ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. В ту пору сказал Б-г мне: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе ковчег деревянный.
в ту пору. К концу сорока дней Он даровал мне прощение и сказал мне: «Вытеши себе», а затем: «И сделай себе ковчег», я же изготовил сначала ковчег (см. 10:3). Потому что, когда приду со скрижалями в моих руках, куда положу их? И это не есть ковчег, изготовленный Бецалелем (для скинии), потому что (сооружением) скинии не занимались до (дня) после Дня Искупления, ибо, спустившись с горы, (Моше) повелел им о сооружении скинии, и Бецалель изготовил вначале скинию, а затем ковчег и (другие) принадлежности [Бpaxoт 55а]. Следовательно, это был другой ковчег, и он выступал с ними на битву; тот же, который изготовил Бецалель, выступил на битву только в дни Эли, и за это они были покараны, и (ковчег) был захвачен (плиштим) [Йерушалми, Шкaлим 6:1].
2. И Я напишу на скрижалях речения, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег.
3. И сделал я ковчег из дерева шитим, и вытесал две скрижали каменные, как первые, и взошел я на гору, и две скрижали у меня в руке.
4. И написал Он на скрижалях, как письмо первое, десять речений, какие изрек Б-г вам на горе из среды огня в день собрания, и дал их Б-г мне.
5. И обратился я, и сошел с горы, и положил я скрижали в ковчег, который я сделал, и они были там, как повелел мне Б-г.
6. А сыны Израиля отправились в путь от источников сынов Йаакана в Мосеру, там умер Аарон и был погребен там, и священнослужителем стал Элазар, сын его, вместо него.
и сыны Израиля отправились в путь от источников сынов Йаакана в Мосеру. Какое отношение имеет это к (изложенному) здесь? И еще: разве от источников сынов Йаакана отправились они в Мосеру? Ведь из Мосеры пришли они к сынам Йаакана, как сказано: «И отправились в путь из Мосерот (и расположились станом у сынов Йаакана)» [Бамидбар 33:31]. И еще (здесь сказано:) «там умер Аарон». Но ведь он умер на горе Ор. Сочти и найдешь восемь стоянок от Мосерот до горы Ор. — Однако это также относится к порицанию: «И еще такое совершили вы, когда умер Аарон на горе Ор к концу сорока лет и отошли облака славы: вы устрашились войны с царем Арада и назначили главу (над собою), чтобы возвратиться в Египет, и возвратились вы назад на восемь стоянок (или на семь переходов) до сынов Йаакана, а оттуда в Мосеру, там сразились с вами сыны Леви и поразили из вас, а вы поразили из них, пока они не принудили вас возвратиться назад. И оттуда (из Мосеры) вы возвратились в Гудгод, он же Хор а-Гидгад (см. Бамидбар 33:32).
7. Оттуда отправились в путь в Гудгод, а из Гудгода в Йотвату, на землю потоков водных.
а из Гудгода... А в Мосере вы соблюдали строгий траур по Аарону, из-за смерти которого произошло (все) это, и казалось вам, будто он умер там (см. РАШИ к Бамидбар 21:4) [Йерушалми, Сота 1; Мехильта; Танхума] — Моше ставит это порицание непосредственно (после упоминания о) разбиении скрижалей, тем самым говоря, что смерть праведных тяжка пред Святым, благословен Он, как день, в который были разбиты скрижали; и (также) чтобы сказать тебе, что тяжки были пред Ним их слова «назначим главу» [там же 14:4] — устранимся от Него — как день, когда они изготовили (золотого) тельца [Ваикра раба 20].
8. В ту пору отделил Б-г колено Леви, чтобы носить ковчег завета Б-га, чтобы стоять пред Б-гом, служа Ему, и благословлять Его Именем, до сего дня.
В ту пору. В первом году после вашего исхода из Египта, когда вы согрешили (поклонением золотому) тельцу, а сыны Леви не согрешили, Вездесущий отделил их от вас. И этот стих расположен в непосредственной близости от (сообщения о) возвращении к сынам Йаакана, тем самым говоря, что и здесь не согрешили сыны Леви, но устояли они в своей верности.
отделил Б-г... Связано с предыдущим [10:1-5].
носить ковчег. (Это обязанность) левитов (не священнослужителей). стоять пред Б-гом, служа Ему, и благословлять Его Именем. (Это обязанность) священнослужителей, и это «вознесение рук» (благословение народа священнослужителями) [Арахин 11а].
9. Потому нет у Леви доли и удела с его братьями; Б-г есть его удел, как говорил Б-г Всесильный твой, ему.
потому нет у Леви доли. Потому что они отделены для служения при жертвеннике, и нет у них досуга для пахоты и сева.
Б-г есть его удел. Он получает вознаграждение уготовленное (назначенное ему) из царского дворца (т.е. из Храма).
10. Я же пробыл на горе, как в дни первые: сорок дней и сорок ночей; и внял Б-г мне также и в тот раз, — не изволил Б-г уничтожить тебя.
я же оставался (пробыл) на горе. Чтобы получить последние (вторые) скрижали. — Потому что не уточнил выше, как долго находился он на горе при этом последнем восхождении, он вновь начал с этого.
как в дни первые (или: первых). Что до первых скрижалей. — Подобно тому, как те (дни) в благоволении, так и эти в благоволении. Однако промежуточные (сорок дней), когда я находился там, чтобы молиться за вас, были во гневе (см. РАШИ к 9:18).
11. И сказал Б-г мне: Встань, отправляйся в переход пред народом; и придут они, и овладеют землей, которую Я клялся отцам их дать им.
и сказал Б-г мне... Хотя вы уклонились от (следования) за Ним и согрешили (поклонением золотому) тельцу, Он сказал мне: «Иди, веди народ» [Шмот 32:34].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Ава
Послание шестое
«Подобен сеятелю помогающий нуждающимся: его добрые дела непременно дадут всходы», — так сказано в одиннадцатой главе книги Мишлей.
Эти слова можно истолковать следующим образом: в награду за помощь нуждающимся сеятель добра получит способность распознавать истину. И написано: «Исполняешь обещание, данное Тобой Яакову». Несмотря на то, что в буквальном переводе здесь содержится просьба: «исполни», пророк Миха, по словам святой книги «Зоар», восхваляет Всевышнего, а не обращается к Нему с просьбой. Есть и другое толкование слов пророка: Творец наделяет Яакова способностью воспринимать истину. Здесь возникает вопрос: разве Яаков был так далек от понимания истины, что Святому Творцу, благословен Он, пришлось даровать ему это свойство? Нет, конечно; упаси нас Б-г от такой мысли!
Но известно из Торы, что отличительным качеством Яакова было милосердие, а оно проявляется в служении Всевышнему в результате пробуждения в сердце человека глубокого сострадания по отношению к божественной искре, заложенной в его душе, — ведь она теперь далека от своего источника, которому так предана, — сияния, излучаемого ликом Всевышнего, — ибо сам он, ее обладатель, бродит во тьме суетного мира. А пробуждение этого сострадания вызвано, в свою очередь, постижением и осознанием величия Создателя; ведь самые высшие духовные миры, скрытые от нас в запредельности, — ничто в сравнении с сутью Творца, ведь вся их жизненная сила — от сияния света одной лишь буквы имени Его, благословен Он, как сказано: «...Силой, заключенной в букве „йуд“, Он создал тот мир, в который души попадают из мира физического...». Но сияние этого света Его имени, благословен Он, распространяется в высших и низших мирах, даруя им жизнь, дифференцированно, и разница между мирами объясняется именно этим. Например, физический мир создан силой, заключенной в букве «эй», — и так далее. Отдельные же объекты каждого из миров возникают благодаря различным сочетаниям звуков, составлявших слова, которые Всевышний произнес, создавая эти миры; весь ход течения времени, само деление его на прошедшее, настоящее и будущее, а также все события, которые произошли, происходят или произойдут, обусловлены той же причиной: различными вариантами сочетания этих звуков; сами же звуки несут в себе жизнетворную силу, которую сообщают им свойства Всевышнего, благословенно имя Его (о чем говорится в одиннадцатой главе второй части этой книги).
Но о Его природе, о самой сути Его, благословен Он, написано: «Я, Б-г, никогда не изменялся». Несмотря на то, что созданные Всевышним миры последовательно нисходят с самых совершенных духовных уровней до самых низких, Его абсолютная сущность присутствует в неизменном виде в каждом из этих миров (как об этом написано в пятьдесят первой главе первой части этой книги). Сущность Всевышнего совершенно не зависит и от временных факторов. И точно так же, как Он был единственным и ни с чем не сравнимым до шести дней творения, — и после создания миров Он единственный и ни с чем не сравнимый. Ибо все существующее незначительно и ничтожно в сравнении с Его сутью, субстанцией Его, подобно тому, как незначителен один звук человеческой речи или даже одна буква в слове, над которым размышляет человек, по сравнению со всем комплексом свойств его души, наделенной способностью к мышлению. Этот пример дает нам лишь самое слабое представление о взаимосвязи между Всевышним и сотворенными Им мирами и приведен для того, чтобы облегчить ее понимание; подлинная же суть взаимоотношений Создателя с Его творениями непостижима, как написано: «Нет никого, кто бы сравнился с Тобой...»; и о том же сказано в другом месте — в девятой главе второй части этой книги. Интересующимся следует обратиться к ней.
Об этом говорят и в молитве: «...Владыка, вознесенный до начала времен, когда существовал лишь Он один...». Толковать эти слова следует так: точно так же, как до начала времен, перед творением миров, существовал лишь Он один, — Он и теперь вознесен «с тех пор, как существует мир»; эти слова означают, что Он пребывает в Своих высотах, где не существует понятия времени, названного «днями мира», — ибо образование «дней мира» произошло в сфире Малхут, посредством которой Всевышний проявляет Себя как «Владыка», а само это определение предполагает Его связь с теми, кто подвластен Ему, во времени и пространстве, как о том говорится в другом месте. Потому-то так велика жалость человека к божественной искре, томящейся в кромешной тьме его телесной оболочки, названной в каббале «кожей Змея», которая восприимчива к духовной нечистоте и могла бы оскверняться различными страстями, — да избежим мы этой участи! — если бы Святой Творец, благословен Он, не оберегал человека и не наделял его силой и стойкостью, чтобы противостоять соблазнам и страстям, обуревающим плоть, и побеждать их. Об этом сказано: «Могучий властелин наш, защитник, спаситель наш...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Менахем-Ава
Те, кто надевает четыре пары тфиллин во время утренней молитвы, поступают следующим образом:
1) Накладывают ручной и головной тфиллин РАШИ перед произнесением отрывка «В каком месте...» (стр. 23) и молятся в них до окончания слов «Только праведники..» (стр. 85).
2) Снимают головной тфиллин РАШИ и накладывают — без благословения — головной тфиллин [автора] «Шмуша Раба» и произносят «Слушай, Израиль» (стр. 46) до «Истинное» (стр. 48) и произносят Псалмы, в соответствии с тем, как книга Псалмов разделена по дням месяца. Некоторые педантичные хасиды, выполняющие заповеди самым лучшим и тщательным образом, учат Псалмы также с комментариями РАШИ и «Мецудот».
3) После этого накладывают — без благословения — тфиллин рабейну Тама, читают «Слушай, Израиль» до «Истинное», раздел «Посвящай Мне...» (стр. 85) и «Шесть вещей», которые напечатаны в молитвеннике. И изучают главу из Мишны каждый в соответствии со своим пониманием.
4) Снимают головной тфиллин рабейну Тама и накладывают — без благословения — головной тфиллин РААВАДа, после чего произносят «Слушай, Израиль» до «Истинное» и изучают раздел из недельной главы Пятикнижия с комментариями РАШИ: в воскресенье до раздела второго дня, в понедельник — раздел второго дня и так далее.
Примечания:
Есть четыре различных мнения, в каком порядке должны быть расположены эти отрывки в тфиллин. РАШИ — рабби Шломо бен Ицхак (1040-1105), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов ТАНАХа. «Шмуша раба» — рав Сар-Шалом гаон, глава йешивы в Суре в эпоху гаонов (1100 лет назад). Рабейну Там — рабби Яаков бен Меир (1100-1171) — лидер еврейства Франции. РААВАД — рабби Авраам бен Давид из Прованса, комментатор РАМБАМа. О тфиллин см. также записи за 1 Тевета и 2 Менахем-Ава.
Примечателен тот факт, что в этот сборник Ребе Король Мошиах включил обычаи, которые ранее никогда не раскрывались. С одной стороны, он не просто сообщал теоретическую информацию, а хотел, чтобы хасиды соблюдали их, хотя некоторые из них влекут за собой непривычные строгости. Ребе иногда объяснял, что, хотя некоторые обычаи не практиковались широко в предыдущих поколениях, тем не менее, их следует соблюдать сегодня, и приводил для этого две причины: 1) Приход Мошиаха близок, и соблюдение таких обычаев наделяет нас чувствительными элементами, которые позволяют нам наслаждаться предвкушением духовного света, который будет характеризовать грядущую эпоху. 2) Соблюдение таких обычаев притягивает духовные влияния, которые помогают изгнать последние остатки тьмы, царящей в нынешнюю эпоху изгнания.
С другой стороны, некоторые такие обычаи не предназначены для всех. Как однажды сказал Ребе (в начале «Сборника обычаев хасидов ХАБАДа»): «Общеизвестно, что не следует цепляться за дополнительные необязательные обряды, которые не соответствуют его собственным общим стандартам. Более того, иногда существует риск того, что украшение будет считаться основой заповеди, которой, в свою очередь, не будет уделено должного внимания».
В сомнительных случаях явно нужен совет духовного наставника, который может помочь определить, какие обычаи для него актуальны, какие из них следует отложить на потом, а какие действительно принадлежат кому-то другому.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 166
28-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно, два раза в день, возлагать воскурение на золотой жертвенник. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И воскурит на нем Аарон благовонное воскурение — каждое утро, когда он подготавливает светильники, будет воскурять его; и в сумерки, когда он возжигает светильники, воскурит его» (Шмот 30:7-8).
А законы, связанные с этим воскурением и его приготовлением, и описание самого ежедневного воскурения содержатся в начале трактата Критот (2а,3а,6) и в нескольких местах трактата Тамид (3:8 и др.).
25-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, возжигать светильники меноры перед Всевышним. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В Шатре Собрания, вне завесы, которая перед Ковчегом свидетельства, будут возжигать ее Аарон и его сыновья, чтобы она горела перед Б-гом с вечера до утра» (Шмот 27:21). И это заповедь подготовки светильников меноры.
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в восьмой главе трактата Менахот (86а), в первой главе трактата Йома (14б) и в нескольких местах трактата Тамид (гл. 3 и 6).
40-я заповедь «делай» — повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар — «минху» — утром и в сумерки; и этот дар называется: «со сковородки первосвященника» (т.к. выпекался на сковороде), и также называется «даром помазанного коэна». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Всевышнему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина — утром, половина — после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена...» (Ваикра 6:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — когда и как приносится этот дар — разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (74б, 87б), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид.
41-я заповедь «делай» — повеление каждый Шабат приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — мусаф Шабата. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в день Шабата двух годовалых ягнят, без порока, и в хлебный дар две десятых эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом...» (Бамидбар 28:9). Порядок этого жертвоприношения разъясняется во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
27-я заповедь «делай» — повеление постоянно выкладывать перед Всевышним «лехем а-паним» (12 хлебов, подобных коробу, открытому сверху и с двух боков — «паним»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И возлагай на этот стол лехем паним передо Мной постоянно» (Шмот 25:30). И Тора сказала, что каждый Шабат должны быть возложены новые хлеба, и с ними «левона» (благовонное растение), а хлеба, испеченные к прошлому Шабату, должны съесть коэны. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 11-ой главе трактата Менахот (94а).
42-я заповедь «делай» — повеление в каждое Новомесячье приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — «мусаф» Новомесячья. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в ваше Новомесячье приносите всесожжение Всевышнему двух бычков и одного барана, семь годовалых ягнят без порока...» (Бамидбар 28:11).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 3
| 1. Воскурение благовоний на золотом жертвеннике в святилище должно совершаться дважды в день, утром и днем, как сказано (Шмот 30:7): «И воскурит на нем Аарон курение благовонное». Если человек не воскурил благовония утром, он должен воскурить их днем, даже если [пропуск] был намеренным. Золотой жертвенник может быть посвящен только послеполуденным благовонием. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְטִיר הַקְּטֹרֶת עַל מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל פַּעֲמַיִם בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל ז) «וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים». לֹא הִקְטִירוּ בַּבֹּקֶר יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם אֲפִלּוּ הָיוּ מְזִידִין. וְאֵין מְחַנְּכִין מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 2. Сколько [благовоний] воскурялось ежедневно? 100 динаров: 50 утром и 50 днем. Если жертвенник был сдвинут со своего места, то благовония, тем не менее, должны приноситься там. Если ладан — даже зерно — улетит с жертвенника, его не следует возвращать. | כַּמָּה מַקְטִירִין מִמֶּנָּה בְּכָל יוֹם. מִשְׁקַל מֵאָה דִּינָרִין. חֲמִשִּׁים בַּבֹּקֶר וַחֲמִשִּׁים בֵּין הָעַרְבַּיִם. מִזְבֵּחַ שֶׁנֶּעֱקַר מַקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בִּמְקוֹמוֹ. וּקְטֹרֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ אֲפִלּוּ קְרָטִין שֶׁבָּהּ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתָן: |
| 3. Во время ежедневного воскурения благовоний в Святилище весь народ выходит из Святилища и из [зоны] между Прихожей и жертвенником. Никто не должен находиться там, пока не уйдет [коэн], приносящий благовония. Точно так же, когда [коэн] входит [для окропления] кровью жертвы за грех, приносимой внутри [Храма], все уходят с [территории] между Входом и жертвенником, пока он не уйдет, как сказано [Ваикра 16:17]: «И никого не будет в шатре собрания, когда входит он, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет; и совершит искупление за себя». [Это] общий принцип, [применимый] ко всем искуплениям, [совершаемым] в Святом месте: Никакой [другой] человек не должен там находиться. | בְּעֵת שֶׁמַּקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בַּהֵיכָל בְּכָל יוֹם פּוֹרְשִׁין כָּל הָעָם מִן הַהֵיכָל וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לֹא יִהְיֶה שָׁם אָדָם עַד שֶׁיֵּצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר הַקְּטֹרֶת. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁיִּכָּנֵס בְּדַם חַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים פּוֹרְשִׁים הַכּל מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ עַד שֶׁיֵּצֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יז) «וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ» וְגוֹ' בִּנְיַן אָב לְכָל כַּפָּרָה שֶׁבַּקֹּדֶשׁ שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אָדָם: |
| 4. Каков порядок воскурений благовоний каждый день? [Коэн, удостоившийся убрать пепел с внутреннего жертвенника, входит в Святилище, держа в руках освященный сосуд, называемый корзина. Он был золотым и вмещал два с половиной кава. Он ставит корзину на землю перед собой, зачерпывает руками пепел и угли на жертвеннике и кладет их в корзину. В конце он сметает в него остатки. Оставлял [корзину] в Святилище и уходил. Тот, кто заслужил право приносить благовония, брал сосуд, наполненный благовониями до краев. У этого сосуда была крышка, и называлась она «базах». Он помещал его в другой сосуд, который назывался «каф». Он накрывал его небольшой тканью и держал в руке. [Другой коэн входил в святилище вместе с ним, держа в руках совок с огнем. | כֵּיצַד סֵדֶר הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּכָל יוֹם. מִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי נִכְנַס בִּכְלִי קֹדֶשׁ וְטֶנִי הָיָה שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה וּמַחֲזִיק קַבַּיִם וָחֵצִי. מַנִּיחַ הַטֶּנִי בָּאָרֶץ לְפָנָיו וְחוֹפֵן בְּיָדָיו הָאֵפֶר וְהַפֶּחָם שֶׁבְּתוֹךְ הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַטֶּנִי. וּבָאַחֲרוֹנָה מְכַבֵּד אֶת הַשְּׁאָר לְתוֹכוֹ וּמַנִּיחוֹ שָׁם בַּהֵיכָל וְיוֹצֵא. וּמִי שֶׁזָּכָה בַּקְּטֹרֶת נוֹטֵל כְּלִי מָלֵא קְטֹרֶת גָּדוּשׁ. וְכִסּוּי הָיָה לוֹ וּבָזָךְ הָיָה שְׁמוֹ וְנוֹתֵן הַבָּזָךְ בְּתוֹךְ כְּלִי אַחֵר וְכַף הָיָה שְׁמוֹ. וּמְכַסֶּה אֶת הַכַּף בְּבֶגֶד קָטָן וְאוֹחֵז הַכַּף בְּיָדוֹ וְנִכְנַס עִמּוֹ אֶחָד בַּמַּחְתָּה שֶׁל אֵשׁ בְּיָדוֹ: |
| 5. Как он собирает угли с помощью совка? Он берет серебряный совок для огня, поднимается на вершину жертвенника и сдвигает угли в сторону, берет угли, которые были поглощены огнем во втором массиве, спускается и кладет их в золотой сосуд для огня. Если «каф» или меньше углей рассыпались [по земле], он должен смести их в канал [для выхода]. В субботу он должен накрыть их котлом. Если рассыпалось больше кава, он должен собрать больше с помощью ковша. | וְכֵיצַד חוֹתֶה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּמַחְתָּה לוֹקֵחַ מַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמְפַנֶּה אֶת הַגֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ. וְנוֹטֵל מִן הַגֶּחָלִים שֶׁנִּתְאַכְּלוּ בְּמַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְיוֹרֵד וּמְעָרָן לְתוֹךְ מַחְתָּה שֶׁל זָהָב. אִם נִתְפַּזְּרוּ מִן הַגֶּחָלִים כְּמוֹ קַב אוֹ פָּחוֹת מְכַבְּדָן לָאַמָּה. וּבְשַׁבָּת כּוֹפֶה עֲלֵיהֶן הַפְּסַכְתֵּר. וְאִם נִתְפַּזֵּר יֶתֶר עַל קַב חוֹזֵר וְחוֹתֶה: |
| 6. Котел выполнял три функции: Он использовался для покрытия углей и [мертвого] ползающего животного в субботу, а также для выгребания пепла из жертвенника. | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיָה הַפְּסַכְתֵּר מְשַׁמֵּשׁ. כּוֹפִין אוֹתוֹ עַל הַגֶּחָלִים. וְעַל הַשֶּׁרֶץ בְּשַׁבָּת. וּמוֹרִידִין בּוֹ אֶת הַדֶּשֶׁן מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. [Коэн], убравший пепел с внутреннего жертвенника, проходит перед ними, он берет с жертвенника корзину, содержащую пепел, преклоняет колена и отходит. [Коэн], держащий совок, рассыпает угли на поверхности внутреннего жертвенника, распределяя их дном совка. Затем [он] совершает земной поклон и отходит. Тот, кто держит совок, берет чашу и отдает его другу или родственнику. Он проверяет, не пролилось ли часть благовоний [из чаши] в «каф». [Затем он] преклоняет голову и уходит. | וּמַקְדִּים לִפְנֵיהֶם זֶה שֶׁדִּשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְנוֹטֵל הַטֶּנִי שֶׁבּוֹ דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַמַּחְתָּה צוֹבֵר אֶת הַגֶּחָלִים עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וּמְרַדְּדָן בְּשׁוּלֵי הַמַּחְתָּה וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַכַּף נוֹטֵל אֶת הַבָּזָךְ מִתּוֹךְ הַכַּף וְנוֹתְנוֹ לְאוֹהֲבוֹ אוֹ לִקְרוֹבוֹ וְרוֹאֶה אִם נִתְפַּזֵּר מִן הַקְּטֹרֶת מְעַט בְּכַף אוֹהֲבוֹ אוֹ קְרוֹבוֹ נוֹתֵן לוֹ לְתוֹךְ חָפְנָיו זֶה שֶׁנִּתְפַּזֵּר עִם הַקְּטֹרֶת שֶׁבַּבָּזָךְ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 8. Тому, кто воскуряет благовония, дается предупреждение: «Будь осторожен. Не начинай [воскурять благовония] перед собой, чтобы не обжечься». Он начинает осторожно выливать благовония на огонь, как тот, кто просеивает муку, пока она не будет распределена по всему огню. | וְאוֹמְרִין לָזֶה הַמַּקְטִיר הִזָּהֵר שֶׁלֹּא תַּתְחִיל מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא תִּכָּוֶה. וּמַתְחִיל וּמַשְׁלִיךְ הַקְּטֹרֶת עַל הָאֵשׁ בְּנַחַת כְּמִי שֶׁמְּרַקֵּד סלֶת עַד שֶׁתִּתְרַדֵּד עַל כָּל הָאֵשׁ: |
| 9. Коэн, воскуряющий благовония, не предлагает их, пока надзирающий не скажет ему: «Воскури благовоние». Если благовония воскуряет первосвященник, надзирающий говорит: «Господин мой, первосвященник, воскуряй благовония». После того как он это скажет, все люди уходят [с площади перед зданием Храма]. Затем он возносит благовония, преклоняет колена и уходит. | וְאֵין הַמַּקְטִיר מַקְטִיר עַד שֶׁהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לוֹ הַקְטֵר. וְאִם כֹּהֵן גָּדוֹל הוּא אוֹמֵר לוֹ הַמְמֻנֶּה אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַקְטֵר. וְאַחַר שֶׁאוֹמֵר יִפְרְשׁוּ כָּל הָעָם וְיַקְטִיר הַמַּקְטִיר וְיִשְׁתַּחֲוֶה וְיֵצֵא: |
| 10. Уборка пепла с лампад Храмового светильника и их зажигание утром и днем — это повелевающая заповедь, как сказано [Шмот 27:21]: «Будет направлять ее Аарон и его сыновья». Зажигание светильников отменяет [запреты на запрещенный труд] в субботу и [ограничения на] ритуальную нечистоту, как и [другие] жертвоприношения, которые [приносятся] в определенное время, как сказано [Шмот 27:20]: «Чтобы возжигать лампаду постоянно». | דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה וַהֲטָבַת הַנֵּרוֹת בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) «יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו». וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּקָרְבָּנוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד»: |
| 11. Сколько масла нужно налить в каждую лампу? Половину лога. [Это подразумевается фразой (Шмот 27:21):] «С вечера до утра». Подразумевается, что нужно использовать такую меру масла, чтобы оно горело с вечера до утра. Храмовый светильник может быть посвящен только при зажигании семи лампад после полудня. | וְכַמָּה שֶׁמֶן הוּא נוֹתֵן לְכָל נֵר. חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) (ויקרא כד ג) «מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר» תֵּן לוֹ כַּמִּדָּה שֶׁיִּהְיֶה דּוֹלֵק מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְּהַדְלָקַת שִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 12. Что подразумевается под выражением «удаление пепла из Храмового светильника»? У каждого перегоревшего светильника следует удалить фитиль и [оставшееся] масло и очистить его. Коэн должен поместить в него другой фитиль и другое масло, используя меру в половину лога. [Фитиль и масло, которые он вынул, следует положить в пепелище возле [внешнего] жертвенника вместе с пеплом, вынутым из внутреннего и внешнего жертвенников. Он должен зажечь [любой] светильник, который был погашен. Зажигание светильников — это то, что подразумевается под термином «исправление». Когда человек обнаруживает непогашенный светильник, он должен восстановить его. | מַהוּ דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה. כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵסִיר הַפְּתִילָה וְכָל הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וּמְקַנְּחוֹ וְנוֹתֵן בּוֹ פְּתִילָה אַחֶרֶת וְשֶׁמֶן אַחֵר בְּמִדָּה וְהוּא חֲצִי לוֹג. וְזֶה שֶׁהֵסִיר מַשְׁלִיכוֹ בִּמְקוֹם הַדֶּשֶׁן אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ עִם דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַחִיצוֹן וּמַדְלִיק נֵר שֶׁכָּבָה. וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת הִיא הֲטָבָתָם. וְנֵר שֶׁמְּצָאוֹ שֶׁלֹּא כָּבָה מְתַקְּנוֹ: |
| 13. Если западный светильник погас, то после удаления пепла его следует зажигать только [от огня] с внешнего жертвенника. В отличие от этого, когда гаснет любой из других светильников, их можно зажигать друг от друга. | נֵר מַעֲרָבִי שֶׁכָּבָה אֵין מַדְלִיקִין אוֹתוֹ אַחַר דִּשּׁוּנוֹ אֶלָּא מִמִּזְבַּח הַחִיצוֹן. אֲבָל שְׁאָר הַנֵּרוֹת כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵהֶן מַדְלִיקוֹ מִנֵּר חֲבֵרוֹ: |
| 14. Как зажигают Храмовый светильник? Человек должен вытягивать фитиль, пока не зажжет его [от другой лампы]. Он должен вытянуть фитили], потому что лампы постоянно закреплены в Храмовом светильнике. И он не может использовать другую лампу, потому что это было бы неуважительно. | וְכֵיצַד מַדְלִיקוֹ. מוֹשֵׁךְ הַפְּתִילָה עַד שֶׁמַּדְלִיקָהּ וּמַחֲזִירָהּ. לְפִי שֶׁהַנֵּרוֹת קְבוּעִים בַּמְּנוֹרָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַדְלִיק בְּנֵר אַחֵר מִשּׁוּם בִּזָּיוֹן: |
| 15. Все материалы, которые запрещено использовать в качестве фитилей в субботу, запрещено использовать [в качестве фитилей] в Храме для светильника. Как сказано (Шмот 27:20): «Возжигать лампаду постоянно». Пламя должно подниматься само по себе. | כָּל הַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בְּשַׁבָּת אָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ בַּמְּנוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד» שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ: |
| 16. [Коэн] не зажигал все светильники сразу. Вместо этого он зажигал пять светильников и делал перерыв. В это время совершалось другое служение. После этого он снова входил и зажигал оставшиеся два светильника, чтобы привлечь внимание всех, кто находился во дворе Храма. | לֹא הָיָה מֵטִיב כָּל הַנֵּרוֹת בְּפַעַם אַחַת אֶלָּא מֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַפְסִיק וְעוֹשִׂין עֲבוֹדָה אַחֶרֶת וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב הַשְּׁנַיִם. כְּדֵי לְהַרְגִּישׁ אֶת כָּל הָעֲזָרָה: |
| 17. Всякий раз, когда один из храмовых светильников гаснет, мы зажигаем его от другого светильника, как мы уже объясняли. В каком порядке они зажигались? [Коэн], получивший заслугу в удалении пепла из Храмового светильника, входит в Святилище с сосудом, называемым черпак. Он был сделан из золота и напоминал большой кувшин. Он кладет в него погасшие фитили и оставшееся в лампе масло. Затем он зажигал пять лампад, оставлял черпак на второй ступени из трех ступеней, расположенных перед [храмовым светильником], и уходил. После этого он снова входит, зажигает две лампы, берет черпак в руку, преклоняет голову и уходит. | כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מַדְלִיקִין אוֹתוֹ מִנֵּר אַחֵר מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵיצַד סֵדֶר הַהֲטָבָה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה נִכְנָס וּכְלִי בְּיָדוֹ וְכוּז שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה דּוֹמֶה לְקִיתוֹן גָּדוֹל. מְדַשֵּׁן בּוֹ אֶת הַפְּתִילוֹת שֶׁכָּבוּ וְאֶת הַשֶּׁמֶן הַנִּשְׁאָר בַּנֵּר וְמֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַנִּיחַ הַכּוּז שָׁם לִפְנֵי הַמְּנוֹרָה עַל מַעֲלָה שְׁנִיָּה מִשָּׁלֹשׁ מַעֲלוֹת שֶׁלְּפָנֶיהָ וְיוֹצֵא. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב שְׁנֵי הַנֵּרוֹת וְנוֹטֵל הַכּוּז בְּיָדוֹ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 18. Приносить жертву лепешек первосвященнику каждый день, половину утром вместе с утренней постоянной жертвой и половину днем вместе с послеполуденной постоянной жертвой, — это повелевающая заповедь. Замешивание [этих лепешек] и их выпекание отменяет [запрет на запрещенный труд] в субботу и [ограничения] ритуальной нечистоты, как и [другие] жертвы, которые [приносятся в] определенное время, как сказано [Ваикра 6:14]: «Хорошо пропечёнными», т.е. не испеченными накануне. Более того, если бы они были испечены в предыдущий день, они были бы дисквалифицированы прохождением ночи, поскольку глубокая сковорода является одной из священных утварей, как мы уже объясняли. | חֲבִיתֵי כֹּהֵן גָּדוֹל מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיבָן בְּכָל יוֹם מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבַּיִם עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְלִישָׁתָן וַאֲפִיָּתָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּכָל קָרְבָּן שֶׁקָּבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו יד) «תֻּפִינֵי» שֶׁתְּהֵא נָאָה וְלֹא תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב. וְעוֹד אִם תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב תִּפָּסֵל בְּלִינָה שֶׁהַמַּרְחֶשֶׁת מִכְּלֵי הַקֹּדֶשׁ הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Молоть для них муку и просеивать ее, [что делается] вне [Храмового двора], не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу. | טְחִינַת סָלְתָּן וְהֶרְקֵדָן בַּחוּץ וְאֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 20. Если первосвященник принес половину [лепешек] утром, а затем умер, или стал нечистым, или приобрел дисквалифицирующий физический недостаток, и вместо него был назначен другой [первосвященник], [последний] не должен приносить половину исарона [лепешек] из дома [после полудня]. Не должен он приносить и половину исарона, оставшуюся от приношения первого [первосвященника]. Вместо этого он должен принести полный исарон. Половина приносится в жертву, а половина предшественника уничтожается. | כֹּהֵן שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה בְּשַׁחֲרִית וּמֵת אוֹ נִטְמָא אוֹ נוֹלַד לוֹ מוּם וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ וְלֹא חֲצִי עִשָּׂרוֹן שֶׁל רִאשׁוֹן. אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ וּמַקְרִיב מֶחֱצָה וּמֶחֱצָה אָבֵד: |
| 21. Таким образом, две половины [исарона] будут принесены в жертву, а две будут уничтожены. Две половины, которые будут уничтожены, следует оставить до тех пор, пока их форма не перестанет быть различимой, а затем вынести на место сожжения. Те же законы действуют, если половина [жертвы первосвященника, отложенная до] полудня, потерялась или стала нечистой. Где они должны быть сожжены? Во дворе Храма. | נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִים קְרֵבִין וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין. וְאֵלּוּ שְׁנֵי הַחֲצָאִין הָאוֹבְדִים מַנִּיחִין אוֹתָן עַד שֶׁתְּעֻבַּר צוּרָתָן וְיוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְכֵן אִם אָבַד אוֹ נִטְמָא הַחֵצִי שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְהֵיכָן שׂוֹרְפִין אוֹתָן, בָּעֲזָרָה: |
| 22. Если первосвященник умирал утром после принесения половины исарона, а другой первосвященник не был назначен, то наследники первого должны были принести целый исарон в качестве искупления за первого. Он также приносился целиком. Если первосвященник умер утром до принесения [лепешек] и другой [первосвященник] не был назначен вместо него, [его наследники] должны принести полный исарон утром и полный исарон днем. [Количество] масла и ладана, приносимого вместе с ним, не следует удваивать, даже если [количество] муки удвоено. Вместо этого для них выделяется три лога масла и горсть ладана: полтора лога масла и полгорсти ладана для утреннего исарона и половину лога масла и полгорсти ладана для послеполуденного исарона. | מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּשַׁחֲרִית אַחַר שֶׁהִקְרִיב חֲצִי הָעִשָּׂרוֹן וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מְבִיאִין הַיּוֹרְשִׁין עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם עֲבוּר כַּפָּרָתוֹ וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ חֲבִיתִין וּשְׁלֵמָה הָיְתָה קְרֵבָה. מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיַּקְרִיבוֹ בַּבֹּקֶר וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מַקְרִיבִין אוֹתוֹ עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בַּבֹּקֶר וְעִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵין כּוֹפְלִין שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְפְּלָה הַסּלֶת. אֶלָּא מַפְרִישִׁין לָהֶם שְׁלֹשָׁה לוֹגֵי שֶׁמֶן וְקֹמֶץ לְבוֹנָה. לוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֹּקֶר וְלוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 4
| 1. Все эти службы, которые совершались [в Храме] каждый день, проводились на основе жеребьевки. Как они проводились? Все коэны из рода того дня входят в Палату тесаного камня после рассвета, облачившись в священнические одежды. Коэн, назначенный [надзирать] за жеребьевками, [встает] вместе с ними, и они встают полукругом. Надзирающий берет шапку у одного из коэнов и возвращает ее ему. Это человек, от которого начинают считать и таким образом проводят жеребьевку, как будет объяснено далее. | כָּל הָעֲבוֹדוֹת הָאֵלּוּ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בְּפַיִס הָיוּ עוֹשִׂין אוֹתָן. וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. כָּל כֹּהֲנֵי בָּתֵּי אָבוֹת שֶׁל יוֹם נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית אַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וּמְלֻבָּשִׁין הֵן בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה. וְהַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת עִמָּהֶן וְהֵן עוֹמְדִין בְּהַקָּפָה וְהַמְמֻנֶּה נוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵעַל רֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וּמַחֲזִירָהּ וְהוּא הָאִישׁ שֶׁמַּתְחִילִין לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ וּמְפִיסִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 2. Мужчины, [выбранные для совершения] богослужений, приступают к ним. Остальных коэнов отводят к сопровождающим, которые снимают с них священные одежды, оставляя им только набедренные повязки, пока они не наденут обычные одежды. Затем они снимают священные набедренные повязки. Затем служители возвращают одежду в шкафчики. | וְיוֹצְאִין לַעֲבוֹדָה אֲנָשִׁים שֶׁעוֹבְדִין בּוֹ. וּשְׁאָר הַכֹּהֲנִים מוֹסְרִין אוֹתָן לְחַזָּנִין וּמַפְשִׁיטִין אוֹתָן אֶת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא הַמִּכְנָסַיִם בִּלְבַד עַד שֶׁלּוֹבְשִׁין בִּגְדֵי חֹל וְחוֹזְרִין וּפוֹשְׁטִין אֶת הַמִּכְנָסַיִם שֶׁל קֹדֶשׁ וּמַחְזִירִים הַחַזָּנִים אֶת הַכֵּלִים לַחַלּוֹנוֹת: |
| 3. Как проводилась жеребьевка? Коэны вставали полукругом. Они выбирают число, например, 80, 100, 1000 или любое другое число, которое они выберут. После этого руководитель говорит: «Поднимите пальцы», и они высовывают один или два пальца. Если кто-то выставляет три, то эти три пальца считаются. В Храме не следует выставлять большой палец из-за обманщиков. Ведь большой палец маленький, и его легко поднять, а потом согнуть. Если человек поднимает большой палец, его не считают. Надзирающий начинает считать от [коэна], который был опознан по снятию шапки. Они считают на пальцах, а затем повторяют, пока не достигнут согласованного числа. Тот, на чьем пальце закончился подсчет, выбирается в первой жеребьевке для службы в Храме. | כֵּיצַד מְפִיסִין. עוֹמְדִין בְּהֶקֵּף וּמַסְכִּימִין עַל מִנְיַן שְׁמוֹנִים מֵאָה אוֹ אֶלֶף אוֹ כָּל מִנְיַן שֶׁיַּסְכִּימוּ עָלָיו. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְהֵן מוֹצִיאִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. וְאִם הוֹצִיא שָׁלֹשׁ מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ. וְאֵין מוֹצִיאִין גּוּדָל בַּמִּקְדָּשׁ מִפְּנֵי הָרַמָּאִים שֶׁהַגּוּדָל קָצָר וְנוֹחַ לְהוֹצִיאוֹ וְלִכְפּוֹתוֹ. וְהַמּוֹצִיא גּוּדָל אֵין מוֹנִין אוֹתוֹ לוֹ. וּמַתְחִיל הַמְמֻנֶּה לִמְנוֹת מִן הָאִישׁ הַיָּדוּעַ שֶׁהֵסִיר מִצְנַפְתּוֹ תְּחִלָּה. וּמוֹנֶה עַל אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וְחוֹזֵר חֲלִילָה עַד שֶׁיַּשְׁלִים הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו וְהָאִישׁ שֶׁשָּׁלֵם הַמִּנְיָן אֵצֶל אֶצְבָּעוֹ הוּא שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס רִאשׁוֹן לַעֲבוֹדָה: |
| 4. А зачем они считают число, о котором договорились, по пальцам, которые они подняли, вместо того, чтобы считать самих людей? Потому что запрещено считать евреев иначе как используя сторонний объект, как сказано [Шмуэль I 15:4]: «И пересчитал он их ягнятами». | וְלָמָּה מוֹנֶה הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו עַל הָאֶצְבָּעוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ וְלֹא הָיָה מוֹנֶה עַל הָאֲנָשִׁים עַצְמָן לְפִי שֶׁאָסוּר לִמְנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו ד) «וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים»: |
| 5. Ежедневно утром проводились четыре жеребьевки. Первая была посвящена тому, кто будет убирать пепел с жертвенника. Проводилась жеребьевка, и тот, кто заслужил, выбирался для удаления пепла. Он также укладывает дрова на жертвенник, и приносит два полена дров к жертвеннику, и приносит с внешнего жертвенника на золотой жертвенник сосуд, полный пылающих [углей], чтобы воскурить на нем благовония. | אַרְבָּעָה פְּיָסוֹת הָיוּ מְפִיסִין בְּכָל יוֹם בְּשַׁחֲרִית. הַפַּיִס הָרִאשׁוֹן מִי תּוֹרֵם אֶת הַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה לִתְרֹם. וְהוּא מְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה. וְהוּא מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים לַמִּזְבֵּחַ. וְהוּא מַכְנִיס מַחְתָּה מְלֵאָה אֵשׁ מִן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן לְמִזְבַּח הַזָּהָב לְהַקְטִיר עָלֶיהָ קְטֹרֶת: |
| 6. Во время второй жеребьевки выбираются тринадцать [коэнов] в соответствии с порядком, в котором они стоят. Что подразумевается? Начальник велит им поднять пальцы и считает, как объяснено. Тот, кто выбран первым по жребию, закалывает утреннюю постоянную жертву. Второй коэн, стоящий рядом с ним, собирает кровь постоянного приношения и бросает ее [на жертвенник]. Третий, [стоящий] рядом со вторым, убирает пепел с внутреннего жертвенника, жертвенника благовоний. Четвертый со своей стороны убирает пепел и огарки с Храмового светильника и зажигает светильники. Пятый поднимает голову постоянной жертвы и ее [правую] заднюю ногу к рампе. Шестой поднимает две передние ноги. Седьмой поднимает хвост и [левую] заднюю ногу. Восьмой поднимает грудь и шею. Девятый поднимает два бока. Десятый — внутренние органы. Одиннадцатый приносит муку для дополнительных подношений. Двенадцатый приносит лепешки, а тринадцатый — вино для дополнительных жертвоприношений. | הַפַּיִס הַשֵּׁנִי זוֹכִין בּוֹ שְׁלֹשָׁה עָשָׂר עַל סֵדֶר עֲמִידָתָן. כֵּיצַד. הַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה שֶׁיָּצָא בְּפַיִס רִאשׁוֹן הוּא שׁוֹחֵט תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְהַשֵּׁנִי שֶׁעוֹמֵד בְּצִדּוֹ הוּא מְקַבֵּל אֶת דַּם הַתָּמִיד וְהוּא זוֹרְקוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי הַסָּמוּךְ לַשֵּׁנִי מְדַשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁהוּא מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת. וְהָרְבִיעִי שֶׁבְּצִדּוֹ מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. וְהַחֲמִישִׁי מַעֲלֶה רֹאשׁ הַתָּמִיד וְרַגְלוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְהַשִּׁשִּׁי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַיָּדַיִם. וְהַשְּׁבִיעִי מַעֲלֶה הָעֹקֶץ וְהָרֶגֶל. וְהַשְּׁמִינִי מַעֲלֶה הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה. וְהַתְּשִׁיעִי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת. וְהָעֲשִׂירִי מַעֲלֶה הַקְּרָבַיִם. וְהָאַחַד עָשָׂר מַעֲלֶה סלֶת הַנְּסָכִים. וְהַשְּׁנֵים עָשָׂר מַעֲלֶה הַחֲבִיתִין. וְהַשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר מַעֲלֶה הַיַּיִן שֶׁל נְסָכִים: |
| 7. При проведении третьей жеребьевки начальник объявляет всем членам стражи того дня: «Тот, кто никогда не приносил благовоний, должен прийти и принять участие в жеребьевке». Тот, кто был выбран первым в ней, получал право принести благовония. | הַפַּיִס הַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לָהֶן הַמְמֻנֶּה לְכָל אַנְשֵׁי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מִיָּמָיו יָבוֹא וְיָפִיס. וְיִתְקַבְּצוּ אֵצֶל הַמְמֻנֶּה וְיָפִיסוּ וּמִי שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס זֶה רִאשׁוֹן הוּא שֶׁיִּזְכֶּה לְהַקְטִיר קְטֹרֶת: |
| 8. Для четвертой жеребьевки собрались все коэны. Она проводится для того, чтобы узнать, кто поднесет конечности с помоста к жертвеннику. Жеребьевка проводилась, и тот, кто был выбран, получил заслугу. Для послеполуденного постоянного приношения не проводилась другая жеребьевка. Вместо этого все коэны, которые были выбраны для выполнения какого-либо из заданий утром, должны были выполнить их и после обеда. Исключение составляло приношение благовоний. Была проведена еще одна жеребьевка на [право] его после полудня. Все, кто никогда не приносил благовоний от этого рода, могли прийти и принять участие в жеребьевке. Если все они ранее воскуряли благовония, то все они могут участвовать в третьей жеребьевке утром, а тот, кто был выбран утром, воскуряет благовония и после полудня. | הַפַּיִס הָרְבִיעִי מִתְקַבְּצִין כֻּלָּן וּמְפִיסִין לֵידַע מִי מַעֲלֶה אֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה. תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם אֵין מְפִיסִין לוֹ פַּיִס אַחֵר. אֶלָּא כָּל כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מִן הָעֲבוֹדוֹת שַׁחֲרִית יִזְכֶּה בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מִן הַקְּטֹרֶת שֶׁהֵן מְפִיסִין לָהּ פַּיִס אַחֵר בֵּין הָעַרְבַּיִם וְיָבוֹא כָּל מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מֵעוֹלָם מֵאַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב וְיָפִיסוּ עָלֶיהָ. וְאִם כְּבָר הִקְטִירוּ כֻּלָּן מִימֵיהֶן מְפִיסִין לָהֶן כֻּלָּן בְּשַׁחֲרִית בְּפַיִס שְׁלִישִׁי וְזֶה שֶׁזָּכָה בָּהּ שַׁחֲרִית מַקְטִירָהּ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 9. По субботам, когда приносили [кроме] постоянных жертв, дополнительные жертвы и две чаши с ладаном, как поступали? Утром проводилась жеребьевка среди мужчин рода уходящей стражи. Они должны были принести утреннее постоянное приношение и двух овец, принесенных в жертву всесожжения, для дополнительного приношения. Те, кто был выбран для выполнения заданий для утреннего постоянного приношения, выполняли эти задания для двух овец, принесенных в качестве дополнительных приношений. Стражи, входящие в субботу, проводят другие лотереи для непрерывного жертвоприношения после полудня. Обе вахты должны [участвовать в] разделении хлебов. | בְּשַׁבָּת שֶׁיֵּשׁ שָׁם תְּמִידִין וּמוּסָפִין וּשְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה כֵּיצַד הֵם עוֹבְדִין. מְפִיסִין בְּשַׁחַר אַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב שֶׁל מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא וּמַקְרִיבִין תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עוֹלָה שֶׁל מוּסָפִין. וְכָל שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מֵעֲבוֹדַת הַתָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הוּא זוֹכֶה בָּהּ בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי מוּסָף. וְהַמִּשְׁמָר הָאַחֵר שֶׁנִּכְנַס בְּשַׁבָּת מְפִיסִין פְּיָסוֹת אֲחֵרוֹת לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ חוֹלְקִין בְּלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 10. Хлеба не едят до тех пор, пока на костре не будут принесены две чаши с ладаном. Для ладана требуется соль, как и для других жертвоприношений. | וְאֵין אוֹכְלִין אֶת הַלֶּחֶם עַד שֶׁיַּקְטִירוּ שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַל הָאֵשׁ. וְהַלְּבוֹנָה טְעוּנָה מֶלַח כִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 11. Эти две чаши предлагаются после дополнительных приношений. Два коэна предлагают эти две чаши. | וְאַחַר קָרְבַּן הַמּוּסָפִין מַקְטִירִין שְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וּשְׁנֵי כֹּהֲנִים מַקְרִיבִין אֶת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין: |
| 12. Как вообще делится хлеб в субботы года? Входящие получают шесть хлебов, а выходящие — шесть хлебов. Входящие делят [хлеб] между собой на севере, ибо они готовы к служению в Храме. Выходящие делят его на юге. Если праздник одного из трех паломнических праздников выпадает на субботу или на субботу в середине праздника, все стражи поровну участвуют в разделении хлебов. Аналогично, если первый праздник какого-либо праздника паломничества выпадает на воскресенье, то все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в день, предшествующий празднику, который является субботой, поскольку они пришли раньше на службу в Храм. Точно так же, если последний день праздника выпадает на пятницу, все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в субботу, которая следует за праздником. Эта практика установлена нашими мудрецами [которые ввели ее] для того, чтобы коэны задержали [свой отъезд из Иерусалима, чтобы они могли разделить] хлеб. [Таким образом,] если один из членов вахты [предстоящей недели] задержится и не придет [вовремя], найдется другой коэн [чтобы занять его место]. | כֵּיצַד חוֹלְקִין לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל שַׁבְּתוֹת הַשָּׁנָה. מִשְׁמָר הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ חַלּוֹת. וּמִשְׁמָר הַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בֵּינֵיהֶם בַּצָּפוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מוּכָנִים לַעֲבוֹדָה. וְהַיּוֹצְאִין חוֹלְקִין בַּדָּרוֹם. וּבִזְמַן שֶׁיִּהְיֶה יוֹם טוֹב שֶׁל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה רְגָלִים בְּשַׁבָּת וְכֵן בְּשַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁהוּא שַׁבָּת בְּלֶחֶם הַפָּנִים מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּימוּ לַעֲבוֹדָה. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁהִיא מוֹצָאֵי הֶחָג. וְדָבָר זֶה תַּקָּנָה כְּדֵי שֶׁיִּתְאַחֲרוּ הַכֹּהֲנִים בִּשְׁבִיל חִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים וְאִם נִתְאַחֵר אֶחָד מִבַּעֲלֵי מִשְׁמָר וְלֹא בָּא יִמָּצֵא אַחֵר: |
| 13. Если между субботой и праздником проходит один день, например, первый день праздника выпал на понедельник или последний день выпал на четверг, или Шавуот выпал на понедельник или четверг, то стражи, время которых было установлено на той неделе, получают десять хлебов, а стражи, которые входят, получают два. Объясняется это тем, что для них остается только один день для службы — либо пятница, либо воскресенье, а они нерадивы, и лишь немногие приходят [в Храм]. | חָל יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּין הַשַּׁבָּת וּבֵין יוֹם טוֹב כְּגוֹן שֶׁהָיָה יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשֵׁנִי אוֹ יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן בַּחֲמִישִׁי אוֹ יוֹם שֶׁל עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת וְזֶה הַנִּכְנָס נוֹטֵל שְׁתַּיִם. שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר לָהֶם לַעֲבוֹדָה הֵם לְבַדָּם אֶלָּא יוֹם אֶחָד שֶׁהוּא עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמִתְעַצְּלִין וְאֵין בָּאִין מֵהֶן אֶלָּא מְעַט: |
| 14. Первосвященник всегда получает от каждой стражи половину хлеба, который они получают, как сказано [Ваикра 24:9]: «И будет Аарону и его сынам», т.е. половина для Аарона и половина для его сыновей. Первосвященник никогда не получает свою часть хлеба напрямую, потому что это не уважительно. | כֹּהֵן גָּדוֹל לְעוֹלָם נוֹטֵל מִכָּל מִשְׁמָר חֲצִי הַחַלּוֹת שֶׁזָּכָה בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ט) «וְהָיְתָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו» מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו. וְאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נוֹטֵל פְּרָס שֶׁאֵין זֶה כְּבוֹדוֹ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 5
| 1. Повелевающая заповедь обязует раскладывать хлеб на [золотом] столе перед Б-гом в Святилище каждую субботу, как сказано [Ваикра 24:8]: «Во всякий субботний день раскладывать это будет». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְסַדֵּר לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל יוֹם שַׁבָּת עַל הַשֻּׁלְחָן לִפְנֵי ה' בַּהֵיכָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ח) «בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת יַעֲרִיכֶנּוּ» הַכֹּהֵן וְגוֹ': |
| 2. Из Торы ясно следует, что было двенадцать хлебов. На каждый хлеб требовалось два исарона [муки]. Хлебы были разложены в два ряда, по шесть хлебов в каждом ряду, один хлеб на другом. Между хлебами клали три золотых прута, чтобы ветер мог дуть через них. Каждый набор поддерживался двумя боковыми рамами. Сбоку каждого набора ставили сосуд с горстью ладана, как сказано [Ваикра 24:7]: «И положите чистый ладан рядом с устроением». Этот сосуд называется блюдо («базах»). Таким образом, две горсти ладана находились в двух блюдах. Эти блюда имели плоские основания, чтобы их можно было поставить на стол. | וְדָבָר בָּרוּר בַּתּוֹרָה שֶׁהוּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת כָּל חַלָּה שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים. וְעוֹרְכִין אוֹתוֹ שְׁנֵי סְדָרִים. שֵׁשׁ חַלּוֹת בְּכָל סֵדֶר. חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה וּבֵין כָּל שְׁתֵּי חַלּוֹת שְׁלֹשָׁה קָנִים שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. וְסוֹמֵךְ כָּל מַעֲרָכָה בִּשְׁתֵּי קְשָׂווֹת. וְנוֹתְנִין בְּצַד כָּל מַעֲרָכָה כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קֹמֶץ לְבוֹנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ז) «וְנָתַתָּה עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה». וּכְלִי זֶה הוּא הַנִּקְרָא בָּזָךְ. נִמְצְאוּ שְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וְשׁוּלַיִם הָיוּ לַבְּזִיכִין כְּדֵי שֶׁיַּנִּיחוּם עַל הַשֻּׁלְחָן: |
| 3. Два набора хлебов являются предметами первой необходимости друг для друга. [Точно так же] два блюда [с ладаном] являются предметами первой необходимости друг для друга, а наборы и блюда — предметами первой необходимости друг для друга. Золотой стол не должен быть посвящен иначе, как возложением на него хлебов в субботу. От одной субботы до другой убирают хлеб, который был поставлен на стол в предыдущую субботу, и кладут новый хлеб. Убранный хлеб — это хлеб, который делится между двумя сменами — входящей и выходящей — и первосвященником, и они принимают его. | שְׁנֵי הַסְּדָרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְהַסְּדָרִין וְהַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת. מִיּוֹם הַשַּׁבָּת לְיוֹם הַשַּׁבָּת מוֹצִיאִין אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוּא שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה וּמְסַדְּרִין לֶחֶם אַחֵר. וְזֶה שֶׁמּוֹצִיאִין הוּא שֶׁחוֹלְקִין שְׁתֵּי הַמִּשְׁמָרוֹת הַנִּכְנֶסֶת וְהַיּוֹצֵאת עִם כֹּהֵן גָּדוֹל וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ: |
| 4. Как расположены наборы хлебов? Четыре коэна входят [в святилище], двое держат два набора [хлебов], а двое — два блюда [с ладаном]. Четыре коэна входят перед ними, чтобы убрать два набора хлебов и два блюда [с ладаном], которые были на столе. Коэны, которые входят, стоят на севере, лицом к югу, а те, которые выходят, стоят на юге, лицом к северу. Эти убирают [хлебы предыдущей недели], а эти кладут [новые хлебы]. Один должен находиться на расстоянии вытянутой руки от другого, ибо сказано [Шмот 25:30]: «[Вы должны ставить хлебы] предо Мною постоянно». | וְכֵיצַד מְסַדְּרִין אֶת הַלֶּחֶם. אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִים. שְׁנַיִם בְּיָדָן שְׁנֵי סְדָרִין. וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְּזִיכִין. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם שְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי סְדָרִים וּשְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי בְּזִיכִין שֶׁהָיוּ שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן. הַנִּכְנָסִין עוֹמְדִין בַּצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם. וְהַיּוֹצְאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין וְטִפְחוֹ שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ טִפְחוֹ שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לְפָנַי תָּמִיד»: |
| 5. Уходя, они клали хлеб на второй золотой стол, который ставили в прихожей. Они возносили [благовония в] посуде на костер, а после этого хлебы делили. Если Йом-Кипур выпадал на субботу, [хлебы] делили вечером. | יָצְאוּ וְנָתְנוּ אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוֹצִיאוּ עַל שֻׁלְחַן זָהָב אַחַר שֶׁהָיָה בָּאוּלָם וְהִקְטִירוּ הַבְּזִיכִין. וְאַחַר כָּךְ מְחַלְּקִין הַחַלּוֹת. וְאִם חָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לָעֶרֶב: |
| 6. Как готовится хлеб для приношения? Приносят 24 сэа пшеницы, годной [для превращения в муку] для мучных жертв. [Зерна] обмолачивают и стаптывают, как другие зерна пшеницы для мучных приношений. Затем их размалывают и просеивают одиннадцатью ситами, чтобы получить 24 исарона муки тонкого помола. Из нее пекут двенадцать хлебов пресных. Если человек не просеял [муку] одиннадцатью ситами или не использовал 24 сэа зерна для получения муки, [хлебы] приемлемы, так как мука была получена независимо от этого. Эти меры были упомянуты только как [оптимальный способ] для выполнения заповеди. | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים. מֵבִיא אַרְבַּע וְעֶשְׂרִים סְאִים חִטִּים הָרְאוּיִין לִמְנָחוֹת. וְשָׁפִין אוֹתָם וּבוֹעֲטִין בָּהֶן כִּשְׁאָר חִטֵּי מְנָחוֹת. וְטוֹחֲנִין אוֹתָן וּמְנַפִּין מֵהֶן בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן סלֶת. וְעוֹשִׂין מֵהֶם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת מַצּוֹת. לֹא נִפָּה אוֹתָם בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹצִיאָן מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע סְאִים הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ סלֶת מִכָּל מָקוֹם כְּשֵׁרוֹת. לֹא נֶאֶמְרוּ הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 7. Замес и формовка [хлебов] совершались вне [двора Храма, но] пекутся они во дворе, как и другие приношения. Их следует месить по одному и печь по два. | לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים בָּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וְלָשִׁין אוֹתָן אַחַת אַחַת. וְאוֹפִין אוֹתָן שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם: |
| 8. Для них сделали три формы из золота: одну, в которую клали каравай, пока он был в тесте, вторую, в которой он выпекался, и третью, в которую его клали, когда вынимали из печи, чтобы его [форма] не нарушилась. | וּשְׁלֹשָׁה דְּפוּסִין שֶׁל זָהָב הָיוּ לָהֶם. אֶחָד שֶׁנּוֹתְנִין בּוֹ הַחַלָּה וְהִיא בָּצֵק. וְהַשֵּׁנִי שֶׁאוֹפִין אוֹתָהּ בּוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ בּוֹ כְּשֶׁרוֹדֶה אוֹתָהּ מִן הַתַּנּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְקַלְקֵל: |
| 9. Все эти хлебы были прямоугольными, как сказано [Шмот 35:13]: «и хлеб личной», т.е. у него было много поверхностей. Длина каждого хлеба составляла десять саженей, ширина — пять саженей, а высота — семь саженей. Длина стола составляла двенадцать лепестков, а ширина — шесть лепестков. Коэн должен положить буханку по длине на ширину стола. Таким образом, с каждой стороны буханка будет расширяться еще на две пяди. Он должен сложить части, которые выходят за пределы стола, с обеих сторон, оставив место в середине [каравая] между двумя концами. Точно так же он должен положить один каравай на другой каравай, пока не уложит шесть караваев. Аналогично, с другой стороны, он должен сделать второе расположение шести хлебов. | כָּל חַלָּה מֵהֶן מְרֻבָּעַת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לֶחֶם הַפָּנִים» שֶׁיִּהְיוּ לוֹ פָּנִים רַבִּים. אֹרֶךְ כָּל חַלָּה מֵהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים. וְרָחְבָּהּ חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְרוּמָהּ שֶׁבַע אֶצְבָּעוֹת. וְהַשֻּׁלְחָן אָרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח וְרָחְבּוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים. נוֹתֵן אֹרֶךְ הַחַלָּה עַל רֹחַב הַשֻּׁלְחָן נִמְצֵאת הַחַלָּה יוֹצֵאת שְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן וּשְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן. וְכוֹפֵל אֶת הַיּוֹצֵא מִכָּאן וּמִכָּאן וְיִשָּׁאֵר בֵּין שְׁנֵי הַקְּצָווֹת רֶוַח בָּאֶמְצַע. וְכֵן מַנִּיחַ חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה עַד שֶׁעוֹרֵךְ שֵׁשׁ חַלּוֹת. וְכֵן עוֹשֶׂה בְּצַד הַמַּעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֵׁשׁ חַלּוֹת: |
| 10. Выпекание хлеба не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу и праздники. Вместо этого в пятницу его пекли, а на следующий день расставляли. Если два дня Рош а-Шана выпадали на четверг и пятницу, его пекли в среду. | אֵין אֲפִיַּת לֶחֶם הַפָּנִים דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן וְעוֹרְכִין אוֹתָן לְמָחָר. וְאִם חָלוּ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי וּבְעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן מִיּוֹם רְבִיעִי: |
| 11. Ни расположение прутьев [между хлебами], ни их удаление не отменяют субботнего запрета. Вместо этого в пятницу [коэн] входил, вынимал их и клал по длине стола. А в воскресенье [другой коэн] входил и вставлял их между хлебами. | לֹא סִדּוּר הַקָּנִים וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת נִכְנָס וְשׁוֹמְטָן וְנוֹתְנָן לְאֹרֶךְ הַשֻּׁלְחָן. וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת נִכְנָס וּמַכְנִיס אֶת הַקָּנִים בֵּין הַחַלּוֹת: |
| 12. Если кто-либо расположил хлеб согласно повелению, но не положил вместе с ним чаши с ладаном до следующего дня, а в следующую субботу предложил [содержимое] чаш [с ладаном] на кострах, то хлеб признается непригодным и не освящается. Аналогично, если он расставил хлеб и чаши в воскресенье и предложил [содержимое] чаш на костер после следующей субботы, то хлеб не освящается и считается непригодным. Если он предложил [содержимое] чаш на костер в субботу, хлеб не становится непригодным. | סִדֵּר הַלֶּחֶם בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתוֹ וְלֹא הִנִּיחַ עִמּוֹ בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַד לְמָחָר וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה הִקְטִיר הַבְּזִיכִין נִפְסַל הַלֶּחֶם וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם סִדֵּר הַלֶּחֶם וְהַבְּזִיכִין בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְהִקְטִיר הַבְּזִיכִין לְאַחַר שַׁבָּת הַבָּאָה הַלֶּחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ וְנִפְסָל. אֲבָל אִם הִקְטִיר הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת [לֹא] נִפְסַל הַלֶּחֶם: |
| 13. Что следует делать с хлебами и чашами [ладана], которые были расставлены после субботы? Их следует оставить на столе, пока не пройдет день субботний, пока они будут расставлены. После этого он должен предложить [содержимое] чаш [ладана] в субботу, которая следует за субботой, прошедшей после их расположения. [Это не представляет трудности,] потому что даже если хлеб и чаши [ладана] находились на столе в течение нескольких недель, это не представляет проблемы. | כֵּיצַד יַעֲשֶׂה בְּלֶחֶם וּבְזִיכִין שֶׁסִּדְּרָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת. יַנִּיחֵם שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן עַד שֶׁיַּעֲבֹר עֲלֵיהֶן יוֹם הַשַּׁבָּת וְהֵן מְסֻדָּרִין. וְאַחַר כָּךְ יַקְטִיר הַבְּזִיכִין לְשַׁבָּת הַבָּאָה אַחַר הַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה עֲלֵיהֶן וְהֵן מְסֻדָּרִין. שֶׁאֲפִלּוּ נִשְׁאַר הַלֶּחֶם עִם הַבְּזִיכִין עַל הַשֻּׁלְחָן כַּמָּה שַׁבָּתוֹת אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 14. Если кто-то расположил хлеб и чаши [с ладаном] в субботу, как требуется, и предложил [содержимое] чаш [с ладаном] после субботы — будь то после этой или следующей субботы — хлеб становится непригодным. Его статус — это статус священных предметов, которые оказались непригодными, и в этом случае действуют запреты на остаток, пигуль и употребление хлеба в состоянии ритуальной нечистоты, как будет объяснено далее. | סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתָן וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת זוֹ בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת אַחֶרֶת הַבָּאָה נִפְסַל הַלֶּחֶם. וַהֲרֵי הוּא כְּקָדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתַר וְטָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] один из хлебов разбился. Если он был разбит до того, как хлеб был убран со стола, хлеб становится непригодным, а [содержимое] чаш [ладана] не должно быть принесено на костер из-за этого. Если он был разбит после того, как хлеб был убран, то хлеб станет непригодным, но [содержимое] чаш должно быть принесено в жертву. | נִפְרְסָה חַלָּה אַחַת מִן הַלֶּחֶם. אִם עַד שֶׁלֹּא הֵסִיר הַלֶּחֶם מֵעַל הַשֻּׁלְחָן נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וְאֵינוֹ מַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין. וְאִם אַחַר שֶׁהֵסִיר הַלֶּחֶם נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וּמַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין: |
| 16. Если пришло время убрать хлеб, то как будто хлебы были убраны. [Даже если хлеб сломался, [содержимое] чаш должно быть предложено, хотя расположение [хлебов] не было разобрано. Если одно из приспособлений стало нечистым — до того, как был принесен ладан, или после, — или одна из чаш [ладана] стала нечистой, то сущности, которые нечисты, нечисты, а те, которые чисты, чисты. | הִגִּיעַ זְמַן הַלֶּחֶם לַהֲסִירוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהֱסִירוֹ. וְאִם נִפְרַס הַלֶּחֶם מַקְטִיר הַבְּזִיכִין וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵק הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא אֶחָד מִן הַסְּדָרִין בֵּין לִפְנֵי הַקְטָרָה בֵּין לְאַחַר הַקְטָרָה אוֹ שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מִן הַבְּזִיכִין. הַטָּמֵא בְּטֻמְאָתוֹ וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 2
| 1. Нееврей никогда не может быть назначен посланником для выполнения какой-либо миссии. Аналогично, еврей не может быть назначен посланником нееврея для какой бы то ни было миссии. Все это следует из Торы («Бамидбар» 18:28): «Так возносите и вы возношение...» Это означает: как вы являетесь членами завета, так и ваши посланники должны быть членами завета. Этот принцип распространяется на всю Тору. Более того, верно и обратное: как те, кто уполномочил вас, являются членами завета, так и в каждом аспекте закона Торы доверитель должен быть членом завета. | אֵין הָעַכּוּ''ם נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם. וְכֵן אֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וּמַה מְשַׁלַּחֲכֶם בֶּן בְּרִית אַף בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הַמְשַׁלֵּחַ בֶּן בְּרִית: |
| 2. Мужчина может назначить посланником либо мужчину, либо женщину. Он может назначить даже замужнюю женщину, раба или рабыню. они обладают развитыми интеллектуальными способностями и обязаны выполнять некоторые заповеди, они могут выступать в качестве посланника в финансовых вопросах. Человек, не обладающий развитыми умственными способностями, то есть глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не может быть назначен посланником, равно как и они не могут назначать посланников. Это относится как к несовершеннолетнему юноше, так и к несовершеннолетней девушке. Соответственно, если человек посылает сына, не достигшего совершеннолетия, к лавочнику за маслом, лавочник отмеряет для него масло на исар (монета времен Мишны) и дает ребенку исар в качестве сдачи, но ребенок теряет масло и исар, которые он ему дал, лавочник обязан заплатить. Ведь отец послал ребенка только для того, чтобы сообщить лавочнику, что ему нужно масло, а лавочник должен был послать его со зрелым человеком. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же он прямо передал лавочнику: «Пришли мне его с ребенком», лавочник не несет ответственности. | עוֹשֶׂה אָדָם שָׁלִיחַ אִישׁ אוֹ אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִלּוּ עֶבֶד וְשִׁפְחָה הוֹאִיל וְהֵן בְּנֵי דַּעַת וְיֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין לְמַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל מִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת וְהֵן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינָן נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין וְלֹא עוֹשִׂין שָׁלִיחַ. אֶחָד הַקָּטָן וְאֶחָד הַקְּטַנָּה. לְפִיכָךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּנוֹ קָטָן אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וּמָדַד לוֹ בְּאִיסָר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִיסָר וְאִבֵּד אֶת הַשֶּׁמֶן וְאֶת הָאִיסָר הַחֶנְוָנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ אֶלָּא לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לְשַׁלֵּחַ אֶלָּא עִם בֶּן דַּעַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר שְׁלַח לִי עִם הַקָּטָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Ты должен мне 100 монет, пришли мне их с таким-то человеком» — если должник желает отправить их кредитору с этим человеком, он исполняет свое обязательство и больше не несет ответственности за деньги, даже если названный человек был несовершеннолетним. Это справедливо независимо от того, были ли деньги даны в долг или в качестве доверенной вещи. Аналогично, если двое договариваются между собой о том, что тот, кто желает отправить предмет своему товарищу, может отправить его с тем, с кем пожелает отправитель, то отправитель может отправить его с тем, с кем посчитает нужным, при условии, что он подходит для передачи такого предмета. Если предмет украден или потерян в пути, или посланник отрицает его получение, отправитель не несет ответственности. Это объясняется тем, что любое условие, касающееся финансовых вопросов, которое принимается, является обязательным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין מִלְוֶה בֵּין פִּקָּדוֹן שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ בְּיָדוֹ נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִשְׁלֹחַ לַחֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיִּרְצֶה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא רָאוּי לְהוֹלִיךְ דָּבָר זֶה. וְאִם נִגְנַב אוֹ אָבַד בַּדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁכָּפַר בּוֹ הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ פָּטוּר. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если посланник покупает или продает вещь и уведомляет другую сторону о том, что он действует в качестве посланника другого лица в этой сделке, и обнаруживается, что он нарушил инструкции, данные ему доверителем, то сделка аннулируется, и вещь должна быть возвращена, даже если был совершен акт приобретения. Если посланник не уведомил другую сторону о том, что он является посланником, сделка является обязательной, и посланник должен удовлетворить того, кто его послал. | הַשָּׁלִיחַ שֶׁקָּנָה אוֹ שֶׁמָּכַר וְהוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ בְּדָבָר זֶה לִפְלוֹנִי אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ אוֹ שֶׁהִמְשִׁיךְ וְנִמְצָא שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ בָּטֵל הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר. וְאִם לֹא הוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ נִקְנָה הַמִּקָּח וְיִהְיֶה הַדִּין בֵּינוֹ וּבֵין זֶה שֶׁשְּׁלָחוֹ: |
| 5. Если Реувен купил поле у Шимона и сказал ему: «Я купил его от имени Леви», Реувен составил купчую для Леви, а после этого Реувен сказал: «Я купил это поле для себя. Составьте купчую для меня». Продавец не обязан составлять другую купчую для Реувена. Однако если Реувен оговорился в самом начале, сказав продавцу: «Я покупаю его для себя, а купчую составляю от имени Леви, только чтобы люди не узнали, что я покупатель», Реувен может заставить Шимона составить еще одну купчую на свое имя. | רְאוּבֵן שֶׁקָּנָה שָׂדֶה מִשִּׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ לְלֵוִי קָנִיתִי אוֹתָהּ וְכָתַב שְׁטַר מֶכֶר בְּשֵׁם לֵוִי וְחָזַר רְאוּבֵן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן לְעַצְמִי קְנִיתִיהָ חֲזֹר וּכְתֹב שְׁטַר מֶכֶר בִּשְׁמִי. אֵין כּוֹפִין אֶת הַמּוֹכֵר לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר אַחֵר בְּשֵׁם רְאוּבֵן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ בַּתְּחִלָּה וְאָמַר לוֹ לְעַצְמִי אֶקְנֶה וְזֶה שֶׁאֶכְתֹּב שְׁטָר בְּשֵׁם לֵוִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדְעוּ בִּי שֶׁאֲנִי הוּא הַקּוֹנֶה הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לַחְזֹר וְלִכְתֹּב שְׁטָר אַחֵר בִּשְׁמוֹ: |
| 6. Посредник является посланником во всем, за исключением того, что он получает плату за свои услуги. Поэтому, если он отклоняется от инструкций владельцев, он должен взять на себя ответственность за причиненные им убытки. Что подразумевается? Реувен дал предмет Шимону — посреднику — и сказал ему: «Продай для меня эту вещь, но не продавай ее меньше, чем за 100 зуз». Если Шимон продал его за 50, он должен заплатить Реувену 50 из своих собственных средств. Если же он продал его за 200, Реувен получает все. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если Реувен заявляет: «Я сказал тебе продать его за 100», а посредник отвечает: «Ты сказал мне 50, и я продал его за 50», то посредник должен принести клятву, предписанную Торой, ибо он признал часть требований истца. Если же он уже дал ему 50, то от него требуется только клятва, что он выполнил задание, и покупатель приобрел вещь. Если покупатель знал, что вещь принадлежит Реувену, а человек, продавший ее ему, был лишь посредником, он должен вернуть вещь ее владельцу. Однако он может наложить остракизм на любого, кто дал разрешение на продажу предмета за 50 зуз или согласился на продажу за 50, а затем отказался от своих слов после совершения сделки. | הַסַּרְסוּר שָׁלִיחַ הוּא אֶלָּא שֶׁהוּא נוֹטֵל שְׂכַר שְׁלִיחוּתוֹ לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה דַּעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְסִיד. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּתַן חֵפֶץ לְשִׁמְעוֹן הַסַּרְסוּר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי זֶה וְאַל תִּמְכֹּר בְּפָחוֹת מִמֵּאָה וְהָלַךְ וּמְכָרוֹ בַּחֲמִשִׁים מְשַׁלֵם הַחֲמִשִׁים מִבֵּיתוֹ. מָכַר בְּמָאתַיִם הַכּל לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. רְאוּבֵן אוֹמֵר בְּמֵאָה אָמַרְתִּי לְךָ וְהַסַּרְסוּר אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים אָמַרְתָּ לִי וְכֵן בַּחֲמִשִּׁים מָכַרְתִּי נִשְׁבָּע הַסַּרְסוּר שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת. וְאִם כְּבָר נָתַן לוֹ הַחֲמִשִּׁים נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְזוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יָדַע הַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה שֶׁל רְאוּבֵן הוּא וְזֶה הַמּוֹכֵר לוֹ סַרְסוּר הוּא יַחְזִיר הַחֵפֶץ לַבְּעָלִים וְיַחֲרִים עַל מִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לִמְכֹּר בַּחֲמִשִּׁים אוֹ שֶׁרָצָה בַּחֲמִשִּׁים וְחָזַר בּוֹ אַחַר שֶׁקָּנִיתִי: |
| 7. Если посредник сообщает покупателю, что определенный предмет или часть имущества принадлежит Реувену, действует следующее правило. Если после того, как покупатель приобретет вещь, Реувен скажет: «Я не хочу продавать по этой цене», покупатель должен вернуть вещь. Ведь Реувен не указал цену и не сказал посланнику: «Продай предмет за столько-то». Если посредник теряет доверенную ему вещь, крадет ее или ломает, он обязан возместить ее владельцу, так как считается платным сторожем. | כָּל סַרְסוּר שֶׁהוֹדִיעַ לַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה אוֹ קַרְקַע זֶה שֶׁל רְאוּבֵן וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ אָמַר רְאוּבֵן אֵינִי רוֹצֶה לִמְכֹּר בְּדָמִים אֵלּוּ מַחְזִיר הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי לֹא פָּסַק לוֹ דָּמִים וְאָמַר לוֹ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. [כָּל] סַרְסוּר שֶׁאָבַד הַחֵפֶץ מִיָּדוֹ אוֹ נִגְנַב אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר: |
| 8. Следующие правила применяются, когда некто берет изделия у ремесленника, чтобы отправить их в качестве подарков в дом своего будущего тестя, и говорит ремесленнику: «Если они примут их от меня, я заплачу тебе за них. Если нет, то я немного компенсирую тебе эту услугу». Если подарки были уничтожены по независящим от него причинам во время их доставки, даритель обязан заплатить. Если они были уничтожены не зависящими от него силами во время возврата, он не несет ответственности. Более строгие правила действуют, если он взял вещи с намерением продать их другим, сказав при этом: «Если их можно будет продать в таком-то» или «до такого-то времени я заплачу тебе столько-то. Если они не будут проданы, я верну их тебе». Если они были уничтожены по независящим от него причинам, будь то при перевозке или при возврате, то платить должен тот, кто взял эти вещи. | הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו וְאָמַר לוֹ אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת דְּמֵיהֶם וְאִם לָאו אֶתֵּן שָׂכָר מוּעָט וְנֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם נֶאֶנְסוּ בַּחֲזָרָה פָּטוּר. נְטָלָן עַל מְנָת לְמָכְרָן לַאֲחֵרִים וְאָמַר לוֹ אִם יִמָּכְרוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְאִם לֹא יִמָּכְרוּ אַחְזִירֵם לְךָ וְנֶאֶנְסוּ בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 9. Если посланник утверждает, что произошла не зависящая от него потеря, в результате которой он потерял такую-то сумму, он должен принести клятву, которая требуется от посланников для подтверждения своего утверждения, после чего он освобождается от ответственности. Если убыток произошел в месте, где, скорее всего, можно найти свидетелей, которые подтвердят его слова, или дело общеизвестно и свидетели могут быть найдены, он должен привести свидетелей для обоснования своего заявления. Если он не приводит свидетелей, его претензия не принимается, и он обязан заплатить. Произошел случай с человеком, который сказал своему посланнику: «Купи для меня 400 мер вина на мои деньги, которые находятся у тебя». Тот купил для него вино, но оно оказалось уксусом. Мудрецы сказали: «О таком большом количестве уксуса обязательно нужно было говорить публично». Поскольку утверждение можно подкрепить свидетелями, посланник должен привести свидетелей того, что вино не превратилось в уксус на момент покупки, и тем самым освободить себя от ответственности. Если же он не подтвердит свое утверждение, то должен заплатить. Аналогичные законы действуют во всех случаях, касающихся компаний, где возможно обосновать претензию. Если же, напротив, претензия касается скрытой вещи, которую нелегко обосновать, посланник обязан принести клятву по этому поводу. Аналогичные законы применяются ко всем претензиям, предъявляемым партнером и т.п. Аналогичные законы действуют и в отношении сторожей. Если есть вероятность, что претензия может быть обоснована, сторож должен обосновать ее, как будет объяснено далее. | כָּל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעַן שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס פְּלוֹנִי וְהִפְסִיד כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין עַל טַעֲנָתוֹ וְיִפָּטֵר. וְאִם הָיָה הָאֹנֶס בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לְהָבִיא עָלָיו עֵדִים אוֹ דָּבָר שֶׁהוּא גָּלוּי וְיָדוּעַ שֶׁהֲרֵי יִמְצָא עֵדִים הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ וְאִם לֹא הֵבִיא עֵדִים אֵינוֹ נֶאֱמָן וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ קְנֵה לִי אַרְבַּע מֵאוֹת גַרְבֵּי יַיִן מִמָּעוֹת שֶׁהָיוּ לִי בְּיָדוֹ וְקָנָה לוֹ וְנִמְצְאוּ חֹמֶץ אָמְרוּ חֲכָמִים מִנְיָן גָּדוֹל כָּזֶה שֶׁהֶחְמִיץ קוֹל יֵשׁ לוֹ הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְהָבִיא רְאָיָה יָבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא הָיָה הַיַּיִן חֹמֶץ בְּשָׁעָה שֶׁלָּקַח וְיִפָּטֵר וְאִם לֹא יָבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים שֶׁהָרְאָיָה מְצוּיָה בָּהֶן אֲבָל דָּבָר הַנֶּעֱלָם שֶׁאֵין רְאָיָתוֹ מְצוּיָה יִשָּׁבַע עָלָיו. וְכֵן הַדִּין בְּכָל טַעֲנָה שֶׁיִּטְעֹן הַשֻּׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּטַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין אִם הָרְאָיָה יְכוֹלָה לִהְיוֹת אוֹ יָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ אוֹ יְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Возвращаемся в Святую Землю
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Вайехи»
После наступления полного Освобождения, как уже говорилось не раз, все синагоги мира соберутся в Иерусалиме. Но восхождение в Святую Землю совершат не только материальные синагоги. Всё наше духовное наследие, вся та Тора, которую мы выучили, все святые книги и все святые рукописи, находящиеся сейчас за границей, всё это окажется в Земле Израиля. Потому что настоящим местом для Торы является Земля Израиля. И поэтому, с наступлением Освобождения, когда весь еврейский народ соберётся на своей исторической родине, такой святой и такой любимой, то все святые книги и все открытия в Торе, которые наши мудрецы произвели вне Земли Израиля на протяжении множества поколений, присоединятся к еврейскому народу.
Но и это ещё не всё! Различные известные и родовитые частные дома также присоединятся к народу в его путешествии в святую Землю! Имеются ввиду дома, стены которых являлись молчаливыми свидетелями той святости, которая происходила в них. Дома, в стенах которых слышались, чарующие сердца напевы, которые поют во время изучения Торы.
Всё вышеописанное, соединится воедино в одном месте — «Доме главы поколения в Вавилоне», а оттуда перенесётся на своё законное место в Третий Храм!