ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И ныне, Израиль, что Б-г Всесильный твой, спрашивает с тебя? Только бояться Б-га Всесильного твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Б-гу Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоей;
и ныне, Израиль. Хотя вы совершили все это, Его милосердие и Его приязнь все еще (обращены) к вам; и невзирая на то, что вы грешили пред Ним, Он требует от вас «только бояться (Б-га Всесильного твоего) и т.д.». А наши мудрецы делают отсюда вывод, что все в руках Небес, кроме страха пред Небесами [Бpaхот 33б].
13. Соблюдать заповеди Б-га и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня на благо тебе.
соблюдать заповеди Б-га. И это также не безвозмездно, но...
на благо тебе. Чтобы вам получить вознаграждение.
14. Ведь у Б-га Всесильного твоего, небо и небеса небес, земля со всем, что на ней.
ведь у Б-га Всесильного твоего. Все (принадлежит Ему), и все же...
15. Только отцов твоих возжелал Б-г любить, и избрал Он их потомство после них, вас, из всех народов, как сей день.
только отцов твоих возжелал Б-г. Из всех.
вас. Как вы видите, что вы желанны «из всех народов, как сей день».
16. Обрежьте же оболочку вашего сердца, и не будьте жестоковыйны более.
букв.: крайнюю плоть вашего сердца (оболочку вашего сердца). Заграду вашего сердца и его покрытие (которые делают сердце непроницаемым; см. РАШИ к Шмот 6:12 и к Ваикра 19:23).
17. Ибо Б-г Всесильный ваш. Он есть Сильный над сильными и Господин над господами, Б-г великий, могучий и грозный. Который не лицеприятствует и не берет мзды.
и Господин над господами. Никакой господин, властелин не сумеет избавить вас от Его руки.
не лицеприятствует. Если свергнете (с себя) Его бремя.
и не берет мзды. (Никому не) ублажить Его богатством.
18. Он вершит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и платье.
вершит суд сироты и вдовы. (Выше говорилось о) Его могуществе; и рядом с Его могуществом находишь (упоминание о) Его смиренномудрии [Meгилa 31a]
и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. А это существенно важно, ведь наш праотец Яаков молился именно об этом: «...и даст Он мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться» [Берейшит 28:20] [Берейшит раба 70].
19. И любите пришельца, ибо пришельцами были вы на земле Египта.
ибо пришельцами были вы. В недостатке, который есть у тебя, не упрекни ближнего твоего (см. РАШИ к Шмот 22:20) [Бава мeциa 59б].
20. Б-га Всесильного твоего, бойся, Ему служи, и Его держись, и (тогда) Именем Его клянись.
Б-га Всесильного твоего, бойся. И служи Ему, и примкни к Нему. Когда же будешь обладать всеми этими свойствами, тогда можешь клясться Именем Его (см. РАШИ к 6:13).
21. Он слава твоя, и Он твой Б-г, Который содеял с тобою то великое и грозное, что видели твои глаза.
22. При семидесяти душах сошли твои отцы в Египет, а ныне сделал тебя Б-г Всесильный твой, как звезды небесные во множестве.
1. И люби Б-га Всесильного твоего, и соблюдай порученное Им: и законы Его, и правопорядки Его, и Его заповеди во все дни.
2. И знайте сегодня, что не с сынами вашими(говорю), которые не знали и не видели назидания (от) Б-га Всесильного вашего, Его величия и Его крепкой руки, и Его раменницы простертой;
и знайте сегодня. Обратите сердце ваше, чтобы познать и постичь и принять назидание от меня.
что не с сынами вашими. (Не с ними) говорю я теперь, ведь они могли бы сказать: «Мы не знали и не видели всего этого».
3. И Его знамений, и Его деяний, которые Он содеял в среде Египта с Паро, царем Египта, и со всей его землей;
4. И что сделал Он с войском Египта, с его конями и колесницами, как обрушил Он воды Тростникового моря на них, когда они преследовали вас, и погубил их Б-г, до сего дня;
5. И что делал для вас в пустыне, пока не дошли вы до этого места;
6. И что сделал Он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, сына Реувена, когда разверзла земля уста свои и поглотила их с их домами, и их шатры, и все сущее, какое при них, в среде всего Израиля.
и все сущее, какое при них (у их ног). Это достояние человека, которое ставит его на ноги [Санедрин 110а].
в среде всего Израиля. Куда бы ни бежал один из них, земля разверзалась под ним и поглощала его. Таково мнение рабби Йеуды. Сказал ему рабби Нехемия: «Но ведь уже сказано: «И разверзла земля уста свои» [Бамидбар 26:32] (букв.: свой рот), а не свои рты!» Сказал ему (рабби Йеуда): «Как же я объясню «в среде всего Израиля» (если они были поглощены только в одном месте)?» Сказал ему (рабби Нехемия): «Земля стала наклонной, вогнутой наподобие воронки, и куда бы ни бежал один из них, он скатывался и достигал места развержения» [Ялкут]
7. Но (говорю с вами), чьи глаза видели все деяние Б-га великое, которое Он содеял.
букв.: но ваши глаза видели. Связано со стихом, стоящим выше [11,2]: (Я говорю) не с вашими сынами, которые не знали, но с вами, чьи глаза видели и т.д.
8. И соблюдайте всю заповедь, которую я заповедаю тебе сегодня, чтобы вы крепки были и пришли и овладели землей, куда вы переходите для овладения ею;
9. И чтобы продлить вам дни на земле, которую клялся Б-г вашим отцам дать им и их потомству, — земля, текущая молоком и медом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Ава
Известно также, что отношение ко Всевышнему, основанное на трепете пред Ним и любви к Нему, может проявляться двояко. Первая его разновидность порождена постижением и познанием величия Творца и восхищением деяниями Его, что приводит к любви к Создателю и трепету пред Ним; вторая же возникает у человека как подарок свыше после того, как он проделал серьезную духовную работу, стремясь по мере своих сил приблизиться ко Всевышнему. Об этом говорится в другом месте этой книги, где комментируется сказанное в Торе: «...Я одарил вас способностью любить Меня, чтобы вы, коэны, служили Мне в Храме...». Несмотря на то, что в комментарии говорится только о любви, сказанное в нем верно и в отношении трепета пред Всевышним. Обе разновидности отношения ко Всевышнему, основанного на трепете и любви, естественно, совершенно несопоставимы, ибо первая является порождением человеческого разума, а вторая даруется Самим Творцом, благословенно имя Его, и именно поэтому связывается с понятием «истина»: ведь все, что исходит от Святого Творца, благословен Он, отмечено печатью истины. Лишь Его истина абсолютна, а все, что Его творения называют истиной, до которой они дошли сами, — ничтожно пред Ним. Что же должен сделать человек, чтобы удостоиться истины Всевышнего? Ему следует пробудить в себе глубокое сострадание к пребывающей в его душе божественной искре, обратившись к Создателю с просьбой помочь ему в этом. Именно это свойство — способность к состраданию — было присуще Яакову; оно помогает истине Творца проникнуть во все миры, «пронизывая их из конца в конец» — от наиболее совершенного до самого нижнего, находящегося во мраке на дне бытия. Как написано: «...Даже когда я во мраке, Б-г посылает мне Свой свет»; в этом также смысл сказанного: «Ибо велика доброта Его к нам...». Итак, от человека требуется пробудить в себе глубокое сострадание к божественной искре, пребывающей в его душе путем обращения ко Всевышнему. Степень искренности этого чувства зависит от того, в какой мере истина раскрывается ему, — а ведь выше уже говорилось о том, что познание человеком истины весьма относительно. Так может ли он, возможности которого так ограничены, открыть для себя всю истину Создателя и удостоиться высшего милосердия, заложенного в ней? Если человек постоянно заботится о нуждающихся, то истина раскрывается ему, ибо оказывая им помощь, он проявляет свое милосердие к тем, кто лишен всего необходимого, чтобы «поднять дух униженных». И своей активностью в низшем, физическом мире человек вызывает соответствующую реакцию Творца, Который «будит спящих и пробуждает дремлющих», причем под спящими и дремлющими подразумеваются здесь не Его творения, а Его собственные категории великого милосердия и высшей доброты, которые в принципе непознаваемы и раскрываются благодаря добрым делам людей, чтобы осветить ярким светом — светом жизни — все сотворенное и сообщить мирам истину Всевышнего. Именно поэтому оказание помощи нуждающимся сравнено с посевом: всходы ее — высшая истина, истина Творца. Самые же пышные всходы приносит благотворительность и бескорыстная помощь, оказанные жителям нашей Святой Земли — да укрепится она и застроится вскоре, в наши дни, — амен! — в исполнение написанного: «Истина произрастет из земли...». Это произойдет, когда Святая Земля, словно пашня зерном, наполнится благотворительностью. Милосердие и доброта, стекающиеся в Земле Израиля, пробуждают высшую доброту, суть которой абсолютно непостижима, как написано: «...которая скрыта в Тебе...», — чтобы укрепить и восстановить страну. Об этом же написано: «Милосердие укрепит тебя...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Менахем-Ава
Заповедь тфиллин [по закону] относится к определенному месту на голове, где человек чувствует его вес, и на руке, где чувствуется натяжение [ремней]. Точно так же [должны ощущаться физически] заповеди любви и страха перед Всевышним, как пишет РАМБАМ (в «Законах основ Торы» 2:1), что есть заповедь любить и бояться Б-га великого и грозного, как сказано [«Дварим» 6:5]: «Люби Всевышнего, Б-га твоего» и сказано: «Всевышнего, Б-га твоего бойся».
Так вот, выполнение этих заповедей должно быть таким, чтобы оно по прямому смыслу этих слов ощущалось на физическом уровне — в самой плоти сердца. Как человек, который встречает своего верного друга, который любит его, — ему не только должно стать хорошо от этого до такой степени, что забывает он обо всем, что мучает его, но и пробудится в нем внутренняя жизненность, которая породит добрую надежду, имеющую основой вышеупомянутое хорошее расположение сердца.
И так же в отношении страха перед Б-гом: падет на человека большой страх и ужас, потому что в этот момент вспомнится ему все то нехорошее, что он совершил на уровне мысли, речи и физического действия, и сердце его заболит ощутимой болью от страха наказания со стороны небес, а иногда это будет выражаться у него в ощутимом на материальном уровне стыде или трепете.
Примечания:
Приведенный выше отрывок взят из трактата, озаглавленного «Попробуйте на вкус и увидите» 5694 [1934] года, который основан на стихе (Псалмы 34:9): «Вкусите и увидите, что Б-г благ». Ребе РАЯЦ объясняет там, что благость Б-га может — и должна — ощущаться физически. Человек должен испытывать обильное наслаждение («гешмак») от соблюдения Торы и заповедей, подобно тому, как он имеет удовольствие от материальных вещей.
Далее он объясняет, что эта цель не может быть достигнута только за счет изучения Торы. Кроме того, человек должен напрягаться в своем служении, работая над собой изнутри, чтобы он постоянно рос. И первый шаг в этом процессе включает в себя развитие чувствительности к духовным вопросам.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 167
43-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву в каждый из семи пасхальных дней, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — «мусаф» праздника Песах. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И приносите жертвы всесожжения Всевышнему семь дней» (Ваикра 23:8).
44-я заповедь «делай» — приношение «омера» (омер — мера, в которой выражается размер этого хлебного дара). И это повеление приносить хлебный дар из ячменя в 16-ый день месяца Нисан, и вместе с ним приносить в жертву всесожжения годовалого ягненка. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Принесите омер из начатков вашей жатвы к коэну...» (там же 23:10). И это хлебное приношение называется «дар от первого урожая», и на него указывает Его речение: «И если принесешь Всевышнему хлебный дар от первого урожая, то из первых колосьев, поджаренных на огне... приноси дар первинок твоих» (там же 2:14).
И сказано в Мехильте (Итро, гл.11): «Все „если“ в Торе — это разрешения, кроме трех случаев, когда это обязанность. И один из них: „И если принесешь Всевышнему хлебный дар от первого урожая...“, — это обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: „Может быть это не обязанность, а просто разрешение?“, Тора сказала: „Приноси дар своих первинок“, — т.е. это повеление, а не разрешение».
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в 10-ой главе трактата Менахот.
45-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву также на пятидесятый день со дня приношения омера, т.е. на 50-ый день отсчета от 16 Нисана; и это мусаф праздника Шавуот, который упоминается в книге Бамидбар. И об этом Его речение: «А в день первых плодов, когда принесете новый хлебный дар Всевышнему в ваш Шавуот... приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Всевышнему... и т.д.» (Бамидбар 28:26-27).
46-я заповедь «делай» — повеление принести в Храм два квасных хлеба в день праздника Шавуот, вместе с жертвоприношениями, о которых написано, что они «сопровождают» эти хлеба, и принести эти жертвы так, как описано в книге Ваикра (23:18-19). И коэны съедают эти два хлеба после возмахания ими вместе с двумя ягнятами, приносимыми в мирную жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «От поселений ваших принесите два хлеба возношения... квашеными пусть будут они испечены... и т.д.» (Ваикра 23:17).
И поясняется в 4-ой главе трактата Менахот (45б), что жертвы, приносимые вместе с хлебами, отличаются от мусафа этого дня и приносятся помимо него. А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 4-ой, 5-ой, 8-ой и 11-ой главах трактата Менахот.
47-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву в первый день месяца Тишрей (вдобавок к постоянной жертве и мусафу Новомесячья); и это — мусаф Рош а-Шана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И в седьмой месяц, в первый день месяца... приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Всевышнему... и т.д.» (Бамидбар 29:1-2).
48-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву в десятый день месяца Тишрей (в Йом-Кипур). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И в десятый день седьмого месяца... приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Всевышнему... и т.д.» (там же 29:7-8).
50-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву в дни праздника Суккот. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И в пятнадцатый день седьмого месяца... приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Всевышнему... и т.д.» (там же 29:12-13), — и это мусаф Суккот.
51-я заповедь «делай» — повеление приносить дополнительную жертву на восьмой день от начала праздника Суккот, и это — мусаф праздника Шмини ацерет. И поскольку у нас существует принцип, согласно которому Шмини ацерет считается самостоятельным праздником, мы обязаны выделить этот мусаф в качестве самостоятельной заповеди, отдельной от мусафа всех дней Суккот. Ведь однозначно разъяснено (Сукка 48а), что «Шмини ацерет — самостоятельный праздник, а его жертвоприношение — самостоятельная заповедь»; и яснее сказать невозможно.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 6
| 1. [Ниже приводится] порядок постоянных подношений, приносимых каждый день: Незадолго до рассвета приходит надзирающий, ответственный за жеребьевки, и осторожно стучит в ворота Храмового двора. Ему открывают их, и он осматривает Храмовый двор. Пекари лепешек встают, чтобы приготовить их. Все коэны там уже погрузились в воду до прихода распорядителя и облачились в священнические одежды. Они приходят и стоят в Палате тесаного камня и совершают первую и вторую жеребьевку, а [коэны], заслужившие [назначаются для совершения] их службы, как мы объяснили. Тот, кто заслужил право убрать пепел [с внешнего жертвенника], начинает убирать его в соответствии с процедурой, которую мы описали. После этого он раскладывает большую связку [дров на жертвеннике], затем раскладывает вторую связку, затем приносит два полена дров и кладет их для увеличения огня. После этого входят в Палату утвари и выносят всю утварь, необходимую на весь день. Дают [ягненку, приносимому в жертву как] постоянное приношение, воду для питья. Тот, кто удостоился заклать его, отводит его в мясную зону. Все коэны, получившие право поднять конечности [на пандус], следуют за ним и ждут там, пока не откроют Великие ворота Святилища. Когда ворота открываются, [забивают ягненка, который будет принесен в жертву в качестве] непрерывного приношения. После этого в Святилище входят два коэна: один, удостоившийся снять пепел с внутреннего жертвенника, и другой, удостоившийся снять огарки с Храмового светильника. | סֵדֶר עֲבוֹדוֹת הַתְּמִידוֹת בְּכָל יוֹם כָּךְ הוּא. סָמוּךְ לַעֲלוֹת הַשַּׁחַר יָבוֹא הַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת וְיַקִּישׁ עַל הָעֲזָרָה וּפוֹתְחִין לוֹ. וּמְבַלְּשִׁין אֶת כָּל הָעֲזָרָה. וּמַעֲמִידִין עוֹשֵׂי חֲבִיתִין לַעֲשׂוֹת הַחֲבִיתִין. וְכָל הַכֹּהֲנִים שֶׁשָּׁם כְּבָר טָבְלוּ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא הַמְמֻנֶּה וְלָבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה. וְיָבוֹאוּ וְיַעַמְדוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְיָפִיסוּ פַּיִס רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וְיִזְכֶּה כָּל אֶחָד בִּמְלַאכְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַתְחִיל זֶה שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן וְתוֹרֵם עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים וּמַנִּיחָן עַל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה לְהַרְבּוֹת הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַכֵּלִים וּמוֹצִיאִין כָּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת הַצְּרִיכִין לָהֶן כָּל הַיּוֹם. וּמַשְׁקִין אֶת הַתָּמִיד מַיִם וְזֶה שֶׁזָּכָה בִּשְׁחִיטָתוֹ מוֹשְׁכוֹ לְבֵית הַמִּטְבָּחַיִם. וְהוֹלְכִין אַחֲרָיו הַכֹּהֲנִים שֶׁזָּכוּ לְהַעֲלוֹת הָאֵיבָרִים וְשׁוֹהִין שָׁם עַד שֶׁפּוֹתְחִין שַׁעַר הַהֵיכָל הַגָּדוֹל. וּבִשְׁעַת פְּתִיחַת הַשַּׁעַר שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לַהֵיכָל שְׁנֵי כֹּהֲנִים. הָאֶחָד שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַשֵּׁנִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה: |
| 2. Тот, кто убирает пепел с жертвенника, должен делать это в то же время, когда забойщик закалывает [агнца, приносимого в жертву] в качестве постоянного приношения. После этого тот, кто принимает его кровь, мажет ею жертвенник. | וְהַמְדַשֵּׁן אֶת הַמִּזְבֵּחַ מְדַשְּׁנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהַשּׁוֹחֵט שׁוֹחֵט אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵק הַדָּם זֶה שֶׁקִּבְּלוֹ: |
| 3. После возлияния крови на жертвенник [второй коэн] в святилище зажигает пять светильников, и оба они выходят из святилища. Коэны в мясном отделе снимают шкуру с [ягненка] и разрезают его на части. Каждый приносит к рампе ту конечность, которую он заслужил. Конечности кладут на нижнюю половину западной части рампы. Части [животных, принесенных в жертву в качестве] дополнительных приношений, кладут на нижнюю половину восточной части рампы. Те, что приносят в новомесячье, помещают на вершине жертвенника между рогами, в том месте, где ходят коэны, чтобы огласить, что сегодня новомесячье. Там же солят конечности. Также солью посыпают рампу, даже в субботу, чтобы коэны не поскользнулись и не упали, когда будут подносить дрова к рампе. Хотя соль попадает между ногами [коэнов] и пандусом, это не вызывает беспокойства, поскольку переноска дров не является частью службы [в Храме]. | וְאַחַר שֶׁזּוֹרְקִין אֶת הַדָּם מֵטִיב זֶה שֶׁבַּהֵיכָל חָמֵשׁ נֵרוֹת וְיוֹצְאִין שְׁנֵיהֶן מִן הַהֵיכָל. וְאֵלּוּ שֶׁבְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם מַפְשִׁיטִין וּמְנַתְּחִין וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מַעֲלֶה אֵיבָר שֶׁזָּכָה בּוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְנוֹתְנִין הָאֵיבָרִים מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמַעֲרָבוֹ. וְשֶׁל מוּסָפִין הָיוּ נוֹתְנִין אוֹתָן מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמִזְרָחוֹ. וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נוֹתְנִין עַל הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמַעְלָה בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן בִּמְקוֹם הִלּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמוֹלְחִין שָׁם אֶת הָאֵיבָרִים וְזוֹרְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְלִיק וְיִפְּלוּ הַכֹּהֲנִים שָׁם בְּעֵת הֲלִיכָתָן בָּעֵצִים לַמַּעֲרָכָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֶּלַח חוֹצֵץ בֵּין רַגְלֵיהֶם וּבֵין הַכֶּבֶשׁ הוֹאִיל וְאֵין הַהוֹלָכָה הַזֹּאת עֲבוֹדָה אֵינָן חוֹשְׁשִׁין: |
| 4. После того, как конечности доставлены к пандусу, все коэны собираются в Палате тесаного камня, и смотритель говорит им: «Произнесите одно благословение». Они начинают произносить благословение «любовью вечной», «десять заповедей», отрывок «слушай, Израиль», отрывок «и будет если и отрывок «и сказал», [благословение] истинно и надежно», а также благословения «да возжелаешь Ты» и «даруй мир». В субботу добавляется еще одно благословение. Его произносят члены священнической стражи, которые уходят, членам стражи, которые входят: «Пусть Тот, Кто заставляет Имя Свое покоиться в этом доме, даст покой любви, братству, миру и дружбе среди вас». После этого проводят третью и четвертую жеребьевки. Коэн, заслуживший право возносить благовония, входит в Святилище и возносит их. После этого входит тот, кто удостоился снять пепел с Храмового светильника, и зажигает две свечи. Коэн, предложивший благовония, и тот, кто убрал пепел с Храмового светильника, выходят и стоят на ступенях зала вместе со своими братьями-коэнами. | וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין הָאֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ מִתְכַּנְּסִין כֻּלָּן לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת. וְהֵן פּוֹתְחִין וְקוֹרִין אַהֲבַת עוֹלָם וַעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת וּשְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וַיֹּאמֶר וֶאֱמֶת וְיַצִּיב וּרְצֵה וְשִׂים שָׁלוֹם. וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת וְהִיא שֶׁיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַנִּכְנָס. מִי שֶׁשִּׁכֵּן אֶת שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה יַשְׁכִּין בֵּינֵיכֶם אַהֲבָה אַחְוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת. וְאַחַר כָּךְ מְפִיסִין פַּיִס שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי וְזוֹכֶה בַּקְּטֹרֶת מִי שֶׁזָּכָה וְנִכְנַס וּמַקְטִיר. וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה וּמֵטִיב שְׁתֵּי הַנֵּרוֹת וְיוֹצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר עִם מְדַשֵּׁן הַמְּנוֹרָה. וְעוֹמֵד עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם הוּא וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 5. Когда [коэн, возносящий благовония] достигает места между залом и жертвенником, [коэн] берет грабли и бросает их между залом и жертвенником. Это производило громкий шум. Это служило трем целям: 1) тот, кто слышал этот звук, знал, что его братья-коэны входят [в Святилище], чтобы принести поклоны, и он [тоже] удалялся бегом; 2) левит, услышавший его звук, узнавал, что его братья-левиты собираются, чтобы начать пение [сопровождающее жертвоприношения], и он бежал и уходил; 3) когда глава представительства услышит его звук, он заставит нечистых людей стоять у восточных ворот из-за подозрения, то есть чтобы все знали, что они еще не принесли своих искупительных жертв. После этого [коэн], заслуживший право принести конечности, поднимает их с помоста к жертвеннику. После вознесения конечностей [коэны], стоящие на ступенях, начинают произносить благословение [как] одно благословение [с произнесением] явного Имени Б-га, как объяснено в соответствующем месте. После этого они приносят муку сопутствующих приношений [на жертвенник]. После муки на костре приносят лепешки. После них совершают возлияние вином. Во время возлияния вина левиты читают песни, а музыканты играют на различных инструментах в Храме. Во время исполнения песни звучат девять трубных звуков. | כְּשֶׁיַּגִּיעַ בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. נָטַל אֶחָד הַמַּגְרֵפָה וּזְרָקָהּ בֵּין הָאוּלָם לַמִּזְבֵּחַ. וְהָיָה לָהּ קוֹל גָּדוֹל. וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת בָּהֶן. הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְהִשְׁתַּחֲווֹת וְהוּא רָץ וּבָא. וּבֶן לֵוִי הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַלְוִיִּם נִכְנָסִין לְדַבֵּר בְּשִׁיר וְהוּא רָץ וּבָא. וְרֹאשׁ הַמַּעֲמָד כְּשֶׁהָיָה שׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה מַעֲמִיד אֶת הַטְּמֵאִים עַל שַׁעַר הַמִּזְרָח מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. שֶׁיֵּדְעוּ הַכּל שֶׁעֲדַיִן לֹא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה זֶה שֶׁזָּכָה בָּאֵיבָרִים אֶת הָאֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין אֶת הָאֵיבָרִים. מַתְחִילִין אֵלּוּ שֶׁעַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם וּמְבָרְכִין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים בְּרָכָה אַחַת בַּשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמָהּ. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלִין סלֶת הַנְּסָכִים. וְאַחַר הַסּלֶת מַקְטִיר הַחֲבִיתִין. וְאַחַר הַחֲבִיתִין מַעֲלִין אֶת הַיַּיִן לְנִסּוּךְ. וּבִשְׁעַת הַנִּסּוּךְ אוֹמְרִין הַלְוִיִּם הַשִּׁיר. וּמַכִּין הַמְשׁוֹרְרִין בְּמִינֵי נִגּוּן שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְתוֹקְעִין תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת עַל פִּרְקֵי הַשִּׁיר: |
| 6. Когда передавали вино коэну, совершавшему возлияние, два коэна с двумя трубами в руках становились на стол, на который клали жиры. Заместитель стоит на углу жертвенника с платками в руках. [Когда он взмахивает ими, раздаются звуки трубления, прерывистого трубления и трели. Затем [коэны с трубами] встают рядом со коэном, которому поручены гонги, один справа, другой слева от него. | כְּשֶׁהָיוּ נוֹתְנִין הַיַּיִן לַמְנַסֵּךְ. הָיוּ שְׁנֵי כֹּהֲנִים עוֹמְדִין עַל שֻׁלְחַן הַחֲלָבִים וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בְּיָדָן. וְהַסְּגָן עוֹמֵד עַל קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְתָקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. וּבָאוּ וְעָמְדוּ אֵצֶל זֶה הַמְמֻנֶּה עַל הַצִּלְצָל. אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ: |
| 7. Когда [коэн, совершавший возлияние] наклонялся, чтобы возлить его, заместитель взмахивал платами, [коэн] с гонгами издавал звук ими, а остальные трубили в трубы. Левиты начинали петь. Когда они доходили до конца помещения, [коэны] трубили в трубы, и все люди во дворе падали ниц. В конце каждого такта [песни] они трубили в трубы, и при каждом трубном звуке [народ] становился на колени. Всего было девять трубных ударов, звучавших для непрерывного приношения, как мы уже объясняли. | שָׁהָה הַמְנַסֵּךְ לַנֶּסֶךְ. מֵנִיף הַסְּגָן בְּסוּדָרִין. הִקִּישׁ זֶה בַּצִּלְצָל וְתָקְעוּ אֵלּוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת וְדִבְּרוּ הַלְוִיִּם בְּשִׁיר. הִגִּיעוּ לְפֶרֶק תָּקְעוּ וְהִשְׁתַּחֲווּ כָּל הָעָם שֶׁבָּעֲזָרָה. עַל כָּל פֶּרֶק תְּקִיעָה וְעַל כָּל תְּקִיעָה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְכָל הַתְּקִיעוֹת שֶׁעַל הַתָּמִיד תֵּשַׁע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Песнь произносится только над общественными жертвами всесожжения и мирными жертвами, которые упоминаются в Торе. Песнь не произносится над произвольными всесожжениями, которые приносятся из оставшихся средств Храмового сбора, хотя они и являются общинными приношениями. Точно так же, когда дополнительные приношения приносятся самостоятельно, над ними не читают песни. | אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה אֶלָּא עַל עוֹלוֹת הַצִּבּוּר וְזִבְחֵי שַׁלְמֵיהֶם הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה. אֲבָל עוֹלוֹת נְדָבָה שֶׁמַּקְרִיבִין מִמּוֹתַר תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל צִבּוּר אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה עֲלֵיהֶן. וְכֵן נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן אֵין אוֹמְרִין עֲלֵיהֶן שִׁירָה: |
| 9. [Это] песни, которые читали левиты: в первый день недели они читали «Земля и вся полнота ее — Б-жья» (Псалом 24). В понедельник они читали «Велик Б-г и превознесен в городе Г-спода нашего» (Псалом 48). Во вторник читали: «Б-г стоит в совете судей, среди судей Он вершит суд» (Псалом 82). В среду читали: «Г-сподь — Б-г возмездия, Б-г возмездия яви Себя» (Псалом 94). В четверг читали: «Вознесите радостную песнь Б-гу сил наших; трубите в шофар Б-гу Яакова» (Псалом 81). В пятницу читали: «Б-г — Владыка. Он одевает Себя с величием. Б-г одел Себя в одежды. Он опоясал Себя силой» (Псалом 93). В субботу они читали: «Псалом, песнь в день субботний» (Псалом 92). Для субботнего приношения мусаф читают песнь «Аазину» (Дварим, гл. 32). Она разделена на шесть сегментов, начинающихся с букв: эй, зайн, йод, вав, ламед и каф, как читается в синагоге. Каждую субботу читается один отрывок. После завершения песни в шесть суббот возвращаются к началу. После обеда в субботу читают «Тогда Моше пел...» и «Кто подобен Тебе…». Для приношения дополнительного жертвоприношения в Рош а-Шана читают «Вознесите радостную песнь Б-гу, силе нашей». Если [Рош а-Шана] выпадал на четверг, читали «Я снял с плеч его бремя» (Псалом 81:7). Во второй половине дня в Рош а-Шана читали: «Глас Божий заставляет трепетать пустыню» (там же, 29:8). | הַשִּׁיר שֶׁהָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְרִין. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים כד א) «לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ». בַּשֵּׁנִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים מח ב) «גָּדוֹל ה' וּמְהֻלָּל מְאֹד בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ הַר קָדְשׁוֹ» וְגוֹ'. בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פב א) «אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט». בִּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צד א) «אֵל נְקָמוֹת ה' אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ». בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פא ב) «הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ הָרִיעוּ לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב». בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צג א) «ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ לָבֵשׁ ה' עֹז הִתְאַזָּר» וְגוֹ'. בְּשַׁבָּת הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צב א) «מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת». בְּמוּסְפֵי שַׁבָּת אוֹמְרִים שִׁירַת (דברים לב א) «הַאֲזִינוּ» וְחוֹלְקִין אוֹתָהּ לְשִׁשָּׁה פְּרָקִים הַזִּי''ו לָ''ךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְאִין אוֹתָהּ שִׁשָּׁה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאוֹמְרִין פֶּרֶק בְּכָל שַׁבָּת. גָּמְרוּ הַשִּׁירָה בְּשִׁשָּׁה שַׁבָּתוֹת חוֹזְרִין לָרֹאשׁ. בְּמִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת אוֹמֵר (שמות טו א) «אָז יָשִׁיר משֶׁה» וּ(שמות טו יא) «מִי כָמֹכָה» וְגוֹ'. בְּמוּסָף שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִין הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ. וְאִם חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי אוֹמֵר (תהילים פא ז) «הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ» וְגוֹ'. בְּמִנְחָה שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִים (תהילים כט ח) «קוֹל ה' יָחִיל מִדְבָּר» וְגוֹ': |
| 10. Когда новомесячье выпадает на субботу, песня новомесячья имеет приоритет над песней субботы, чтобы провозгласить, что этот день — новомесячье. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבַּת שִׁירָה שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ דּוֹחֶה אֶת שִׁירָה שֶׁל שַׁבָּת כְּדֵי לְפַרְסֵם שֶׁהַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 11. По субботам две чаши ладана возносятся на жертвенник вместе с дополнительными приношениями перед возлиянием вина, сопровождающим эти приношения. Порядок, который соблюдался [для жертвоприношений, приносимых] утром, соблюдается [для жертвоприношений, приносимых] днем, за исключением удаления пепла с внешнего жертвенника, расположения связок [дерева на жертвеннике] и жеребьевки, которая совершается каждый день только утром, как мы объяснили. | בְּשַׁבָּת מַקְטִירִין אֶת שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עִם הַמּוּסָפִין. קֹדֶם נִסּוּךְ הַיַּיִן שֶׁל מוּסָפִין. וְכַסֵּדֶר שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר כָּךְ עוֹשִׂין בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מֵהֲרָמַת הַדֶּשֶׁן מִמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְסִדּוּר הַמַּעֲרָכוֹת וְהַפְּיָסוֹת. שֶׁאֵין עוֹשִׂין דְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא בְּכָל יוֹם בַּשַּׁחַר לְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 7
| 1. В день новомесячья дополнительное приношение в честь новомесячья совершается после утреннего постоянного приношения. Из чего состоит дополнительное приношение на новомесячье? Два быка, один баран и семь овец. Все они являются жертвами всесожжения. Козел приносится в очистительную жертву. | בְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מַקְרִיבִין מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ אַחַר תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְכַמָּה הוּא מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ. פָּרִים שְׁנַיִם וְאַיִל אֶחָד וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַכּל עוֹלוֹת. וּשְׂעִיר עִזִּים חַטָּאת: |
| 2. Порядок принесения всех жертв всесожжения такой же, как и при постоянном приношении. Процесс принесения очистительной жертвы в новомесячье и праздники аналогичен тому, который мы описали для очистительной жертвы, которую съедают. | מַעֲשֵׂה כָּל הָעוֹלוֹת אֶחָד הוּא כְּמַעֲשֵׂה הַתָּמִיד. וּמַעֲשֵׂה הַחַטָּאוֹת שֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשֶׁל מוֹעֲדוֹת כְּמַעֲשֵׂה הַחַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Ежедневно в Песах, с первого по седьмой день, приносится дополнительная жертва, подобная дополнительной жертве на новомесячье: два быка, один баран и семь овец; все они — жертвы всесожжения. В качестве жертвы за грех приносят козла, которого съедают. На второй день Песаха, шестнадцатого Нисана, помимо дополнительных приношений, приносимых каждый день [праздника], приносят ягненка во всесожжение вместе со снопом ячменя, который развевают. Это общинное жертвоприношение, как мы уже объясняли. | בְּפֶסַח מַקְרִיבִין קָרְבַּן מוּסָף בְּכָל יוֹם. מִיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד יוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּמוּסַף רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. פָּרִים שְׁנַיִם וְאַיִל אֶחָד וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַכּל עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת. בְּיוֹם שֵׁנִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁהוּא יוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן מַקְרִיבִין יֶתֶר עַל מוּסָף שֶׁל כָּל יוֹם כֶּבֶשׂ לְעוֹלָה עִם עֹמֶר הַתְּנוּפָה. וְהִיא מִנְחָה שֶׁל צִבּוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Существует определенное время [когда приносится это приношение]. Поэтому оно отменяет [запреты на запрещенный труд в] субботу и ограничения ритуальной нечистоты. | וּזְמַנּוֹ קָבוּעַ וּלְפִיכָךְ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה: |
| 5. Это хлебное приношение может быть принесено только из плодов Земли Израиля, как сказано [Ваикра 23:10]: «И принесите омер, первый из урожая вашего, коэну». Повелевающая заповедь повелевает приносить сноп с [полей, которые находятся] близко [к Иерусалиму]. Если он не был принесен с близкого места, его можно принести с любого места в Земле Израиля. | אֵין מְבִיאִין מִנְחָה זוֹ אֶלָּא מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «וַהֲבֵאתֶם אֶת עֹמֶר רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל הַכֹּהֵן». מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַקָּרוֹב. לֹא בָּא מִן הַקָּרוֹב מְבִיאִין אוֹתָהּ מִכָּל מָקוֹם מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 6. Заповедь повелевает жать его ночью, в ночь на шестнадцатое [Нисана]. [Это относится] к тому, выпадает ли [этот день] на неделю или на субботу. | מִצְוָתוֹ לְהִקָּצֵר בַּלַּיְלָה בְּלֵיל שִׁשָּׁה עָשָׂר. בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת: |
| 7. Для жатвы [ячменя для] омера можно использовать всю ночь. Если он был собран днем, то это допустимо. | וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעֹמֶר. וְאִם קְצָרוּהוּ בַּיּוֹם כָּשֵׁר: |
| 8. Заповедь предписывает приносить его из колосьев зерна. Если [подходящего стоячего зерна] не нашлось, его следует принести из снопов. | מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַקָּמָה. לֹא מָצְאוּ יָבִיאוּ מִן הָעֳמָרִים: |
| 9. Заповедь — [собирать зерно], которое свежее. Если [такое зерно] не найдено, можно принести его из высушенного зерна. | מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַלַּח. לֹא מָצְאוּ יָבִיאוּ מִן הַיָּבֵשׁ: |
| 10. Они приносили сноп с полей к югу [от Иерусалима]. Они оставляли одну половину поля под паром, а другую половину засевали на один год. А на следующий год они оставляли под паром ту половину поля, которая была засеяна раньше, а другую половину засевали и приносили с нее [омер]. | דַּרְכָּן הָיָה לְהָבִיא מִשָּׂדוֹת שֶׁבַּדָּרוֹם. הָיָה נָר חֲצִי הַשָּׂדֶה וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ בְּשָׁנָה זוֹ וּבְשָׁנָה אַחֶרֶת נָר חֲצִי הַשָּׂדֶה שֶׁזָּרַע וְזוֹרֵעַ הַחֵצִי שֶׁנָּר וּמֵבִיא מִמֶּנּוּ: |
| 11. Данный сноп собирали из ячменя. Это закон, переданный Моше, нашим учителем. Как приносили [жертву]? За день до праздника Песах представители суда выходили [на поле] и связывали [ячмень] в пучки, пока он еще прикреплен к земле, чтобы его было легко жать. [Вечером после Песаха] собирались все жители всех окрестных деревень, чтобы жатва шла с большим размахом. Пусть три человека жнут три сэа ячменя в трех корзинах тремя серпами. Когда темнело, жнецы спрашивали стоящих [в зале]: «Зашло ли Солнце?» Они отвечали: «Да». «Зашло ли Солнце?» Они отвечали: «Да». «Зашло ли Солнце?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». Если была суббота, спрашивали: «Сегодня суббота?». Они отвечают: «Да». «Сегодня суббота?» Они отвечают: «Да». «Сегодня суббота?» Они отвечают: «Да». После этого они спросят: «Мне жать?». Они отвечают: «Да». «Должен ли я жать?» Они отвечают: «Да». «Должен ли я жать?» Они отвечают: «Да». По каждому вопросу было дано три [вопроса и ответа]. Почему все это было необходимо? Из-за заблуждений тех, кто отошел от общины Израиля в [эпоху] Второго Храма. Они утверждали, что выражение Торы [Ваикра 23:11]: «со дня, следующего за субботой» [следует понимать буквально, как относящееся к] субботе недели. Тем не менее, согласно устной традиции, [наши мудрецы] вывели, что имеется в виду не суббота, а праздник. И так во все времена понимали пророки и Санедрин в каждом поколении. Они заставляли размахивать омером шестнадцатого Нисана, независимо от того, выпадал ли он на неделю или на субботу». [Это толкование также отражено в самой Письменной Торе,] ибо написано в Торе [Ваикра 23:14]: «Ни хлеба, ни муки из каленого, ни свежих зерен не ешьте до того дня». И сказано [Йеошуа 5:11]: «Стали они есть плоды земли этой, опресноки и поджаренные зерна, в самый тот день». И если предположить, что в тот год Песах выпал на субботу, как предполагают эти глупцы, то зачем Писанию ставить разрешение им есть новое зерно в зависимость от фактора, который не является основополагающим, не является истинной причиной, но простым совпадением. Напротив, поскольку [Тора] поставила этот вопрос в зависимость от «дня после Песаха», ясно, что день после Песаха является причиной, разрешающей есть новое зерно, а день недели [на который он выпадает] не имеет никакого значения. | עֹמֶר זֶה מִן הַשְּׂעוֹרִים הָיָה בָּא. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְכֵיצַד הָיָה נַעֲשֶׂה. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב יוֹצְאִין שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ כְּרִיכוֹת בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נֹחַ לִקְצֹר. כָּל הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לְשָׁם מִתְכַּנְּסוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִקְצַר בְּעֵסֶק גָּדוֹל. וְקוֹצְרִין שָׁלֹשׁ סְאִין שְׂעוֹרִין בִּשְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים. וּבְשָׁלֹשׁ קֻפּוֹת. וּבִשְׁלֹשָׁה מַגָּלוֹת. כֵּיוָן שֶׁחָשְׁכָה אוֹמֵר לָהֶם הַקּוֹצֵר לְכָל הָעוֹמְדִים שָׁם. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִין לוֹ הִין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִים לוֹ הִין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. וְאִם הָיָה שַׁבָּת אוֹמֵר לָהֶן שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִים לוֹ הִין. שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִין לוֹ הִין. שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִין לוֹ הִין. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר לָהֶן אֶקְצֹר וְהֵן אוֹמְרִין לוֹ קְצֹר. אֶקְצֹר וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. אֶקְצֹר וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר. וְכָל כָּךְ לָמָּה מִפְּנֵי אֵלּוּ הַטּוֹעִים שֶׁיָּצְאוּ מִכְּלַל יִשְׂרָאֵל בְּבַיִת שֵׁנִי. שֶׁהֵן אוֹמְרִין שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כג יא) (ויקרא כג טו טז) «מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת» הוּא שַׁבָּת בְּרֵאשִׁית. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינָהּ שַׁבָּת אֶלָּא יוֹם טוֹב וְכֵן רָאוּ תָּמִיד הַנְּבִיאִים וְהַסַּנְהֶדְרִין בְּכָל דּוֹר וְדוֹר שֶׁהָיוּ מְנִיפִין אֶת הָעֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת. וַהֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כג יד) «וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה». וְנֶאֱמַר (יהושע ה יא) «וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח מַצּוֹת וְקָלוּי». וְאִם תֹּאמַר שֶׁאוֹתוֹ הַפֶּסַח בְּשַׁבָּת אֵרַע כְּמוֹ שֶׁדִּמּוּ הַטִּפְּשִׁים. הֵיאַךְ תָּלָה הַכָּתוּב הֶתֵּר אֲכִילָתָם לֶחָדָשׁ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ הָעִקָּר וְלֹא הַסִּבָּה אֶלָּא נִקְרָה נִקְרֶה. אֶלָּא מֵאַחַר שֶׁתָּלָה הַדָּבָר בְּמָחֳרַת הַפֶּסַח הַדָּבָר בָּרוּר שֶׁמָּחֳרַת הַפֶּסַח הִיא הָעִלָּה הַמַּתֶּרֶת אֶת הֶחָדָשׁ וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל אֵי זֶה יוֹם הוּא מִימֵי הַשָּׁבוּעַ: |
| 12. Они жали [ячмень], [затем] клали его в корзины и приносили во двор Храма. Там они обмолачивали его, протирали и выбирали [зерна]. Ячменные зерна брали и жарили на огне в котле с отверстиями, чтобы огонь охватывал их целиком, как сказано [Ваикра 2:14]: «Из спелых колосьев, поджаренных на огне, молотое из свежих зерен». Согласно устной традиции, мы узнали, что в этом стихе говорится только о хлебной жертве омер. После обжаривания его расстилают во дворе Храма, и ветер развевает его. Затем его относят на мельницу для зерен и перемалывают [для получения] трех сэа. Из этого количества после просеивания тринадцатью ситами отбирают исарон. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы объяснили. Этот исарон из мелкой ячменной муки берут и смешивают с поллитра масла шестнадцатого Нисана и кладут на него горсть ладана, как и на другие приношения. Его машут в восточной части двора Храма, передавая во [все четыре стороны], поднимая и опуская. Затем его подносят к вершине юго-западного угла жертвенника, как и другие жертвоприношения. Горсть трапезы берут и приносят на костер жертвенника. Оставшуюся часть съедают коэны, как и остатки всех остальных жертвоприношений. Когда берется эта горсть? После того, как принесено дополнительное приношение дня. Агнец, принесенный во всесожжение, приносится перед послеполуденным постоянным жертвоприношением. После обжаривания его расстилают во дворе Храма, и ветер развевает его. Затем его относят на мельницу для зерен и перемалывают [для получения] трех сэа. Из этого количества после просеивания тринадцатью ситами отбирают исарон. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы объяснили. Этот исарон из мелкой ячменной муки берут и смешивают с пол-литра масла шестнадцатого Нисана и кладут на него горсть ладана, как и на другие приношения. Его машут в восточной части двора Храма, передавая во [все четыре стороны], поднимая и опуская. Затем его подносят к вершине юго-западного угла жертвенника, как и другие жертвоприношения. Горсть трапезы берут и приносят на костер жертвенника. Оставшуюся часть съедают коэны, как и остатки всех остальных жертвоприношений. Когда берется эта горсть? После того, как принесено дополнительное приношение дня. Агнец, принесенный во всесожжение, приносится перед послеполуденным постоянным жертвоприношением. | קְצָרוּהוּ וּנְתָנוּהוּ בְּקֻפּוֹת וֶהֱבִיאוּהוּ לָעֲזָרָה וַחֲבָטוּהוּ. וְזוֹרִין וּבוֹרְרִין. וְלוֹקְחִין אֶת הַשְּׂעוֹרִין וּמְהַבְהֲבִין אוֹתוֹ בָּאוּר. בְּאַבּוּב מְנֻקָּב. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאֵשׁ שׁוֹלֵט בְּכֻלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ב יד) «אָבִיב קָלוּי בָּאֵשׁ גֶּרֶשׂ כַּרְמֶל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּמִנְחַת הָעֹמֶר בִּלְבַד. וְאַחַר שֶׁקּוֹלִין אוֹתוֹ שׁוֹטְחִין אוֹתוֹ בָּעֲזָרָה וְהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. וְנוֹתְנִין אוֹתוֹ לְרֵחַיִם שֶׁל גָּרוֹסוֹת וְטוֹחֲנִין אֶת הַשָּׁלֹשׁ סְאִין וּמוֹצִיאִין מִן הַכּל עִשָּׂרוֹן שֶׁהוּא מְנֻפֶּה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה נָפָה. וְהַשְּׁאָר נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכָל אָדָם. וְחַיָּב בְּחַלָּה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלוֹקְחִין זֶה הָעִשָּׂרוֹן שֶׁל סלֶת הַשְּׂעוֹרִים וּבוֹלְלִין אוֹתוֹ בְּלוֹג שֶׁמֶן בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן וְנוֹתְנִין עָלָיו קֹמֶץ לְבוֹנָה כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וּמְנִיפוֹ בַּמִּזְרָח מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד וּמַגִּישׁוֹ כְּנֶגֶד חֻדָּהּ שֶׁל קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וְקוֹמֵץ וּמַקְטִיר. וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים כִּשְׁיָרֵי כָּל הַמְּנָחוֹת. ואֵימָתַי קוֹמְצִין אוֹתוֹ. לְאַחַר שֶׁמַּקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם וְכֶבֶשׂ הָעוֹלָה קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 13. Запрещено сжинать любой вид зерна в Земле Израиля до жатвы омера, потому что сказано [Ваикра 23:10]: «первый из твоего урожая», [подразумевая, что] это должно быть первое [зерно], которое жнут. К чему относится вышесказанное? К урожаю, с которого можно принести омер. [Напротив, поле, расположенное на иссушенной земле в долине, можно жать до [жатвы] омера, потому что с него нельзя приносить [приношение омера]. Однако [даже такое зерно] не следует собирать в кучу. | אָסוּר לִקְצֹר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִין מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי תְּבוּאָה קֹדֶם לִקְצִירַת הָעֹמֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «רֵאשִׁית קְצִירְכֶם» שֶׁיִּהְיֶה תְּחִלָּה לְכָל הַנִּקְצָרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָצִיר שֶׁרָאוּי לְהָבִיא מִמֶּנּוּ עֹמֶר. אֲבָל בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁבָּעֲמָקִים הוֹאִיל וְאֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא מִמֶּנּוּ קוֹצְרִין אוֹתוֹ מִלִּפְנֵי הָעֹמֶר. אֲבָל לֹא יִגְדּשׁ: |
| 14. Если зерно проросло корнями до жатвы омера, то [жатва] омера делает его разрешенным. Если же нет, то запрещено собирать его, так же как запрещено есть его, пока омер не будет собран в следующем году. | תְּבוּאָה שֶׁהִשְׁרִישָׁה קֹדֶם הָעֹמֶר הָעֹמֶר מַתִּירָהּ. וְאִם לָאו אָסוּר לְקָצְרָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לְאָכְלָהּ עַד שֶׁיָּבוֹא הָעֹמֶר הַבָּא: |
| 15. Если зерно не достигло последней трети своего роста, его можно жать [даже если оно не отрастило корни до жатвы омера], чтобы скормить его животному. [Зерно можно жать, чтобы оно не погубило деревья. [Аналогично] его можно жать, чтобы расчистить место для траурного или учебного собрания. Ибо [в доказательном тексте] сказано «твой урожай». [Подразумевается, что ограничения] не распространяются на урожай, связанный с заповедью. | תְּבוּאָה שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ מֻתָּר לִקְצֹר מִמֶּנָּה לְהַאֲכִיל לִבְהֵמָה. וְקוֹצְרִין מִפְּנֵי הַנְּטִיעוֹת שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ. וְקוֹצְרִין לְפַנּוֹת מָקוֹם לְבֵית הָאָבֵל אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «קְצִירְכֶם» וְלֹא קְצִיר מִצְוָה: |
| 16. Даже если разрешено пожинать, не следует связывать [стебли ячменя] в снопы, как это делают жнецы. Вместо этого он должен оставить их в виде небольших пучков. | וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִקְצֹר לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָן כְּרִיכוֹת כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִין. אֶלָּא יַנִּיחֵם צְבָתִים צְבָתִים: |
| 17. Ранее мы уже объясняли, что хлебные жертвы, жертвы для дополнительных приношений и первые плоды не могут быть принесены из нового зерна до принесения омера. Если кто-то принес их, то приношение недействительно. [Точно так же эти приношения] нельзя приносить до принесения двух хлебов [в Шавуот], но если их принесли, то приношение приемлемо. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין מְבִיאִין מְנָחוֹת וְלֹא מִנְחַת נְסָכִים וְלֹא בִּכּוּרִים מִן הֶחָדָשׁ קֹדֶם הֲבָאַת הָעֹמֶר. וְאִם הֵבִיא פָּסוּל. וְלֹא יָבִיא קֹדֶם לַהֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם. וְאִם הֵבִיא כָּשֵׁר: |
| 18. Тот, кто приносит жертву из нового зерна, должен произнести благословение «дал дожить до этих дней». | וְכָל הַמַּקְרִיב מִנְחָה מִן הֶחָדָשׁ תְּחִלָּה מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָינוּ: |
| 19. Если зерно было посеяно после принесения омера и собрано после принесения омера в следующем году, то возникает неразрешимое сомнение: Можно ли изначально приносить с него хлебные жертвы, до принесения двух хлебов [на Шавуот], поскольку два хлеба и омер были принесены, пока это зерно [росло], или, возможно, [хлебные жертвы] не следует приносить с него до принесения двух хлебов, после принесения омера того же года. | תְּבוּאָה שֶׁזְּרָעָהּ אַחַר שֶׁקָּרַב הָעֹמֶר וּקְצָרָהּ אַחַר שֶׁקָּרַב הָעֹמֶר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק אִם מְבִיאִין מִמֶּנָּה מְנָחוֹת לְכַתְּחִלָּה טֶרֶם הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הוֹאִיל וּתְבוּאָה זוֹ עָבַר עָלֶיהָ הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּקְצִירַת הָעֹמֶר. אוֹ אֵין מְבִיאִין עַד שֶׁיָּבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַחַר הֲבָאַת הָעֹמֶר שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת: |
| 20. Аналогично, если зерно росло в земле и его листья начали формироваться или распускаться во время принесения двух хлебов, то остается нерешенным вопрос, считается ли распускание или формирование листьев равнозначным тому, что зерно укоренилось, и разрешено приносить с него хлебные приношения, или это не считается равнозначным тому, что оно укоренилось. Поэтому не следует приносить [такие приношения]. Если же он принес, то [мы считаем, что] они были приняты. | וְכֵן תְּבוּאָה שֶׁהָיְתָה בַּקַּרְקַע וְחָנְטוּ עָלֶיהָ אוֹ הֵנֵצּוּ עָלִים שֶׁלָּהּ כְּשֶׁהֵבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הֲנָצַת הֶעָלִין אוֹ חֲנָטָתָן כְּמוֹ הֻשְׁרְשָׁה וְהֻתְּרָה לְהָבִיא מִמֶּנָּה מְנָחוֹת אוֹ אֵינָהּ חֲשׁוּבָה הַשְׁרָשָׁה. לְפִיכָךְ לֹא יָבִיא וְאִם הֵבִיא הֻרְצָה: |
| 21. Жнущий зерно до сбора омера не подлежит наказанию плетьми, и зерно, которое он пожнет, пригодно для употребления. | וְהַקּוֹצֵר קֹדֶם קְצִירַת הָעֹמֶר אֵינוֹ לוֹקֶה וְהַקָּצִיר כָּשֵׁר: |
| 22. Повелевающая заповедь обязывает отсчитывать семь полных недель со дня принесения омера, как сказано [Ваикра 23:15]: «А со дня после субботы отсчитай... семь недель». Считать дни вместе с неделями — это заповедь, как сказано [Ваикра 23:15]: «Считай 50 дней». Считать следует с началом [нового] дня. Поэтому считают ночью, [начиная] с ночи шестнадцатого Нисана. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִסְפֹּר שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תְּמִימוֹת מִיּוֹם הֲבָאַת הָעֹמֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג טו) «וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת» «שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת». וּמִצְוָה לִמְנוֹת הַיָּמִים עִם הַשָּׁבוּעוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג טז) «תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם». וּמִתְּחִלַּת הַיּוֹם מוֹנִין לְפִיכָךְ מוֹנֶה בַּלַּיְלָה מִלֵּיל שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן: |
| 23. Если человек забыл и не посчитал ночью, он должен посчитать днем. Считать нужно только стоя. Если человек считал сидя, он выполнил свою обязанность. | שָׁכַח וְלֹא מָנָה בַּלַּיְלָה מוֹנֶה בַּיּוֹם וְאֵין מוֹנִין אֶלָּא מְעֻמָּד. וְאִם מָנָה מְיֻשָּׁב יָצָא: |
| 24. Данная заповедь обязательна для каждого мужчины-еврея в любом месте и в любое время. Женщины и рабы освобождаются от нее. | מִצְוָה זוֹ עַל כָּל אִישׁ מִיִּשְׂרָאֵל וּבְכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן. וְנָשִׁים וַעֲבָדִים פְּטוּרִין מִמֶּנָּה: |
| 25. Каждый вечер перед подсчетом следует произносить [следующее] благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Властелин вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам считать омер». Если человек считает без произнесения благословения, он выполняет свою обязанность и не должен произносить благословение после этого. | וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּכָל לַיְלָה בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל סְפִירַת הָעֹמֶר קֹדֶם שֶׁיִּסְפֹּר. מָנָה וְלֹא בֵּרֵךְ יָצָא וְאֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 8
| 1. Пятидесятый день подсчета омера — это праздник Шавуот. Он также называется праздник собрания. В этот день приносят дополнительное приношение, подобное тому, которое приносят в новомесячье: два быка, один баран и семь овец. Все они являются жертвами всесожжения. Козел приносится в жертву за грех. Это дополнительные приношения, которые упоминаются в Торе. Это дополнительные приношения, связанные с этим днем. Кроме дополнительных приношений этого дня, приносится хлебная жертва из нового зерна: два хлеба. Вместе с хлебами приносят быка, двух баранов и семь овец. Все это жертвы всесожжения. Козел приносится в жертву за грех, а два барана — в мирную жертву. Это дополнительные жертвы, о которых говорится в книге Ваикра. Итак, в этот день, кроме [двух ягнят, приносимых в качестве] постоянных жертв, приносят трех быков, трех баранов и четырнадцать овец — всего двадцать животных — во всесожжение, двух козлов в очистительную жертву, которые съедаются, и двух овец в мирную жертву, которые съедаются. | בְּיוֹם חֲמִשִּׁים מִסְּפִירַת הָעֹמֶר. הוּא חַג הַשָּׁבוּעוֹת. וְהוּא עֲצֶרֶת. וּבַיּוֹם הַזֶּה מַקְרִיבִין מוּסָף כְּמוֹ מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ שְׁנֵי פָּרִים וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת. וְאֵלּוּ הֵן הַקָּרְבָּנוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים וְהֵם מוּסַף הַיּוֹם. וְעוֹד מְבִיאִין יֶתֶר עַל הַמּוּסָף בַּיּוֹם הַזֶּה מִנְחָה חֲדָשָׁה שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּמַקְרִיבִין עִם הַלֶּחֶם פַּר וּשְׁנֵי אֵילִים וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים. הַכּל עוֹלוֹת. וּשְׂעִיר חַטָּאת. וּשְׁנֵי כְּבָשִׂים זֶבַח שְׁלָמִים. וְאֵלּוּ הֵן הַקָּרְבָּנוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּחֻמַּשׁ וַיִּקְרָא. נִמְצָא הַקָּרֵב בְּיוֹם זֶה יֶתֶר עַל שְׁנֵי הַתְּמִידִין שְׁלֹשָׁה פָּרִים וּשְׁלֹשָׁה אֵילִים וְאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים. הַכּל עֶשְׂרִים בְּהֵמָה עוֹלוֹת. וּשְׁנֵי שְׂעִירֵי חַטָּאוֹת נֶאֱכָלִים. וּשְׁנֵי כְּבָשִׂים שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים: |
| 2. Эти два хлеба можно приносить только из свежесобранного зерна из Земли Израиля, как сказано [Ваикра 23:17]: «Из ваших селений принесите два хлеба проведения, из двух десятых (эфы) тонкой муки будут они; квасными будут испечены...» Если свежесобранное зерно найти невозможно, можно принести из того, что было запасено. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִן הָאָרֶץ וּמִן הֶחָדָשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג יז) «מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאוּ לֶחֶם תְּנוּפָה» וְגוֹ'. לֹא מָצְאוּ חָדָשׁ יָבִיאוּ מִן הָעֲלִיָּה: |
| 3. Если это зерна пшеницы, упавшие с облаков, то остается неразрешенное сомнение, считаются ли они происходящими из «мест вашего обитания». Следовательно, [изначально, два хлеба] не должны быть принесены [из такого зерна]. После этого [приношение] приемлемо. Как приносятся [два хлеба]? Приносят три сэа пшеницы из нового зерна. [Зерна обмолачивают и топчут, как это делается для всех жертвоприношений. Их следует размолоть в мелкую муку, [чтобы получились] два исарона, которые просеивают двенадцатью ситами. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы уже объясняли. | חִטִּים שֶׁיָּרְדוּ בְּעָבִים יֵשׁ בָּהֶם סָפֵק אִם אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶם (ויקרא כג יז) «מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם» אוֹ אֵינָם מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם לְפִיכָךְ לֹא יָבִיא וְאִם הֵבִיא כָּשֵׁר. וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. מְבִיאִין שָׁלֹשׁ סְאִין חִטִּין חֲדָשׁוֹת וְשָׁפִין אוֹתָן וּבוֹעֲטִין בָּהֶם כְּדֶרֶךְ כָּל הַמְּנָחוֹת וְטוֹחֲנִין אוֹתָן סלֶת וּמְנַפִּין מֵהֶן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת מְנֻפֶּה בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה נָפָה וְהַשְּׁאָר נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכָל אָדָם. וְחַיָּב בְּחַלָּה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Оба хлеба, которые получаются из нового зерна, должны быть из исарона, полученного из полутора сэа [зерен]. Они просеиваются двенадцатью ситами. Для хлеба, который приносят из зерна, выращенного в течение всего сезона, достаточно использовать одиннадцать сит, и из каждого сэа получается исарон. Омер, который получается из свежего ячменя, не получается из отборного зерна. [Поэтому для него требуется] три сэа и тринадцать сит. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁהֵן מִן הֶחָדָשׁ צְרִיכִין לָבוֹא עִשָּׂרוֹן מִכָּל סְאָה וּמֶחֱצָה וּמְנַפִּין אוֹתָן בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה נָפָה. וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁהוּא בָּא מִן הַיָּשָׁן דַּי לוֹ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה וְהוּא בָּא עִשָּׂרוֹן מִכָּל סְאָה. אֲבָל הָעֹמֶר שֶׁהוּא בָּא מִן הַשְּׂעוֹרִים חֲדָשׁוֹת אֵינוֹ בָּא מִן הַמֻּבְחָר אֶלָּא מִשָּׁלֹשׁ סְאִין וּבִשְׁלֹשׁ עֲשָׂרָה נָפָה: |
| 5. Во всех этих случаях, если прибавить к количеству использованных сэа или убавить из них, [приношение] будет приемлемым. | וְכֻלָּם אִם רִבָּה בְּמִדַּת הַסְּאִין שֶׁבָּאִין מֵהֶן אוֹ מִעֵט כָּשֵׁר: |
| 6. Берутся два исарона, каждый из них замешивается в тесто по отдельности и выпекается по отдельности. | וְלוֹקְחִין שְׁנֵי הָעֶשְׂרוֹנוֹת וְלָשִׁין אוֹתָן אַחַת אַחַת וְאוֹפִין אוֹתָן אַחַת אַחַת: |
| 7. Тесто для них делают, и формуют их снаружи [во дворе Храма]. Однако их пекут внутри [двора], как и все жертвоприношения. | וְלִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים כְּכָל הַמְּנָחוֹת: |
| 8. Приготовление этих хлебов не отменяет [запрета на запрещенный труд в] праздники и, разумеется, не отменяет [запрета на труд в] субботу. Вместо этого их пекут в день, предшествующий празднику. Ибо сказано [Шмот 12:16]: «Только это можете делать для себя». [Подразумевается исключение:] «Для себя, а не для Всевышнего». [Хотя коэны и принимают участие в выпечке этих двух хлебов, цель их приготовления не в том, чтобы служить пищей, а в том, чтобы быть приношением Б-гу.] | וְאֵין עֲשִׂיָּתָן דּוֹחָה יוֹם טוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שַׁבָּת אֶלָּא אוֹפִין אוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב טז) «הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם» לָכֶם וְלֹא לְגָבוֹהַּ: |
| 9. Если накануне праздника наступает суббота, их следует испечь в пятницу и съесть на третий день после выпечки, на который приходится праздник. В Торе четко сказано, что это должен быть квасной хлеб. Как их готовили? Приносили дрожжи из другого места и клали их в меру исарона. Затем он наполнял эту меру мелкой мукой и давал ей закваситься с помощью этих заквасок. | הָיָה עֶרֶב יוֹם טוֹב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנֶאֱכָלוֹת בַּשְּׁלִישִׁי לַאֲפִיָּתָן שֶׁהוּא יוֹם טוֹב. וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁהֵם חָמֵץ. וְכֵיצַד עוֹשֶׂה. מֵבִיא שְׂאוֹר מִמָּקוֹם אַחֵר וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ הָעִשָּׂרוֹן וּמְמַלֵּא הָעִשָּׂרוֹן סלֶת וּמְחַמְּצוֹ בְּאוֹתוֹ הַשְּׂאוֹר: |
| 10. Они были прямоугольными. Длина каждой буханки — семь ладоней, ширина — четыре ладони. Их высота составляла четыре пальца. | וּמְרֻבָּעוֹת הֵן. אֹרֶךְ כָּל חַלָּה שִׁבְעָה טְפָחִים וְרָחְבָּהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְגָבְהָהּ אַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת: |
| 11. Как машут хлебом вместе с двумя овцами, принесенными в качестве мирной жертвы? Приносят двух овец, и их следует махать, пока они еще живы, как сказано [Ваикра 23:20]: «И проведение совершит священнослужитель ими с хлебами первинок пред Г-сподом, вместе с двумя агнцами». Если махать каждой из них по отдельности, то обязательство будет выполнено. После этого их закалывают и снимают с них кожу. Грудь и бедро от обоих берут и кладут рядом с двумя хлебами. [Коэн] должен положить обе руки под них и махать ими как единым целым, в восточной части Храмового двора, в месте, где совершается все махание [жертвоприношениями]. Следует водить ими взад-вперед [в каждую из четырех сторон] и вверх-вниз. Если он помахал каждым из хлебов [вместе с одной грудью и одним бедром] по отдельности, обязательство выполнено. После этого жиры овцы приносят в жертву на костре жертвенника. Оставшееся мясо едят коэны. Что касается двух хлебов: один из них получает первосвященник, а второй делится между всеми священническими сменами. Оба они могут быть съедены в течение всего дня и половины ночи, как мясо жертв большой святости. | כֵּיצַד הֲנָפַת הַלֶּחֶם עִם שְׁנֵי כִּבְשֵׂי הַשְּׁלָמִים. מֵבִיא שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וּמְנִיפָם בְּעוֹדָן חַיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד יב) «וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה». וְאִם הֵנִיף זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ יָצָא. וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֲטִין אוֹתָן וּמַפְשִׁיט. וְלוֹקֵחַ חָזֶה וְשׁוֹק מִכָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם וּמַנִּיחָן בְּצַד שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּמֵנִיחַ שְׁתֵּי יָדָיו מִלְּמַטָּן וּמֵנִיף הַכּל כְּאֶחָד בַּמִּזְרָח בִּמְקוֹם כָּל הַתְּנוּפוֹת. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא. מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. וְאִם הֱנִיפָן אֶחָד אֶחָד יָצָא. וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר אֵימוּרֵי שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וּשְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. וְכֵן שְׁתֵּי הַחַלּוֹת נוֹטֵל כֹּהֵן גָּדוֹל אַחַת מֵהֶן. וְהַשְּׁנִיָּה מִתְחַלֶּקֶת לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. וּשְׁתֵּיהֶן נֶאֱכָלוֹת אוֹתוֹ הַיּוֹם וַחֲצִי הַלַּיְלָה כִּבְשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים: |
| 12. [Следующие законы действуют, если] человек зарезал двух овец ради четырех хлебов: Если [коэн, совершающий службу] сказал: «Пусть два из четырех станут освященными», он должен снять два из четырех и помахать ими. Оставшуюся часть следует выкупить внутри Храмового двора и съесть снаружи, как обычный [хлеб]. Если он не сделал такого условия, хлеб не освящается. | שָׁחַט שְׁנֵי כְּבָשִׂים עַל אַרְבַּע חַלּוֹת. אִם אָמַר יִקָּדְשׁוּ שְׁתַּיִם מִתּוֹךְ אַרְבַּע מוֹשֵׁךְ שְׁתַּיִם מֵהֶן וּמְנִיפָן. וְהַשְּׁאָר פּוֹדִין אוֹתָן בִּפְנִים וְנֶאֱכָלִין בַּחוּץ כִּשְׁאָר הַחֻלִּין. וְאִם לֹא הִתְנָה לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 13. Если он зарезал четырех овец для двух хлебов, то двух из них он должен забрать и вылить их кровь на жертвенник с намерением, чтобы они не были для этого приношения. Затем он должен помахать оставшимися двумя вместе с двумя хлебами. | שָׁחַט אַרְבָּעָה כְּבָשִׂים עַל שְׁתֵּי חַלּוֹת. מוֹשֵׁךְ שְׁנַיִם מֵהֶם וְזוֹרֵק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן. וּמֵנִיף הַשְּׁנַיִם הַנִּשְׁאָרִים הַכְּשֵׁרִים עִם שְׁתֵּי הַלֶּחֶם: |
| 14. Оба хлеба являются обязательными требованиями для зачёта обоих, а два барана — обязательными требованиями для зачёта каждого из них. Если один из них умер, убежал или стал трефным, то следует взять новый для второго. Если одна из них была зарезана с надлежащим намерением [а затем другая умерла или тому подобное], следует взять пару для [первой]. | שְׁתֵּי הַחַלּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. וּשְׁנֵי הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. מֵת אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אוֹ בָּרַח אוֹ נַעֲשָׂה טְרֵפָה. יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. שָׁחַט אֶחָד לִשְׁמוֹ. יִקַּח לוֹ זוּג: |
| 15. Оба хлеба являются обязательным условием для принесения в жертву овцы, но две овцы не являются обязательным условием для принесения в жертву хлебов. [Тем не менее] если бы [хлебы] колебались вместе с овцами, то они являются обязательным условием для принесения их в жертву. Таким образом, если бы хлебы были потеряны, овцы должны быть уничтожены, а если бы овцы были потеряны, хлебы должны быть уничтожены, и должны быть принесены другие хлебы и другие овцы. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם מְעַכְּבִים אֶת הַכְּבָשִׂים. וּשְׁנֵי הַכְּבָשִׂים אֵינָן מְעַכְּבִים אֶת הַלֶּחֶם. וְאִם הוּנְפוּ עִם הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאִם אָבַד הַלֶּחֶם יֹאבְדוּ הַכְּבָשִׂים וְאִם אָבְדוּ הַכְּבָשִׂים יֹאבְדוּ הַלֶּחֶם וְיָבִיאוּ לֶחֶם אַחֵר וּכְבָשִׂים אֲחֵרִים: |
| 16. Как следует приносить два хлеба, если они принесены без овец? Их следует махать, а затем [оставить], пока не испортится их форма, а затем вынести на место, где сжигают [жертвы]. Это постановление, [принятое] для того, чтобы в будущем году не было овец, а хлебы приносились без них. Два барана, семь овец и козел, приносимые в этот день из-за хлебов, не являются обязательным условием для принесения хлебов, равно как и хлебы не являются обязательным условием для их принесения. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הַבָּאוֹת בִּפְנֵי עַצְמָן בְּלֹא כְּבָשִׂים כֵּיצַד עוֹשִׂין בָּהֶן. יוּנְפוּ וּתְעֵבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִמְצְאוּ כְּבָשִׂים לְשָׁנָה הַבָּאָה וְיָבִיאוּ לֶחֶם בְּלֹא כְּבָשִׂים. הַפָּר וּשְׁנֵי הָאֵילִים וְשִׁבְעַת הַכְּבָשִׂים וְהַשָּׂעִיר הַבָּאִים בְּיוֹם זֶה בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם וְלֹא הַלֶּחֶם מְעַכְּבָן: |
| 17. Оба быка дополнительного приношения дня и бык, принесенный из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. | שְׁנֵי פָּרִים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וּפַר הַבָּא בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה: |
| 18. Баран дополнительного приношения дня и два барана, принесенные из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. | אַיִל שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וּשְׁנֵי אֵילִים הַבָּאִין בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין (זֶה אֶת זֶה): |
| 19. Семь овец дополнительного приношения дня и семь овец, принесенных из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. Если они были зарезаны, то они являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. | שִׁבְעָה כְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַבָּאִים בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאִם נִשְׁחֲטוּ כֻּלָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה: |
| 20. Постоянные приношения не являются обязательными требованиями для зачета дополнительных приношений, как и дополнительные приношения не являются обязательными требованиями для постоянных приношений, как и дополнительные приношения не являются обязательными требованиями друг для друга, как и весь объем сожженных приношений не является обязательным требованием. Что подразумевается? Если найдено только шесть овец, то все шесть должны быть принесены в жертву. Даже если нашли только одну овцу, ее следует принести в жертву. [Это верно] как в новомесячье, так и в праздники или субботы. Нет обязанности приносить остальных животных в следующий день или в любое другое время. Наоборот, если дата общинного жертвоприношения проходит без его принесения, [обязанность принести] жертву аннулируется. Если бы нашлось только два барана, и, таким образом, если бы они были принесены для дополнительного жертвоприношения в этот день, то не было бы ни одного для непрерывного жертвоприношения на следующий день, варианты имеют равный вес. Если они были принесены для дополнительного приношения того дня, то приношение [приемлемо]. Если было желание оставить их для приношения на следующий день, их следует оставить. | הַתְּמִידִין אֵינָם מְעַכְּבִין אֶת הַמּוּסָפִין וְלֹא הַמּוּסָפִין מְעַכְּבִין אֶת הַתְּמִידִין וְלֹא הַמּוּסָפִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה וְלֹא מִנְיַן הָעוֹלוֹת כֻּלָּן מְעַכֵּב. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁלֹּא מָצְאוּ אֶלָּא שִׁשָּׁה כְּבָשִׂים מַקְרִיבִין שִׁשָּׁה אֲפִלּוּ לֹא מָצְאוּ אֶלָּא אֶחָד מַקְרִיבִין אוֹתוֹ בֵּין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בֵּין בִּימֵי הַמּוֹעֲדוֹת וְהַשַּׁבָּתוֹת. וְאֵינָן חַיָּבִין לְהַקְרִיב הַשְּׁאָר לְמָחָר אוֹ לְמוֹעֵד אַחֵר אֶלָּא כָּל קָרְבַּן צִבּוּר שֶׁעָבַר זְמַנּוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ. לֹא מָצְאוּ אֶלָּא שְׁנֵי כְּבָשִׂים אִם יַקְרִיבוּ אוֹתָן לְמוּסַף הַיּוֹם אֵין לָהֶן תְּמִידִין לְמָחָר. הֲרֵי הַדָּבָר שָׁקוּל אִם הִקְרִיבוּם לְמוּסַף הַיּוֹם הִקְרִיבוּ וְאִם רָצוּ לְהַנִּיחָם לְמָחָר לִתְמִידִין יַנִּיחוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 3
| 1. В случае, когда человек владеет земельной собственностью, которой пользуется другой, или у него есть движимое имущество, которое он передал ему в качестве доверенной вещи, и он хочет назначить посланника для осуществления юридических процедур с этим другим лицом и изъять эту собственность или доверенную вещь из его владения, применяются следующие законы. Он должен составить письменную доверенность. И он должен совершить акт приобретения, удостоверяющий, что ему выдана доверенность, сказав при этом: «Обращайся в суд, приобретай и овладевай им сам» или тому подобное. Если доверитель не составит такого акта для посланника, он не может вступить в судебный процесс от его имени, ибо ответчик заявит: «Вы не та сторона, с которой у меня возникли разногласия». Даже если доверитель составит такой акт, посланник является не более чем посланником, и любое имущество, которое он приобретает, принадлежит доверителю. А все расходы, которые посланник берет на себя в отношении спора, на который ему выдана доверенность, должен нести доверитель. Ибо это также записано в доверенности: «Все расходы, которые вы предпримете по этому делу, я обязуюсь оплатить». | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ קַרְקַע תַּחַת יַד אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין פִּקָּדוֹן וְרָצָה לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לָדוּן עִם זֶה וּלְהוֹצִיא הַקַּרְקַע אוֹ הַפִּקָּדוֹן מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב לוֹ הַרְשָׁאָה וְצָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ שֶׁהִרְשָׁהוּ וְאוֹמֵר לוֹ דּוּן וּזְכֵה וְהוֹצֵא לְעַצְמְךָ וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ. וְאִם לֹא כָּתַב לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָדוּן עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אֵין אַתָּה בַּעַל דִּינִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ כֵן אֵינוֹ אֶלָּא שָׁלִיחַ וְכָל מַה שֶּׁיִּזְכֶּה בּוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל מְשַׁלְּחוֹ. וְכָל הַהוֹצָאוֹת שֶׁיּוֹצִיא הַשָּׁלִיחַ עַל דִּין זֶה שֶׁהֻרְשָׁה הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ חַיָּב בָּהֶן. שֶׁכָּךְ כּוֹתְבִין בָּהַרְשָׁאָה כָּל שֶׁתּוֹצִיא בְּדִין זֶה עָלַי לְשַׁלְּמוֹ: |
| 2. Если доверитель передает право собственности лицу, которому он выдал доверенность, передавая ему только треть или четверть имущества, которым владеет его товарищ, то лицо, выдавшее доверенность, может вступить в судебный процесс по поводу всего имущества. Поскольку он имеет право вступить в судебный процесс в отношении той части, которой владеет доверитель, и имеет основание вступить с ним в судебный процесс по этому поводу, он может вступить в судебный процесс в отношении всей суммы. | הִקְנָה לָזֶה שֶׁהִרְשָׁה שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה דִּין עַל הַכּל הוֹאִיל וְדָן עַל חֶלְקוֹ וַהֲרֵי הוּא בַּעַל דִּינוֹ בְּחֶלְקוֹ דָּן עַל הַכּל: |
| 3. Если кто-то из группы братьев, не поделивших между собой имущество, или один из партнеров приходит и подает иск на часть имущества, которое они считают своим, его иск затрагивает все имущество. Ответчик должен ответить на него. Поскольку этот человек владеет частью имущества, о котором идет речь, ему не нужна доверенность от других партнеров. Если ответчик одержит верх, другой партнер не сможет предъявить претензии к партнеру, который участвовал в судебном процессе, сказав ему: «Если бы я был там, я бы привел другие аргументы и привлек ответчика к ответственности», поскольку партнер, участвовавший в судебном процессе, может сказать ему: «Почему ты не пришел и не привел эти аргументы?» По этой причине, если другой партнер находится в другой стране, он может разыскать ответчика и вступить против него в судебный процесс, сказав ему: «Я не согласен со всеми аргументами, которые привел мой партнер». Соответственно, ответчик может медлить, сказав первому партнеру: «Либо вступай в судебный процесс, касающийся только твоей доли, либо принеси мне доверенность от другой стороны. Ведь у меня находится имущество, принадлежащее вам обоим, и вы оба являетесь участниками этого дела. Завтра придет твой брат — или твой партнер — и тоже предъявит мне иск». | אֶחָד מִן הָאַחִים שֶׁלֹּא חָלְקוּ אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ תּוֹבֵעַ עַל הַכּל. הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק בְּזֶה הַמָּמוֹן אֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מִשְּׁאָר שֻׁתָּפִין. וְאֵין הַשֻׁתָּף הָאַחֵר יָכוֹל לוֹמַר לְשֻׁתָּפוֹ שֶׁדָּן אִלּוּ הָיִיתִי אֲנִי שָׁם הָיִיתִי תּוֹבֵעַ טְעָנוֹת אֲחֵרוֹת וּמְחַיֵּב בַּעַל דִּינִי. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא בָּאתָ לִתְבֹּעַ גַּם אַתָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר עַל בַּעַל הַדִּין וְלָדוּן עִמּוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֲנִי אֵינִי מוֹדֶה בְּכָל מַה שֶּׁטָּעַן שֻׁתָּף שֶׁלִּי. לְפִיכָךְ יֵשׁ לַנִּתְבָּע לְעַכֵּב וְלוֹמַר לָזֶה אוֹ דּוּן עִמִּי בְּחֶלְקְךָ אוֹ הָבֵא הַרְשָׁאָה שֶׁהֲרֵי מָמוֹן שְׁנֵיכֶם בְּיָדִי וּשְׁנֵיכֶם בַּעֲלֵי דִּינִי וּלְמָחָר יָבוֹא אָחִיךָ אוֹ שֻׁתָּפְךָ וְיִתְבַּע גַּם הוּא: |
| 4. Мужу необходима доверенность, чтобы подать иск относительно имущества своей жены. Однако если на участке имеются плоды, он имеет право предъявить претензии по поводу плодов, поскольку они принадлежат ему, он также может предъявить претензии по поводу самого участка. Ведь если его жена не владеет имуществом, он не имеет права на это имущество. | הַבַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה. וְאִם יֵשׁ פֵּרוֹת בַּקַּרְקַע מִתּוֹךְ שֶׁיֵּשׁ לָדוּן עַל הַפֵּרוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ דָּן עַל הָעִקָּר וְאֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁאִם אֵין לוֹ קַרְקַע אֵין לוֹ פֵּרוֹת: |
| 5. Если кто-либо доверил товарищу какую-либо вещь или дал ему взаймы — движимое имущество или деньги — и назначил при свидетелях посланника, который должен вернуть ему эту вещь или заем, то возможность выбора принадлежит заемщику или заимодавцу. Если он пожелает отдать его посланнику, то он больше не несет ответственности и освобождается от ответственности, если он не дойдет до доверителя, так как он отдал его своему посланнику. Если он не желает передавать ее посланнику, он не обязан этого делать. Ибо посланник не является стороной тяжбы. Это касается тех случаев, когда посланник приносит доверенность от владельца доверенной вещи. Каждый человек, который приходит требовать деньги от товарища, пользуясь доверенностью, описывается стихом (Йехезкель 18:18): «Так как недоброе творил средь народа своего». | מִי שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ פִּקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין מָעוֹת וְעָשָׂה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים לַהֲבִיאָן לוֹ הָרְשׁוּת בְּיַד זֶה שֶׁהֵם אֶצְלוֹ אִם רָצָה לִתֵּן נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁהֲרֵי נָתַן לִשְׁלוּחוֹ. וְאִם לֹא רָצָה לִתֵּן אֵינוֹ נוֹתֵן שֶׁאֵין זֶה בַּעַל דִּינוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא בְּהַרְשָׁאָה עַל הַפִּקָּדוֹן. וְכָל הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנֶּאֱמָר בָּהֶן וַאֲשֶׁר (יחזקאל יח יח) «לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו»: |
| 6. Если кто-то подает судебный иск к своему товарищу о движимом имуществе или деньгах, которые он ему доверил, а ответчик уже отрицает это, истец не может написать доверенность на взыскание этого имущества или денег с этого человека. Основанием для этого является то, что он делает ложное заявление. Ведь он говорит: «Я выдаю вам доверенность на получение всего, чем я владею, что есть у такого-то», а такой-то уже отрицает, что владеет чем-либо, принадлежащим доверителю. Аналогично, если от человека требуется принести клятву в ответ на требование товарища, этот товарищ не может выдать другому лицу доверенность на принесение клятвы. Это объясняется тем, что он не передает будущему посланнику материальный объект. Кроме того, человек не может передать доверенность по иску, в котором речь идет только о словах. Ибо слова не могут быть переданы, если они не связаны с финансовым требованием. | הַתּוֹבֵעַ חֲבֵרוֹ בְּדִין בְּמִטַּלְטְלִין אוֹ בְּמָעוֹת שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וְכָפַר בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלָיו שֶׁנִּמְצָא זֶה כִּמְשַׁקֵּר שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ הִרְשֵׁיתִיךְ לִטּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי וּכְבָר אָמַר פְּלוֹנִי שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לוֹ חֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְשׁוֹת אַחֵר עָלָיו לְהַשְׁבִּיעוֹ שֶׁאֵין שָׁם דָּבָר שֶׁיַּקְנֶה לוֹ וְאֵין אָדָם מַרְשֶׁה עַל תְּבִיעַת דְּבָרִים שֶׁאֵין הַדְּבָרִים נִקְנִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת הַמָּמוֹן: |
| 7. В том случае, если он доверил деньги своему товарищу и желает выдать посланнику доверенность на их получение, акт приобретения, совершенный путем обмена, не действует. Ведь деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Что он должен сделать? Он должен дать посланнику участок земли любого размера и передать ему деньги в силу приобретения им земли с намерением, чтобы тот приобрел их по этой доверенности. Затем посланник может пойти, вступить в тяжбу и присвоить деньги. Если человек одолжил деньги другому, он не может составить долговое письмо о передаче доверенности на эту сумму. Это касается даже тех случаев, когда заем зафиксирован в юридическом документе. Обоснование заключается в том, что заем был предоставлен с намерением, чтобы заемщик потратил деньги. Таким образом, деньги, переданные заимодавцем, больше не существуют. А человек не может передать право собственности на объект, которого не существует. Единственный способ, которым человек может передать право собственности на долг, «в присутствии трех» — закон, обоснование которого невозможно объяснить, как уже говорилось выше, или передача долга путем составления акта, передающего право собственности на долговое обязательство и передающего его получателю, поскольку таким образом передается право залога, передаваемое векселем. Таково мое понимание закона из Талмуда. Гаоны, однако, постановили, что доверенность можно выдавать и в отношении займа, чтобы никто не взял деньги, принадлежащие товарищу, и не уехал в дальнюю страну. Они также постановили, что, если человек получил доверенность на получение денег, принадлежащих его товарищу, которые находятся у другого человека, или на требование от него выплаты займа, а человек, передающий долг, не владеет землей, он может передать ему четыре локтя своего наследия в Земле Израиля, а затем передать ему деньги, в силу того, что он приобрел землю. Подобные утверждения кажутся мне крайне неубедительными и необоснованными. Ведь кто скажет, что у этого человека есть доля в Земле Израиля? И даже если он способен получить часть земли, в настоящее время она не находится в его владении. Гаоны, принявшие это постановление, не принимали строгий закон. Вместо этого они объяснили, что постановление было вынесено только для того, чтобы запугать ответчика, чтобы, если он захочет вступить в судебный процесс и заплатить деньги, предъявив эту доверенность, он больше не был обязан. Почему он больше не обязан? Потому что человек, принесший эту ничтожную доверенность, ничем не хуже посланника, назначенного в присутствии свидетелей. Если же ответчик не желает вступать в тяжбу с человеком, выдавшим доверенность, он не обязан отдавать ему деньги или давать клятву, пока доверитель не явится сам. Аналогичным образом гаоны постановили, что, если человек дал товарищу ссуду, независимо от того, подкреплена ли она векселем или актом приобретения, заверенным свидетелями, даже если этот человек отрицал свое обязательство в суде, можно составить доверенность, поскольку ответчик отрицает иск, связанный с залогом на имущество. Если же заем подкреплен только устным обязательством, и в нем отказано, то гаоны не предписывают составлять в отношении него письменную доверенность. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ מְעוֹת פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר וְרָצָה לְהַרְשׁוֹת שָׁלִיחַ לַהֲבִיאָן אֵין הַקִּנְיָן מִיָּדוֹ מוֹעִיל בָּזֶה שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. נוֹתֵן לוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּ וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּהּ כְּדֵי לְהוֹצִיאָן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ וְהוֹלֵךְ וְדָן עִמּוֹ וּמוֹצִיאָן. הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה בְּיַד אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלֶיהָ וַאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר מִפְּנֵי שֶׁהַמִּלְוֶה לְהוֹצָאָה נִתְּנָה וְאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם. וְאֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיַּקְנֶה אָדָם חוֹב בָּהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אוֹ בְּהַקְנָיַת שְׁטַר הַחוֹב עַצְמוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקְנֶה הַשִּׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ. זֶהוּ הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי מִן הַגְּמָרָא. אֲבָל הַגְּאוֹנִים תִּקְּנוּ שֶׁכּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה אַף עַל הַמִּלְוֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּל כָּל אֶחָד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. וְעוֹד תִּקְּנוּ שֶׁאִם הִרְשָׁהוּ לִטּל מָעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ אוֹ לִתְבֹּעַ מִמֶּנּוּ הַלְוָאָה וְלֹא הָיְתָה לַמַּקְנֶה קַרְקַע מַקְנֵהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵחֶלְקוֹ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּן. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים קַלִּים הֵן עַד מְאֹד וּרְעוּעִים שֶׁזֶּה מִי יֹאמַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הוּא רָאוּי אֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. וְהַגְּאוֹנִים עַצְמָן שֶׁתִּקְּנוּ תַּקָּנָה זוֹ אָמְרוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר וְאֵינָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּם עַל הַנִּתְבָּע. אִם רָצָה לָדוּן וְלִתֵּן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ נִפְטָר. וְלָמָּה יִפָּטֵר שֶׁאֵין זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה זוֹ הָרְעוּעָה פָּחוֹת מִשָּׁלִיחַ שֶׁעָשָׂהוּ בְּעֵדִים. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה הַנִּתְבָּע לָדוּן עִמּוֹ אֵין כּוֹפִין לִתֵּן לוֹ וְלֹא לְהַשְׁבִּיעַ עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעַל דִּינוֹ. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין בְּעֵדֵי קִנְיָן אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בָּהּ בְּבֵית דִּין כּוֹתְבִין עָלָיו הַרְשָׁאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפִירַת שִׁעְבּוּד קַרְקַע. אֲבָל אִם מִלְוֶה עַל פֶּה הִיא שֶׁכָּפַר בָּהּ לֹא תִּקְּנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ עָלֶיהָ הַרְשָׁאָה: |
| 8. Если какое-либо лицо выдало доверенность одному человеку, а затем пожелало аннулировать его полномочия и выдать доверенность другому человеку, оно может аннулировать свое первое назначение. Однако человек, получивший доверенность, не может выдать доверенность другому лицу. Ибо доверитель может не согласиться, сказав: «Я не хочу, чтобы мое имущество было доверено другому лицу». Поэтому, если посланник оговорил, что ему предоставляется право выдать доверенность другому лицу, а это лицо выдает доверенность другому лицу, то посланец может написать доверенность второму лицу, а второе лицо может сделать это для третьего. Все подчиняется условию. | מִי שֶׁהִרְשָׁה לְאֶחָד וְרָצָה לְבַטֵּל הַשְּׁלִיחוּת וּלְהַרְשׁוֹת לְאַחֵר הֲרֵי זֶה מְבַטֵּל. וְאֵין לַמֻּרְשֶׁה לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה לְאַחֵר שֶׁזֶּה אוֹמֵר אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיַּרְשֶׁה הוּא לְאַחֵר וְאַחֵר לְאַחֵר הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ כּוֹתֵב הַרְשָׁאָה לַשֵּׁנִי וְשֵׁנִי לַשְּׁלִישִׁי הַכּל לְפִי תְּנָאוֹ: |
| 9. Если человек, которому выдана доверенность, отказывается от причитающегося с ответчика платежа, продает ему вещь, за которой его послали, отказывается от обязательства принести клятву или договаривается с ним о компромиссе, его действия не имеют никакого значения. Ибо доверитель скажет посланнику: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Поэтому, если посланник оговорил с доверителем, что его поручение действует независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает, его действия обязательны, даже если он отказывается от уплаты всего обязательства. | הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה שֶׁמָּחַל לְזֶה הַנִּתְבָּע אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַשְּׁבוּעָה אוֹ שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ פְּשָׁרָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לְתַקֵּן שְׁלַחְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עִמּוֹ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָחַל לוֹ עַל הַכּל הֲרֵי זֶה מָחוּל: |
| 10. Если Реувен получает доверенность и подает иск против Шимона, Шимон не может отказать ему, сказав: «Может быть, доверитель, пославший тебя, назначил другого человека и аннулировал твою доверенность». Ибо Реувен скажет ему: «Отдай мне доверенную вещь, а доверенность я оставлю у тебя». Если доверитель действительно передает доверенность другому лицу, он причинил себе убыток. Шимон не несет ответственности, так как он отдал вещь человеку с доверенностью. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאָה וְתָבַע שִׁמְעוֹן אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא הַמְשַׁלֵּחַ אוֹתְךָ הִרְשָׁה אַחֵר וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתְךָ שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי הַפִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ וְזוֹ הַרְשָׁאָתִי תְּהִי אֶצְלְךָ. וְאִם הַמַּפְקִיד הִרְשָׁה אַחֵר הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ וְשִׁמְעוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בְּהַרְשָׁאָתוֹ נָתַן: |
| 11. Следующий закон применяется, когда Реувен приходит с доверенностью от Шимона и требует уплаты от Леви, а Леви говорит ему: «Ничего подобного не было, но, если Шимон хочет, он может принести клятву и получить тот предмет, на который претендует». Мы изымаем деньги у Леви и храним их в суде до тех пор, пока Шимон не придет, не принесет клятву и не заберет вещь. Аналогично, в отношении любого другого требования Леви, зависящего от Шимона, Реувен должен вступить в судебный процесс по этому вопросу, а имущество должно быть помещено в суд до прихода Шимона и допроса. Реувен может подвергнуть остракизму любого, кто предъявит ложное требование, чтобы задержать выплату и отсрочить ее. Если от Леви требуется принести клятву, он не имеет права медлить и сказать: «Я не буду давать клятву, пока Шимон в моем присутствии не наложит остракизм на того, кто предъявит мне ложный иск». Ибо наложение остракизма — это всего лишь незначительное предписание, которое позднейшие гаоны предписали для того, чтобы тяжущиеся стороны были откровенны в своих исках. И мы не откладываем принесение ответчиком клятвы из-за этого незначительного предписания. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאַת שִׁמְעוֹן וְתָבַע לֵוִי וְאָמַר לֵוִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֲבָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן וְיִטּל מוֹצִיאִין הַמָּמוֹן מִיַּד לֵוִי וְיִהְיֶה מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁבַע וְיִטּל. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁתּוֹלֶה לֵוִי בְּשִׁמְעוֹן יָדוּן רְאוּבֵן וְיִהְיֶה הַמָּמוֹן מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁאֵל. וְיֵשׁ לִרְאוּבֵן לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן טַעֲנַת שֶׁקֶר כְּדֵי לְעַכֵּב הַמָּמוֹן וּלְאַחֲרוֹ. נִתְחַיֵּב לֵוִי שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב וְלוֹמַר לוֹ אֵינִי נִשְׁבָּע עַד שֶׁאַחֲרִים בִּפְנֵי שִׁמְעוֹן עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי שֶׁקֶר שֶׁאֵין זֶה הַחֵרֶם אֶלָּא תַּקָּנָה קַלָּה שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ בַּעֲלֵי דִּינִין טַעֲנוֹתֵיהֶן וְאֵין מְעַכְּבִין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל זֶה מִפְּנֵי תַּקָּנָה זוֹ הַקַּלָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дом молитвы для всех народов
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Откуда нам известно, что после прихода Мошиаха все синагоги мира соберутся в Третьем Храме? Этот факт упомянут у пророка Йешаяу, которого называют также «Пророк Освобождения». И так у него сказано: «И перенесу Я их на святую гору и помещу их в своём „Доме молитвы“… И будет это называться „Дом молитвы народов мира“».
Понятно, что «Дом молитвы» Всевышнего — это Храм. Непонятно в этом пророчестве другое: почему Йешаяу называет Храм домом молитвы для народов мира? Ведь это наш Храм и строиться он будет в первую очередь для нас — любимых сынов Всевышнего!
Так вот, здесь имеется ввиду то, что Храм будет тем местом, в которое соберутся все синагоги со всех стран народов мира и станут единым целым! Это и есть истинный смысл слов «Дом молитвы народов мира»!
Народы мира тоже будут искать себе пристанище в Третьем Храме. Но это уже другая история.