָטִין וְצִנּוֹרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵינָן נוֹגְעִים בְּטֻמְאָה. אִם הֶאֱהִיל עֲלֵיהֶן אֹהֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח וְהָיָה גָּבוֹהַּ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח הֲרֵי זֶה מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים וּטְמֵאִין. הָיוּ כֵּלִים אֲחֵרִים עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַטֻּמְאָה. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהָאֹהֶל מְטַמֵּא כָּל שֶׁתַּחְתָּיו מַצִּיל כָּל שֶׁחוּצָה לוֹ וְחוֹצֵץ בֵּין הַטֻּמְאָה וּבֵין כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו. וְכֵן אִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבָּיו וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְהוֹרִין. שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. הָיָה הָאֹהֶל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח אוֹ פָּחוֹת מִטֶּפַח עַל טֶפַח. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ כַּמָּה טְפָחִים הַכֵּלִים שֶׁבְּצַד הַטֻּמְאָה טְהוֹרִים וְכֵלִים שֶׁלְּמַעְלָה מֵאֹהֶל זֶה כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֶאֱהִילוּ עַל הַטֻּמְאָה וְאֵין שָׁם אֹהֶל לָחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילָה עֲלֵיהֶן וְאֵין שָׁם אֹהֶל שֶׁיָּחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה שֶׁכָּל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח כִּנְגִיעָה הוּא חָשׁוּב. וְטֻמְאָה שֶׁתַּחְתָּיו טֻמְאָה רְצוּצָה הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה הָאֹהֶל אָדָם אוֹ כֵּלִים. אֲבָל אָדָם אוֹ כֵּלִים שֶׁנַּעֲשׂוּ אֹהֶל עַל הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁהָיוּ הֵן עַצְמָן אֹהֶל בֵּין שֶׁהָיוּ עַמּוּדֵי הָאֹהֶל אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כָּל עִקָּר הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינָן חוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. כֵּיצַד. לוּחַ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה בְּנֵי אָדָם אוֹ עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵין לְמִינָן טֻמְאָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מֻנָּח עַל אַרְבָּעָה שִׁפּוּדִין אוֹ אַרְבָּעָה קָנִים שֶׁגְּבוֹהִין טֶפַח. וְהָיְתָה טֻמְאָה וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְמֵאִים. וְאִם הָיוּ כֵּלִים עַל גַּבָּיו אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טְמֵאִים. וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי לוּחַ וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַלּוּחַ טְמֵאִין. אֲבָל אִם הַלּוּחַ הָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבַּע אֲבָנִים אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְחַיָּה. וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין: |
| 2. Если на доске сверху была нечистота, то все орудия под ней чисты, потому что шатер препятствует нечистоте. Орудия, сделанные из экскрементов животных, каменные орудия или орудия, сделанные из земли, которые имеют большие размеры, рассматриваются как шатры, а не как орудия. Поэтому они преграждают путь нечистоте. | הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבָּיו הֲרֵי כָּל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וּכְלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה הַבָּאִים בְּמִדָּה הֲרֵי הֵם כְּאֹהָלִים וְאֵינָם כְּכֵלִים וּלְפִיכָךְ חוֹצְצִים בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה: |
| 3. Следующие законы действуют, если на новую печь положили доску и она выступает за пределы печи с обеих сторон более чем на ширину руки. Если под доской была нечистота, то утварь, находящаяся на ней, чиста. Если же нечистота была сверху, то орудия, находящиеся под ней, чисты. Причина в том, что новая печь не считается утварью в данном контексте. Если печь была старой, то все нечисто. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר חָדָשׁ וְעוֹדֵף מִכָּל צְדָדָיו בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. הָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת הַנֶּסֶר כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁתַּנּוּר חָדָשׁ אֵינוֹ כְּכֵלִים לְעִנְיָן זֶה. וְאִם הָיָה יָשָׁן הַכּל טָמֵא: |
| 4. Если над двумя печами, даже если они старые, положили доску, и она выступает за пределы каждой печи, а под ней есть нечистота, то между двумя печами нечисто только пространство между ними. Утварь, которая находится под двумя концами, выходящими за пределы печей, чиста, ибо место под концами и место под печами считаются двумя шатрами, одна рядом с другой. Точно так же, если над печью, даже старой, положили доску, и она выступала на ширину руки с обоих концов, но не с боков, если под одним концом окажется нечистота, утварь с другого конца не считается нечистой. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי שְׁנֵי תַּנּוּרִים אֲפִלּוּ יְשָׁנִים וְעוֹדֵף מִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וּמִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו בֵּין שְׁנֵי הַתַּנּוּרִים בֵּינֵיהֶן בִּלְבַד טָמֵא. אֲבָל כֵּלִים שֶׁתַּחַת שְׁתֵּי הַקְּצָווֹת שֶׁחוּצָה לַתַּנּוּרִים טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֵן כִּשְׁנֵי אֹהָלִים זֶה בְּצַד זֶה. וְכֵן נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר אֲפִלּוּ יָשָׁן וְיוֹצֵא מִזֶּה טֶפַח וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִין וְטֻמְאָה בְּצַד זֶה כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין: |
| 5. Следующие законы применяются, если человек несет орудие, например, плуг или т.п., и одна сторона его нависла над нечистотой. Если окружность его равна ширине руки, хотя его ширина составляет только палец и треть, то он передает нечистоту тому, кто его несет. Нечистота передается ему согласно предписанию мудрецов, ибо наши мудрецы предписали нечистоту для утвари, чья окружность равна ширине руки, в качестве предосторожности, чтобы не быть снисходительным, если найдется та, чья ширина равна ширине руки. Однако он не передает нечистоту утвари, которые находятся под ним, или другим людям, над которыми он висит, если только его ширина не равна ширине руки. | אָדָם שֶׁנָּשָׂא כְּלִי כְּגוֹן מִרְדַּעַת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהֶאֱהִיל צַד הַכְּלִי הָאֶחָד עַל הַטֻּמְאָה אִם הָיָה בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ אֶלָּא רֹחַב אֶצְבָּעוֹ שְׁלִישׁ (נ»א אצבע ושליש) הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַנּוֹשֵׂא וּמֵבִיא לוֹ טֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁגָּזְרוּ עַל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בְּרָחְבּוֹ טֶפַח. אֲבָל אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו וְלִשְׁאָר אָדָם שֶׁיַּאֲהִיל עֲלֵיהֶן וְעַל הַטֻּמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רֹחַב טֶפַח: |
| 6. Деревянные гробы, в которых лежит труп, не считаются могилами. Если между крышкой гроба и трупом есть пустое пространство в одну ладонь, то крышка считается промежуточным веществом, а тот, кто стоит на крышке, считается чистым по закону Торы. Тем не менее, хотя большинство гробов имеют пустое пространство в одну ладонь, но поскольку есть и такие, которые не имеют такого пространства, наши мудрецы постановили, что ни один гроб не будет считаться промежуточной субстанцией. Поэтому тот, кто ступает по гробу, считается так же, как если бы он коснулся трупа или могилы. | אֲרוֹנוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁמַּנִּיחִין בָּהֶן אֶת הַמֵּת אֵינָן כְּקֶבֶר (אֲבָל) אִם יֵשׁ בֵּין כִּסּוּי הָאָרוֹן וְהַמֵּת גֹּבַהּ טֶפַח חוֹצֵץ וְהָעוֹמֵד עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁרֹב אֲרוֹנוֹת יֵשׁ בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הוֹאִיל וְיֵשׁ שֶׁאֵין שָׁם חֲלַל טֶפַח גָּזְרוּ עַל כָּל הָאֲרוֹנוֹת שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין וְשֶׁיִּהְיֶה הַמְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן כְּנוֹגֵעַ בַּמֵּת אוֹ בַּקֶּבֶר: |
| 7. Следующие законы действуют, если балка протянулась от одной стены до другой стены, и под ней была нечистота. Если она была шириной в одну пядь, то она передает нечистоту всему, что находится под ней. Любой сосуд или человек под ней нечист. Это справедливо даже в том случае, если его ширина не одинакова по всей длине, а некоторые части имеют ширину менее одной ладони. Это объясняется тем, что эти части считаются частью шатра. Если ширина не равна ширине ладони, то нечистота проникает сквозь нее и поднимается вверх, а также проникает вниз и опускается вниз, как мы уже объясняли. Сколько должна быть окружность, чтобы ширина доски составляла одну ладонь? Если она круглая, то три ладони. Если она квадратная, то четыре ладони. | קוֹרָה שֶׁהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְהַטֻּמְאָה תַּחְתֶּיהָ אִם יֵשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ וְכָל הַכֵּלִים אוֹ אָדָם שֶׁתַּחְתֶּיהָ טְמֵאִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כֻּלָּהּ שָׁוָה וּקְצָתוֹ פְּחוּתָה מִטֶּפַח מִפְּנֵי שֶׁקְּצָתָהּ מִקְצָת אֹהֶל הוּא. וְאִם אֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כַּמָּה יִהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ וְיִהְיֶה בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח. בִּזְמַן שֶׁהִיא עֲגֻלָּה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּבִזְמַן שֶׁהִיא מְרֻבַּעַת אַרְבָּעָה טְפָחִים: |
| 8. Если бочонок размером в сэа лежит на боку на открытом месте, то он не передает нечистоту всему, что находится под ним, если только его окружность не составляет примерно четыре с половиной ладони. Таким образом, его верхняя часть будет выступать на полторы ладони над землей, а над землей будет возвышаться часть размером в полторы на полторы ладони. Соответственно, если он нависает на высоте половины ладони над землей, а его окружность равна трем ладоням, то он передает нечистоту. Аналогично, если на открытом пространстве стоит круглый столб, опирающийся на землю, то он не передает нечистоту под своей стороной, если только его окружность не составляет 24 ладони. Если его окружность не равна 24 ладоням, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Причина, по которой требуется 24 ладони, заключается в том, что всякий раз, когда окружность равна трем, ширина равна одной. Если есть квадрат, со стороной в одну ладонь, то его диагональ будет одна ладонь и две пятых. Поэтому если окружность столба равнялась 24 ладоням, то под всей его стороной будет немного больше, чем ладонь на ладонь, что составляет одну ладонь в высоту. Все эти расчеты являются приблизительными. | סְאָה שֶׁהִיא מֻטָּה עַל צִדָּה בָּאֲוִיר אֵינָהּ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וּמֶחֱצָה בְּקֵרוּב. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה גֹּבַהּ הַצַּד הָעֶלְיוֹן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְיִהְיֶה הַטֶּפַח עַל טֶפַח מִמֶּנָּה גָּבְהוֹ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ חֲצִי טֶפַח וְהָיָה בְּהֶקֵּפָהּ שְׁלֹשָׁה מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה. וְכֵן עַמּוּד עָגל שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר וּמֻנָּח עַל הָאָרֶץ אֵינוֹ מֵבִיא טֻמְאָה תַּחַת דָּפְנוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ הֶקֵּף כ''ד טְפָחִים וְאִם אֵין בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. זֶה שֶׁהִצְרִיכוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים עַל הָעִקָּרִין שֶׁסּוֹמְכִים עֲלֵיהֶן חֲכָמִים בְּחֶשְׁבּוֹן כָּל הַמִּשְׁפָּטִים. שֶׁכָּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח. וְכָל טֶפַח עַל טֶפַח בָּרִבּוּעַ יֵשׁ בַּאֲלַכְסוֹנוֹ טֶפַח וּשְׁנֵי חֳמָשִׁין. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בְּהֶקֵּף הָעַמּוּד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים נִמְצָא תַּחַת כָּל דָּפְנוֹ טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרֻבָּע וְיֶתֶר מְעַט. שֶׁחֶשְׁבּוֹנוֹת אֵלּוּ בְּקֵרוּב הֵן: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 13
| 1. Всякий раз, когда существует покров размером в одну ладонь на одну ладонь и высотой в одну ладонь, он считается шатром, как мы уже объясняли. Он препятствует ритуальной нечистоте и передает ритуальную нечистоту независимо от того, был ли он сделан в качестве укрытия или появился сам собой. Даже если он появился без участия человека, он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. Что подразумевается? Если образовалась пещера, проделанная водой или пресмыкающимися, или даже если сама земля покрылась ямками, или человек собрал камни и балки и создал крытое пространство в ширину ладони, то это считается шатром, и он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | כָּל טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח קָרוּי אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה וּמֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְהַאֲהִיל בֵּין שֶׁנַּעֲשָׂה מֵאֵלָיו אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְחוֹצֵץ. כֵּיצַד. אֶחָד חוֹר שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁצָּבַר אֲבָנִים אוֹ קוֹרוֹת וְנַעֲשָׂה בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הֲרֵי זֶה אֹהֶל וּמֵבִיא וְחוֹצֵץ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? В тех случаях, когда шатер был крепким и прочным. Неустойчивый шатер, напротив, не передает ритуальную нечистоту и не препятствует ритуальной нечистоте в соответствии с Торой. Согласно постановлению мудрецов, с другой стороны, он передает ритуальную нечистоту, но не препятствует ей. Что подразумевается? Если ветви деревьев, свисающие над землей, которые называются навес, и камни, выступающие наружу из стены, свисающей над землей, которые называются «праот» (на святом языке), достаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и остаться на месте, они передают нечистоту и препятствуют ей в соответствии с Торой. Если они недостаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и упасть, они передают нечистоту согласно постановлению мудрецов, и не являются препятствием. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הָאֹהֶל חָזָק וּבָרִיא. אֲבָל אֹהֶל רָעוּעַ אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ. כֵּיצַד. שָׂרִיגֵי הָאִילָנוֹת הַסּוֹכְכִים עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִים סְכָכוֹת. וַאֲבָנִים הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר הַסּוֹכְכוֹת עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִין פְּרָעוֹת אִם יְכוֹלִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית וְהֵן עוֹמְדִין הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין מִן הַתּוֹרָה. וְאִם אֵינָן רְאוּיִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית אֶלָּא הֵן נוֹפְלִים הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Следующие вещества передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей: большие деревянные сосуды, утварь из камня, экскременты животных или земли, которые имеют большие размеры, простая кожаная утварь, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые сделаны как палатки, животные или звери, кошерные или некошерные, если голова одного из них помещена между ногами другого и они находятся вровень друг с другом, птица, которая отдыхает, тот, кто выкапывает место для ребенка в куче зерна, чтобы спасти его от cолнца, и пища, которая не была приготовлена к ритуальной нечистоте, чтобы она не стала нечистой. Если овощи продолжают расти летом и зимой, они считаются подобными деревьям, передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей. К этой категории относятся: мята, перелеска, дикая тыква и греческий кабачок. Аналогично, все перечисленное ниже — ветви деревьев, свисающие над землей, камни, выступающие из стены, выступы, балконы, голубятни, расщелины камней, камни, торчащие из стены, арки стены и каменистые обрывы — передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין. כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה. וְכֵן כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי גְּלָלִים כְּלֵי אֲדָמָה הַבָּאִין בְּמִדָּה. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין אֹהָלִים. וּבְהֵמוֹת אוֹ חַיּוֹת בֵּין טְמֵאוֹת בֵּין טְהוֹרוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ זוֹ בֵּין רַגְלֵי זוֹ וְהָיוּ כֻּלָּן דְּבוּקוֹת. וְהָעוֹף שֶׁשָּׁכַן. וְהַחוֹטֵט בַּשִּׁבֳּלִים מָקוֹם לְקָטָן לְהַצִּילוֹ מִן הַשֶּׁמֶשׁ. וָאֳכָלִין שֶׁאֵינָן מֻכְשָׁרִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטַּמְּאוּ. יְרָקוֹת הַמִּתְקַיְּמִין בִּימוֹת הַחַמָּה וְהַגְּשָׁמִים הֲרֵי הֵן כְּאִילָנוֹת וּמְבִיאִין וְחוֹצְצִין. וְאֵלּוּ הֵן. הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹם וִירָקוֹת חֲמוֹר וּדְלַעַת יְוָנִית. וְכֵן הַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת וְהַזִּיזִין וְהַגְּזוּרוֹת וְהַשּׁוֹבָכוֹת וְהַשְּׁקִיפִין וְהַסְּלָעִים וְהַנְּחִירִים וְהַשְּׁנִינִין. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין: |
| 4. Следующие предметы передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей: человек, деревянные сосуды, которые не имеют больших размеров, потому что они подобны всем другим сосудам и передают ритуальную нечистоту, простые кожаные сосуды, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые не сделаны наподобие шатров, а просто вытянуты наружу, без наклона или стен, животное или зверь, который умер, и нечистая пища или пища, которая стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, ибо нечистая субстанция не вмешивается в ритуальную нечистоту, и ручная мельница, поскольку она относится к категории каменной утвари. Все они передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей. | וְאֵלּוּ מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הָאָדָם. וּכְלֵי עֵץ שֶׁאֵינָן בָּאִין בְּמִדָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּכָל הַכֵּלִים וּמִתְטַמְּאִין. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אֹהָלִים אֶלָּא מְתוּחִין בִּלְבַד וְאֵין לָהֶן שִׁפּוּעַ וְאֵין שָׁם כְּתָלִים. וּבְהֵמָה וְחַיָּה שֶׁמֵּתוּ. וָאֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ מֻכְשָׁרִין. שֶׁדָּבָר טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְרֵחַיִם שֶׁל יָד שֶׁהֲרֵי הִיא בִּכְלַל כְּלֵי אֲבָנִים. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְאֵינָן חוֹצְצִין: |
| 5. Следующие предметы не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей: семена, овощи, которые все еще связаны с землей, за исключением четырех упомянутых овощей, куча града, снега, инея, льда или соли, тот, кто скачет с места на место, тот, кто бежит с места на место, птица, которая свободно летает, одежда, развевающаяся на ветру, или корабль, который плывет по воде. Все они не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей. Хотя они создают покров, этот покров недолговечен. | וְאֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הַזְּרָעִים וְהַיְרָקוֹת הַמְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע. חוּץ מִן הָאַרְבַּע יְרָקוֹת שֶׁמָּנִינוּ. וְכִפַּת הַבָּרָד וְהַשֶּׁלֶג וְהַכְּפוֹר וְהַגְּלִיד וְהַמֶּלַח. וְהַדּוֹלֵג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהַקּוֹפֵץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהָעוֹף הַפּוֹרֵחַ. וְטַלִּית הַמְנַפְנֶפֶת. וּסְפִינָה שֶׁהִיא שָׁטָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. כָּל אֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֶאֱהִילוּ אֵינוֹ אֹהֶל הַמִּתְקַיֵּם: |
| 6. Если кто-то привязывает корабль к чему-то, что может его закрепить, или закрепляет угол одежды камнем, это говорит о ритуальной нечистоте. | קָשַׁר אֶת הַסְּפִינָה בְּדָבָר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ. כָּבַשׁ כְּנַף הַטַּלִּית בְּאֶבֶן הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 7. Если в воде плавает доска, и под одной из ее сторон есть нечистота, то утварь под другой стороной чиста. Это объясняется тем, что, как мы уже объясняли, плавающий корабль не передает нечистоты. | נֶסֶר שֶׁהוּא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְטֻמְאָה תַּחַת צִדּוֹ הָאֶחָד. הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת צִדּוֹ הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. שֶׁהֲרֵי כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַסְּפִינָה הַשָּׁטָה אֵינָהּ מְבִיאָה הַטֻּמְאָה: |
| 8. Следующие объекты препятствуют ритуальной нечистоте, но не передают нечистоту: нити мотка на ткацком станке, шнуры кровати, сеть, на которой держат удобрения, и решетки на окнах. Как они препятствуют нечистоте? Если между двумя домами есть окно, в одном из домов обнаружена нечистота, и одна из этих сущностей простирается над этим окном и закрывает его, то она служит промежуточной субстанцией и не позволяет нечистоте проникнуть во второй дом. Это относится даже к тому случаю, когда в промежуточном изделии есть открытое пространство, при условии, что в этой решетке, сетке или шнурах нет ни одной квадратной ладони пустого пространства. Если есть пустое пространство, то нечистоты проникнут внутрь, как будет объяснено далее. | אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא מְבִיאִין. מַסֶּכֶת פְּרוּסָה. וַחֲבִילֵי מִטָּה. וְהַמִּשְׁפָּלוֹת. וְהַסְּרִיגוֹת שֶׁבַּחַלּוֹנוֹת. כֵּיצַד הֵן חוֹצְצִין. שֶׁאִם הָיָה חַלּוֹן בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים וְהַטֻּמְאָה בְּבַיִת אֶחָד וְהָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ מָתוּחַ בְּחַלּוֹן זֶה וּסְתָמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֲוִיר הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא תִּכָּנֵס טֻמְאָה לְבַיִת שֵׁנִי. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם בִּסְרִיגוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּעֵינֵי הַמִּשְׁפָּלוֹת אוֹ בֵּין חֶבֶל לְחֶבֶל פּוֹתֵחַ טֶפַח שֶׁאִם הָיָה שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח תִּכָּנֵס בּוֹ הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 14
| 1. Нечистота не входит в жилище и не выходит из него, если в нем есть отверстие меньше, чем в одну ладонь на одну ладонь. Что подразумевается? Если имеется окно между одним домом и другим или между домом и мансардой, то если оно квадратное, размером с ладонь на ладонь, и в одном из строений была нечистота, то и другое строение тоже нечисто. Если же окно не имеет размера «ладонь на ладонь», то нечистота не выходит из него и не проникает во второе строение. Когда применяется вышесказанное? В отношении окна, сделанного человеком для функциональных целей. Если же, с другой стороны, окно сделано человеком для освещения, чтобы свет вошел, его мера — размер пундиона (мелкая монета номиналом в два ассария = четыре пруты = сорок восьмая часть шекеля). Тогда через него уходит ритуальная нечистота. Что подразумевается? В одном доме была нечистота. Пришел человек и встал снаружи, у этого окна для света, или поставил там какую-либо утварь, или с другой стороны стены было покрытие, — человек, утварь и все под покрытием, через которое проходит нечистота, становятся нечистыми. Окно, сделанное для света, — это окно, которое не закрыто ставнями или чем-нибудь еще, а открыто солнцу. | אֵין טֻמְאָה נִכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְלֹא יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת מטֶּפַח עַל טֶפַח. כֵּיצַד. חַלּוֹן שֶׁבֵּין בַּיִת לְבַיִת אוֹ שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה. אִם יֵשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע וְהָיְתָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הַבַּיִת הַשֵּׁנִי טָמֵא. אֵין בַּחַלּוֹן פּוֹתֵחַ טֶפַח אֵין הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְלֹא נִכְנֶסֶת לָאֹהֶל הַשֵּׁנִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְתַשְׁמִישׁ. אֲבָל חַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְאוֹרָה כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס מִמֶּנּוּ הָאוֹר שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן וְהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ. כֵּיצַד. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת וּבָא אָדָם וְנִסְמַךְ לְחַלּוֹן זֶה שֶׁל מָאוֹר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ כְּלִי אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו אֹהֶל בְּצַד הַכֹּתֶל נִטְמָא כָּל שֶׁבְּאֹהֶל שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה לוֹ. וְחַלּוֹן הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה הוּא שֶׁאֵין עָלָיו תִּקְרָה אֶלָּא גָּלוּי הוּא לַשֶּׁמֶשׁ: |
| 2. Если проем образовался не в результате преднамеренных действий человека, например, он был продолблен водой или пресмыкающимися, земля сама осыпалась, окно было закрыто ставнями и ставни были сняты, или оно было закрыто стеклом и стекло разбилось, минимальной мерой является полный размах черепицы, равный размеру головы обычного человека. Вышесказанное применимо при условии, что владелец не думал использовать этот проем в функциональных целях. Если, однако, он думал использовать его, минимальной мерой является отверстие размером одна ладонь на одну ладонь. Если же он думал использовать его для света, то его мера равна размеру пундиона. Это объясняется тем, что в этих случаях мысль приравнивается к поступку. | חַלּוֹן הַנַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם כְּגוֹן שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁהָיָה חַלּוֹן פָּקוּק וְנָטַל הַפְּקָק אוֹ שֶׁהָיְתָה בּוֹ זְכוּכִית וְנִשְׁבְּרָה שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף וְהוּא כְּרֹאשׁ גָּדוֹל שֶׁל אָדָם. וְהוּא שֶׁלֹּא חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ אֲבָל אִם חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. חָשַׁב עָלָיו לְמָאוֹר שִׁעוּרוֹ בְּפוּנְדְיוֹן שֶׁהַמַּחְשָׁבָה כָּאן כְּמַעֲשֶׂה: |
| 3. Следующие правила действуют, если человек начал заделывать окно, открытое для света, и не завершил дело, потому что у него не хватило цемента или его позвал товарищ, наступила суббота, и осталось небольшое количество открытого пространства. Если осталась часть высотой в два пальца и шириной в большой палец, то она передает ритуальную нечистоту. Если же она меньше этого, то считается, что она закрыта. | מָאוֹר שֶׁהִתְחִיל לְסָתְמוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגָמְרוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ טִיט אוֹ שֶׁקְּרָאוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָשְׁכָה לֵילֵי שַׁבָּת וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מְעַט. אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ רוּם אֶצְבָּעַיִם עַל רֹחַב הַגּוּדָל מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. פָּחוֹת מִכָּאן הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 4. Следующие правила применяются, если было большое окно, сделанное для освещения, закрытое решеткой или тому подобным. Если в одном месте было отверстие размером с пундион, то через него передается ритуальная нечистота и оно позволяет ритуальной нечистоте выходить. Если же отверстия решетки малы и ни одно из них не достигает размера пундиона, то она считается закрытой. Аналогично, если было большое окно, сделанное для функциональных целей, и оно было закрыто соломенными наличниками или решеткой, если оставалось пустое пространство размером с ладонь на ладонь в квадрате, то оно передает ритуальную нечистоту и позволяет ритуальной нечистоте выйти. В противном случае она считается закрытой. | חַלּוֹן גָּדוֹל הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה וְהָיָה בָּהּ שְׂבָכָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם יֵשׁ שָׁם בְּמָקוֹם אֶחָד מִמֶּנָּה כְּפוּנְדְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וּמוֹצִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיוּ נִקְבֵי הַשְּׂבָכָה דַּקִּים וְאֵין בְּאֶחָד מֵהֶן כְּפוּנְדְיוֹן הֲרֵי זוֹ כִּסְתוּמָה. וְכֵן חַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וּבָהּ סְכָכוֹת וּרְפָפוֹת אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע מֵבִיא וּמוֹצִיא וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא כִּסְתוּמָה: |
| 5. Если окно выходит на открытый воздух, его минимальная мера равна размеру пундиона, поскольку оно сделано исключительно для освещения, как мы уже объясняли. Если за окном строится дом, и окно оказывается под крышей, то считается, что оно находится между двумя строениями, и его мера — одна ладонь на одну ладонь пустого пространства. Если крыша была построена посередине окна, то мера нижней части, которая находится под крышей, равна длине ладони на длину ладони пустого пространства. Мера верхней части, которая находится над крышей, равна размеру пундиона, поскольку она выходит на открытый воздух. | חַלּוֹן שֶׁהִיא גְּלוּיָה לָאֲוִיר שִׁעוּרָהּ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְאוֹרָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. בָּנָה בַּיִת חוּצָה לָהּ וְנַעֲשֵׂית חַלּוֹן זוֹ תַּחַת תִּקְרָה וַהֲרֵי הִיא בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים שִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. נָתַן אֶת הַתִּקְרָה בְּאֶמְצַע הַחַלּוֹן הַתַּחְתּוֹן שֶׁתַּחַת הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. וְהָעֶלְיוֹן שֶׁלְּמַעְלָה מִן הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא גָּלוּי לָאֲוִיר: |
| 6. В ситуациях, которые будут описаны, действуют следующие правила: в двери есть отверстие, плотник оставил пустое место сверху или снизу, или повесил две распашные двери и не завершил их регулировку, в результате чего между ними образовалось пустое пространство, или закрыл дверь, и ее распахнуло ветром. Во всех этих ситуациях, если отверстие было размером с черепицу, нечистота выходит через это отверстие и входит через него. Если отверстие меньше размера черепицы, оно считается закрытым. | הַחֹר שֶׁבַּדֶּלֶת אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר בָּהּ הֶחָרָשׁ מָקוֹם פָּתוּחַ מִלְּמַעְלָה אוֹ מִלְּמַטָּה אוֹ שֶׁהֵגִיף אֶת הַדֶּלֶת וְלֹא גָּמַר לְהַדְּקָהּ וְנִשְׁאַר אֲוִיר בֵּין שְׁתֵּי הַדְּלָתוֹת. אוֹ שֶׁסָּגַר הַדֶּלֶת וּפְתָחוֹ הָרוּחַ. בְּכָל אֵלּוּ אִם הָיָה הַפּוֹתֵחַ כְּאֶגְרוֹף הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְנִכְנֶסֶת לָהּ בְּמָקוֹם פָּתוּחַ זֶה. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכְּאֶגְרוֹף הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 7. Если кто-либо делает отверстие в стене, чтобы поместить туда стержень или большой гвоздь, увидеть проходящих мимо людей или поговорить со своим товарищем, это считается окном, сделанным в функциональных целях, и его минимальной мерой является пространство размером одна ладонь на одну ладонь. | הָעוֹשֶׂה חֹר בַּכֹּתֶל כְּדֵי לְהַנִּיחַ בּוֹ קָנֶה אוֹ מַסְמֵר גָּדוֹל אוֹ לִרְאוֹת מִמֶּנּוּ הָעוֹבְרִים וְהַשָּׁבִים אוֹ לְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ. הֲרֵי זֶה כְּחַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וְשִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы займа и хранения имущества. Гл. 2
| 1. Когда человек одалживает вещь, когда владелец работает с ним, он не несет ответственности, даже если вещь, которую он одолжил, украдена или утеряна по небрежности, как сказано (Шмот 22:14): «Если владелец с ним, он не должен платить». Это применимо при условии, что он попросил владельца работать с ним в то время, когда он заимствовал предмет, как мы объяснили. Эта снисходительность применяется независимо от того, просил ли заемщик работать на него в качестве одолжения или нанимал его, и просил ли он его выполнять ту же работу, которую он выполняет с предметом, он просил его или нанимал его для выполнения другой задачи, или он заставил его выполнить любую задачу. Даже если он сказал: «Дай мне попить воды» и попросил одолжить животное своего товарища, если хозяин напоит его и одолжит ему животное, считается, что он одолжил ему животное «при хозяине», и он ответственности не несет. Если человек сначала потянул животное, а потом хозяин напоил его, то это не считается одолжением вещи, пока хозяин работает с ним. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. הַשׁוֹאֵל בַּבְּעָלִים אֲפִלּוּ נִגְנַב אוֹ אָבַד בִּפְשִׁיעָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם". וּבִלְבַד שֶׁשָּׁאַל הַבְּעָלִים תְּחִלָּה עִם הַחֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָן וְאֶחָד שֶׁשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים לְאוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ שֶׁשְּׁאָלָן וּשְׂכָרָן לִמְלָאכָה אַחֶרֶת אוֹ לְשׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. אֲפִלּוּ אָמַר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁקֵנִי מַיִם וְשָׁאַל מִמֶּנּוּ בְּהֶמְתּוֹ וְהִשְׁקָהוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַבְּהֵמָה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים וּפָטוּר. מָשַׁךְ אֶת הַבְּהֵמָה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הִשְׁקָהוּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда человек одолжил или сдал внаем свое животное для переноски ноши и вышел, чтобы помочь заемщику, или арендатор помог ему погрузить на него свою ношу, это считается одолжением вещи, в то время как владелец работает с заемщиком. Если он выйдет с ним, чтобы осмотреть бремя и убедиться, что он не перегружен, то это не считается заимствованием предмета, пока владелец работает с заемщиком. | ב. הִשְׁאִיל בְּהֶמְתּוֹ אוֹ הִשְׂכִּירָהּ לְמַשּׂוֹי וְיָצָא עִמָּהּ לְסָעֳדָהּ עִם הַשּׁוֹאֵל אוֹ הַשּׂוֹכֵר וְלִטְעֹן עִמּוֹ בְּמַשָּׂאוֹ הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים. וְאִם יָצָא לְבַקֵּר הַמַּשּׂאוֹי בִּלְבַד וְלִרְאוֹת שֶׁלֹּא יִטְעֲנוּ עָלֶיהָ יֶתֶר מִן הָרָאוּי אֵינָהּ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים: |
| 3. Следующие правила применяются в отношении учителя маленьких детей, человека, который сажает деревья для города, пускающего кровь для города и их писца. В тот день, когда какое-либо из этих людей или человек, занимающий аналогичное положение, сядет выполнять работу жителей города, если он одалживает или сдает в аренду предмет любому из людей, чью работу он выполняет, это считается если собственник работает с заемщиком. Даже если сторож был небрежен, он не несет ответственности. Если же один из этих людей одолжил или взял напрокат вещь у одного из жителей города, то он несет ответственность в случае убытков. Ибо они не выполняют работу за него. | ג. מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת. וְהַנּוֹטֵעַ לִבְנֵי הַמְּדִינָה. וְהַמַּקִּיז לָהֶם אֶת הַדָּם. וְהַסּוֹפֵר שֶׁלָּהֶן. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּיּוֹם שֶׁהוּא יוֹשֵׁב בּוֹ לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתָּן אִם הִשְׁאִיל אוֹ הִשְׂכִּיר לְאֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּמְלַאכְתָּם הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים וַאֲפִלּוּ פָּשַׁע בָּהּ הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר. אֲבָל הוּא שֶׁשָּׁאַל אוֹ שֶׁשָּׂכַר מֵהֶן חַיָּב שֶׁאֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 4. Когда учитель читает своим ученикам по желанию, в любое удобное время, какой бы трактат он ни пожелал, они обязаны приходить к нему в любое время, и даже если он уже начал изучать с ними один трактат, он имеет право переходить с одного трактата на другой; они считаются в его подчинении, а он не в их подчинении. В день публичных занятий, когда все приходят послушать на тему праздника, считается, что он находится в их подчинении, а они не в его распоряжении. | ד. הָרַב שֶׁהוּא מַקְרִיא בִּרְצוֹנוֹ לַתַּלְמִידִים בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וְאֵיזוֹ מַסֶּכְתָּא שֶׁיִּרְצֶה וְהֵם הָיוּ קְבוּעִים לָבוֹא תָּמִיד וְנִשְׁמַט לָהֶן מִמַּסֶּכְתָּא לְמַסֶּכְתָּא הֲרֵי הֵן שְׁאוּלִין אֶצְלוֹ וְאֵין הוּא שָׁאוּל לָהֶם. וּבְיוֹם הַפֶּרֶק שֶׁהַכּל בָּאִין לִשְׁמֹעַ עִנְיַן אוֹתוֹ מוֹעֵד הֲרֵי הוּא שָׁאוּל לָהֶם וְהֵם אֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 5. Когда человек говорит своему доверенному: «Иди и работай вместе с моей коровой», это не считается, что владелец работает с заемщиком. На это намекает Тора (Шмот 22:14): «Если хозяева с ним, то ему не нужно возмещать». Формулировка подразумевает, что стих относится к самим владельцам, а не к их доверенным. Напротив, если человек говорит своему ханаанскому рабу: «Иди и работай вместе с моей коровой», это считается, как если бы владелец работал с заемщиком. Причина в том, что ханаанский раб считается продолжением физического лица своего хозяина. Если раб идет работать на заемщика без согласия его хозяина, это не считается, что хозяин работает с заемщиком. | ה. הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם" הַבְּעָלִים עַצְמָן לֹא שָׁלִיחַ. אָמַר לְעַבְדּוֹ הַכְּנַעֲנִי צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁיַּד הָעֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ. נִשְׁאַל הָעֶבֶד עִמָּהּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת רַבּוֹ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 6. Когда человек одалживает вещь у женщины, а ее муж выполняет задание для заемщика, это не считается, что владелец работает с заемщиком. Обоснование состоит в том, что право на получение выгоды от собственности не эквивалентно владению самой собственностью. А муж женщины имеет право только извлекать выгоду из ее имущества. | ו. הַשּׁוֹאֵל מִן הָאִשָּׁה וְנִשְׁאַל לוֹ בַּעְלָהּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁקִּנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף וְאֵין לַבַּעַל אֶלָּא פֵּרוֹת: |
| 7. Когда муж занимает имущество у своей жены или когда партнеры занимают имущество друг у друга, считается, что владелец работает с заемщиком. Если один партнер говорит другому: «Одолжи мне имущество сегодня, а я одолжу тебе завтра», это не считается, что собственник работает с заемщиком. | ז. הַשּׁוֹאֵל מֵאִשְׁתּוֹ אוֹ שֻׁתָּפִין שֶּׁשָּׁאֲלוּ זֶה מִזֶּה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים. וְאִם אָמַר הַשֻׁתָּף לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי הַיּוֹם וְאַשְׁאִילְךָ לְמָחָר אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 8. Когда человек берет взаймы имущество у товарищества и также просит одного из партнеров работать на него, или если партнеры берут взаймы имущество, а один из партнеров просит собственника работать на него, возникает неразрешенное сомнение, считается ли это владелец работает с заемщиком или нет. Поэтому, если животное умирает, заемщик не обязан платить. Однако если собственник конфискует стоимость вещи из имущества, принадлежащего ссудополучателю, она не должна быть взята из его владения. Если заемщик проявил небрежность, он обязан возместить ущерб. | ח. שָׁאַל מִן הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַל לוֹ אֶחָד מֵהֶן וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁשָּׁאֲלוּ וְנִשְׁאַל לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים אִם אֵינָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפְסוּ הַבְּעָלִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. פָּשַׁע בָּהּ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם: |
| 9. Остается нерешенным вопрос о том, одалживает ли человек животное для оплодотворения скота или чтобы произвести впечатление или выполнить работу, которая стоит меньше мелкой монеты, или одолжил двух коров для выполнения работы, которая стоит одну монету, время работы с ним собственника рассматривается как случай, когда объект заимствован в то время, когда владелец работает с заемщиком или нет. | ט. הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּהֵמָה בַּבְּעָלִים לְרָבְעָהּ אוֹ לְהַרְאוֹת בָּהּ אוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אוֹ שֶׁשָּׁאַל שְׁתֵּי פָּרוֹת לַעֲשׂוֹת בָּהֶן שְׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 10. Если человек одолжил животное, пока владелец работал на него, а до того, как возвратил его, арендовал его на дополнительный срок, пока собственник не работал у него, он не несет ответственности, если животное не возвращено. Арендная плата зависит от займа и считается его продолжением. В отличие от этого, существуют неразрешенные сомнения в отношении всех следующих ситуаций. Человек арендовал животное, пока владелец работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока владелец не работал на него. Он одолжил животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, арендовал его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова одолжил, пока хозяин не работал на него. Или он арендовал животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова арендовал, пока хозяин не работал на него. | י. שְׁאָלָהּ בַּבְּעָלִים וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים פָּטוּר שֶׁהַשְּׂכִירוּת תָּלוּי בַּשְּׁאֵלָה. אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׁאָלָה בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים הוּא: |
| 11. Когда женщина одалживает вещь, а затем выходит замуж, ее муж считается покупателем, а не платным сторожем и не заемщиком. Соответственно, если одолженным предметом было животное, которое умерло, муж не несет ответственности, даже если он использовал его в течение всего времени, когда оно было одолжено. Это правило применяется, даже если он проявил небрежность. Причина в том, что он считается покупателем. Когда женщина получает деньги, она обязана возместить ущерб. Если она уведомила мужа о том, что животное взято на время, он берет на себя ее ответственность. Во всех ситуациях, которые мы определили как заимствование в то время, когда владелец работает на заемщика, если бы был задействован арендатор или наемный сторож, это считалось бы арендной платой, пока владелец работает на арендатора, и он не был бы привлечен к ответственности. И наоборот, во всех ситуациях, которые не определяются как заимствование, когда владелец работает на заемщика, если в этом участвует арендатор или оплачиваемый сторож, это не будет считаться арендой, пока владелец работает на арендатора. И в отношении всех ситуаций, по которым есть неразрешенные сомнения, считается ли это заимствованием, пока собственник работает на заемщика; также есть неразрешенные сомнения в отношении арендной платы. | יא. אִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת הֲרֵי הַבַּעַל כְּלוֹקֵחַ מִמֶּנָּה וְאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר שָׂכָר וְלֹא שׁוֹאֵל. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה דְּבַר הַשְּׁאֵלָה בְּהֵמָה וּמֵתָה הַבַּעַל פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כָּל יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ אֲפִלּוּ פָּשַׁע מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלוֹקֵחַ וְהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיִּהְיֶה לָהּ מָמוֹן. וְאִם הוֹדִיעָה אֶת בַּעְלָהּ שֶׁהִיא שְׁאוּלָה הֲרֵי זֶה נִכְנָס תַּחְתֶּיהָ. כָּל שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אִם הָיָה שׂוֹכֵר אוֹ נוֹשֵׂא שָׂכָר הֲרֵי הִיא שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים וּפָטוּר. וְכָל שֶׁאֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אֵינָהּ שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים. וְכָל שֶׁהוּא סָפֵק בִּשְׁאֵלָה כָּךְ הוּא סָפֵק בִּשְׂכִירוּת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Душа в ожидании
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Тела евреев, умерших за границей, будут перемещаться в Землю Израиля без души. Души же будут ожидать свои тела в Земле Израиля, и по прибытии тела на место, наконец-то произойдёт желанное воссоединение души и тела! То воссоединение, которое мы ожидаем все дни изгнания!