ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. В третьем месяце после исхода сынов Израиля из земли Египта, в этот день, пришли они в пустыню Синай.
в этот день. В новомесячие [Mexильтa: Шабат 86б]. Следовало бы написать «в тот день». Что же (означает) «в этот день»? (В виду имеется день принятия Торы, он назван «этим», нынешним), чтобы слова Торы были в твоих глазах новы (ни в коей мере не «ветхим» заветом), как если бы Он дал их сегодня [Брахот 63б].
2. И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Израиль против горы.
и отправились (двинулись в путь) из Рефидим. С какой целью указывается вновь откуда они отправились? Ведь уже отмечалось, что они расположились станом в Рефидим [17, 1], и само собой разумеется, что отправились они оттуда. Однако (это имеет своей целью) сопоставить их выход из Рефидим с их приходом в пустыню Синай: подобно тому, как их приход в пустыню Синай был с покаянием, так и их выход из Рефидим был с покаянием [Mexильтa].
и станом стоял там Израиль. Как один человек, единодушно (глагол стоит в единственном числе). Но другие стоянки были с возмущениями и раздорами [Mexильтa]. против горы. К ее восточной стороне. Везде, где находишь слово «против», (оно означает:) лицом к востоку (к восточной стороне упомянутого места).
3. И Моше взошел к Б-гу, и воззвал к нему Б-г с горы, сказав: Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Израиля:
и Моше взошел. На второй (следующий) день. Ибо все его восхождения (на гору) совершались ранним утром, как сказано: «и поднялся Моше рано утром» [34,4] [Mexильтa; Шабат 86б].
так скажи. Такими словами и в такой последовательности.
дому Яакова. Это женщины. Скажи им словами мягкими [Mexильтa].
и возгласи (накажи) сынам Израиля. Кары (за нарушение) и подробности разъясни мужчинам — речи тяжкие (и горькие), как полынь (игра слов: «тагид», возгласи, и «гидин», полынь) [Шабат 87].
4. Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне.
вы видели. Для вас это не предание, не на словах Я посылаю вам весть, не через очевидцев передаю вам свидетельство, но вы (своими глазами) видели...
что Я содеял Египту. Во многом провинились они предо Мною до своего столкновения с вами, но Я взыскал с них только за вас.
и поднял вас. Это день, когда сыны Израиля пришли в Рамсес (там они собрались в ночь, когда они покинули Египет). Сыны Израиля были разбросаны по всей земле Гошен, но когда нужно было отправиться в путь и выйти (из Египта), они за необычайно короткий промежуток времени собрались в Рамсесе [Mexильтa]. А Онкелос перевел «и Я поднял вас» как «Я побудил вас отправиться в путь». Он прибег к парафразе, как того требует страх пред Всевышним [Mexильтa].
на крыльях орлиных. Подобно орлу, который несет своих птенцов на крыльях. Все птицы носят своих птенцов в лапах из страха перед птицей, летящей над ними, но орел опасается только человека, как бы тот не метнул в него стрелу (а сверху опасность ему не грозит), ибо никакая птица выше его не летает. Поэтому он несет (птенца) на своих крыльях, решив: Лучше пусть стрела попадет в меня, но не в моего птенца. Я также поступил так: «и переместился ангел Б-жий... и вошел между станом Египта и т.д.» [14:19] — египтяне метали стрелы и камни, а облако принимало и удерживало их.
и принес вас ко Мне. Согласно переводу на арамейский язык (и Я приблизил вас к служению Мне).
5. И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля.
и ныне. Если теперь примите на себя (исполнение Моих заповедей; см. РАШИ к 15:26), то вам будет приятно (хорошо) отныне и далее, ибо всякое начало тяжко [Mеxильта].
и хранить (блюсти) Мой завет. Который Я заключу с вами об исполнении (заповедей) Торы. Дорогое сокровище, подобно «и сокровища царские» [Коэлет 1:8] — дорогие изделия и драгоценные камни, которые цари хранят (в сокровищницах). Так и вы будете для Меня сокровищем из среды других народов. Но не скажите, что только вы принадлежите Мне и нет других с вами. (И не скажите:) есть ли у Меня другое, чтобы (по сравнению с ним) Моя любовь к вам стала бы явной? (Это заблуждение, ибо...).
ибо Мне (принадлежит) вся земля. Однако в Моих глазах и предо Мною они есть ничто.
6. И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Израиля.
а вы будете Мне царством служителей святому. Это знатные мужи, вельможи, как ты говоришь: «а сыны Давида а коэны первыми (при дворе) были» [Шмyэль II 8:18] (здесь это слово не может означать «священнослужители», т.к. они были из колена Йеуды, а не из колена Леви).
вот речи. Не менее и не более (т.е. не убавляя от них и не прибавляя к ним).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Швата
Глава двадцать четвертая
Противоположны этому 365 запретов Торы и все запреты мудрецов, ибо они против желания и мудрости Его, благословенного, и их полная противоположность, они отделены от единственности и единства Его, благословенного, совершенно абсолютным разделением из-за утаения внутренней стороны высшего желания, как говорилось выше, точно так же, как «ситра ахра» и «клипа», называемые идолопоклонство и иные боги. А также и три одеяния души, связанной у евреев с «клипат но́га», — мысль, речь и действие, облеченные в 365 запретов Торы и [запреты] мудрецов, а также и сущность самой души, облеченной в свои одеяния, — все они совершенно едины с «ситра ахра» и «клипа», называемыми идолопоклонством. Более того — они преданы и подчинены ей и много хуже и ничтожнее ее, ибо «клипа» не облечена в вещественное тело, и знает своего Властителя, и не восстает против Него действием, и если она и посылает своих дурных посланцев, да сохранит Всевышний, то лишь по воле Его. И как сказал Бильам: «Я не смогу преступить повеления Всевышнего и т.д.». И хотя она называется идолопоклонством, тем не менее Он признан «Б-гом богов», а посланцы ее совершенно не могут нарушить волю Его, благословенного, ибо они знают и постигают, что Он — их жизненная сила и поддержание их существования, так как они черпают [жизненную силу] от задней стороны категории задней стороны высшего желания, благословен Он, их окружающего. Но так как их питание и жизненная сила, которая в них, находится в них в состоянии изгнания, они считают себя божествами, а это — отрицание Его единства. И все же они не отвергают и не отрицают Всевышнего совсем, [до такой степени, чтобы] не признавать Его существования, а лишь считают Его Б-гом богов, то есть [признавая, таким образом, что] Он — их жизненная сила и поддержание их существования, проистекающее и спускающееся к ним от желания Его, благословенного, и потому они никогда не нарушают волю Его, благословенного. И человек, таким образом нарушающий волю Его, благословенного, намного хуже и ничтожнее стороны «ситра ахра» и «клипа», называемых идолопоклонство и иные боги, он совершенно отделен от единственности и единства Всевышнего, более, чем эта сторона, и как бы отрицает единство Его более нее, да сохранит Всевышний. И как сказано в книге «Древо Жизни», врата 42, конец гл. 4: зло в этом физическом мире — отбросы грубых «клипот» и т.д., и конечная цель [служения] — его очищение и т.д, и потому все дела этого мира тяжки и дурны, и грешники в нем торжествуют и т.д.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
14 Швата
Во время дневной молитвы не произносится «Моление» («Таханун»).
Кроме того, что отцы наши, святые главы ХАБАДа призывают милосердие свыше к тем, кто связан с ними, — в их работу входит вспоминать наедине с самими собой о тех, кто связан с ними, и размышлять о любви к ним и связи с ними, производя в них действие, подобное «отражению лица в воде». Это размышление Ребе пробуждает внутренние силы того, о ком Ребе думает, подобно тому, как тот, на кого брошен пристальный взгляд, вынужден взглянуть в ответ, поскольку пристальный взгляд пробуждает сущность души. То же — в отношении мысли.
Примечания:
В Шмини-Ацерет 5693 (1932) года, когда Ребе РАЯЦ покинул Россию и жил на свободе в Риге, он начал фарбренген словами: «Мышление могущественно», а затем приступил к описанию уникальной природы глубокой, сосредоточенной мысли. Вскоре после этого речь зашла о членах хасидского братства, которых преследовал и угнетал коммунистический режим в России, а некоторые из бывших и нынешних студентов йешивы и старших хасидов были упомянуты поименно.
Ребе продолжил: «Мысль не знает границ. Никакая перегородка не сможет этому помешать; всегда она достигает требуемого пункта назначения».
Один из присутствующих, которому недавно удалось добраться до Риги из России, тогда спросил: «А какая польза от этого другой стороне?»
«Она получает большую выгоду», — ответил Ребе. После значительной паузы Ребе повернулся к этому хасиду и спросил: «А где ты был в последний Суккот…?» Этот вопрос подразумевает, что хасиду удалось покинуть Россию, потому что Ребе РАЯЦ думал о нем...
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 323
291-я заповедь «не делай» — запрещение свидетелю высказывать свое мнение по тому делу, в котором он выступает в качестве свидетеля. И даже если этот свидетель — мудрец и знаток закона, ему запрещено быть и свидетелем, и судьей, и экспертом по одному и тому же делу. Он должен только рассказать то, что видел, воздерживаясь от любых советов и заключений, а уже судьи, опираясь на его свидетельство и руководствуясь своей точкой зрения, вынесут законодательное решение.
Это запрещение свидетелю добавлять любые умозаключения к своим свидетельским показаниям распространяется только на те дела, по которым может быть вынесено решение о смертной казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Один свидетель не может говорить против человека, чтобы осудить на смерть» (Бамидбар 35:30). И повторяя это предостережение, Всевышний сказал: «Не следует предавать смерти по словам одного свидетеля» (Дварим 17:6), — т.е. не следует предавать смерти по указанию свидетеля.
В трактате Санедрин (33б) сказано: «Один свидетель не может говорить против человека...» — не может высказывать свое мнение, как в оправдание подсудимого, так и обвиняя его. И мудрецы объясняют причину этого запрета (там же 34а): «Ведь, как правило, свидетель заинтересован, чтобы суд вынес решение в соответствии с его показаниями». И все это касается только дел, по которым может быть вынесен смертный приговор; свидетелю запрещено высказывать свое мнение, оправдывая или обвиняя.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 5
| 1. Решение никогда не выносится ни в одном суде на основании показаний одного свидетеля, ни в делах, связанных с финансовым правом, ни в делах, связанных со смертной казнью, как сказано [Дварим 19:15]: «Не должен один свидетель выступать против какого-либо человека с относительно любого проступка или любого греха». Согласно устной традиции, мы узнали, что его показания эффективны в отношении клятвы, как сказано в «Законах исков (об истце и ответчике)». | א. אֵין חוֹתְכִין דִּין מִן הַדִּינִין עַל פִּי עֵד אֶחָד לֹא דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא דִּינֵי נְפָשׁוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט טו) "לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת". וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמַדְנוּ שֶׁקָּם הוּא לִשְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן: |
| 2. В двух случаях Тора приняла свидетельство одного свидетеля: 1) в отношении подозреваемой в неверности женщины, чтобы она не пила горьких вод; а также 2) в отношении обезглавливании коровы (в случае неопознанного убийства), чтобы предотвратить перелом шеи, как мы объяснили. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, мы принимаем свидетельство одного свидетеля в отношении свидетельства о женщине, если он свидетельствует о ней, что ее муж умер. | ב. בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת הֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד. בְּסוֹטָה שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה מֵי מָרִים וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן מִדִּבְרֵיהֶן בְּעֵדוּת אִשָּׁה שֶׁיָּעִיד לָהּ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ: |
| 3. Всякий раз, когда показания одного свидетеля имеют силу, женщина и человек, не допущенные в качестве свидетеля, также могут давать показания. Однако есть исключение: свидетель, требующий принесения клятвы. Мы не требуем, чтобы клятва была дана, кроме как на основании свидетельских показаний, которые приемлемы и могут быть объединены со свидетельскими показаниями другого лица, чтобы обязывать принимающего клятву человека произвести финансовое возмещение. В Торе говорится [Дварим 19:15]: «На основании показаний двух свидетелей или на основании показаний трех свидетелей...», устанавливая уравнение между тремя свидетелями и двумя свидетелями. Так же, как при двух свидетелях, если один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания будут недействительны; так же, если есть три или даже 100 свидетелей, и один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания аннулируются. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ג. וְכָל מָקוֹם שֶׁעֵד אֶחָד מוֹעִיל אִשָּׁה וּפָסוּל כְּמוֹ כֵן מְעִידִים. חוּץ מֵעֵד אֶחָד שֶׁל שְׁבוּעָה שֶׁאֵין מְחַיְּבִין שְׁבוּעָה אֶלָּא בְּעֵדוּת כָּשֵׁר הָרָאוּי לְהִצְטָרֵף עִם אַחֵר וְיִתְחַיֵּב זֶה הַנִּשְׁבָּע מָמוֹן עַל פִּיו. עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים לַעֲשׂוֹת שְׁלֹשָׁה כִּשְׁנַיִם מַה שְּׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בָּטֵל הָעֵדוּת אַף שְׁלֹשָׁה וְהוּא הַדִּין לְמֵאָה. נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בְּטֵלָה הָעֵדוּת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Когда все потенциальные свидетели намеревались дать показания. Если же все они не намеревались давать показания, показания не будут аннулированы. Что делать двум братьям, когда они находятся вместе с другими людьми и вместе с ними видят, как человек убивает товарища, ранит его или вырывает у него из рук предмет? | ד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִים בִּכְלַל הָעָם וְרָאוּ הָעָם כְּשֶׁהָרַג זֶה אֶת זֶה אוֹ כְּשֶׁחָבַל בּוֹ אוֹ כְּשֶׁחָטַף חֵפֶץ מִיָּדוֹ: |
| 5. Как мы расследуем дело? Когда многие свидетели приходят в суд одной группой, мы спрашиваем их: «Когда вы увидели, как этот человек убивает или ранит, вы намеревались выступать в качестве свидетеля или просто наблюдать?» Все те, кто говорят, что их намерением не было служить свидетелями, а они пришли просто наблюдать за происходящим как часть народа, отвергнуты. И все те, которые говорят: «Я стоял и обращал внимание исключительно для того, чтобы служить свидетелем и быть точным в моем свидетельстве», отделены. Если среди людей, намеревавшихся дать показания, обнаруживается родственник или неприемлемый свидетель, все показания признаются недействительными. Когда применимо вышеизложенное? Когда присутствовал родственник или неприемлемый свидетель. Однако, если все они допущены к участию в качестве свидетелей, их показания принимаются во внимание независимо от того, намеревались они выступать в качестве свидетелей или нет. Так как они наблюдали за делом, изложили подробности показаний и предупредили нарушителя, то дело разрешается на этом основании. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ה. וְכֵיצַד בּוֹדְקִין אֶת הַדָּבָר. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵית דִּין עֵדִים מְרֻבִּין. כַּת אַחַת אוֹמֵר לָהֶם כְּשֶׁרְאִיתֶם זֶה שֶׁהָרַג אוֹ חָבַל לְהָעִיד בָּאתֶם אוֹ לִרְאוֹת. כָּל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא לְהָעִיד עָלָיו אֶלָּא לִרְאוֹת מָה הַדָּבָר וּבִכְלַל הָעָם בָּאתִי מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא הָיִיתִי עוֹמֵד אֶלָּא לְהָעִיד וּלְכַוֵּן הָעֵדוּת מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. אִם נִמְצָא בְּאֵלּוּ שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד קָרוֹב אוֹ פָּסוּל עֵדוּת כֻּלָּם בְּטֵלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בָּהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל. אֲבָל אִם כֻּלָּם כְּשֵׁרִים אֶחָד שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהָעִיד אוֹ שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָעִיד הוֹאִיל וְרָאָה הַדָּבָר וְכִוֵּן עֵדוּתוֹ וְהָיָה שָׁם הַתְרָאָה חוֹתְכִין הַדִּין עַל פִּיו. בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 6. Следующие законы применяются, когда есть юридический документ со многими свидетелями, и один из них оказывается родственником или неприемлемым, или двое из них связаны друг с другом, а свидетели мертвы, чтобы их можно было спросить, намеревались ли они подписывать в качестве свидетелей или нет. Если есть категоричное свидетельство, что все сели с намерением подписать, т.е. собирались давать показания, — документ недействителен. В противном случае показания могут быть сохранены на основании других свидетелей. Почему показания могут поддерживаться на основании других свидетелей? Потому что возможно, что годные свидетели подписали и оставили место для подписи человека высокого положения, а родственник или негодный свидетель подписали без их ведома. | ו. שְׁטָר שֶׁהָיוּ עֵדָיו מְרֻבִּין וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל אוֹ שֶׁהָיוּ בָּהֶם שְׁנַיִם קְרוֹבִים זֶה לָזֶה. וַהֲרֵי אֵין הָעֵדִים קַיָּמִין כְּדֵי לִשְׁאל אוֹתָן. אִם יֵשׁ שָׁם עֵדוּת בְּרוּרָה שֶׁכֻּלָּם יָשְׁבוּ לַחְתֹּם שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד הֲרֵי זֶה בָּטֵל. וְאִם לָאו תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. וְלָמָּה מְקַיְּמִין הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁחָתְמוּ הַכְּשֵׁרִים וְהִנִּיחוּ מָקוֹם לַגָּדוֹל לַחְתֹּם וּבָא זֶה הַקָּרוֹב אוֹ הַפָּסוּל וְחָתַם שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּם: |
| 7. Несмотря на то, что негодный свидетель является первым, чья подпись появляется на юридическом документе, этот документ является действительным. | ז. אַף עַל פִּי שֶׁהָעֵד שֶׁחָתוּם מִתְּחִלָּה בַּשְּׁטָר הוּא הַפָּסוּל הֲרֵי הַשְּׁטָר כָּשֵׁר: |
| 8. Всякий раз, когда свидетель дает показания по делу о смертной казни, он не может выносить решения в качестве судьи в отношении этого убийства. Он не может высказывать мнение в пользу оправдания или осуждения обвиняемого. Если он заявляет: «У меня есть причина, которая должна привести к его оправданию, его заставляют замолчать, как сказано [Бамидбар 35:30]: «Один свидетель не может делать заявление по делу, связанному со смертной казнью», т.е. его слова. не принимаются ни для оправдательного, ни для обвинительного приговора. В чем смысл фразы «включая смертную казнь»? Как только свидетель дает показания в отношении смертной казни, он не должен делать никаких дальнейших заявлений. Он должен произнести свое свидетельство и промолчать. Однако в отношении дел, связанных с финансовыми вопросами, он может высказать мнение, в результате которого ответчик может быть освобожден от финансовой ответственности или привлечен к ответственности. Однако он не может быть причислен к судьям или выполнять функции судьи. Ибо свидетель не может быть судьей. Это применимо даже в случаях, связанных с финансовыми вопросами. | ח. כָּל עֵד שֶׁהֵעִיד בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵינוֹ מוֹרֶה בְּדִין זֶה הַנֶּהֱרָג וְלֹא יְלַמֵּד עָלָיו לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה. וְאִם אָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ל) "וְעֵד אֶחָד לֹא יַעֲנֶה בְנֶפֶשׁ לָמוּת". בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה. וּמַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר לָמוּת כְּלוֹמַר עֵד שֶׁהֵעִיד בְּנֶפֶשׁ לָמוּת לֹא יַעֲנֶה דָּבָר אֶלָּא יָעִיד וְיִשְׁתֹּק. אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת יֵשׁ לוֹ לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אוֹ חוֹבָה. אֲבָל לֹא יִמָּנֶה עִם הַדַּיָּנִים וְלֹא יֵעָשֶׂה דַּיָּן שֶׁאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן אֲפִלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? Что касается вопросов, которые, согласно закону Торы, требуют свидетельских показаний и решения судей. Напротив, в вопросах по решению мудрецов, свидетель может выступать в качестве судьи. Что подразумевается? Человек принес разводное письмо и заявил: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Он и двое других лиц могут выступать в качестве суда и вручить женщине разводной документ. Как будто она получила его в суде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁצָּרִיךְ עֵדִים מִן הַתּוֹרָה וְצָרִיךְ דַּיָּנִים לָדוּן בְּאוֹתוֹ הַדָּבָר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל בְּשֶׁל דִּבְרֵיהֶם עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן. כֵּיצַד. אֶחָד שֶׁהֵבִיא הַגֵּט וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. הוּא וּשְׁנַיִם נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָהּ וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נְטָלוּהוּ מִבֵּית דִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о свидетелях. Гл. 6
| 1. Как поясняется, проверка подлинности подписей свидетелей на юридических документах является постановлением мудрецов, чтобы люди не отказывали давать ссуды. Тем не менее, мы проверяем подлинность юридического документа в присутствии трех судей, ибо таково решение. Обычные люди также могут быть судьями. По этой причине подлинность юридических документов не может быть проверена ночью, как мы объяснили. | א. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁקִּיּוּם שְׁטָרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין. אַף עַל פִּי כֵן אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן הֶדְיוֹטוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא דִּין. וּלְפִיכָךְ אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах может быть проверена любым из пяти способов: 1) судьи узнают почерк свидетелей и знают, что это — подпись такого-то, а это — подпись такого-то; 2) свидетели подписывают правовой документ в их присутствии; 3) приходят свидетели, которые подписали, и каждый дает показания в присутствии судей, говоря: «Это моя подпись, и я свидетель по этому делу»; 4) если понятые при составлении юридического документа умерли или находились в другом месте, могут явиться другие понятые и засвидетельствовать подлинность их подписей; 5) если подписи свидетелей обнаружены на других юридических документах, суд сравнивает эти подписи с подписями на этих документах, видя, что они похожи друг на друга и подписи на этих документах совпадают с этими подписями. | ב. בְּאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים מִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר בְּבֵית דִּין. הַדֶּרֶךְ הָאֶחָד שֶׁיִּהְיוּ דַּיָּנִים מַכִּירִין כְּתַב יְדֵי הָעֵדִים שֶׁזּוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי וְזוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי. הַדֶּרֶךְ הַשֵּׁנִי שֶׁיַּחְתְּמוּ הָעֵדִים בִּפְנֵיהֶם. הַדֶּרֶךְ הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִים בִּפְנֵיהֶם וְיֹאמַר כָּל אֶחָד וְאֶחָד זֶה כְּתַב יָדִי וַאֲנִי עֵד בַּדָּבָר הַזֶּה. הַדֶּרֶךְ הָרְבִיעִי שֶׁאִם מֵתוּ עֵדֵי הַשְּׁטָר אוֹ שֶׁהָיוּ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יָבוֹאוּ עֵדִים וְיָעִידוּ עַל כְּתַב יָדָן שֶׁהוּא זֶה. הַדֶּרֶךְ הַחֲמִישִׁי שֶׁיִּהְיֶה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְעוֹרְכִין בֵּית דִּין זֶה הַכְּתָב לְאוֹתוֹ הַכְּתָב שֶׁבִּשְׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְיִהְיֶה דּוֹמֶה זֶה לָזֶה וְיֵרָאֶה לָהֶם בְּיַחַד שֶׁכְּתַב יְדֵי אֵלּוּ הוּא כְּתַב יְדֵי אֵלּוּ: |
| 3. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах не должна проверяться по другим документам, кроме: 1) двух актов купли-продажи двух полей, владельцы которых извлекали из них выгоду в течение трех лет надлежащим и заметным образом, не опасаясь и не опасаясь каких-либо претензий в мире, поскольку все владельцы полей извлекают выгоду из их собственности; 2) два свидетельства о браке. Эти два юридических документа должны находиться во владении другого лица, а не у лица, которое хочет подтвердить свой юридический документ, поскольку возможно, что он подделал все подписи. Точно так же мы можем проверить юридический документ, сравнив подписи свидетелей с подписями на юридическом документе, подлинность которого была оспорена, а затем проверена судом. Такой юридический документ сам по себе может быть использован для проверки подлинности подписей на юридическом документе точно так же, как юридический документ может быть проверен путем сравнения его с актами купли-продажи для двух полей или двух свидетельств о браке. | ג. אֵין מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים אֶלָּא מִשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁל שְׁתֵּי שָׂדוֹת שֶׁאֲכָלוּם בַּעֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֲכִילָה גְּלוּיָה נְכוֹנָה בְּלֹא שׁוּם יִרְאָה וְלֹא פַּחַד מִתְּבִיעָה בָּעוֹלָם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכְלִין כָּל בַּעֲלֵי שָׂדוֹת שְׂדוֹתֵיהֶן. אוֹ מִשְּׁנֵי שִׁטְרֵי כְּתֻבּוֹת. וְהוּא שֶׁיֵּצְאוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר לֹא מִתַּחַת יְדֵי זֶה שֶׁרוֹצֶה לְקַיֵּם שְׁטָרוֹ שֶׁמָּא הוּא זִיֵּף הַכּל. וְכֵן מְקַיְּמִין הַשְּׁטָר מִשְּׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין מְקַיְּמִין מִמֶּנּוּ לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁמְּקַיְּמִין מִשְּׁטַר שְׁתֵּי שָׂדוֹת אוֹ מִשְּׁתֵי כְּתֻבּוֹת: |
| 4. Когда суд пишет на юридическом документе: «На заседании трех судей подлинность этого юридического документа была подтверждена в нашем присутствии», это подтверждается, хотя они не указали, каким из пяти способов он был подтвержден. Ибо мы не подозреваем, что суд ошибся. Тем не менее, во всех судах, которые мы видели и о которых мы слышали, уже стало общепринятой практикой, чтобы судьи описывали способ проверки подлинности документа. | ד. בֵּית דִּין שֶׁכָּתְבוּ בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְנִתְקַיֵּם שְׁטָר זֶה בְּפָנֵינוּ הֲרֵי זֶה מְקֻיָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים נִתְקַיֵּם. שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁמָּא יִטְעוּ. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל בָּתֵּי דִּינִין שֶׁרָאִינוּ וְשָׁמַעְנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ הַדֶּרֶךְ שֶׁנִּתְקַיֵּם בָּהּ לִפְנֵיהֶם: |
| 5. Суд никогда не проверяет, правильно ли другой суд утвердил юридический документ. Вместо этого мы действуем исходя из предположения, что они были осведомлены и не ошибались. Однако мы проверяем свидетелей. | ה. וּלְעוֹלָם אֵין בֵּית דִּין בּוֹדְקִין אַחַר בֵּית דִּין אַחֵר אֶלָּא מַחֲזִיקִין אוֹתָן שֶׁהֵן בְּקִיאִין וְלֹא יִטְעוּ. אֲבָל בּוֹדְקִין אַחַר הָעֵדִים: |
| 6. Когда трое судей заседают для проверки подлинности юридического документа и один из них умирает, оставшиеся судьи должны написать: «Мы сидели на заседании из трех судей, одного из судей больше нет», чтобы наблюдатель не сказал: «А суд из двух судей подтвердил это». Даже если в документе будет сказано, что это было осуществлено судом, этого будет недостаточно, чтобы наблюдатель не сказал: «Возможно, они думали, что два судьи могут составить суд». Если их формулировка подразумевала, что судей было трое, то о смерти другого судьи говорить не нужно. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶם צְרִיכִין לִכְתֹּב בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ. שֶׁמָּא יֹאמַר הָרוֹאֶה בֵּית דִּין בִּשְׁנַיִם קִיְּמוּהוּ. אֲפִלּוּ הָיָה כָּתוּב בּוֹ בְּבֵית דִּין יֹאמַר שֶׁמָּא דִּמּוּ שֶׁשְּׁנַיִם בֵּית דִּין הֵם. וְאִם יֵשׁ בּוֹ מַשְׁמָע שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 7. Следующие принципы применяются, когда возникает вопрос, был ли один из судей приемлем для выполнения своей должности. Например, трое судей заседали, чтобы подтвердить подлинность юридического документа. Пришли два свидетеля и оспаривали правоту одного из судей, говоря, что он грабитель или что-то в этом роде. Двое других пришли и засвидетельствовали, что он раскаялся. Если перед судьями они засвидетельствовали, что он раскаялся, он может подписать с ними. Ибо во время подписания было трое приемлемых судей. Если только после того, как двое других судей подписали, свидетели показали, что он раскаялся, третий судья не может расписаться вместе с ними. Ибо он как бы не существовал в то время, когда подписались двое других. Когда применимо вышеизложенное? Когда его благопристойность была оспорена из-за проступка. Однако применяются другие правила, когда, тем не менее, его приличие оспаривалось из-за порока в его происхождении, например, они говорили: «Его мать никогда не была освобождена, а он слуга» или «Его мать никогда не обращалась в иудаизм, а он язычник». Если после того, как двое других судей подписали, выяснится, что он не имеет такого рода порока по происхождению и подходит для работы в качестве судьи, он может подписать вместе с двумя другими. Причина в том, что это просто открытие факта, существовавшего ранее. | ז. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְעִרְעֲרוּ עַל אֶחָד מֵהֶן שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְהֵעִידוּ שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה. אִם עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ הֵעִידוּ שֶׁחָזַר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשָׁה הָיוּ וְאִם אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה אֵינוֹ חוֹתֵם עִמָּהֶן שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּעֵת חֲתִימַת הַשְּׁנַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעִרְעֲרוּ עָלָיו בַּעֲבֵרָה. אֲבָל עִרְעֲרוּ עָלָיו בִּפְגַם מִשְׁפָּחָה כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ אִמּוֹ לֹא נִשְׁתַּחְרְרָה וְעֶבֶד הוּא אוֹ לֹא נִתְגַּיְּרָה וְעַכּוּ''ם הוּא וְנוֹדַע אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם שֶׁאֵין בְּמִשְׁפַּחְתּוֹ פְּגָם וְשֶׁהוּא כָּשֵׁר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁזֶּה גִּלּוּי דָּבָר שֶׁהָיָה מִקֹּדֶם הוּא: |
| 8. Разрешается написать подтверждение на документе до того, как подписи на документе будут проверены. Ибо принципиальное значение имеет именно подписание судьями подтверждения подлинности документа, а не его написание. Судьям не нужно читать юридический документ, когда они подтверждают его подлинность. Вместо этого они подтверждают его на основе подписей свидетелей, даже если они не знают, что в нем написано. | ח. מֻתָּר לִכְתֹּב הַקִּיּוּם בַּשְּׁטָר קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁאֵין הַכְּתִיבָה עִקָּר אֶלָּא הַחֲתִימָה. וְאֵין הַדַּיָּנִים צְרִיכִין לִקְרוֹת הַשְּׁטָר שֶׁמְּקַיְּמִין אוֹתוֹ אֶלָּא מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדְעוּ מַה כָּתוּב בּוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 7
| 1. Родственник может дать показания относительно подписи своего родственника. Что подразумевается? Был юридический документ, который Реувен и Шимон подписали как свидетели. Они умерли или уехали за границу. Пришел сын Реувена и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», а сын Шимона пришел и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», как будто они два приемлемых свидетеля, которые не связаны с подписавшимися. Если к ним присоединяется третий свидетель и дает показания относительно двух подписей, подлинность юридического документа подтверждается. | א. מֵעִיד קָרוֹב עַל כְּתַב קְרוֹבוֹ. כֵּיצַד. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּמֵתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בְּנוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי וּבָא בְּנוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֵינָן קְרוֹבִים וְאִם יִצְטָרֵף עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי וְהֵעִיד עַל כְּתַב יָדָן שֶׁל שְׁנֵיהֶם הֲרֵי נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 2. Заявления следующих лиц приемлемы, когда они, будучи взрослыми, дают показания в отношении того, что они наблюдали, будучи несовершеннолетними. Слова человека принимаются, когда он, будучи взрослым, заявляет: «Это подпись моего отца...», «это подпись моего учителя...», «это подпись моего брата, которую я научился узнавать, когда был ребенком». Вышеупомянутое применяется при условии, что к нему присоединится другой человек, который научился распознавать эти подписи, будучи взрослым. | ב. וְאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמָנִים הַגְּדוֹלִים לְהָעִיד בְּגָדְלָם מַה שֶּׁרָאוּ בְּקָטְנָם. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי שֶׁהָיִיתִי מַכִּיר בִּכְתַב יָדָם כְּשֶׁהָיִיתִי קָטָן. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף עִמּוֹ אַחֵר שֶׁמַּכִּיר כְּתַב יָדָן כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל: |
| 3. Когда есть юридический документ, на котором Реувен и Шимон подписались как свидетели, а двое других пришли и засвидетельствовали подлинность подписей Реувена и Шимона, юридический документ считается действительным. Однако, если один свидетельствовал о подлинности подписи Реувена, а другой свидетельствовал о подлинности подписи Шимона, документ не считается действительным. Обоснование состоит в том, что два свидетеля должны дать показания в отношении подписи обоих свидетелей. Если есть третий свидетель, который свидетельствует о подлинности подписи Реувена и Шимона, документ считается действительным. | ג. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר. אֲבָל אִם הֵעִיד זֶה עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] רְאוּבֵן וְהַשֵּׁנִי הֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] שִׁמְעוֹן לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר לְפִי שֶׁצָּרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים עַל כְּתַב [כָּל] יַד אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם. וְאִם יֵשׁ שְׁלִישִׁי מֵעִיד עַל כְּתַב רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן כְּאֶחָד נִתְקַיֵּם: |
| 4. Когда один свидетель говорит: «Это моя подпись», и он и другой свидетель дают показания относительно подписи другого свидетеля, документ не считается действительным, ибо три четверти денег, указанных в юридическом документе, зависят от показаний одного человека. Точно так же, если сын или брат первого свидетеля дает показания с другим человеком относительно подписи второго свидетеля, документ не считается действительным, потому что три четверти имущества зависят от показаний близких родственников. | ד. אָמַר הָרִאשׁוֹן זֶה כְּתַב יָדִי וְהֵעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם לְפִי שֶׁנִּמְצָא שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר תָּלוּי בְּעֵדוּת הָאֶחָד. וְכֵן אִם הֵעִיד אָחִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן עִם אַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן תָּלוּי בְּעֵדוּת הַקְּרוֹבִים: |
| 5. Когда два свидетеля подписывают юридический документ и один из них умирает, необходимо, чтобы два свидетеля свидетельствовали о подлинности умершего свидетеля. Если кроме живого свидетеля есть только один свидетель, который признает его подпись, последний должен поставить свою подпись даже на черепке в присутствии двух свидетелей и направить в суд, чтобы его подпись была подтверждена. В этом случае ему не нужно заявлять, что это его подпись. Соответственно, он и другой человек могут свидетельствовать в отношении подписи умершего, чтобы его подпись была подтверждена, даже если он отсутствует. | ה. שְׁנַיִם שֶׁחֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁל מֵת וְאִם לֹא נִמְצָא אֶלָּא עֵד אֶחָד עִם זֶה הָעֵד הַחַי כּוֹתֵב חֲתִימַת יָדוֹ בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ עַל הַחֶרֶס וּמַשְׁלִיכוֹ בְּבֵית דִּין עַד שֶׁתֻּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ וְיָעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַמֵּת וְיִתְקַיֵּם כְּתַב יָדוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 6. Следующие принципы применяются, если трое судей заседают вместе для проверки подлинности юридического документа, двое из них признают подписи свидетелей, а один — нет. Прежде чем судьи подпишут подтверждение, два свидетеля, которые узнают подписи, могут дать показания перед третьим судьей. Затем они могут подписать подтверждение, поскольку свидетели могут быть судьями в суде, выполняющем постановление мудрецов, как мы объяснили. Если два свидетеля, которые узнают подписи, подписывают подтверждение до дачи показаний, они не могут давать показания в присутствии третьего судьи и просить его подписать. Ибо в то время, когда они подписывали, только эти двое признали подпись свидетелей. Юридический документ может быть признан действительным только тогда, когда все три судьи узнают подписи или свидетели дадут показания о подписях перед каждым из них. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר שְׁנַיִם מֵהֶן מַכִּירִין חֲתִימַת יְדֵי עֵדִים וְאֶחָד אֵינוֹ מַכִּיר. עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם. שֶׁהָעֵדִים נַעֲשִׂים דַּיָּנִים בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁחָתְמוּ אֵין מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם [שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁחָתְמוּ לֹא הָיוּ מַכִּירִין אֶלָּא הַשְּׁנַיִם] וְאֵין מְקַיְּמִין אֶלָּא עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן מַכִּירִין אוֹ יָעִידוּ הָעֵדִים עַל הַכְּתָב בִּפְנֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד: |
| 7. Следующий закон применяется, когда двое свидетелей, подписавших юридический документ, умерли, а двое других пришли и дали показания, говоря: «Это их подпись, но они подписали под принуждением», «...они были несовершеннолетними» или «...они были неприемлемы в качестве свидетелей». Несмотря на то, что были другие свидетели, дающие показания в отношении их подписей, или их подписи могли быть признаны в другом юридическом документе, в отношении которого был заявлен протест, и впоследствии он был подтвержден судом, юридический документ не имеет юридической силы. Вместо этого два свидетеля, подписавших документ, уравновешиваются двумя свидетелями, которые свидетельствовали о том, что они неприемлемы в качестве свидетелей, и юридический документ не может быть использован для получения денег. | ז. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ חֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵתוּ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ כְּתַב יָדָן הוּא זֶה אֲבָל אֲנוּסִים הָיוּ קְטַנִּים הָיוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיוּ. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָר אַחֵר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַיֵּם. אֶלָּא מְעִידִין הַשְּׁנַיִם שֶּׁבַּשְּׁטָר כְּנֶגֶד הַשְּׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עֲלֵיהֶן שֶׁהֵן פְּסוּלִין וְאֵין גּוֹבִין בּוֹ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 13
| 1. Наши мудрецы установили пять категорий в отношении ритуальной чистоты одежды. Они следующие: 1) Одежда невежды считается «растоптанной» — предметом, на который сидел истекающий — для людей, которые едят обычную пищу в состоянии чистоты. Точно так же сами невежды считаются истекающими в отношении чистых веществ, как мы уже объясняли; 2) Одежда людей, которые едят обычную пищу в состоянии чистоты, считается «растоптанной» для тех, кто принимает вторую десятину. Люди, которые сами принимают обычную пищу в состоянии чистоты — они называются отдалившиеся («прушим») — не считаются истекающими. Даже в отношении приношений отдалившиеся считаются чистыми, даже если они прикасаются к приношению руками; 3) Одежда тех, кто берет вторую десятину, считается «растоптанной» для тех, кто ест приношение; 4) Одежда людей, вкушающих приношения, считается «растоптанной» для тех, кто ест освященную пищу. Однако люди, которые сами едят приношения, не считаются истекающими по отношению к освященным предметам; 5) Одежда тех, кто ест освященную пищу, считается «растоптанной» в отношении приношения красной коровы, как объясняется в «Законах красной коровы». Человек, который чист в отношении освященной пищи, не считается истекающим в отношении приношения красной коровы. | חָמֵשׁ מַעֲלוֹת עָשׂוּ חֲכָמִים בִּבְגָדִים וְאֵלּוּ הֵן. בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לְאוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה וְכֵן עַמֵּי הָאָרֶץ עַצְמָן כְּזָבִין לְטָהֳרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה מִדְרָס לְאוֹכְלֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֲבָל אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה וְהֵן הַנִּקְרָאִים פְּרוּשִׁים אֵינָם כְּזָבִים אֲפִלּוּ לִתְרוּמָה הֲרֵי זֶה הַפָּרוּשׁ טָהוֹר אֲפִלּוּ אִם נָגַע בָּהּ בְּגוּפוֹ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְּרוּמָה. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי תְּרוּמָה מִדְרָס לְקֹדֶשׁ אֲבָל אוֹכְלֵי תְּרוּמָה עַצְמָן אֵינָן כְּזָבִין בְּקֹדֶשׁ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי קֹדֶשׁ מִדְרָס לְחַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פָּרָה אֲדֻמָּה אֲבָל הַטָּהוֹר לְקֹדֶשׁ אֵינוֹ כְּזָב לְחַטָּאת: |
| 2. Подобным образом наши мудрецы установили категории в отношении ритуального погружения в воду. Что подразумевается? Если кто-то погрузился без всякого намерения, он чист в отношении обычной пищи, но ему запрещено принимать вторую десятину, пока у него не было намерения погрузиться ради второй десятины. Если он погрузился ради второй десятины, то считается, что он чист ради второй десятины, но ему запрещено есть приношение. Если он погрузился ради приношения, считается, что он чист ради него, но ему запрещено принимать освященную пищу. Если он погрузился для освященной пищи, считается, что он чист для освященной пищи, но ему запрещено участвовать в приношении красной коровы. Если он погрузился с намерением участвовать в жертвоприношении красной коровы, то считается, что он чист для всего, ибо тот, кто погружается ради более строгого обстоятельства, считается допустимым для более мягкого. Если же человек погрузился без всякого намерения, то есть, не думая ни об одной из этих ситуаций, он чист только в отношении обычной пищи и считается нечистым, как и раньше, даже в отношении второй десятины. Точно так же, когда человек омывает руки или погружает их в воду, он должен сосредоточить свое внимание, даже если он желает получить только вторую десятину. Начиная с этой десятины и на любом уровне святости выше, человек должен сосредоточить свое намерение. Для обычной пищи, однако, ему нет необходимости сосредотачивать свое намерение. Все эти строгости берут начало в раввинском законе. Согласно Торе, раз человек погрузился в воду, он чист во всех вопросах. | וְכֵן עָשׂוּ חֲכָמִים מַעֲלוֹת בִּטְבִילָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁטָּבַל בְּלֹא כַּוָּנָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְחֻלִּין וְאָסוּר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לִטְבּל לְמַעֲשֵׂר. טָבַל לְמַעֲשֵׂר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְמַעֲשֵׂר וְאָסוּר בִּתְרוּמָה. טָבַל לִתְרוּמָה הֻחְזַק לִתְרוּמָה וְאָסוּר בְּקֹדֶשׁ. טָבַל לְקֹדֶשׁ הֻחְזַק לְקֹדֶשׁ וְאָסוּר לְחַטָּאת. טָבַל לְחַטָּאת הֻחְזַק לַכּל שֶׁהַטּוֹבֵל לְחָמוּר הֻחְזַק לְקַל. טָבַל סְתָם וְלֹא נִתְכַּוֵּן לְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְחֻלִּין בִּלְבַד וְטָמֵא כְּשֶׁהָיָה אֲפִלּוּ לְמַעֲשֵׂר. וְכֵן הַנּוֹטֵל יָדָיו אוֹ הִטְבִּילָן צָרִיךְ כַּוָּנָה אֲפִלּוּ לְמַעֲשֵׂר. וּמִן הַמַּעֲשֵׂר וָמַעְלָה צָרִיךְ כַּוָּנָה אֲבָל לְחֻלִּין אֵינוֹ צָרִיךְ כַּוָּנָה. וְכָל הַמַּעֲלוֹת הָאֵלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲבָל דִּין תּוֹרָה הוֹאִיל וְטָבַל מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי הוּא טָהוֹר לַכּל: |
| 3. Если человек, который был чист в отношении приношения, отвлек свое внимание от вкушения ее, это отвлечение внимания приводит к тому, что он становится нечистым. Ему запрещено есть приношение, пока он не погрузится в нее во второй раз. Однако ему не обязательно дожидаться наступления ночи. Если его руки были чисты для приношения, но он отвлекся от еды, даже если он говорит: «Я знаю, что мои руки не осквернились», его руки нечисты из-за того, что он отвлекся, ведь руки заняты. Если это относится к приношению, то можно сделать вывод, что те же принципы действуют и в отношении освященной пищи. Тот, кто отвлекает свое внимание, должен погрузиться в воду. Если человек не оградил себя от нечистоты, связанной с человеческим трупом, если он не уверен, что не заразился нечистотой, он должен посыпать себя пеплом красной коровы на третий и седьмой день после возникновения сомнения из-за того, что он отвлек внимание. Если он уверен, что не заразился нечистотой, связанной с трупом, но отвлек свое внимание от других форм нечистоты, он должен погрузиться в воду и дождаться ночи даже для совершения приношения. Понятно, что все эти погружения являются мерами предосторожности мудрецов. | מִי שֶׁהָיָה טָהוֹר לִתְרוּמָה וְהִסִּיחַ אֶת לִבּוֹ מִלֶּאֱכל נִטְמָא בְּהֶסֵּחַ הַדַּעַת וְאָסוּר לֶאֱכל תְּרוּמָה עַד שֶׁיִּטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. הָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת לִתְרוּמָה וְהִסִּיחַ לִבּוֹ מִלֶּאֱכל אַף עַל פִּי שֶׁאוֹמֵר יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא נִטְמְאוּ יָדַי הֲרֵי יָדָיו טְמֵאוֹת בְּהֶסֵּחַ הַדַּעַת שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת. אִם לִתְרוּמָה כֵּן קַל וָחֹמֶר לְקֹדֶשׁ שֶׁכָּל הַמַּסִּיחַ דַּעְתּוֹ צָרִיךְ טְבִילָה. וְאִם לֹא שָׁמַר עַצְמוֹ מִטֻּמְאַת מֵת וְלֹא יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא נִטְמָא הֲרֵי זֶה צָרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי מִפְּנֵי הֶסֵּחַ הַדַּעַת. וְאִם יָדַע שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִשְּׁאָר טֻמְאוֹת הֲרֵי זֶה צָרִיךְ טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ אַף לִתְרוּמָה. וְדָבָר בָּרוּר הוּא שֶׁכָּל אֵלּוּ הַטְּבִילוֹת מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 4. Подобно этому, наши мудрецы постановили, что сосуды, обнаруженные на рынках и улицах — даже в пустыне — должны считаться нечистыми, если они не заразились нечистотой от трупа или истекающего. Точно так же слюна, найденная в таких местах, считается нечистой, если она не является слюной истекающего или тому подобного. | וְכֵן גָּזְרוּ חֲכָמִים עַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת אֲפִלּוּ בַּמִּדְבָּרוֹת שֶׁיִּהְיוּ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. שֶׁמָּא בְּזָב אוֹ בְּמֵת נִטְמְאוּ. וְכֵן הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִין שָׁם בְּחֶזְקַת טֻמְאָה שֶׁמָּא רֹק זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוּא הָרֹק הַזֶּה: |
| 5. Все сосуды, найденные в Иерусалиме, чисты, даже если они были найдены на пути спуска к месту погружения. Ибо мудрецы не принимали постановление относительно сосудов, найденных в Иерусалиме, за исключением ножей для заклания жертвенных животных. Это было установлено из-за строгости, связанной с жертвенными животными. Когда применяется вышеупомянутая строгость? К ножам, найденным в Иерусалиме в течение всего года. Если, однако, человек находит нож в Иерусалиме четырнадцатого Нисана, он может сразу же зарезать им жертвенных животных. Это относится даже к тому случаю, если четырнадцатое Нисана выпало на субботу, поскольку в отношении ножей, найденных в этот день, не было принято никакого постановления. Аналогично, если нож был найден в праздник, им можно сразу же зарезать животное. Ведь предполагается, что в праздники все сосуды чисты. | כָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין אֲפִלּוּ נִמְצְאוּ דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְּבִילָה. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם חוּץ מִן הַסַּכִּינִים לִשְׁחִיטַת הַקָּדָשִׁים מִפְּנֵי חֻמְרַת הַקָּדָשִׁים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסַכִּין הַנִּמְצֵאת בִּירוּשָׁלַיִם בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. אֲבָל אִם מָצָא סַכִּין בִּירוּשָׁלַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן שׁוֹחֵט בָּהּ הַקָּדָשִׁים מִיָּד וַאֲפִלּוּ חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל הַסַּכִּינִין הַנִּמְצָאִים בַּיּוֹם הַזֶּה. וְכֵן אִם מְצָאָהּ בְּיוֹם טוֹב שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד שֶׁחֶזְקַת כָּל הַכֵּלִים בְּיוֹם טוֹב טְהוֹרִין: |
| 6. Если нашли нож тринадцатого Нисана, следует окропить его пеплом красной коровы, растворенным в воде, погрузить в воду и на следующий день им можно зарезать скот. Ибо в этот день наши мудрецы считали, будто тринадцатое Нисана было седьмым днем очищения пеплом красной коровы. | מָצָא הַסַּכִּין בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר מַזֶּה עָלֶיהָ וּמַטְבִּילָהּ וְשׁוֹחֵט בָּהּ לְמָחָר מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהוּ בְּיוֹם זֶה כְּאִלּוּ יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבִיעִי שֶׁלָּהּ: |
| 7. Если кто-либо найдет нож, привязанный к другому ножу, статус которого ему известен, будь то в праздник или в другие дни, то его статус такой же, как у этого ножа. Если тот чист, то он чист; если нечист, то он нечист. | מָצָא סַכִּין קְשׁוּרָה לַסַּכִּין הַיְדוּעָה אֶצְלוֹ בֵּין בְּיוֹם טוֹב בֵּין בִּשְׁאָר הַיָּמִים הֲרֵי הִיא כָּמוֹהָ אִם טְהוֹרָה טְהוֹרָה וְאִם טְמֵאָה טְמֵאָה: |
| 8. Наши мудрецы постановили, что любая слюна неизвестного происхождения, найденная посреди дороги в Иерусалиме, нечиста, как и слюна неизвестного происхождения, найденная где бы то, ни было. Любая слюна, найденная на обочине дороги в Иерусалиме, чиста, потому что отдалившиеся ходят по обочинам, чтобы не оскверниться нечистотой от контакта с невеждами. Во время праздников все наоборот. Слюна на середине дороги чиста, ибо во время праздников весь Израиль чист. На обочине дороги она нечиста. Ибо нечистых во время праздников немного, и они переходят на обочину. | כָּל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה כִּשְׁאָר הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בְּכָל מָקוֹם. וְכָל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בַּצְּדָדִין בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִים. שֶׁהַפְּרוּשִׁים הֵן שֶׁמְּהַלְּכִין בַּצְּדָדִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְטַמְּאוּ בְּמַגַּע עַמֵּי הָאָרֶץ. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל שֶׁבְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ טְהוֹרִים שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִים בָּרֶגֶל. וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְמֵאִים שֶׁהַטְּמֵאִים בָּרֶגֶל מְעַטִּים וְהֵן פּוֹרְשִׁים לְצִדֵּי הַדְּרָכִים: |
| 9. Подобно тому, как первичная производная нечистоты создает вторичную производную, а вторичная производная создает третичную производную, когда есть неразрешенные сомнения в том, что сущность является первичной производной, она создает вторичную производную сомнительного статуса, а вторичная производная сомнительного статуса создает третичную производную сомнительного статуса. | כְּשֵׁם שֶׁהָרִאשׁוֹן עוֹשֶׂה שֵׁנִי וְהַשֵּׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי כֵּן סְפֵק רִאשׁוֹן עוֹשֶׂה סְפֵק שֵׁנִי וּסְפֵק שֵׁנִי עוֹשֶׂה סְפֵק שְׁלִישִׁי: |
| 10. Если возникает вопрос, что приношение или освященная пища приобрела нечистоту от первичного источника нечистоты по закону Торы, возникает вопрос, касалась ли пища этой нечистоты или нет — ее следует сжечь из-за этой нечистоты. | תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ בִּסְפֵק אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׂרָפִין בְּטֻמְאָה זוֹ כְּגוֹן שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגַע בְּאָב זֶה אוֹ לֹא נָגַע: |
| 11. Существуют ситуации, когда возникает вопрос о статусе пищи, в отношении которых постановление откладывается; их не едят и не сжигают. Есть и другие сомнительные ситуации, которые требуют сжигания приношения и, несомненно, освященной пищи. | וְיֵשׁ שָׁם סְפֵקוֹת שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן וְאֵין אוֹכְלִין אוֹתָן אֳכָלִין שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ בָּהֶן אֶלָּא תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. וְיֵשׁ שָׁם סְפֵקוֹת שֶׁשּׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר קָדָשִׁים: |
| 12. Однако, если существует совокупность сомнений относительно нечистоты приношения — и нет необходимости говорить об освященной пище — их не следует сжигать. Вместо этого постановление, касающееся их, отменяется. Их не едят и не сжигают. | אֲבָל עַל סְפֵק סְפֵק הַטֻּמְאָה אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה לְעוֹלָם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר קָדָשִׁים. אֶלָּא תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין: |
| 13. Существует шесть сомнительных ситуаций, при которых сжигают приношение. Это все раввинские постановления: 1) распаханная могила; 2) земля из диаспоры; 3) одежда невежд; 4) обнаруженные сосуды; 5) обнаруженная слюна неизвестного происхождения; 6) моча нечистого человека, которая смешалась с равным количеством мочи животного, и неизвестно, был ли внешний вид смеси похож на вид мочи человека, или этот вид был сведен на нет. Что подразумевается? Если приношение приобрело нечистоту из-за контакта с одной из этих сущностей, даже если фундаментальное измерение их нечистоты сомнительно, то приношение следует сжечь. Это объясняется тем, что если бы можно было быть уверенным в наличии любой из этих нечистот, то эта нечистота носила бы характер закона Торы, поскольку труп и истекающий являются источниками нечистоты по закону Торы. Независимо от того, касается ли приношение одной из этих шести сущностей или заразилась нечистотой от одной из этих сущностей и, таким образом, является третичным производным от них, приношение следует сжечь. Если же возникает вопрос, касалась ли эта сущность распаханной могилы, земли народов, или же она касалась одежды, слюны, утвари или мочи, то постановление относительно приношения отменяется. Обоснование таково: 1) фундаментальный аспект их нечистоты сомнителен, возможно, они нечисты, возможно, чисты; 2) даже если сказать, что они нечисты, возможно, что контакт с приношением был, но возможно, что его не было. Таким образом, возникают два нерешенных вопроса. Когда есть два нерешенных вопроса, приношение не сжигают, а постановление относительно нее откладывают, как уже объяснялось. | עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה וְכֻלָּם גְּזֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵלּוּ הֵן. עַל בֵּית הַפְּרָס. וְעַל עָפָר הַבָּא מֵאֶרֶץ הָעַמִּים. וְעַל בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ. וְעַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים. וְעַל הָרֻקִּים הַנִּמְצָאִים. וְעַל מֵי רַגְלֵי אָדָם טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמֵי רַגְלֵי בְּהֵמָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בָּטְלוּ מַרְאִיתָן אִם לֹא. כֵּיצַד. אִם נִטְמֵאת תְּרוּמָה מֵחֲמַת אֶחָד מִשִּׁשָּׁה אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר טֻמְאָתָן בְּסָפֵק הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. הוֹאִיל וּוַדַּאי סְפֵקוֹת אֵלּוּ טֻמְאָתָן מִן הַתּוֹרָה שֶׁהַמֵּת וְהַזָּב טְמֵאִין מִן הַתּוֹרָה. וְאַחַת תְּרוּמָה שֶׁנָּגְעָה בְּאַחַת מִשֵּׁשׁ טֻמְאוֹת הָאֵלּוּ. אוֹ שֶׁנִּטְמֵאת מֵחֲמַת אַחַת מֵהֶן וַהֲרֵי הִיא שְׁלִישִׁי לְאַחַת מֵהֶן הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. אֲבָל אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בְּכָל מָקוֹם אִם נָגַע בְּבֵית הַפְּרָס וּבְאֶרֶץ הָעַמִּים אוֹ לֹא נָגַע. אִם נָגַע בִּבְגָדִים וְרֻקִּין וְכֵלִים וּמֵי רְגָלִים אוֹ לֹא נָגַע. הֲרֵי אֵלּוּ תּוֹלִין מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר טֻמְאָתָן מִפְּנֵי הַסָּפֵק שֶׁמָּא טְמֵאִין הֵן אוֹ טְהוֹרִים וְאִם תֹּאמַר טְמֵאִין שֶׁמָּא נָגַע שֶׁמָּא לֹא נָגַע וְנִמְצְאוּ שְׁנֵי סְפֵקוֹת וְאֵין שׂוֹרְפִין עַל שְׁנֵי סְפֵקוֹת אֶלָּא תּוֹלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
От первого избавителя к последнему
Источник: «Ликутей Сихот», том 11, стр. 8
Та тесная связь, которая существует между Моше и Мошиахом, заключается в том, что у них имеется общее предназначение, которое заключается в принесении в мир Освобождения. По-другому эта связь называется так: «Первый избавитель является также и последним избавителем». Король Мошиах придёт в мир при помощи той силы, которую он получит от Моше-рабейну. И назревает вопрос: а каким же образом Моше передаст эту силу Мошиаху?
Для того, чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо сперва разобраться, о чём говорит нам фраза из Торы, из главы «Вайехи»: «Пока не придет Шило». Эту фразу произнёс наш праотец Яаков в момент благословения им своего сына Йеуды перед тем, как покинуть этот мир. Фраза эта намекает нам на Короля Мошиаха, который будет потомком Йеуды. Этот намёк проявляется в том, что гиматрия (числовое значение) фразы «Пока не придет Шило» — 358. Точно такая же гиматрия и у слова «Мошиах». Но и это ещё не всё!
Слово «Шило» имеет гиматрию 345, такую же, как и «Моше"». Почему же имя Моше упоминается рядом с именем Мошиаха? Всё оказывается очень просто: в начале должен быть «Шило» — Моше. После раскрытия Моше рабейну и избавлению им еврейского народа из египетского рабства — первого освобождения, должен прийти Шило («Придет Шило») — Король Мошиах. Т.е. у Короля Мошиаха уже изначально имеются силы от первого избавителя — Моше (Шило)!