ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Б-г.
8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Б-г, исполним. И передал Моше речи народа Б-гу.
и передал Моше речи народа... На следующий день, который был третьим (днем месяца), ибо он совершал восхождения на гору ранним утром. Но разве была необходимость в том, чтобы Моше передал (слова народа Б-гу)? Но Писание имеет своей целью учить тебя благопристойности на примере Моше, (а именно) что он не сказал: Поскольку пославший меня (все) знает, мне незачем передавать ответ [Шабат 87а].
9. И сказал Б-г Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Б-гу.
В гуще облачной. В гуще, толще облака, а это есть «арафель», густая мгла (о которой говорится в 20:18).
и также тебе (в твое пророчество). Также пророкам, которые придут после тебя [Mexильтa].
и поведал Моше речи... На следующий день, который был четвертым днем месяца.
речи народа... Ответ на это. Я слышал от них, что они желают слушать (повеления) от Тебя (а не от меня): Услышать из уст посланца не то, что слышать из уст самого короля. Мы желаем видеть нашего Короля [Mexильтa].
10. И сказал Б-г Моше: Иди к народу и святи (готовь) их сегодня и завтра, и пусть вымоют они свое платье.
и святи их. И готовь их. (Скажи им), чтобы они готовились сегодня и завтра.
11. И чтобы готовы были они к третьему дню, ибо в низойдет Б-г на глазах у всего народа на гору Синай.
и чтобы готовы были они. Отстранились от жен [Шабат 87].
к третьему дню. Который является шестым днем месяца. А в пятый (день месяца) Моше воздвиг жертвенник и двенадцать столпов — все, как изложено в разделе «И вот правопорядки» [24:4] — ибо в Торе нет «раннего» и «позднего» (т.е. хронологическая последовательность не является определяющей).
на глазах (на виду) у всего народа. Указывает на то, что среди них не было ни одного слепца, ибо все исцелились от слепоты [Mexильтa].
12. И грань проведи вокруг народа, говоря: Остерегайтесь восходить на гору и (даже) касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет.
и грань проведи (ограничь). Установи им пределы в качестве знака, чтобы они не приближались (к горе) от этой черты и далее.
говоря. Предел, грань говорит им: Остерегайтесь восходить (на гору) отсюда и далее. И ты предостереги их относительно этого.
и касаться ее края. Даже ее края.
13. Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями или сброшен вниз (с возвышения), — будь то скот или человек, в живых не быть ему. (А) по долгом трублении рога могут взойти на гору.
сброшен Сброшен вниз на землю, подобно «бросил, вверг в море» [15:4].
вниз (с возвышения) или: низвергнут. Отсюда (делается вывод) относительно приговоренных к побиению камнями, что их сталкивают вниз с места побиения, которое находится на высоте в два человеческих роста [Санедрин 45а].
по долгом трублении рога Это шофар из бараньего рога, ибо в Аравии овна называют «йовла» [Рош а-Шана 26а]. Это был шофар из рога Ицхакова овна (см. Берейшит 22:13) [Пиркей де-рабби Элиэзер 31]. Когда рог издаст долгий звук, это будет знаком отдаления Шхины и прекращения гласа. Когда же Я отдалюсь, им будет дозволено взойти (т.е. «они взойдут» выражает не обязательность, а возможность совершения действия) [Mexильтa].
14. И спустился Моше с горы к народу, и освятил его, и вымыли они свое платье.
с горы к народу. Это учит, что Моше не занялся своими делами, а (без промедления направился) «с горы — к народу» [Mеxильтa].
15. И сказал он народу: Будьте готовы к (сроку) трехдневному; не подступите к женщине.
будьте готовы букв.: к трем дням. По истечении трех дней, а это есть , — ибо Моше по своему разумению прибавил день (к назначенному сроку). Таково мнение рабби Йосе. А по мнению того, кто говорит, что десять речений-заповедей были даны вмесяца, Моше ничего не прибавил, а «к трем дням» есть то же, что «к третьему дню» [19:11] [Шабат 86б и 87а].
не подступите к женщине. На протяжении всех этих трех дней, чтобы женщины могли совершить омовение на и были чисты для принятия Торы. Ибо если будут совокупляться в течение трех дней, у женщины семя может излиться после омовения, и она вновь станет нечистой. Однако по прошествии трех дней семя становится непригодным для оплодотворения и чистым, так что оно не делает нечистой женщину, (изливаясь наружу) [Шабат 86а].
16. И было: на , с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане.
с наступлением утра (когда настало утро). Учит, что Он опередил их (был здесь раньше их). А ведь у людей не принято поступать так, чтобы учитель ждал ученика. И находим также подобное: «(И сказал Он мне:) Встань, выйди в долину... И встал я, и вышел в долину, и вот там слава Б-га предстала» [Йехезкель 3:22–23] [Танхума; Недарим 8а].
17. И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана; и стали они у подножия горы(или: под горой).
навстречу Б-гу. Говорит (о том), что Шхина вышла им навстречу, как жених выходит навстречу невесте (т.е. это слово употребляется тогда, когда идут навстречу друг другу). И это (имеется в виду, когда Писание) говорит: «Б-г из Синая пришел» [Дварим 33:2], и не сказано: «На Синай пришел» [Мехильта].
у подножия горы (под горой). В прямом смысле: у подножия горы. А аллегорическое толкование (гласит), что гора отделилась от своего места и нависла над ними, как лохань (так что они действительно стояли под горой) [Mexильтa; Шабат 88а].
18. А гора Синай дымилась вся, потому чтo низошел на нее Б-г в огне. И восходил от нее дым, как дым печи обжиговой; и содрогалась вся гора очень.
дымилась вся. Это слово не является именем существительным, так как буква «шин» отмечена знаком «патах», но это глагольная форма, подобно как 3-e лицо мужского рода в единственном числе в прошедшем времени). Поэтому (в переводе Онкелос) переведено «дымил», а не «дым». И везде в Писании (в слове) עשן, дым (буква «шин») отмечена знаком «камац», так как это имя существительное.
печи. (Из печи) известняковой (т.е. для обжига известняка). (Человек) мог бы (решить, что дым был) как из такой обжиговой печи и не более того, поэтому сказано: «пылает огнем до сердца небес» [Дварим 4:11]. А для чего сказано «(дым из) печи»? Чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно может воспринять (т.е. сказать посредством образа, понятного человеку). (Писание) дает людям знак (сравнение с тем, что) им хорошо знакомо. И подобно этому «как лев Он зарычит» [Ошеа 11:10]. Но кто дает силу льву, если не Он? Как же Писание может сравнивать Его со львом! Однако мы описываем иносказательно и сравниваем Его с Его творениями, чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно способно воспринять. И также подобно этому «и глас Его — как голос могучих вод» [Йехезкель 43:2]. Но кто же дал голос водам, если не Он? И ты можешь описывать Его иносказательно, сравнивая Его с Его творениями?! — (Но все это), чтобы сделать доступным для уха [Mexильтa].
19. И голос шофара нарастал и окреп очень. Моше говорил, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса.
становился все сильнее (нарастал и окреп очень). Для человека естественно такое: чем дольше он трубит, голос (шофара) слабеет и тускнеет. Здесь же он становился сильнее и громче. А почему он не был таким с самого начала? Чтобы дать их ушам услышать, сколько они способны воспринять [Mexильтa].
Моше говорил. Когда Моше говорил и возвещал речения-заповеди Израилю — ведь из уст Всесильного они слышали только (две заповеди:) «Я...» и «да не будет у тебя...» (а остальные заповеди были переданы через Моше) — Святой, благословен Он, помогал ему и придавал ему силы, чтобы его голос окреп и был слышен (повсюду).
Ниспосланием голоса. Отвечал ему, что до голоса, подобно «ответит огнем» [Млахим I 18:24] — что касается огня, (то есть) ниспослав его (так и здесь: Превечный внял просьбе Моше о том, чтобы его голос слышали все).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Швата
И потому сказали мудрецы, благословенной памяти, объясняя слова «Если отклонится жена его: человек грешит, только [если в него вступает дух глупости] и т.д». Ибо даже легкомысленная, развратная женщина совладала бы с духом своего желания, если бы не дух глупости в ней, скрывающий, заслоняющий и утаивающий скрытую любовь, которая есть в ее божественной душе, [в силу которой она желает] быть приверженной к вере во Всевышнего, в Его единственность и единство, и не быть отделенной, да сохранит Он, от единства Его, даже если бы отняли душу от нее, [требуя], чтобы она поклонилась идолам, да сохранит Всевышний, пусть даже одним лишь действием совершенно без всякой веры в сердце. И несомненно, что покорение склонности и жажды разврата — меньшее страдание, чем смерть, да сохранит Всевышний. И то, что для нее есть разница между запретом разврата и запретом поклонения идолам, — это тоже дух глупости [со стороны] «клипа», облекающий божественную душу до категории мудрости, которая в ней, но не всю душу, так как в мудрость облечен свет Всевышнего, как говорилось выше.
На самом деле даже совершающий небольшое прегрешение нарушает высшую волю Его, благословен Он, и абсолютно отделен от единственности и единства Его, благословенного, больше, чем «ситра ахра» и «клипа», называемая иные боги и идолопоклонство, и более, чем все, что получает от нее влияние в этом мире, — нечистые животные, домашние и дикие, нечистые птицы, насекомые и гады, как написано: «Комар опередил тебя», и это значит: даже комар, который принимает пищу, но не выделяет испражнений, — а это самая низкая «клипа», наиболее далекая от категории Кдуша, уделяющей ей влияние при абсолютном отдалении, — выше человека-грешника в поступенном нисхождении и спуске жизненной силы от высшего желания Его, благословен Он, а тем более остальные нечистые животные, даже хищники, ибо все они не изменяют своему назначению и дух их хранит веление Его, благословенного, хотя «он не видит и т.д.». И как написано: «Боязнь и страх перед вами будет у всякого зверя на земле», и как объясняют эти слова наши мудрецы, благословенной памяти: «Зверь нападает на человека, только если он кажется ему животным». А перед праведниками, от лица которых не отдаляется подобие Б-га, покоряются все хищные животные, как написано в книге «Зоар» о Даниэле в яме со львами. И, таким образом, грешник и нарушающий волю Его, благословенного, во время совершения даже легкого прегрешения абсолютно отделен от высшей святости, которая есть единственность и единство Его, благословенного, более, чем все нечистые животные, насекомые и гады, получающие влияние от стороны «ситра ахра» и «клипа» идолопоклонства.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Швата
Не произносят «Моление» («Таханун»).
Когда приступали к изданию второй части книги Алтер Ребе «Тора Ор», хасидам уже было известно о существовании примечаний и комментариев Цемах-Цедека на содержащиеся в книге трактаты. Цемах-Цедека уговаривали издать их вместе с трактатами, но он отказался сделать это.
Позже этих событий он увидел сон, в котором его дедушка — Алтер Ребе — пришел проведать его и просить его издать... упомянутые примечания и комментарии.
Впрочем, Цемах-Цедек скрывал это до тех пор, пока всем троим его сыновьям не приснился тот же самый сон, и они не пересказали его своему отцу. Тогда он согласился отдать в печать также свои примечания и комментарии ко второй части книги, получившей название «Ликутей Тора».
Примечания:
Книга «Ликутей Тора» была впервые опубликована в 5608 (1848 г.) году, который Цемах-Цедек назвал «концом» [изгнания]. В конце того же года его 14-летний сын, Ребе МААРАШ, жаловался, что, хотя 5608 год закончился, Мошиах не пришел.
Цемах-Цедек ответил, что в этом году появилась «Ликутей Тора!»
Этот ответ подразумевал, что столь важное распространение источников хасидизма не только дало предвкушение прихода Мошиаха, но также, несомненно, стало важным катализатором на пути к этой будущей эпохе.
Ребе МААРАШ не был удовлетворен: «Но Мошиах нам нужен здесь и сейчас, в этом мире!» (см. «Ликутей Сихот» том 6, стр. 80, прим. 70)
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 324
288-я заповедь «не делай» — запрещение суду приговаривать подсудимого к наказанию или выплатам, руководствуясь показаниями одного свидетеля, даже если этот свидетель заслуживает самого большого доверия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не встанет один свидетель против человека по поводу любого преступления и любого греха... по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей пусть будет постановлено дело» (Дварим 19:15). А мудрецы добавляют (Сифри, Шофтим): «По показанию одного свидетеля не наказывают, но обязывают дать клятву» (например, в случае, когда единственный свидетель утверждает, что обвиняемый, действительно, задолжал истцу, а сам обвиняемый этот долг отрицает, суд требует, чтобы обвиняемый поклялся в истинности своих слов).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в различных местах трактатов Йевамот, Ктубот, Coтa, Гитин и Кидушин, а также в различных местах раздела Незикин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 8
| 1. Следующий закон применяется, когда человек подписывает простой документ и приходит для дачи показаний в отношении своей подписи в суде. Если он сознает, что подпись определенно его, но совершенно не помнит о предмете заботы и не имеет никакого воспоминания о том, что этот человек когда-либо заимствовал у другого, то ему воспрещается свидетельствовать о своей подписи в суде. Ведь человек свидетельствует не о своей подписи, а о деньгах, упомянутых в юридическом документе, что один человек обязан другому. Его подпись служит лишь для того, чтобы напомнить ему об этом. Если он не помнит, он не может давать показания. | א. מִי שֶׁחָתַם עַל הַשְּׁטָר וּבָא לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְהִכִּיר כְּתַב יָדוֹ שֶׁזֶּהוּ בְּוַדַּאי אֲבָל אֵינוֹ זוֹכֵר הָעֵדוּת כְּלָל וְלֹא יִמָּצֵא בְּלִבּוֹ זִכָּרוֹן כְּלָל שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה לְעוֹלָם. הֲרֵי זֶה אָסוּר לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה בְּבֵית דִּין. שֶׁאֵין אָדָם מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה אֶלָּא עַל הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר הוּא מֵעִיד שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. וּכְתַב יָדוֹ הוּא כְּדֵי לְהַזְכִּירוֹ הַדָּבָר אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר לֹא יָעִיד: |
| 2. Вспоминает ли человек свои показания с самого начала, вспоминает ли их, увидев свою подпись, или вспоминает ли их после того, как ему напомнили другие, даже если ему напомнил другой свидетель, — если он действительно помнит, он может давать показания. Если, однако, истец напоминает ему, он не может свидетельствовать. Ибо ответчику кажется, что он ложно свидетельствует о том, чего не знает. | ב. אֶחָד הַזּוֹכֵר אֶת הָעֵדוּת וְאֶחָד שֶׁרָאָה כְּתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁהִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר. אֲפִלּוּ הִזְכִּירוֹ הָעֵד הַשֵּׁנִי שֶׁהֵעִיד אִם נִזְכַּר הֲרֵי זֶה מֵעִיד. אֲבָל אִם הִזְכִּיר אוֹתוֹ הַתּוֹבֵעַ עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְכַּר אֵינוֹ מֵעִיד מִפְּנֵי שֶׁזֶּה דּוֹמֶה בְּעֵינֵי בַּעַל דִּין כְּאִלּוּ הֵעִיד שֶׁקֶר בְּדָבָר שֶׁלֹּא יָדַע: |
| 3. Соответственно, если истец был знатоком Торы и истец напомнил об этом свидетелю, он может давать показания. Обоснование этого состоит в том, что знаток Торы знает, что если свидетель ничего не помнит, он не будет давать показания. Это снисхождение, которое было предоставлено в отношении дел, связанных с финансовым правом. Даже если свидетель забыл о деле на много лет и ему напомнила подпись, он может свидетельствовать. | ג. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַתּוֹבֵעַ תַּלְמִיד חָכָם וְהִזְכִּיר הַתּוֹבֵעַ הַזֶּה אֶת הָעֵד וְנִזְכַּר הֲרֵי זֶה יָעִיד לוֹ שֶׁתַּלְמִיד חָכָם יוֹדֵעַ שֶׁאִלּוּ לֹא זָכָר הַדָּבָר לֹא הָיָה מֵעִיד. וְקַל הוּא שֶׁהֵקֵלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁשָּׁכַח הַדָּבָר מִכַּמָּה שָׁנִים וְהַכְּתָב הוּא שֶׁהִזְכִּירוֹ הֲרֵי זֶה מֵעִיד: |
| 4. Поскольку это так, то действует следующий закон, когда в суд предъявляется юридический документ и приходят свидетели и говорят: «Это наши подписи, но мы никогда ничего не знали об этом деле. Мы не помним, чтобы этот человек что-то брал взаймы у другого или продавал ему». Юридический документ не подтвержден; свидетели считаются глухими, если они не помнят своих показаний. И каждый, кто судит не так, не умеет судить имущественные тяжбы. Если же имелись другие доказательства их подписей или были другие свидетели, распознавшие их подписи, мы не обращаем внимания на их заявления о том, что они не помнят изложенного в документе. Мы подозреваем, что они могут захотеть отказаться от своих показаний и сказать: «Мы не помним», чтобы аннулировать юридический документ. Это все равно что сказать: «Мы были несовершеннолетними» или «мы не были приемлемыми свидетелями». Их показания не принимаются, и юридический документ утверждается независимо от их показаний. По этой причине мы проверяем все юридические документы, не вызывая свидетелей и не спрашивая их, помнят они об этом или нет. Даже если они говорят: «Мы не помним этого дела», мы не прислушиваемся к их заявлениям, так как без их показаний можно утвердить юридический документ. | ד. הוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן שְׁטָר שֶׁיָּצָא לְבֵית דִּין וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה אֲבָל מֵעוֹלָם לֹא יָדַעְנוּ עֵדוּת זוֹ וְאֵין אָנוּ זוֹכְרִים שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה אוֹ מָכַר לוֹ. לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הֵן כְּחֵרְשִׁים עַד שֶׁיִּזְכְּרוּ עֵדוּתָן. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ דָּן כֵּן לֹא יָדַע בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ. אֲבָל אִם הָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן. מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵיהֶן שֶׁאוֹמְרִין אֵין אָנוּ זוֹכְרִין עֵדוּת זוֹ שֶׁמָּא חָזְרוּ בָּהֶן. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִין כְּדֵי לְבַטֵּל הַשְּׁטָר וּכְאִלּוּ אָמְרוּ קְטַנִּים הָיִינוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנִים הוֹאִיל וּמִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁלֹּא עַל פִּיהֶם. וּמִפְּנֵי טַעַם זֶה מְקַיְּמִין כָּל הַשְּׁטָרוֹת. וְאֵין אָנוּ צְרִיכִין לְהָבִיא עֵדִים וְלִשְׁאל אוֹתָם אִם הֵם זוֹכְרִים עֵדוּת זוֹ אוֹ אֵינָם זוֹכְרִים אוֹתָהּ. שֶׁאֲפִלּוּ בָּאוּ וְאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִים אוֹתָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ שֶׁלֹּא מִפִּיהֶן: |
| 5. Следующие законы применяются независимо от того, записывает ли человек свои показания как юридический документ или просто находит в своих записях запись, сделанную его рукой, заявляя: «Такой-то заставил меня наблюдать показания». Если он помнит о деле по собственной инициативе или если другие напоминают ему и он помнит, он может давать показания. В противном случае он не может давать показания. Ситуация сравнима с той, в которой заслуживающий доверия человек говорит ему: «Такой-то должен такому-то такую-то сумму», а слушатель идет и свидетельствует, что один взял взаймы у другого, хотя он не знал этого вопроса из первых рук, а просто слышал от другого человека и свидетельствовал. | ה. אֶחָד הַכּוֹתֵב עֵדוּתוֹ עַל הַשְּׁטָר. אוֹ שֶׁנִּמְצָא אֶצְלוֹ כָּתוּב בְּפִנְקָסוֹ בִּכְתַב יָדוֹ פְּלוֹנִי הֵעִיד אוֹתִי עָלָיו בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּכָךְ וְכָךְ. אִם זָכַר מֵעַצְמוֹ אוֹ הִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר מֵעִיד וְאִם לָאו אָסוּר לְהָעִיד. שֶׁאֵין זֶה דּוֹמֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁאָמַר לוֹ אָדָם נֶאֱמָן פְּלוֹנִי יֵשׁ לוֹ אֵצֶל פְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וְהֵעִיד הוּא שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֵצֶל זֶה וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִן הַדָּבָר כְּלוּם אֶלָּא מִפִּי הָאַחֵר שָׁמַע וְהֵעִיד: |
Законы о свидетелях. Гл. 9
| 1. Существует десять категорий людей, не имеющих права свидетельствовать. Любой человек, принадлежащий одной из них, не допускается в качестве свидетеля. Вот они: женщина; рабы; несовершеннолетние; психически или эмоционально неустойчивые лица; глухонемые; слепые; нечестивые; презренные; близкие родственники; заинтересованные в данном вопросе. Всего их десять. | א. עֲשָׂרָה מִינֵי פַּסְלוּת הֵם כָּל מִי שֶׁנִּמְצָא בּוֹ אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא פָּסוּל לְעֵדוּת. וְאֵלּוּ הֵן. הַנָּשִׁים. וְהָעֲבָדִים. וְהַקְּטַנִּים. וְהַשּׁוֹטִים. וְהַחֵרְשִׁים. וְהַסּוּמִים. וְהָרְשָׁעִים. וְהַבְּזוּיִין. וְהַקְּרוֹבִין. וְהַנּוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן. הֲרֵי אֵלּוּ עֲשָׂרָה: |
| 2. Согласно закону Торы, женщины недопустимы в качестве свидетелей, как говорится [Дварим 17:6]: «Согласно показаниям двух свидетелей». В стихе используется мужская форма, а не женская. | ב. נָשִׁים פְּסוּלוֹת לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ו) "עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים" לָשׁוֹן זָכָר וְלֹא לָשׁוֹן נְקֵבָה: |
| 3. Бесполый и гермафродит также не могут свидетельствовать, ибо есть неразрешимое сомнение, считаются ли они женщинами. Всякий раз, когда есть неразрешенное сомнение в том, приемлем ли человек в качестве свидетеля, его не принимают. Обоснование состоит в том, что свидетель приходит, чтобы отобрать деньги у подсудимого на основании его показаний или привлечь подсудимого к ответственности. И согласно закону Торы, деньги не могут быть отняты, когда есть сомнения, и мы не можем наказывать, когда есть сомнения. | ג. וְכֵן הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן סָפֵק אִשָּׁה. וְכָל מִי שֶׁהוּא סָפֵק כָּשֵׁר סָפֵק פָּסוּל הֲרֵי הוּא פָּסוּל שֶׁאֵין הָעֵד בָּא אֶלָּא לְהוֹצִיא מָמוֹן עַל פִּיו אוֹ לְחַיֵּב עַל פִּיו וְאֵין מוֹצִיאִין מָמוֹן מִסָּפֵק וְאֵין עוֹנְשִׁין מִסָּפֵק דִּין תּוֹרָה: |
| 4. Рабы не могут давать показания в соответствии с законом Торы, как можно сделать вывод из слов [Дварим 19:19]: «И поступай с ним так, как он замышлял сделать с братом своим». Подразумевается, что его брат похож на него. Так же, как его брат является членом завета; так и свидетель должен быть членом завета. В более широком смысле мы можем сделать вывод, что нееврей, безусловно, неприемлем. Если рабы, обязанные выполнять определенные заповеди, неприемлемы, конечно, это относится и к неевреям. | ד. הָעֲבָדִים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו" מִכְּלָל שֶׁאָחִיו כָּמוֹהוּ מָה אָחִיו בֶּן בְּרִית אַף הָעֵד בֶּן בְּרִית קַל וָחֹמֶר לְעַכּוּ''ם אִם עֲבָדִים שֶׁהֵן בְּמִקְצָת מִצְוֹת פְּסוּלִין הָעַכּוּ''ם לֹא כָּל שֶׁכֵּן: |
| 5. Человек, который является наполовину рабом, наполовину свободным человеком, не принимается в качестве свидетеля. | ה. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּסוּל: |
| 6. Всякий раз, когда раб был освобожден, но ему не дали справку об освобождении, он не принимается в качестве свидетеля. Только после того, как документ об освобождении попадет в его руки, он погружается в микву и становится членом завета, он может давать показания. | ו. כָּל מִי שֶׁנִּשְׁתַּחְרֵר וַהֲרֵי הוּא מְחֻסָּר גֵּט שִׁחְרוּר. פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדוֹ וְיֵעָשֶׂה מִכְּלַל בְּנֵי בְּרִית וְאַחַר כָּךְ יָעִיד: |
| 7. Согласно закону Торы, несовершеннолетние не могут быть свидетелями. Эта концепция происходит следующим образом: Что касается свидетелей, в Торе говорится [Дварим 19:17]: «И встанут двое мужей». Подразумеваются «мужчины», а не несовершеннолетние. Даже если несовершеннолетний был понимающим и мудрым, он не приемлем до тех пор, пока не проявит признаков физической зрелости после завершения тринадцати полных лет жизни. Если он достиг 20-летнего возраста, не проявляя признаков физической зрелости и, наоборот, проявляя физические признаки отсутствия половой потенции, он причисляется к евнуху и может давать показания. Если он не проявляет таких признаков, он не может давать показания до тех пор, пока не завершит большую часть своей жизни, как мы объясняли в «Законах о браке». | ז. הַקְּטַנִּים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּעֵדִים (דברים יט יז) "וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים" אֲנָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. אֲפִלּוּ הָיָה הַקָּטָן נָבוֹן וְחָכָם הֲרֵי הוּא פָּסוּל עַד שֶׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה גְּמוּרוֹת. וְאִם הִגִּיעַ לְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְלֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְנוֹלַד בּוֹ סִימָן מִסִּימָנֵי סֵרוּס הֲרֵי זֶה סָרִיס וְיָעִיד. וְאִם לֹא נוֹלַד בּוֹ לֹא יָעִיד עַד רֹב שְׁנוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 8. Когда несовершеннолетний достигает возраста тринадцати лет и проявляет признаки физической зрелости в верхней части тела, его не нужно проверять, чтобы увидеть, проявляются ли у него признаки физической зрелости в нижней части тела. Если он не проявляет высших признаков зрелости, мы не принимаем его в свидетели, пока он не будет осмотрен. Когда ребенку тринадцать лет и один день, и он проявляет признаки физической зрелости, но не очень знаком с деловыми отношениями, его показания не принимаются в отношении земельной собственности. Причина в том, что он не точен в таких вопросах из-за своего незнания. Что касается движимого имущества, мы принимаем его показания, поскольку он достиг совершеннолетия. | ח. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לִכְלַל שְׁנוֹתָיו שֶׁנִּרְאוּ בּוֹ סִימָנֵי בַּגְרוּת מִלְּמַעְלָה אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאִם לָאו אֵין מְקַבְּלִין עֵדוּתוֹ עַד שֶׁיִּבָּדֵק. וּבֶן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת בְּקַרְקָעוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בִּדְבָרִים שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ. אֲבָל בְּעֵדוּת מִטַּלְטְלִין מְקַבְּלִין עֵדוּתוֹ הוֹאִיל וְהוּא גָּדוֹל: |
| 9. Человек, который психически или эмоционально нестабилен, не может быть свидетелем в соответствии с законом Торы, потому что он не обязан выполнять заповеди. Речь идет не только о неуравновешенном человеке, который ходит голым, ломает утварь и бросает камни. Наоборот, это относится к любому, чей ум беспокоен и постоянно сбит с толку, когда дело доходит до определенных вопросов, хотя он может говорить и задавать вопросы по существу относительно других вопросов. Такой человек не имеет права свидетельствовать и его относят к категории неуравновешенных людей. Эпилептик в разгар припадка неприемлем в качестве свидетеля. Когда он здоров, то приемлем. Это относится как к эпилептикам, у которых припадки случаются нечасто, так и к тем, у кого припадки случаются постоянно, не имея для них определенного времени, при условии, что его ум не постоянно спутан. Ибо есть эпилептики, чей ум нарушен, даже когда они здоровы. Прежде чем принимать показания от эпилептиков, надо много подумать. | ט. הַשּׁוֹטֶה פָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ בֶּן מִצְוֹת. וְלֹא שׁוֹטֶה שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ עָרֹם וּמְשַׁבֵּר כֵּלִים וְזוֹרֵק אֲבָנִים בִּלְבַד. אֶלָּא כָּל מִי שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתּוֹ וְנִמְצֵאת דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת תָּמִיד בְּדָבָר מִן הַדְּבָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְדַבֵּר וְשׁוֹאֵל כָּעִנְיָן בִּשְׁאָר דְּבָרִים הֲרֵי זֶה פָּסוּל וּבִכְלַל שׁוֹטִים יֵחָשֵׁב. הַנִּכְפֶּה בְּעֵת כְּפִיָּתוֹ פָּסוּל וּבְעֵת שֶׁהוּא בָּרִיא כָּשֵׁר. וְאֶחָד הַנִּכְפֶּה מִזְּמַן לִזְמַן אוֹ הַנִּכְפֶּה תָּמִיד בְּלֹא עֵת קָבוּעַ. וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת תָּמִיד שֶׁהֲרֵי יֵשׁ שָׁם נִכְפִּים שֶׁגַּם בְּעֵת בְּרִיאוּתָם דַּעְתָּם מִטָּרֶפֶת עֲלֵיהֶם. וְצָרִיךְ לְהִתְיַשֵּׁב בְּעֵדוּת הַנִּכְפִּין הַרְבֵּה: |
| 10. К психически неуравновешенным относятся люди очень слабоумные, не понимающие, что дела противоречат друг другу, и неспособные понять понятие так, как его понимали бы люди в целом. Это также относится к людям, которые постоянно беспокойны и ненормальны. Этот вопрос зависит от решения судьи. В письменном руководстве невозможно описать психические и эмоциональные состояния людей. | י. הַפְּתָאִים בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין מַכִּירִין דְּבָרִים שֶׁסּוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה וְלֹא יָבִינוּ עִנְיְנֵי הַדָּבָר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבִינִין שְׁאָר עַם הָאָרֶץ. וְכֵן הַמְבֹהָלִים וְהַנֶּחְפָּזִים בְּדַעְתָּם וְהַמִּשְׁתַּגְּעִים בְּיוֹתֵר הֲרֵי אֵלּוּ בִּכְלַל הַשּׁוֹטִים. וְדָבָר זֶה לְפִי (מַה) שֶּׁיִּרְאֶה הַדַּיָּן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְכַוֵּן הַדַּעַת בִּכְתָב: |
| 11. Глухонемой приравнивается к психически неуравновешенному человеку, поскольку он не в здравом уме и поэтому не обязан соблюдать заповеди. Как глухой человек, который может говорить, так и человек, который слышит, но является немым, неприемлемы в качестве свидетеля. Даже несмотря на то, что он прекрасно видит и его разум здрав, он должен давать устные показания в суде или быть в состоянии давать устные показания и должен быть в состоянии слышать судей и предупреждения, которые они ему делают. Точно так же, если человек теряет способность говорить, хотя его интеллектуальные способности проверяются, как проверяют мужа в отношении разводного листа, он дает письменные показания, и его показания точны, они не принимаются во всем, кроме освобождения женщин от брака, ибо дана была снисходительность, чтобы женщин не принуждали жить в одиночестве. | יא. הַחֵרֵשׁ כְּשׁוֹטֶה שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ נְכוֹנָה וְאֵינוֹ בֶּן מִצְוֹת. וְאֶחָד חֵרֵשׁ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ אוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁרְאִיָּתוֹ רְאִיָּה מְעֻלָּה וְדַעְתּוֹ נְכוֹנָה צָרִיךְ לְהָעִיד בְּבֵית דִּין בְּפִיו. אוֹ שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לְהָעִיד בְּפִיו. וְיִהְיֶה רָאוּי לִשְׁמֹעַ הַדַּיָּנִים וְהָאִיּוּם שֶׁמְּאַיְּמִין עָלָיו. וְכֵן אִם נִשְׁתַּתֵּק אַף עַל פִּי שֶׁנִּבְדַּק בְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְעִנְיַן גִּטִּין וְנִמְצֵאת עֵדוּתוֹ מְכֻוֶּנֶת וְהֵעִיד בְּפָנֵינוּ בִּכְתַב יָדוֹ אֵינָהּ עֵדוּת כְּלָל. חוּץ מֵעֵדוּת אִשָּׁה לְפִי שֶׁבְּעִגּוּנָהּ הֵקֵלּוּ: |
| 12. Слепые, хотя они и могут распознавать голоса тяжущихся сторон и знать их личности, не допускаются в качестве свидетелей согласно закону Торы. Это происходит из слов [Ваикра 5:1]: «И он засвидетельствовал или увидел», что подразумевает, что тот, кто может видеть, может служить свидетелем. Свидетелем может быть человек, слепой на один глаз. | יב. הַסּוּמִים אַף עַל פִּי שֶׁמַּכִּירִין הַקּוֹל וְיָדְעוּ הָאֲנָשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה" מִי שֶׁהוּא רָאוּי לִרְאוֹת הוּא שֶׁמֵּעִיד. וְהַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו כָּשֵׁר לְהָעִיד: |
Законы о свидетелях. Гл. 10
| 1. Грешники не имеют права выступать в качестве свидетелей в соответствии с законом Торы, как говорится [Шмот 23:1]: «Не протяни руки твоей преступному, чтобы стать лжесвидетелем». Устная традиция интерпретирует это как следующее: «Не позволяй нечестивому человеку быть свидетелем». Даже когда праведный свидетель знает, что его товарищ «злодей», а судьи не знают об этом, ему запрещено давать показания вместе с ним, даже если он знает, что показания верны, ибо, поступая так, он присоединяется вместе с ним. Таким образом, праведный свидетель «протянул руку» нечестивому человеку, что позволило принять его свидетельство. Излишне говорить, что праведному свидетелю, который знает показания о товарище, запрещено давать показания, когда он знает, что другой свидетель, дающий показания вместе с ним, дает ложные показания. Это также подразумевается стихом: «Не протяни руки твоей преступному». | א. הָרְשָׁעִים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג א) "אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע לִהְיֹת עֵד חָמָס" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ אַל תָּשֶׁת רָשָׁע עֵד. וַאֲפִלּוּ עֵד כָּשֵׁר שֶׁיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָשָׁע וְאֵין הַדַּיָּנִים מַכִּירִין רִשְׁעוֹ אָסוּר לוֹ לְהָעִיד עִמּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֵדוּת אֱמֶת. מִפְּנֵי שֶׁמִּצְטָרֵף עִמּוֹ וְנִמְצָא זֶה הַכָּשֵׁר הֵשִׁית יָדוֹ עִם הָרָשָׁע עַד שֶׁנִּתְקַבְּלָה עֵדוּתוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עֵד כָּשֵׁר שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת לַחֲבֵרוֹ וְיָדַע שֶׁהָעֵד הַשֵּׁנִי עִמּוֹ עֵד שֶׁקֶר שֶׁאָסוּר לוֹ לְהָעִיד שֶׁנֶּאֱמַר אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע: |
| 2. Что подразумевается под «злодеем»? Любой, кто нарушает запрет, наказуемый плетью, считается нечестивым и недопустимым в качестве свидетеля. Ибо Тора упоминает человека, обязанного получать удары плетью, термином «нечестивый», как сказано [Дварим 25:2]: «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный». Излишне говорить, что человек, который должен быть казнен судом, не имеет права свидетельствовать, поскольку говорится [Бамидбар 35:31]: «Ибо смерти должен быть предан». | ב. אֵי זֶהוּ רָשָׁע כָּל שֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת זֶהוּ רָשָׁע וּפָסוּל. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹרָה קָרְאָה לַמְחֻיָּב מַלְקוֹת רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהָיָה אִם בִּן הַכּוֹת הָרָשָׁע". וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מְחֻיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁהוּא פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לא) "אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת": |
| 3. Когда человек совершает проступок, за который он подлежит наказанию плетью в соответствии с законом Торы, он лишается права свидетеля по Торе. Когда запрет дается по постановлению мудрецов, этот человек не имеет права свидетельствовать по постановлению мудрецов. Что подразумевается? Согласно закону Торы, человек, съевший приготовленное в молоке мясо животного, падаль, тушеное животное и тому подобное, не допускается в качестве свидетеля. Это относится к тому, согрешил ли он поддавшись соблазну или с намерением прогневать Б-га. Тот же закон применяется и в том случае, если он оскверняет святость первого дня праздника или носит одежду расчесанную, пряденную или сотканную из шерсти и льна. Если же он ест приготовленное в молоке мясо птицы, оскверняет второй день праздника, отмечаемого в диаспоре, или носит шерстяную одежду, в которой затерялась льняная нить, или тому подобное, он не имеет права свидетельствовать по постановлению мудрецов. Мы уже перечислили все проступки, за которые наказывают плетьми. И что касается каждой заповеди, мы уже объяснили, какие вещи запрещены законом Торы, а какие запретили мудрецы. | ג. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה. וְאִם הָיָה הַחִיּוּב שֶׁבָּהּ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. כֵּיצַד. אָכַל בְּשַׂר בְּהֵמָה בְּחָלָב אוֹ שֶׁאָכַל נְבֵלוֹת וּשְׁקָצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין לְתֵאָבוֹן בֵּין לְהַכְעִיס. אוֹ שֶׁחִלֵּל אֶת יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן. אוֹ שֶׁלָּבַשׁ שַׁעַטְנֵז שֶׁהוּא שׁוּעַ אוֹ טָווּי אוֹ נוּז. הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם אָכַל בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב. אוֹ שֶׁחִלֵּל יוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל גָּלֻיּוֹת. אוֹ שֶׁלָּבַשׁ בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. הֲרֵי הוּא פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. וּכְבָר מָנִינוּ כָּל עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת. וּכְבָר נִתְבָּאֵר בְּכָל מִצְוָה וּמִצְוָה דְּבָרִים שֶׁאֲסוּרִים מִן הַתּוֹרָה וּדְבָרִים שֶׁאֲסוּרִין מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 4. Есть и другие злодеи, которые не допускаются в качестве свидетелей, даже если от них требуется возмещение материального ущерба и их не наказывают плетями. Поскольку они беззаконно берут деньги, которые им не принадлежат, они неприемлемы, как сказано [Дварим 19:16]: «Когда против человека восстанет свидетель беззакония…» Например, воры и грабители, хотя они возмещают ущерб, они более не допускаются в качестве свидетелей с момента, когда они украли или ограбили. Точно так же лжесвидетель, даже если его показания были опровергнуты в отношении финансовых вопросов и он возместил убытки, он все же неприемлем в качестве свидетеля по закону Торы по всем вопросам. С какого момента он дисквалифицирован? С того момента, как он дал ложные показания в суде, хотя его показания были опровергнуты только через несколько дней. Точно так же, когда люди участвуют в займах под проценты — как заемщик, так и кредитор — если речь идет о условленном проценте, то оба они не имеют права свидетельствовать в соответствии с законом Торы. Если речь идет о том, что похоже на взимание процента, они оба не имеют права свидетельствовать по указу мудрецов. Точно так же человек, нарушающий указы мудрецов против воровства, дисквалифицируется указом мудрецов. Что подразумевается? Люди, захватившие собственность — земельную или движимую — без согласия собственников, даже если они оплатили ее стоимость, не может свидетельствовать по постановлению мудрецов. Точно так же и пастухи собственных животных — как мелких, так и крупных — лишены права, ибо можно предположить, что они берут и воруют, позволяя своим животным пастись на полях и в садах, принадлежащих другим людям. Поэтому рядовой пастух не может свидетельствовать по постановлению мудрецов. Люди, которые разводят мелких животных в Земле Израиля, не допускаются в качестве свидетелей. В диаспоре, напротив, они приемлемы. Разрешено выращивать крупное животное в любом месте. Как правило, таможенники неприемлемы для дачи показаний, поскольку предполагается, что они берут больше, чем требуется по указу, и оставят себе лишнюю часть. Сборщики налогов, напротив, обычно считаются приемлемыми. Если же известно, что они взяли больше, чем требуется для сбора, хотя бы один раз, они не имеют права свидетельствовать. Точно так же голубятники в населенных пунктах не годны свидетельствовать, потому что мы предполагаем, что они будут красть чужих голубей, не заплатив за них. Это правило также относится к торговцам продуктами в субботний год, то есть к людям, которые обычно бездействуют, но когда наступает субботний год, они начинают торговать продуктами. Можно предположить, что они собирают продукцию субботнего года и торгуют ею. Точно так же не могут быть свидетелем игроки в кости, если это их единственное занятие. Поскольку такой человек не занимается обычным бизнесом, можно предположить, что его средства к существованию зависят от его азартных игр, которые запрещены как «элемент грабежа». Вышеизложенное относится не только к игрокам в кости, но и ко всем, кто играет в скорлупки орехов или шкуркой граната. Точно так же и наши мудрецы не признавали не только тех, кто дрессирует голубей, но и тех, кто играет в азартные игры с другими животными, зверями и птицами, говоря, что владелец одного, который обгонит другого или победит другого, получит ставки, сделанные обоими. Точно так же другие аналогичные типы игроков не допускаются в качестве свидетелей при условии, что они не получают средства к существованию из другого источника, кроме азартных игр. Во всех этих случаях свидетельство не принимается по постановлению мудрецов. | ד. וְעוֹד יֵשׁ שָׁם רְשָׁעִים שֶׁהֵן פְּסוּלִין לְעֵדוּת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּנֵי תַּשְׁלוּמִין וְאֵינָן בְּנֵי מַלְקוֹת. הוֹאִיל וְלוֹקְחִים מָמוֹן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶם בְּחָמָס פְּסוּלִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט טז) "כִּי יָקוּם עֵד חָמָס בְּאִישׁ". כְּגוֹן הַגַּנָּבִים וְהַחַמְסָנִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיר פָּסוּל לְעֵדוּת מֵעֵת שֶׁגָּנַב אוֹ גָּזַל. וְכֵן עֵד זוֹמֵם אַף עַל פִּי שֶׁהוּזַם בְּעֵדוּת מָמוֹן וְשִׁלֵּם הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה לְכָל עֵדוּת. וּמֵאֵימָתַי הוּא נִפְסָל מֵעֵת שֶׁהֵעִיד בְּבֵית דִּין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּזַם עַל אוֹתָהּ עֵדוּת אֶלָּא אַחַר כַּמָּה יָמִים. וְכֵן הַמַּלְוֶה בְּרִבִּית אֶחָד הַמַּלְוֶה וְאֶחָד הַלּוֶֹה שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין לְעֵדוּת. אִם רִבִּית קְצוּצָה עָשׂוּ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה וְאִם אֲבַק רִבִּית עָשׂוּ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל גֵּזֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הוּא פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. כֵּיצַד. הַחַמְסָנִים וְהֵם הַלּוֹקְחִים קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶּׁנּוֹתְנִין הַדָּמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן הָרוֹעִים אֶחָד רוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה וְאֶחָד רוֹעֵי בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁל עַצְמָן הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין שֶׁחֶזְקָתָן פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגֵזֶל וּמְנִיחִים בְּהֶמְתָּן לִרְעוֹת בְּשָׂדוֹת וּפַרְדֵּסִים שֶׁל אֲחֵרִים וּלְפִיכָךְ סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל. וּמְגַדְּלֵי בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל פְּסוּלִין אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּשֵׁרִין. וּמֻתָּר לְגַדֵּל בְּהֵמָה גַּסָּה בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן הַמּוֹכְסִין סְתָמָן פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן לִקַּח יוֹתֵר מִדָּבָר הַקָּצוּב לָהֶם בְּדִין הַמַּלְכוּת וְלוֹקְחִין הֶתֵּר לְעַצְמָן. אֲבָל גַּבָּאֵי מְנַת הַמֶּלֶךְ סְתָמָן כְּשֵׁרִין וְאִם נוֹדַע שֶׁלָּקְחוּ אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת יֶתֶר מִן הָרָאוּי לָהֶם לִגְבּוֹת הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן מַפְרִיחֵי יוֹנִים בַּיִּשּׁוּב פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁגּוֹזְלִים יוֹנִים שֶׁל אֲחֵרִים בְּחִנָּם. וְכֵן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית וְהֵם בְּנֵי אָדָם שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּטֵלִים וְכֵיוָן שֶׁבָּאָה שְׁבִיעִית פּוֹשְׁטִים יְדֵיהֶן וּמַתְחִילִין לִשָּׂא וְלִתֵּן בְּפֵרוֹת שֶׁחֶזְקַת אֵלּוּ שֶׁהֵן אוֹסְפִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית וְעוֹשִׂין בָּהֶן סְחוֹרָה. וְכֵן מְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה לוֹ אֻמָּנוּת אֶלָּא הוּא. הוֹאִיל וְאֵינוֹ עוֹסֵק בְּיִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאוֹכֵל מִן הַקֻּבִּיָּא שֶׁהוּא אֲבַק גֵּזֶל. וְלֹא בְּקֻבִּיָּא בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ מְשַׂחֲקִים בִּקְלִפֵּי אֱגוֹזִים וּקְלִפֵּי רִמּוֹנִים. וְכֵן לֹא יוֹנִים בִּלְבַד אָמְרוּ אֶלָּא אֲפִלּוּ הַמְשַׂחֲקִים בִּבְהֵמָה חַיָּה וְעוֹף וְאוֹמֵר כָּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ כָּל הַנּוֹצֵחַ אֶת חֲבֵרוֹ יִטּל בְּעָלָיו אֶת שְׁנֵיהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּשְׂחוֹק זֶה. וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה לוֹ אֻמָּנוּת אֶלָּא שְׂחוֹק זֶה הֲרֵי הוּא פָּסוּל. וְכָל אֵלּוּ פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 5. Тот факт, что издольщик берет небольшое количество урожая, который прорастает в Нисане и Тишрее, до окончания жатвы без ведома хозяина поля, не делает его вором, и он приемлем в качестве свидетеля. Причина в том, что владелец поля не заинтересован в таком малом количестве продукции. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. אָרִיס שֶׁלָּקַח דָּבָר מוּעָט מִן הַפֵּרוֹת שֶׁבִּכְּרוּ בִּימֵי נִיסָן וִימֵי תִּשְׁרֵי קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן. אַף עַל פִּי שֶׁלָּקַח שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעַל הַשָּׂדֶה אֵינוֹ גַּנָּב וְכָשֵׁר לְעֵדוּת. שֶׁאֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה מַקְפִּיד עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 14
| 1. Наши мудрецы постановили, что двенадцать сомнительных ситуаций признаются чистыми: 1) сомнение относительно набранной воды в микве; 2) сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде; 3) сомнение в том, передают ли жидкости нечистоту другим сущностям; в отношении их собственного статуса, однако, они считаются нечистыми, когда возникает сомнение; 4) сомнение относительно нечистоты рук, будь то нечистота самих рук, придание этими руками нечистоты другим субстанциям, или сомнение относительно очищения этих рук от этой нечистоты; 5) сомнение относительно нечистоты, установленной мудрецами; 6) сомнение относительно обычной пищи, приготовленной со строгостью освященной пищи; 7) сомнение относительно жертвоприношений, которые должны быть принесены; 8) сомнение, связанное с язвами проказы; 9) сомнение, когда человек, пораженный проказой, стоит на месте или проходит мимо; 10) сомнение относительно падали ползучего животного; 11) сомнение, возникшее в общественном месте; 12) сомнение, связанное с двумя областями. | שְׁנֵּים עָשָׂר סְפֵקוֹת טהֲרוּ חֲכָמִים וְאֵלּוּ הֵן. סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִים לְמִקְוֶה. סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. סְפֵק מַשְׁקִין לְטַמֵּא אֲחֵרִים. אֲבָל לְטֻמְאַת עַצְמָן טְמֵאִים מִסָּפֵק. סְפֵק הַיָּדַיִם בֵּין לְטֻמְאַת עַצְמָן בֵּין לְטַמֵּא אֲחֵרִים בֵּין לְטָהֳרַת יָדַיִם מִטֻּמְאָתָן. סְפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים. סְפֵק הַחֻלִּין. סְפֵק קָרְבָּנוֹת. סְפֵק נְגָעִים. סָפֵק עוֹבֵר וְעוֹמֵד. סְפֵק שְׁרָצִים. סְפֵק רְשׁוּת הָרַבִּים. סְפֵק שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת: |
| 2. Что подразумевается под принципом: сомнение относительно набранной воды в микве? Три лога набранной воды, упавшие в микву, запрещают ее. Если есть сомнение, упала ли такая вода в микву или даже если точно известно, что вода упала, но есть вопрос, присутствовала ли минимальная мера или нет, мы считаем предмет, погруженный в микву, чистым, а микву — приемлемой. Однако, не следует наставлять человека погружаться в такую микву и приобщаться к чистым веществам в качестве первоначального предпочтения. Если он погрузился и приобщился к чистым веществам, то они считаются чистыми. | סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִין לְמִקְוֶה כֵּיצַד. שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפְלוּ לַמִּקְוֶה פְּסָלוּהוּ. סָפֵק נָפְלוּ סָפֵק לֹא נָפְלוּ וַאֲפִלּוּ נָפְלוּ סָפֵק יֵשׁ בָּהֶן שִׁעוּר אוֹ אֵין בָּהֶן סְפֵקוֹ טָהוֹר וַהֲרֵי הַמִּקְוֶה בְּכַשְׁרוּתוֹ. וְאֵין מוֹרִין לוֹ לִטְבּל בְּמִקְוֶה זֶה וְלַעֲשׂוֹת טָהֳרוֹת לְכַתְּחִלָּה. וְאִם טָבַל וְעָשָׂה טָהֳרוֹתָיו טְהוֹרוֹת: |
| 3. Что подразумевается под принципом: сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде? Если на воде плавала туша ползучего животного, независимо от того, находилась ли вода в сосуде или в бассейне на земле, и человек спустился в воду, то, если он не уверен, что коснулся падали, он считается чистым. Это относится даже к тому случаю, когда в сосуде или бассейне нет места ни для чего, кроме человека и нечистоты. Принцип, согласно которому сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде, является чистым, был установлен только в отношении туши ползучего животного. Если туша ползучего животного подвешена сверху и плавает на воде или ее волокут по воде, то она считается опущенной вниз, а не плавающей. | סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם כֵּיצַד. שֶׁרֶץ שֶׁהָיָה צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. בֵּין שֶׁהָיוּ הַמַּיִם בְּכֵלִים אוֹ בְּקַרְקָעוֹת וְיָרַד לַמַּיִם אֲפִלּוּ אֵין שָׁם אֶלָּא מְלֹא אָדָם וְטֻמְאָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּדַע וַדַּאי שֶׁנָּגַע. וְלֹא אָמְרוּ סְפֵק טֻמְאָה צָפָה טָהוֹר אֶלָּא לְשֶׁרֶץ בִּלְבַד. וְכָל הַנִּתְלִים וְהַנִּגְרָרִין הֲרֵי הֵן כְּמֻנָּחִין: |
| 4. Если, туша ползучего животного помещена в сосуд, который плавал на поверхности воды, или он был помещен на труп человека, тушу животного — даже если, туша или труп под ней разложились — или семя, которое плавает на воде, то считается, что оно было помещено на землю, в этом случае сомнительная ситуация, возникающая в частном владении, считается нечистой, как будет объяснено. Если, туша одного ползучего животного лежала на туше другого ползучего животного, плавающего на воде, то это считается толстой нечистотой, а возникшая сомнительная ситуация считается чистой. Существует неразрешенное сомнение в том, считается ли туша ползучего животного, плавающая на воде, которую окропили пеплом красной коровы, положенной на землю, или нет. Поэтому мне кажется, что сомнительная ситуация считается чистой. | שֶׁרֶץ שֶׁהָיָה מֻנָּח בִּכְלִי וּכְלִי צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל הַמֵּת אוֹ עַל הַנְּבֵלָה וַאֲפִלּוּ נִמּוֹחַ הַנְּבֵלָה אוֹ בָּשָׂר מֵת שֶׁתַּחְתָּיו אוֹ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל שִׁכְבַת זֶרַע הַצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כְּמֻנָּח עַל הָאָרֶץ שֶׁסְּפֵקוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הָיָה שֶׁרֶץ עַל גַּבֵּי שֶׁרֶץ צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כְּטֻמְאָה עָבָה שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם וּסְפֵקוֹ טָהוֹר. הָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי מֵי חַטָּאת וּמֵי חַטָּאת צָפִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא כְּמֻנָּח אוֹ אֵינוֹ כְּמֻנָּח. לְפִיכָךְ יֵרָאֶה לִי שֶׁסְּפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 5. Подобно тому, как наши мудрецы считали чистой сомнительную ситуацию, связанную с нечистотой, плавающей по воде, будь то в сосуде или на земле, так же они считали чистой ситуацию, связанную с чем-то чистым, плавающим по воде, будь то в сосуде или на земле. Что подразумевается? Было корыто для замешивания, которое было нечистым из-за контакта с человеческим трупом, а внутри него лежал каравай хлеба, который был завернут в лыко или в бумагу. Вода спустилась в корыто для замешивания и заполнила его. Бумага расправилась, и таким образом каравай плавал на воде, а бумага разошлась между ним и водой. Если возникает вопрос, касался ли каравай борта корыта, то он считается чистым, так как плавает. | כְּדֶרֶךְ שֶׁטִּהֲרוּ סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת כָּךְ טִהֲרוּ סְפֵק טָהֳרָה הַצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. כֵּיצַד. עֲרֵבָה שֶׁהִיא טְמֵא מֵת וְכִכַּר תְּרוּמָה כָּרוּךְ בְּסִיב אוֹ בִּנְיָר וְנָתוּן בְּתוֹכָהּ וְיָרְדוּ לְתוֹכָהּ מֵי גְּשָׁמִים וְנִתְמַלֵּאת וְנִפְשַׁט הַנְּיָר וַהֲרֵי הַכִּכָּר צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְהַנְּיָר מַבְדִּיל בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּיִם וְסָפֵק נָגַע צִדּוֹ בַּעֲרֵבָה סָפֵק לֹא נָגַע. הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף: |
| 6. Следующие законы применяются, если, туша ползучего животного плавала на резервуаре в винном прессе. В отношении приношения, если есть сомнение, она считается нечистой. Что касается рабочих, то, если есть сомнение, они считаются чистыми, потому что нечистота плавает. | שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא צָף עַל גַּבֵּי בּוֹר בְּתוֹךְ הַגַּת לִתְרוּמָה סְפֵקוֹ טָמֵא. וְלַפּוֹעֲלִין סְפֵקָן טָהוֹר. מִפְּנֵי שֶׁהִיא טֻמְאָה צָפָה: |
| 7. Если возникает сомнение в том, что жидкости придают нечистоту другим сущностям, они считаются чистыми. Однако в отношении их собственного статуса они считаются нечистыми. Что подразумевается? Человек держал посох, на верхушке которого была нечистая жидкость, и он бросил его среди чистых караваев хлеба. Если есть сомнение, касались ли жидкости хлебов или нет, они считаются чистыми. Аналогично, если возникло сомнение, касались ли нечистые жидкости данного сосуда или нет, то сосуд считается чистым. Точно так же, если возникло сомнение, касались ли эти нечистые жидкости других жидкостей или нет, другие жидкости считаются чистыми. Если же нечистый человек протянул руку или ногу в место, где находятся чистые жидкости, и возникло сомнение, касался он этих жидкостей или нет, то из-за сомнения они становятся нечистыми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | סָפֵק מַשְׁקִין לְטַמֵּא אֲחֵרִים טָהוֹר. לְטֻמְאַת עַצְמָן טָמֵא. כֵּיצַד. הָיָה מַקֵּל בְּיָדוֹ וּבְרֹאשׁוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִים וּזְרָקָן לְתוֹךְ כִּכָּרוֹת טְהוֹרוֹת. סָפֵק נָגְעוּ הַמַּשְׁקִין בַּכִּכָּרוֹת סָפֵק לֹא נָגְעוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בִּכְלִי זֶה אוֹ לֹא נָגְעוּ הֲרֵי הַכְּלִי טָהוֹר. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגְעוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ הַטְּמֵאִין בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים אוֹ לֹא נָגְעוּ הֲרֵי הַמַּשְׁקִין הָאֲחֵרִים טְהוֹרִין. אֲבָל טָמֵא שֶׁפָּשַׁט יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לְבֵין מַשְׁקִין טְהוֹרִין. אוֹ שֶׁזָּרַק כִּכָּר טָמֵא לְבֵין מַשְׁקִין טְהוֹרִין סָפֵק נָגַע בַּמַּשְׁקִין סָפֵק לֹא נָגַע הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין בְּסָפֵק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующее правило действует, если был кувшин, наполненный жидкостью, и нечистый человек протянул руку в его внутреннее пространство. Если есть сомнение, касался ли он жидкости или нет, то жидкость нечиста, но кувшин чист, ибо жидкости, чистота которых сомнительна, не придают нечистоты. Аналогично, если сомнительно нечистые жидкости попадают во внутреннее пространство кувшина, то кувшин чист, и жидкости в нем чисты, ибо они приобретают нечистоту только от кувшина. Если же сомнительно нечистые жидкости смешались с жидкостями в кувшине, то все жидкости сомнительно нечисты, но кувшин чист. Точно так же, если эти жидкости попадут в печь, то любой хлеб, находящийся в печи, и сама печь будут чистыми. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין וּפָשַׁט הַטָּמֵא אֶת יָדוֹ לַאֲוִירָהּ סָפֵק נָגַע בַּמַּשְׁקִין סָפֵק לֹא נָגַע בָּהֶן הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין וְהֶחָבִית טְהוֹרָה שֶׁאֵין סְפֵק הַמַּשְׁקִין מְטַמֵּא. וְכֵן אִם נִכְנְסוּ מַשְׁקִין שֶׁהֵן טְמֵאִין מִסָּפֵק לַאֲוִיר הֶחָבִית הֲרֵי הֶחָבִית טְהוֹרָה וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכָהּ טְהוֹרִין שֶׁאֵינָן מִתְטַמְּאִין אֶלָּא מִן הֶחָבִית. וְאִם נִתְעָרְבוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ הַסָּפֵק בְּמַשְׁקִין שֶׁבֶּחָבִית הֲרֵי כָּל הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין בְּסָפֵק וְהֶחָבִית טְהוֹרָה. וְכֵן אִם נָפְלוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר הֲרֵי הַפַּת וְהַתַּנּוּר טְהוֹרִין: |
| 9. Если кто-либо налил или разбрызгал нечистую жидкость в своем доме, а там находились ритуально чистые предметы, то если возникает вопрос, попала ли на них часть жидкости или нет, они считаются чистыми, несмотря на сомнения. | הַמְרַבֵּץ בֵּיתוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים אוֹ שֶׁזִּלְּפָן וְהָיוּ שָׁם טָהֳרוֹת סָפֵק נִתְּזוּ עֲלֵיהֶן סָפֵק לֹא נִתְּזוּ סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 10. Если кто-либо окропил дом как чистой, так и нечистой жидкостью, а после этого жидкость была обнаружена на каравае хлеба, который был приношением, то если взять его и спросить о его состоянии, то он считается чистым, так как если есть вопрос, придает ли жидкость нечистоту, то предмет считается чистым. Однако если человек оставил хлеб до тех пор, пока вода не высохла, он приобретает нечистоту из-за сомнения. Ведь когда возникает вопрос о нечистоте в частном владении, предмет считается нечистым, как будет объяснено. В то время, когда задается вопрос, никаких жидкостей нет, только каравай, и есть вопрос, чистый он или нечистый. | זִלֵּף מַשְׁקִין טְהוֹרִין וּטְמֵאִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְנִמְצְאוּ אַחַר כָּךְ מַשְׁקִין עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה. נְטָלָהּ וְנִשְׁאַל עָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁסְּפֵק הַמַּשְׁקִין לְטַמֵּא טָהוֹר. הִנִּיחַ הַכִּכָּר עַד שֶׁיִּנָּגְבוּ הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה בְּסָפֵק שֶׁסְּפֵק טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וַהֲרֵי אֵין כָּאן מַשְׁקִין אֶלָּא כִּכָּר שֶׁהִיא סָפֵק טְמֵאָה סָפֵק טְהוֹרָה: |
| 11. Если существует сомнение относительно нечистоты рук, будь то нечистота самих рук, нечистота рук, передающих нечистоту другим субстанциям, или сомнение относительно очищения таких рук от этой нечистоты, рассматриваемый объект считается чистым. Что подразумевается? Если руки человека были чистыми, а перед ним лежали два нечистых хлеба, то если возникнет вопрос, касался он хлебов или нет, то состояние его рук и хлебов будет таким же, как и раньше. Это же постановление действует, если: 1) руки человека были нечистыми, а перед ним лежали два чистых хлеба, и возник вопрос, касался он хлебов или нет; 2) одна из рук человека была чистой, другая — нечистой; перед ним были два чистых хлеба, он коснулся одного из них, и неизвестно, коснулся ли он его нечистой рукой или чистой; 3) обе руки его были чисты; перед ним было два хлеба, один чистый, другой нечистый; он коснулся одного из них и не знал, коснулся ли он нечистого или чистого; 4) одна его рука была чистой, а другая — нечистой, и перед ним были и нечистый, и чистый хлеб; он коснулся обоих, и не знает, коснулась ли нечистая рука нечистого хлеба, а чистая рука — чистого хлеба, или же нечистая рука коснулась чистого хлеба, а чистая рука — нечистого хлеба. Аналогичные понятия применимы, если руки человека были нечистыми, а он погрузил их в микву или омыл ритуальным способом. Если есть сомнения в том, является ли вода, которой он их очистил, приемлемой для рук или неприемлемой, была ли необходимая мера воды, было ли на руках какое-то вещество, его руки считаются чистыми. | סְפֵק יָדַיִם בֵּין לְהִתְטַמֵּא בֵּין לְטַמֵּא אֲחֵרִים בֵּין לְטָהֳרָתָן טָהוֹר כֵּיצַד. הָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְמֵאִין סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְהוֹרִים סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְהוֹרִים וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן וְסָפֵק בַּטְּמֵאָה נָגַע סָפֵק בַּטְּהוֹרָה. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים אֶחָד טָהוֹר וְאֶחָד טָמֵא וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶם סָפֵק בַּטָּמֵא נָגַע סָפֵק בַּטָּהוֹר נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וּלְפָנָיו כִּכָּר טָמֵא וְכִכָּר טָהוֹר וְנָגַע בִּשְׁנֵיהֶן סָפֵק טְמֵאָה בַּטָּמֵא וְהַטְּהוֹרָה בַּטָּהוֹר אוֹ טְמֵאָה בַּטָּהוֹר וְהַטְּהוֹרָה בַּטָּמֵא. הַיָּדַיִם כְּמוֹ שֶׁהָיוּ וְהַכִּכָּרִים כְּמוֹת שֶׁהָיוּ. וְכֵן אִם הָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת וְהִטְבִּילָן אוֹ נְטָלָן סָפֵק שֶׁהַמַּיִם שֶׁטִּהֲרוּ בָּהֶן כְּשֵׁרִים לְיָדַיִם סָפֵק שֶׁהֵן פְּסוּלִין. סָפֵק יֵשׁ בָּהֶן כְּשִׁעוּר סָפֵק אֵין בָּהֶן. סָפֵק שֶׁהָיָה דָּבָר חוֹצֵץ עַל יָדוֹ סָפֵק שֶׁלֹּא הָיָה. הֲרֵי יָדָיו טְהוֹרוֹת: |
| 12. Если одна из рук человека была нечистой, и он не знал, какая именно, ему предписано не прикасаться к чистым предметам, пока он не вымоет обе руки. Если он прикоснулся к чистым предметам одной рукой до того, как омыл их, чистые предметы остаются чистыми. | הָיְתָה יָדוֹ אַחַת טְמֵאָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ הִיא אוֹמְרִין לוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה טָהֳרוֹת עַד שֶׁיִּטּל שְׁתֵּי יָדָיו. וְאִם נָגַע בְּאַחַת מֵהֶן בְּטָהֳרוֹת קֹדֶם שֶׁיִּטּוֹל יָדָיו טָהֳרוֹתָיו טְהוֹרוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Даже заблудшая овца
Источник: «Итваадуёт» 5743 г., том 3, стр. 1314
Связь, которая существует между Моше-рабейну и Королём Мошиахом, выражается также и в качествах, присущих им обоим. Моше изначально был пастухом. Ещё в период своей работы пастухом у своего тестя, Моше отличался своим мягким и жалостливым подходом к каждому телёнку или ягнёнку. И однажды один из ягнят решил «устроить- Моше «проверку».
Середина дня. Пустынный климат. Невыносимая жара. Солнце палит нещадно. И тут один из ягнят отрывается от стада и убегает в сторону пустыни. Всего лишь одна овечка из огромного стада! Как же поступает Моше? Он не бросает овечку на произвол судьбы. Он следует за ней, как любящий отец, и в конце концов ему удаётся вернуть овечку в стадо.
Точно также вёл себя Моше (которого называют пастырем еврейского народа) и со своей говорящей «паствой». Он преданно следил за каждым евреем и любил каждого еврея горячей и преданной любовью. Его преданность не знала границ даже к тем, кто по каким-то причинам отбился от «стада — такому еврею, который своими грехами воздвиг границу между собой и остальным народом. Моше — преданнейший пастырь, делал всё для того, чтобы вернуть такого еврея на путь истинный.
Моше нашего поколения — Король Мошиах — так же, как и его великий предок, ведёт себя как преданный пастырь. Он никогда не оставит еврея в беде. Мало того: Король Мошиах не оставит в изгнании никого — даже самого большого грешника! Король Мошиах, по своей великой милости введёт всех под сень полного Освобождения.