ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. Да предаст Б-г твоих врагов, восстающих против тебя, на поражение пред тобою; одним путем выступят против тебя, но семью путями побегут от тебя.
но семью путями побегут от тебя. Так бегут находящиеся в смятении: рассыпаются во все стороны.
8. Повелит Б-г при тебе (быть) благословению в твоих житницах и на всем, к чему приложена твоя рука, и благословит Он тебя на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
9. Поставит тебя Б-г Себе народом святым, как Он клялся тебе, если соблюдать будешь заповеди Б-га Всесильного твоего, и ходить будешь Его путями.
10. И увидят все народы земли, что Имя Б-га наречено над тобою, и убоятся они тебя.
11. И отличит тебя Б-г к добру в плоде чрева твоего и в плоде скота твоего, и в плоде земли твоей на земле, которую Б-г клялся отцам твоим дать тебе.
12. Откроет Б-г для тебя Свое сокровище доброе, небеса, чтобы дать дождь земле твоей во время свое и благословить всякое дело рук твоих. И ты будешь ссужать многих племен, но сам занимать не будешь.
13. И поставит тебя Б-г главой, а не хвостом, и будешь только вверху, и не будешь внизу, если будешь слушать заповедей Б-га Всесильного твоего, которые я заповедую тебе сегодня соблюдать и исполнять,
14. И не отступишь от всех слов, которые я заповедую вам сегодня, ни вправо, ни влево, чтобы следовать за божествами чужими, служить им.
15. И будет: если не будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня, то сбудутся над тобой все проклятия эти и настигнут тебя.
16. Проклят ты в городе, и проклят ты в поле.
17. Проклята корзина твоя и квашня твоя.
18. Проклят плод чрева твоего и плод земли твоей, приплод твоих быков и богатство твоих отар.
19. Проклят ты при входе твоем, и проклят ты при выходе твоем.
20. Нашлет Б-г на тебя проклятие, смятение и неудачу во всем, к чему приложена рука твоя, что будешь делать, пока не будешь истреблен, пока не погибнешь вскоре за злые дела твои, за то, что покинул Меня.
проклятие. (Означает) урон, убыль, подобно «проказа пагубная» [Ваикра 13:51].
смятение. Замешательство, вопль смятения.
21. Б-г даст пристать к тебе моровой язве, пока не истребит тебя с земли, на которую ты вступаешь для овладения ею.
22. Поразит тебя Б-г чахоткой и лихорадкой, и горячкой, и огневицей, и мечом, и суховеем, и желтяницей; и преследовать будут тебя до погибели твоей.
чахоткой. (Это болезнь, при которой) тело истощается и отекает.
и лихорадкой. (Слово подобно) по значению «ибо огонь возгорелся от гнева Моего» [32:22]. И это есть жар у больных, malvail на французском языке, и он весьма велик.
и горячкой. (Это жар) больше, чем лихорадка. И это разные болезни.
огневицей. Это болезнь, палящая тело изнутри, (при которой больной) томим жаждой постоянно, на французском языке astrandement. (Слово подобно) по значению «...и кость моя опалена жаром» [Йов 30:30], «кузнечный мех опален огнем» [Ирмеяу 6:29].
и мечом. Он наведет на тебя войска (вражеские)
горячкой, и огневицей. Это поражение урожая в поле горячкой — (горячий) восточный ветер, hale на французском языке, огневицей — иссушение. При этом зерна блекнут и желтеют; chaume на французском языке.
до погибели твоей. Онкелос (переводит:) пока не пропадешь, не погубишь себя, пока сам не погибнешь.
23. И будет небо твое, что над твоей головой, медью, а земля, которая под тобой, железом.
и будет небо твое, что над твоей головой, медью. Эти проклятия Моше изрек от своего имени, а те, что у горы Синай (см. Ваикра 26:3-41), изрек от имени Святого, благословен Он, дословно. (Там) сказано так: «А если не послушаете Меня», «и если ходить будете со Мной непостоянно», здесь же сказано: «(Если не будешь слушать) голоса Б-га Всесильного твоего», «Б-г даст пристать к тебе», «поразит тебя Б-г». — Моше облегчил проклятия, выражая их в единственном числе. И также это проклятие он облегчил, ибо прежде было сказано: «Ваши небеса как железо, а вашу землю как медь» [Ваикра 26:19] — небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и поэтому будет засуха в мире; а земля будет влажной, как запотевает медь, и гнить будут плоды (хранящиеся в земле). Здесь же сказано: твое небо будет медью, а твоя земля железом — небо будет выделять влагу: хотя дожди не выпадут, все же не будет в мире пагубной засухи; а земля не увлажнится, как не запотевает железо, и плоды (хранящиеся в ней) не портятся. Как бы то ни было, это проклятие: будь (земля) как медь или как железо, она не даст плодов; и также небеса не дадут дождя [Сифра; Meгилa 31б].
24. Б-г даст дождь земли твоей для пыли и праха; с неба падать будет на тебя до уничтожения твоего.
дождь земли твоей для пыли и праха. (При посредстве) ветра после дождя [Таанит 3б]. Дождь выпадает, но в количестве недостаточном, и не хватает его даже для того, чтобы пыль улеглась; (затем) налетает ветер и поднимает пыль, и покрывает ею траву и посевы, увлажненные водой, и (пыль) пристает к ним, и превращается в грязь, и засыхает, и (растения) портятся [Таанит 3б].
25. Предаст тебя Б-г на поражение пред врагами твоими; одним путем выступишь против него, и семью путями обратишься в бегство пред ним, и будешь ты ужасен для всех царств земли.
ужасен (будешь). (Причиной) страха и трепета. Все, кто услышат о твоих поражениях, содрогнутся и отпрянут от тебя и скажут: «О, горе! Как бы не постигло нас подобное тому, что постигло этих!»
26. И будет твой труп в пищу всякой птице небесной и зверю земному, и не будет отпугивающего (их).
27. Поразит тебя Б-г лепрой египетской, бугорчаткой, и воспалением влажным и сухим, от которых не сможешь исцелиться.
лепрой египетской. Была она чрезвычайно тяжкой, влажная изнутри и сухая снаружи (другой вариант: влажная снаружи и сухая изнутри), как сказано в трактате Бxopoт [41а].
воспалением влажным. Это влажное воспаление.
сухим. Воспаление сухое, как черепок (см. РАШИ к Ваикра 21, 20).
28. Поразит тебя Б-г безумием и слепотой, и сердечным смятением.
и сердечным смятением. (Это) оцепенение сердца (неспособность понять); estordisoii на французском языке.
29. И будешь ощупью ходить в полдень, как ощупью ходит слепец впотьмах, и не преуспеешь на пути твоем; и будешь только утеснен и ограблен во все дни, и никто не поможет.
тесним (утеснен). Все дела твои будут оспариваться.
30. С женой обручишься, но муж другой ляжет с нею; дом построишь, но жить не будешь в нем; виноградник насадишь, но не почнешь его.
ляжет с нею. По значению (подобно) слову «наложница». Писание прибегает к описательному, более пристойному выражению «ляжет с нею» (таково «прочтение» согласно традиции), и это парафраза писцов (см. РАШИ к Берейшит 18:22) [Meгилa 25б].
почнет его (сделает непосвященным, выкупит). В четвертом году, чтобы есть его плоды (см. РАШИ к 20:6).
31. Твой бык заколот у тебя на глазах, но есть от него не будешь; твой осел отнят силою у тебя, и не возвратится к тебе; твои овцы отданы врагам твоим, и никто тебе не поможет.
32. Твои сыны и твои дочери отданы другому народу, и глаза твои видят и истаивают по ним весь день, но нет силы в руке твоей.
и томятся по ним (и истаивают по ним). Ждут, когда они вернутся, а они не возвращаются. Всякое желание, которое не исполняется, называется «томлением, истаиванием глаз».
33. Плод земли твоей и все труды твои съест народ, которого ты не знал; и будешь только утеснен и сокрушен во все дни.
34. И обезумеешь от видения глаз твоих, какое увидишь.
35. Поразит тебя Б-г злою лепрою на коленях и на голенях, от чего не сможешь исцелиться, от стопы твоей и до темени твоего.
36. Уведет Б-г тебя и царя твоего, которого поставишь над собою, к племени, какого не знал ни ты, ни твои отцы, и служить будешь там божествам чужим, дереву и камню.
37. И будешь ты к изумлению, притчей и присловьем, среди всех народов, куда направит тебя Б-г.
к изумлению. То же, что смятение; estordison. Всякий, кто увидит тебя, изумится тебе.
притчей. Когда тяжкая беда обрушится на кого-либо, скажут: «Это подобно беде, (постигшей) такого-то».
и присловьем. По значению (подобно) «и повторяй» [6:7] — будут говорить о тебе (ты будешь предметом общих разговоров). И так же Онкелос (переводит), что означает рассказ, (подобно тому, как «и рассказал» переводится) «расскажи».
38. Много семян вынесешь в поле, но мало соберешь, ибо уничтожит их саранча.
уничтожит. Уничтожит, погубит их. И поэтому (саранча) называется уничтожение, ибо она уничтожает все.
39. Виноградники ты насадишь и обрабатывать будешь, но вина пить не будешь и не соберешь, ибо объест их червь.
40. Оливы будут у тебя во всем пределе твоем, но елеем не умастишься, ибо сбросит олива твоя (плоды).
сбросит. (Олива) сбросит с себя свои плоды; по значению (подобно) «и сорвется железо» [19:5].
41. Сынов и дочерей породишь, но не будут они при тебе, ибо пойдут в плен.
42. Все деревья твои и плоды земли твоей разорит саранча.
разорит саранча. Саранча лишит его плодов, разорит (означает:) разорит, сделает нищим. саранча — вид саранчи. И невозможно понимать «йераш» в смысле «овладеет, унаследует», ибо в этом случае следовало написать «яраш». (И это не может также иметь) значения «изгонять, отсылать», ибо в таком случае следовало написать «йораш».
43. Пришелец, который в среде твоей, возвышаться будет над тобою все больше и больше, ты же опускаться станешь все ниже и ниже.
44. Он ссужать будет тебя, а ты ссужать его не будешь; он будет главой, а ты будешь хвостом.
45. И сбудутся над тобой все эти проклятия, преследовать будут тебя и настигать, до уничтожения твоего, ибо не слушал ты гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать Его заповеди и Его законы, какие заповедал тебе.
46. И будут они на тебе знамением и чудесным явлением, и на потомстве твоем, вовеки.
47. За то, что ты не служил Б-гу Всесильному твоему, с радостью и добросердечием при изобилии всякого (блага).
при изобилии всякого (блага). Когда у тебя было всякое благо.
48. Служить будешь врагу твоему, которого нашлет Б-г на тебя, в голоде и жажде, и в наготе и лишении всего, и он возложит ярмо железное на шею твою, пока не уничтожит тебя.
49. Поднимет Б-г против тебя народ издалека, с края земли, как налетает орел, народ, языка которого ты не поймешь.
как налетает орел. Внезапно и успешно. И легконоги будут его кони.
языка которого ты не поймешь. Ты не поймешь его языка. И подобно этому «понимаешь сон, чтобы истолковать его» [Берейшит 41:15], и так же «что понимает Йосеф» [там же 42:23].
50. Народ дерзкий, который не почтит старика и отрока не пощадит.
51. И будет есть он плод скота твоего и плод земли твоей до уничтожения твоего, не оставляя тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни приплода твоих быков, ни богатства твоих отар, пока не погубит тебя.
52. И осаждать будет тебя во всех вратах твоих, пока не падут стены твои, высокие и укрепленные, на которые ты полагаешься, на всей земле твоей; и осаждать будет тебя во всех вратах твоих на всей земле твоей, которую дал тебе Б-г Всесильный твой.
пока не падут стены твои. Означает овладение и завоевание (см. РАШИ к 20:20).
53. И будешь есть плод чрева твоего, плоть твоих сынов и твоих дочерей, которых дал тебе Б-г Всесильный твой, — из-за осады и нужды, какой притеснит тебя твой враг.
и будешь есть... плоть твоих сынов... из-за осады. Потому что (враги) будут осаждать город, и будет там нужда — бедственный голод.
54. Самый мягкий у тебя и изнеженный, озлится глаз его на брата его и на жену лона его, и на остаток сынов его, каких оставит.
самый мягкий у тебя и изнеженный. Мягкий — то же, что изнеженный, и это означает негу (избалованность удобствами и достатком). А «от избалованности и неги» [28:56] служит доказательством, что это одно и то же. — Несмотря на то, что он изнежен и естество его не приемлет ничего мерзкого, из-за голода приятной покажется ему плоть его сыновей и дочерей, так что «озлится его глаз» на его оставшихся детей, «и не даст никому из них от плоти своих детей», их братьев, «какую будет есть». Другое объяснение: «самый мягкий у тебя» — милосердный и мягкосердечный из-за великого голода ожесточатся и не дадут от плоти своих зарезанных детей своим оставшимся детям.
55. И не даст никому из них от плоти своих детей, какую будет есть, ибо не останется у него ничего из-за осады и нужды, какой притеснит тебя враг твой во всех вратах твоих.
56. Самая мягкая у тебя и изнеженная, какая не привыкла ставить стопу свою на землю, от избалованности и неги, озлится глаз ее на мужа лона ее, и на сына ее, и на дочь ее.
озлится глаз ее на мужа лона ее и на сына ее и на дочь ее. На взрослых (сыновей и дочерей).
57. И на ее плод, вышедший из утробы ее, и на ее детей, рождаемых ею, когда есть будет их при недостатке во всем, тайно, из-за осады и нужды, какой притеснит тебя враг твой во вратах твоих.
и на ее плод. Это малые дети, младенцы. Ко всем им будет недоброжелательна, когда будет есть одного (из них), не даст от мяса тем, кто при ней (кто еще жив).
58. Если соблюдая не исполнишь всех слов Учения этого, записанных в этой книге, (не будешь) бояться этого досточтимого и грозного Имени Б-га Всесильного твоего;
59. То отличит Б-г удары тебе и удары потомству твоему, удары великие и верные, и болезни злые и упорные;
то отличит Б-г удары тебе. (Это удары) особые, необычные, и они отличаются от всех других ударов.
букв.: верные. (В том) чтобы покарать тебя, исполнить на них возложенное.
60. И обратит Он на тебя всякий недуг Египта, чего ты страшился, и пристанут они к тебе.
чего ты страшился. (Боялся) ударов, поражений. Видя необычные удары, обрушившиеся на (народ и землю) Египта, сыны Израиля страшились, как бы они не обрушились также и на них. Знай (что это так), ибо написано: «Если будешь слушать,.. то все болезни, которые Я навел на Египта, не наведу на тебя» [Шмот 15:26]. А ведь человека пугают лишь тем, чего он боится.
61. Также всякую болезнь и всякий удар, о каких не написано в книге Учения этого, возведет Б-г на тебя до уничтожения твоего.
возведет их. От עלה (а не עלם).
62. И останется вас немного, тогда как вы были во множестве, как звезды небесные; ибо не слушал ты гласа Б-га Всесильного твоего.
и останется вас немного, тогда как... Малые числом вместо многочисленных.
63. И будет как радовался Б-г вам, чтобы творить вам добро и умножать вас, так даст возрадоваться Б-г (врагам) над вами, чтобы погубить вас и уничтожить вас, и вы отторгнуты будете от земли, на которую ты вступаешь для овладения ею.
так даст возрадоваться Б-г (даст восторжествовать). Вашим врагам «над вами, чтобы погубить и т.д.» [Мегила 10б].
и отторгнуты будете. Означает «вырвать с корнем»; и подобно этому «Дом высокомерных искоренит Б-г» [Притчи 15:25].
64. И рассеет тебя Б-г меж всех народов от края земли и до края земли, и ты будешь служить там чужим божествам, которых не знал ни ты, ни твои отцы, дереву и камню.
и ты будешь служить там чужим божествам. Согласно переводу на арамейский язык (будешь служить тем, кто служит идолам) не идолопоклонство как таковое, но подати и подушное языческим жрецам.
65. И меж тех племен не утишишься, и не будет покоя твоей ноге; и Б-г даст тебе там сердце трепетное и томление глаз и горесть душевную.
не утишишься (не успокоишься). Не пребудешь в покое, подобно «Вот успокоение» [Йешаяу 28:12].
сердце трепетное. Сердце встревоженное. Согласно переводу на арамейский язык, боязливое, объятое страхом. Подобно «Преисподняя внизу содрогается для тебя» [Йешаяу 14:9], «народы услышали, содрогаются» [Шмот 15:14], «устои небес содрогнулись» [Шмуэль II 22:8].
томление глаз (истаивание). Ждет помощи, а она не приходит (см. РАШИ к 28:32).
66. И будет жизнь твоя висеть пред тобою, и в страхе будешь ты ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей.
жизнь твоя будет висеть. В неопределенности — все неопределенное можно назвать «висящим» — быть может, погибну сегодня от меча (вражеского), идущего на нас. А наши мудрецы относили это к тому, кому приходится покупать хлеб на рынке (не имея своей земли).
и не будешь уверен в жизни твоей. Это вынужденный полагаться на пекаря [Менахот 103б].
67. Утром скажешь: Будь (теперь) вечер! А вечером скажешь: Будь (теперь) утро! — от страха сердечного, которым объят, и от видения глаз твоих, что будешь видеть.
утром скажешь: Будь (теперь) вечер. Будь (теперь) вечер вчерашнего дня, минувший вечер.
а вечером скажешь: Будь (теперь) утро. Начало (истекшего дня). Потому что беды становятся все более тяжкими, и проклятие каждого часа больше, чем истекшего [Сота 49а]. (Т.е. человек говорит не о том, чтобы утро или вечер прошли скорее, потому что каждый час несет с собой еще более тяжкие беды, а о том, чтобы возвратились минувшие вечер и утро.)
68. И возвратит тебя Б-г в Египет на судах, путем, о котором сказал я тебе: Более не увидишь его. И на продажу будете там предлагать себя твоим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя.
на судах. На кораблях, на судах (возвратит) в плен.
и на продажу будете там предлагать себя твоим врагам. Вы пожелаете быть проданными им в рабы и рабыни.
но не будет покупателя. Ибо они обрекут тебя на гибель и истребление. На продажу будете — pour vendrez yous на французском языке. И нельзя понимать это как «вы будете проданы другими», потому что вслед за этим сказано: «и не будет покупателя».
69. Это слова завета, который Б-г повелел Моше заключить с сынами Израиля на земле Моава, помимо завета, заключенного с ними на Хореве.
заключить с сынами Израиля. Чтобы они приняли на себя (исполнение заповедей, законов) Торы под зароком и с клятвой (см. 29:11).
помимо завета. Это проклятия в Торат-коаним [Ваикра 26], изреченные на Синае.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Элула
О том, как десять сфирот в своей совокупности проявляются в человеческой душе, в общих чертах известно всем: эти сфирот подразделяются на две группы — одна составляет сферу интеллекта, вторая — сферу чувств; в сфере чувств — семь сфирот, каждая из которых влияет на формирование определенной черты характера, играющей роль в отношении человека к окружающему. Все разновидности эмоций также берут свое начало в одной из семи сфирот, входящих в сферу чувств, ибо в этих сфирот — корни всех черт характера и общий фундамент человеческой натуры. Основные же свойства характера — это Хесед — доброта, проявляющаяся в стремлении наделить неограниченным благом всех без исключения людей, а также Гвура — жесткость, побуждающая ограничить в определенной мере излияние этого блага, а то и полностью перекрыть поток добра. Свойство Тиферет — милосердие — побуждает человека заботиться о тех, кто нуждается в сострадании. Оно – как бы золотая середина между крайней жесткостью и избыточной добротой, выраженной в стремлении наделить благами всех, даже тех, кто обладает всем необходимым и живет беспечально. каббала называет это свойство, промежуточное между жесткостью и добротой, «гармонией двух цветов»; а так как известно, что качества души — лишь оболочка ее сущности, тут можно провести такую аналогию: если одежда красива, многоцветна и оттенки красок гармонируют друг с другом, ее называют великолепной. Об одноцветной же одежде этого сказать нельзя. Когда в результате взаимодействия трех перечисленных свойств человек уже готов сделать другому что-то хорошее, от него требуется продумать, каким образом осуществить свой замысел — так, чтобы объект его доброты мог извлечь для себя максимальную пользу. Если, к примеру, человек, желающий обучить своего сына чему-то, относящемуся к определенной области знаний, станет объяснять ему это во всех подробностях и деталях на уровне собственного понимания материала, тот не воспримет и не усвоит его слова. Отцу необходимо обдумать, в каком порядке излагать материал; он должен приводить простые примеры и давать однозначные объяснения в предельно сжатой форме, усложняя их постепенно, от урока к уроку. Эта способность человека к преподаванию по всем законам дидактики обусловлена свойствами души, именуемыми Нецах и Од и являющимися духовным аналогом почек, чья функция — фильтрация крови и удаление из организма шлаков; подобно этому Нецах и Од — это способность человека использовать свои знания, отсеяв посторонние мысли и ошибочные идеи, — таким образом, чтобы найти оптимальное решение той или иной проблемы, возникающей в жизни; поэтому в Талмуде почки называются «советниками» человека. Кроме того, Нецах и Од являются в определенном аспекте духовным аналогом мужских семяобразующих органов; подобно тому, как сперма образуется под влиянием процессов, происходящих в мозгу, но материализуется в половых органах, — свойства Нецах и Од редуцируют мысль, возникшую в мозгу отца, чтобы тот передал ее сыну не в той первоначальной сложной форме, которая доступна его собственному разуму и постижению, но в несколько измененном виде, в форме более простой, — приводя элементарные примеры, которые сын способен понять и уяснить для себя. Эта трансформация, которая возможна благодаря свойствам Нецах и Од, является духовным аналогом образования семени под влиянием процессов, происходящих в мозгу. Ибо при возникновении своем оно находится на самой границе духовного и материального и лишь при участии почек и семяобразуюших органов окончательно материализуется. Нецах и Од называются также в каббале «пестиком со ступкой» и «жерновами», которые «мелят ман... для праведников»: одна из функций этих сфирот в высших мирах — передача душам праведников, находящимся в раю, духовных благ в доступной для них форме, чтобы блага эти могли стать своего рода интеллектуальной пищей для праведных душ, — подобно тому, как жернова размалывают пшеничные зерна, чья масса уменьшается за счет отделения оболочек; лишь раздробившись на мелкие части, зерна становятся пригодными в пищу; по аналогии с этим примером должен обучать своего сына отец. Отцу следует упростить сложную систему идей, связанных с дисциплиной, которую он преподает сыну, разбить учебный материал на ряд подразделов и передавать информацию небольшими дозами, хорошо продумав, что он собирается сказать, и взвешивая каждое слово.
Нецах, кроме того, это еще и способность человека справиться со всеми трудностями, возникающими при обучении сына, преодолеть все препятствия — как объективного, так и субъективного характера — на пути передачи ему своей мудрости. К препятствиям субъективного характера, которые следует преодолеть, относится влияние свойства Гвура, сообщающего отцу чрезмерную жесткость и побуждающего его скрыть от сына свои знания, под влиянием этой жесткости он пересматривает свое первоначальное решение, внушая себе, что тот еще недостаточно созрел для того, чтобы их усвоить. Как проявляется свойство Йесод, можно увидеть на том же примере с отцом, обучающим сына. Оно находит свое выражение в стремлении любящей отцовской души мобилизовать все силы интеллекта, чтобы понять ход мыслей сына во время занятий с ним. При этом отец устанавливает с сыном тесный контакт, охотно, с особой теплотой передавая ему свои знания, ибо всей душой стремится к тому, чтобы сын усвоил материал. Если бы у отца не было этого влечения души, то даже если бы сын услышал от него этот материал в тот, скажем, момент, когда отец произносит его вслух, самостоятельно изучая какую-либо науку, тот не был бы им усвоен в такой же степени как сейчас, когда все помыслы отца направлены на установление контакта с сыном. И поэтому во время занятий он ласково смотрит на него, желая всей душой, чтобы тот понял излагаемое. Чем больше это желание и чем больше удовлетворение отца обучением сына, тем больше знаний он может передать ему, ибо эмоции эти, с одной стороны, стимулируют способность отца к преподаванию, а с другой — ощущаются сыном и помогают ему воспринять материал. Эти эмоции, оказывая влияние на интеллект человека, приводят к большей интенсивности и экстенсивности деятельности мыслительного аппарата отца, в результате чего его способности как педагога проявляются в полной мере. Описанный выше духовный процесс имеет аналог в сфере материальной: существует прямая зависимость между степенью вожделения, которое испытывает мужчина во время полового акта, и количеством образующейся» спермы — ее тем больше, чем сильнее испытываемое им наслаждение. Так говорили мудрецы каббалы, уподобившие процесс передачи знаний от учителя к ученику совокуплению мужчины и женщины.
Все свойства души и их проявления, описанные выше, служат лишь для установления ее контакта с внешним миром и являются оболочкой для более тонких, глубинных качеств, определяющих отношение человека к окружающему. И если мы вернемся к ситуации с отцом, обучающим сына, то увидим, что за его стремлением передать сыну знания скрывается отцовская любовь и за стремлением не допустить их бесконтрольного излияния — страх, опасение возможных ошибок в обучении сына, упаси всех нас Б-г от такого. Основой и источником обеих групп душевных свойств является интеллектуальная сфера человеческой души; чем глубже и обстоятельней осмысливает человек окружающий мир, тем полнее тот раскрывается перед ним и тем сильнее проявляются его собственные душевные качества. В этом можно убедиться, проследив за духовной эволюцией человека с младенческих лет до глубокой старости. Эмоциональная сфера маленького ребенка бедна, ибо интеллект его еще не развит; любовь и страх, которые он способен испытывать, проявляются лишь в самых элементарных формах. И у взрослых людей развитие эмоциональной сферы зависит от степени интеллектуального постижения ими окружающего мира, как написано: «За благородство чувств и за душевное отношение человека к окружающим следует хвалить его разум...». И чем умудренней человек, тем сильней он способен любить и тем милосерднее он. Все свойства души, в том числе и самые глубинные, уходят своими корнями в сферу интеллекта. Основное влияние на формирование эмоционального мира человека оказывает Даат — та область интеллекта, в которой складывается окончательное мнение человека о том, что он наблюдает, и вырабатывается отношение к этому. В сфере Даат подводится итог деятельности двух других областей интеллекта: Хохма, где возникают идеи, и Бина, где эти идеи анализируются и синтезируются. Эта роль сферы Даат становится понятной, если обратить внимание на то, что эмоциональная структура человека тем сложнее, чем глубже его суждения об окружающем мире.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Элула
Еще находясь в Витебске [до 5524 (1764) года], Алтер Ребе выступил с обсуждением слов Торы «Вы все стоите сегодня [перед Б-гом]… [от дровосека до твоего водочерпия]» («Дварим» 29:9-10) и объяснил значение фразы: «От твоего дровосека до твоего водочерпия».
Слово «дровосек» фонетически связано со словом «совет» (игра слов: «эц» — дерево; «эца» — совет). Это означает, что необходимо вырубить из себя, отсечь от себя то, о чем сказано (Мишлей 19:21): «Множество мыслей в сердце человека».
Слово «водочерпий» указывает на то, что нужно вычерпывать, то есть удалять воду, которая «производит все виды наслаждений».
Примечания:
Ребе МААРАШ передал это учение, объясняя духовное значение родниковой воды, которую берут для выпечки мацы на Песах («маим ше-лану»). Он объяснил, что важно удалить воду из ее естественного источника, иначе она может привести к хамец, эгоцентричному поведению.
Чтобы объяснить это дальше: хасидизм учит нас, как развивать наши уникальные дары и индивидуальный потенциал в служении Б-гу, но это требует от нас подняться над нашими естественными склонностями и желаниями, чтобы отвести воду, питающую желание, от ее естественного русла. Таким образом, когда Аврааму было повелено «выйти из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе» («Берейшит» 12:1), ему также было дано духовное повеление, что отражено в сходстве между значением слова «земля» («эрец») и слово, означающее «желание» или «воля» («рацон»). Ему было велено распрощаться со своими желаниями, чтобы он смог достичь земли, «в которой Я дам тебе раскрыться».
То же самое относится ко всему его потомству. Только когда мы обретаем образ Торы того, кем мы можем быть, наше самовыражение становится желанным, и мы становимся способными «стоять перед Б-гом».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 196
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 6
| 1. Если кто-то делает сосуды из рыбных костей или кожи, они не подвержены ритуальной нечистоте ни по закону Торы, ни по предписанию мудрецов. Аналогичные понятия применимы и к зеленому мху, который появляется на поверхности воды, и тому подобному. Ибо все сущности, выходящие из моря, чисты, как будет объяснено в законах о сосудах. Соответственно, когда человек делает шатер из кожи рыбы или из мха, растущего в море, сам шатер не подвержен нечистоте, хотя он передает нечистоту всему, что находится под ним, как и другие шатры. | עַצְמוֹת הַדָּג וְעוֹרוֹ הָעוֹשֶׂה מֵהֶן כֵּלִים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְכֵן יְרוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמַּיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁכָּל מַה שֶּׁבַּיָּם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת כֵּלִים. לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה אֹהֶל מֵעוֹר הַדָּג אוֹ מִצֶּמֶר שֶׁגָּדֵל בַּיָּם. אֵין עַצְמוֹ שֶׁל אֹהֶל זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לְכָל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַּחְתָּיו כִּשְׁאָר אֹהָלִים: |
| 2. Сосуды, сделанные из экскрементов животных, каменные орудия или орудия, сделанные из земли (сырой глины), не подвержены ритуальной нечистоте, ни по Торе, ни по предписанию мудрецов. Это относится и к нечистоте, происходящей от человеческого трупа, и к другим видам нечистоты. Аналогичным образом, сосуды, которые сделаны для того, чтобы их оставляли на месте постоянно, например, сундук, шкаф, сосуд в форме улья, который может содержать 40 сэа жидкости и имеет основание, не подвержены ритуальной нечистоте ни по указанию Торы, ни по предписанию мудрецов. Они называются: деревянной утварью определенного размера. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין טֻמְאַת מֵת בֵּין שְׁאָר הַטֻּמְאוֹת. וְכֵן כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת כְּגוֹן הַתֵּבָה וְהַמִּגְדָּל וְהַכַּוֶּרֶת שֶׁהֵן מַחֲזִיקִין אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח וְיִהְיֶה לָהֶם שׁוּלַיִם אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה: |
| 3. Если утварь сделана из дерева, то та, что плоская, чиста, а та, что может служить вместилищем, подвержена осквернению. Аналогично и в отношении глиняной посуды: та, что плоская, чиста, а та, что может служить вместилищем, подвержена осквернению. Последние подвержены осквернению нечистотой только из своего внутреннего пространства или когда их перемещает истекающий. Даже если труп касается внешней поверхности глиняного сосуда, сосуд не принимает нечистоту. Если какой-либо из источников нечистоты попадает во внутреннюю емкость такого сосуда, он передает нечистоту, даже если не касается внутренней поверхности. Если глиняный сосуд находился в одном шатре с трупом, он впитывает нечистоту, потому что нечистота попадает в его внутреннее пространство. Если же на нем была крышка, то он и все, что в нем, чисты, как сказано в Торе, ибо нечистота попадает в него только через отверстие и когда его перемещает истекающий. В последнем случае она нечиста, поскольку считается, что он коснулся ее целиком. | כְּלֵי עֵץ פְּשׁוּטֵיהֶם טְהוֹרִים מְקַבְּלֵיהֶם טְמֵאִים. כְּלֵי חֶרֶשׂ פְּשׁוּטֵיהֶן טְהוֹרִין וּמְקַבְּלֵיהֶן טְמֵאִין וְאֵינָן טְמֵאִין אֶלָּא מֵאֲוִירָן אוֹ בְּהֶסֵּט הַזָּב. אֲפִלּוּ נָגַע כְּלִי חֶרֶשׂ בְּמֵת מִגַּבּוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. וְאִם נִכְנְסָה טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת בַּאֲוִירוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגְעָה בּוֹ נִטְמָא. הָיָה כְּלִי חֶרֶשׂ עִם הַמֵּת בְּאֹהֶל נִטְמָא שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה נִכְנְסָה בַּאֲוִירוֹ. וְאִם הָיָה מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל הוּא וּמַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁנִּתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה. שֶׁאֵין טֻמְאָה נִכְנְסָה לוֹ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ וּבְהֶסֵּט הַזָּב. שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּכֻלּוֹ: |
| 4. Если человек сделал надгробие из объекта, не подверженного нечистоте, например, положил на могилу камень, сосуд из сырой глины, деревянный сосуд больших размеров, глиняный сосуд, который был закрыт, или рыбью кожу или ее кость, то тот, кто прикоснется к этим предметам, осквернится нечистотой, которая длится семь дней, потому что он прикоснулся к надгробию. Если они перестали служить надгробием или из-под них был извлечен труп, они становятся чистыми. Точно так же, если привязали животное и использовали его в качестве надгробия, то всякий, кто прикоснется к нему, принимает в себя нечистоту, которая длится семь дней, пока оно служит надгробием. Если животное отпускают, оно становится чистым, как и все остальные животные. Точно так же, если бочонок, наполненный жидкостью, который был закрыт, сделали надгробием для трупа, то тот, кто прикоснется к нему, примет нечистоту, которая длится семь дней. Бочонок и жидкости чисты. | הָעוֹשֶׂה גּוֹלֵל מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּגוֹן שֶׁהִנִּיחַ עַל גַּבֵּי הַקֶּבֶר אֶבֶן אוֹ כְּלִי אֲדָמָה אוֹ כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה אוֹ כְּלִי חֶרֶשׂ הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל אוֹ עוֹר הַדָּג וְעַצְמוֹ וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בְּגוֹלֵל. וְאִם פֵּרְשׁוֹ מִלִּהְיוֹת גּוֹלֵל אוֹ שֶׁהֵסִיר אֶת הַמֵּת מִתַּחְתֵּיהֶן הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁכְּפָתָהּ וְעָשָׂה אוֹתָהּ גּוֹלֵל הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא גּוֹלֵל. הִתִּיר הַבְּהֵמָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה כִּשְׁאָר הַבְּהֵמוֹת. וְכֵן חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין מֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וְעָשָׂה אוֹתָהּ גּוֹלֵל לְמֵת הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין: |
| 5. Если брус используется в качестве надгробия для могилы, независимо от того, стоит он вертикально или лежит на боку, нечистой становится только та часть, которая находится над отверстием могилы. Тот, кто прикасается к концу, лежащему вне могилы, становится чистым. Если кто-то сделал его голову надгробием для могилы, и он стоит над могилой, как дерево, то всякий, кто прикоснется к нему в пределах четырех ладоней, которые находятся непосредственно над могилой, нечист по законам о надгробии. Если же он прикоснется к нему выше четырех ладоней, то он чист. Когда применяется вышесказанное? Когда он будет отрезать верхние части бруса в будущем. Если он не собирается их отрезать, то брус считается надгробием целиком. | קוֹרָה שֶׁעֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין מֻטָּה עַל צִדָּה אֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד פֶּתַח הַקֶּבֶר בִּלְבַד. וְהַנּוֹגֵעַ בַּקָּצֶה הַמֻּנָּח חוּץ לַקֶּבֶר טָהוֹר. עָשָׂה רֹאשָׁהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר וַהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת עַל הַקֶּבֶר כְּמוֹ אִילָן הַנּוֹגֵעַ מִמֶּנָּה בְּאַרְבָּעָה טְפָחִים סָמוּךְ לַקֶּבֶר טָמֵא מִשּׁוּם גּוֹלֵל וּמֵאַרְבָּעָה וּלְמַעְלָה טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהוּא עָתִיד לָקֹץ אוֹתָהּ. אֲבָל אִם אֵינוֹ עָתִיד לָקֹץ אוֹתָהּ כֻּלָּהּ גּוֹלֵל: |
| 6. Если в качестве надгробия использовались два больших камня размером четыре на четыре ладони, то, если человек стоит над одним из них, он нечист. Если же один из них убрать, то стоящий над другим будет чист. Это объясняется тем, что у нечистоты есть путь, по которому она может уйти. | שְׁתֵּי אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת שֶׁל אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה טְפָחִים שֶׁעֲשָׂאָן גּוֹלֵל הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁתֵּיהֶן טָמֵא. נִטְּלָה אַחַת מֵהֶן הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנִיָּה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַטֻּמְאָה דֶּרֶךְ שֶׁתֵּצֵא בּוֹ: |
| 7. Если в качестве надгробия для могилы используется насыпь из мелкой гальки, то только внутренний слой, покрывающий могилу как таковую, обретает нечистоту. Тот, кто прикасается к остальным камням — чист. | גַּל שֶׁל צְרוֹרוֹת שֶׁעֲשָׂאָהוּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר אֵין טָמֵא אֶלָּא סֵדֶר הַפְּנִימִי שֶׁהוּא צָרְכּוֹ שֶׁל קֶבֶר. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בִּשְׁאָר הָאֲבָנִים טָהוֹר: |
| 8. Если из большого валуна вытесали усыпальницу, положили в нее труп, а затем накрыли его надгробием, то тот, кто прикоснется к любой части камня, чист. Тот, кто прикасается к надгробию — нечист. С чем это можно сравнить? С большой ямой, заполненной трупами, отверстие которой закрыто большим камнем. Только та часть, которая находится над открытым пространством, нечиста. Если над ней возводят строение, то она считается закрытой могилой, которая со всех сторон покрыта нечистотой. Если вырубленная в камне усыпальница широка внизу и узка вверху, и в нее помещен труп, то тот, кто прикасается к ней снизу, чист, а тот, кто прикасается к ней сверху, нечист. Объясняется это тем, что боковые части сверху покоятся над трупом и рассматриваются как надгробие. Если высеченный в камне склеп был широким в верхней части и узким в нижней, тот, кто прикоснулся к любому месту на нем, нечист. Если же стороны его прямые, то тот, кто прикоснется к нему, начиная от высоты в ладонь до дна могилы и выше, нечист. Если же он прикасается на высоте от той ладони и ниже, то он чист. Если кто-то выдолбил в камне усыпальницу и вставил в нее труп вертикально, тот, кто прикоснется к любому месту на поверхности камня, чист, кроме как над тем отверстием, через которое был вставлен труп. | אָרוֹן שֶׁהוּא חָקוּק בַּסֶּלַע וְהִנִּיחוּ בּוֹ הַמֵּת וְכִסּוּהוּ בְּגוֹלֵל הַנּוֹגֵעַ בַּסֶּלַע בְּכָל מָקוֹם טָהוֹר וְהַנּוֹגֵעַ בַּגּוֹלֵל טָמֵא. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְבוֹר גָּדוֹל מָלֵא מֵתִים וְאֶבֶן גְּדוֹלָה עַל פִּיהָ שֶׁאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד חֲלָלָהּ. וְאִם בָּנָה נֶפֶשׁ עַל גַּבָּהּ הֲרֵי זוֹ כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו. הָיְתָה הָאָרוֹן הַחֲקוּקָה בַּסֶּלַע רְחָבָה מִלְּמַטָּה וְצָרָה מִלְּמַעְלָה וְהַמֵּת בְּתוֹכָהּ הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִלְּמַטָּן טָהוֹר וּמִלְּמַעְלָן טָמֵא שֶׁהֲרֵי הַצְּדָדִין מִלְּמַעְלָה סָמְכוּ עַל גַּבֵּי הַמֵּת וְנַעֲשׂוּ כְּגוֹלֵל. הָיְתָה הָאָרוֹן רְחָבָה מִלְּמַעְלָה וְצָרָה מִלְּמַטָּה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא. הָיְתָה שָׁוָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִטֶּפַח הַסָּמוּךְ לְקַרְקָעִיתָהּ וּלְמַעְלָה טָמֵא מִטֶּפַח וּלְמַטָּה טָהוֹר. נִקֵּב אָרוֹן בַּסֶּלַע וְהִכְנִיס הַמֵּת בְּתוֹכָהּ כְּמוֹ נֶגֶר הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָהוֹר חוּץ מִמְּקוֹם פִּתְחָהּ: |
| 9. Следующие законы применимы к пещере, в которой находится могила, и к двору перед пещерой. Если двор открыт, то стоящий в нем чист, если он не касается перемычки пещеры. Когда двор закрыт, действуют другие законы. Если со стороны пещеры есть открытое пространство размером четыре на четыре ладони или больше, то каждый, кто входит во двор, чист. Если открытое пространство меньше, чем четыре на четыре ладони, то вошедший во двор нечист, даже если он не касался входа в пещеру. | מְעָרָה שֶׁהַקֶּבֶר בְּתוֹכָהּ וְחָצֵר לִפְנֵי הַמְּעָרָה. בִּזְמַן שֶׁהֶחָצֵר לָאֲוִיר הָעוֹמֵד לְתוֹכָהּ טָהוֹר וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִגַּע בְּמַשְׁקוֹף הַמְּעָרָה. וּבִזְמַן שֶׁהֶחָצֵר מְקֹרָה אִם הָיָה בָּהּ [מְגֻלֶּה בְּצַד הַמְּעָרָה] אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר הַנִּכְנָס לְשָׁם טָהוֹר. הָיְתָה פְּחוּתָה מֵאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הַנִּכְנָס לְשָׁם טָמֵא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בְּפֶתַח הַמְּעָרָה: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 7
| 1. Если труп находится в закрытом строении или в строении, в котором было отверстие, но его дверная рама была разрушена, и оно было закрыто, он передает нечистоту всему своему окружению. Любой, кто прикоснется к задней части или крыше строения, заражается нечистотой, которая длится семь дней, потому что оно подобно закрытой могиле. Если в нем был открыт вход, то даже если он был закрыт, если дверной короб не был разрушен, тот, кто прикасается к задней части строения или его крыше, чист. Только область перед дверью является нечистой. Насколько велик должен быть размер дверного проема? Если в здании находится целый труп, вход должен быть размером в четыре ладони. Если есть только часть трупа размером с оливку, вход должен быть размером в одну ладонь. Любая часть, превышающая размер оливки, считается целым трупом и требует входа в четыре ладони. | בַּיִת סָתוּם שֶׁהַמֵּת בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ פֶּתַח [וּפָרַץ אֶת פְּצִימָיו] וּסְתָמוֹ מְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו וְהַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו אוֹ מִגַּגּוֹ טָמֵא שִׁבְעָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּקֶבֶר סָתוּם. נִפְתַּח בּוֹ פֶּתַח אֲפִלּוּ סְתָמוֹ אִם לֹא פָּרַץ פְּצִימָיו הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו וּמִגַּגּוֹ טָהוֹר וְאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַפֶּתַח. וְכַמָּה יִהְיֶה שִׁעוּר הַפֶּתַח. שָׁלֵם הַמֵּת פִּתְחוֹ בְּאַרְבָּעָה טְפָחִים. וּכְזַיִת מִן הַמֵּת פִּתְחוֹ בְּטֶפַח. וְגָדוֹל מִכְּזַיִת הֲרֵי הוּא כְּמֵת וּפִתְחוֹ בְּאַרְבָּעָה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда труп находится в здании, имеющем много входов. Если все они закрыты, то все внутри наделяются ритуальной нечистотой. Тот, кто сидит возле любого из входов под крышей, выступающей над входом, становится нечистым. Если один из них был открыт или человек намеревался убрать труп через один из них, даже если эта мысль возникла у него после смерти человека, и даже если он намеревался убрать его через окно размером четыре на четыре ладони, это спасает все остальные входы. Только тот вход, который открыт или о котором он подумал, привносит нечистоту. Остальные чисты, потому что они закрыты, и здание не считается закрытой могилой. Аналогично, если человек начал выкапывать отверстие, через которое можно извлечь труп, то, когда он выдолбил участок размером четыре на четыре сажени, это сохраняет все остальные входы. Если был закрытый вход и он намеревался извлечь труп через него и начал открывать его, то, как только он откроет его, это сохранит все остальные входы. Если в здании было много окон, но все они были закрыты, то все они чисты. Если они открыты, то все они несут нечистоту, но не спасают входы. Если внутри большого входа есть маленький вход, то все, что закрывает любой из них, привносит нечистоту. Если кто-то намеревался извлечь труп через меньший вход, то меньший вход очищает больший. Если они оба одинакового размера, то все, что закрывает любой из них, содержит нечистоту. Если человек намеревался извлечь труп через один из них, то он очищает другой. Если здание имело один вход на севере и один на юге, и человек намеревался вынести труп через северный вход, то этот вход придает нечистоту. Если после этого брат или родственники умершего пришли и сказали: «Мы уберем его только через южный вход», то южный вход заменяет и очищает северный вход, если человек не сказал это с умыслом. Если же он сказал это с умыслом, то оба они нечисты. | הַמֵּת בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּבוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה בִּזְמַן שֶׁכֻּלָּם נְעוּלִים כֻּלָּם טְמֵאִים וְהַיּוֹשֵׁב בְּצַד כָּל פֶּתַח מֵהֶן תַּחַת הַתִּקְרָה הַיּוֹצֵא עַל הַפֶּתַח נִטְמָא. נִפְתַּח אֶחָד מֵהֶן אוֹ שֶׁחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁחָשַׁב אַחַר שֶׁמֵּת הַמֵּת אֲפִלּוּ חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּחַלּוֹן שֶׁהִיא אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן וְאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַפֶּתַח שֶׁנִּפְתַּח אוֹ שֶׁחָשַׁב עָלָיו וְהַשְּׁאָר טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְעוּלִין וַהֲרֵי אֵין הַבַּיִת כְּקֶבֶר סָתוּם. וְכֵן אִם הִתְחִיל לַחְתֹּר פֶּתַח לְהוֹצִיאוֹ בּוֹ מִשֶּׁיַּחְתֹּר אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן. הָיָה שָׁם פֶּתַח סָתוּם וְחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ וְהִתְחִיל לְפָתְחוֹ מִשֶּׁיַּתְחִיל לִפְתֹּחַ הִצִּיל עַל הַפְּתָחִים כֻּלָּן. הָיוּ בּוֹ חַלּוֹנוֹת הַרְבֵּה וְכֻלָּן מֻגָּפוֹת כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. נִפְתְּחוּ כֻּלָּן טְמֵאוֹת וְלֹא הִצִּילוּ עַל הַפְּתָחִים. פֶּתַח קָטָן בְּתוֹךְ פֶּתַח גָּדוֹל הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנֵיהֶם טָמֵא. חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בַּקָּטָן טִהֵר קָטָן אֶת הַגָּדוֹל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן מַתְאִימִין הַמַּאֲהִיל עַל גַּבֵּי שְׁנֵיהֶם טָמֵא. חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן טִהֵר אֶת חֲבֵרוֹ. הָיָה לַבַּיִת פֶּתַח אֶחָד לְצָפוֹן וּפֶתַח לְדָרוֹם וְחָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בַּצְּפוֹנִי וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ אֶחָיו אוֹ קְרוֹבָיו וְאָמְרוּ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ אֶלָּא בַּדְּרוֹמִי טִהֵר דְּרוֹמִי אֶת הַצְּפוֹנִי. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲרִים. וְאִם הֶעֱרִים שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים: |
| 3. Следующие правила применяются, когда несколько домов открываются в экседру и в одном из них находится труп. Если по обычаю труп выносится через экседру, то ворота и дома становятся нечистыми. Если нет, то ворота нечисты, а дома чисты. Если в доме есть закрытая комната, а труп был внесен в нее через открытое окно, то внешняя часть дома чиста. Это объясняется тем, что нечистота возвращается и уходит через то же окно, через которое она вошла. | בָּתִּים הַפְּתוּחִין לְאַכְסַדְרָה וְהַמֵּת בְּאֶחָד מֵהֶן אִם הָיָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לָצֵאת בָּאַכְסַדְרָה הֲרֵי הַבֵּית שַׁעַר וְהַבָּתִּים טְמֵאִים וְאִם לָאו בֵּית שַׁעַר טָמֵא וְהַבַּיִת טָהוֹר. הַחֶדֶר שֶׁלִּפְנִים מִן הַבַּיִת מוּגָף וְנִכְנְסָה טֻמְאָה לְפָנִים דֶּרֶךְ חַלּוֹן הַבַּיִת הַחִיצוֹן טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהַטֻּמְאָה חוֹזֶרֶת וְיוֹצֵאת דֶּרֶךְ הַחַלּוֹן שֶׁנִּכְנְסָה בּוֹ: |
| 4. Могила не наделяет нечистотой окружающее ее пространство, если над трупом нет пустого пространства длиной в одну ладонь, шириной в одну ладонь и высотой в одну ладонь. Если это условие соблюдено, то даже если человек построит сооружение на пространстве в одну кубическую ладонь до небес, оно будет нечистым целиком, поскольку все сооружение считается могилой. Если нечистота была вровень с покрытием и не было пустого пространства в одну кубическую ладонь, то нечистота проникает через него и поднимается, проникает через него и опускается. Нечистым является только тот, кто касается пространства над нечистотой, стоит над ней сверху, касается пространства под ней или стоит под ней. Если же человек касается боковой стороны здания, то он чист. | אֵין הַקֶּבֶר מְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם חֲלַל טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח. אֲפִלּוּ הִגְבִּיהַּ הַבִּנְיָן עַל גַּבֵּי חֲלַל טֶפַח עַד לָרָקִיעַ הַכּל טָמֵא לְפִי שֶׁהַכּל כְּקֶבֶר. הָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה וְלֹא הָיָה שָׁם חֲלַל טֶפַח טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְאֵין טָמֵא אֶלָּא הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה מִלְּמַעְלָה אוֹ הַמַּאֲהִיל עָלֶיהָ מִלְּמַעְלָה אוֹ הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגְדָּהּ מִלְּמַטָּה אוֹ מַה שֶּׁהֶאֱהִיל עָלָיו מִלְּמַטָּה אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּצִדֵּי הַבִּנְיָן טָהוֹר: |
| 5. Это великий общий принцип в отношении нечистоты, исходящей от трупа. Если нечистота вровень с покровом, то нечистота проникает сквозь него и поднимается до небес, проникает сквозь него и опускается до глубин, но не передает нечистоту тем, кто находится по бокам. Что подразумевается? Есть куча зерна или груда камней, посреди которой лежит труп размером с оливку. Рядом с источником нечистоты есть сосуды, но они не касаются его. Эти сосуды чисты, но любой сосуд в груде, который находится прямо над или под источником нечистоты, нечист, потому что нечистота проникает сквозь него и поднимается вверх, проникает вниз и опускается вниз. Если над трупом было пустое пространство длиной в ладонь, шириной в ладонь и высотой в ладонь, то оно считается закрытой могилой и со всех сторон проникает нечистота. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל בְּטֻמְאַת מֵת שֶׁכָּל דָּבָר הַמְטַמֵּא בְּאֹהֶל מִן הַמֵּת אִם הָיָה רָצוּץ שֶׁאֵין לוֹ חֲלַל טֶפַח הֲרֵי הַטֻּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה עַד לָרָקִיעַ בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת עַד הַתְּהוֹם וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה מִן הַצְּדָדִין. כֵּיצַד. כְּרִי שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ גַּל שֶׁל אֲבָנִים וּכְזַיִת מִן הַמֵּת בְּתוֹכוֹ וְכֵלִים בְּצַד הַטֻּמְאָה וְאֵינָן נוֹגְעִין בָּהּ כֵּלִים טְהוֹרִין וְכָל כְּלִי שֶׁבְּתוֹךְ הַגַּל מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה מִלְּמַעְלָה אוֹ מִלְּמַטָּה טָמֵא שֶׁהַטֻּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה וּבוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאִם הָיָה מְקוֹם הַטֻּמְאָה חָלוּל טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח הוּא כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו: |
| 6. Если здание было засыпано землей или галькой, то дом как будто перестает существовать. Он подобен груде земли или гальки. Если в середине земли был источник нечистоты, то нечистота пронзает ее насквозь и поднимается, пронзает и опускается, но сосуды в земле по сторонам ее чисты. | בַּיִת שֶׁמִּלְּאוֹ עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת הֲרֵי זֶה בִּטֵּל הַבַּיִת וַהֲרֵי הוּא כְּגַל שֶׁל עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹךְ הֶעָפָר בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְכֵלִים שֶׁבְּצִדֶּיהָ בְּתוֹךְ הֶעָפָר טְהוֹרִים: |
| 7. Если нечистота, прилипшая к покрытию, находится в стене и человек прислонил сукку к стене, то сукка нечиста. Это объясняется тем, что стена стала одной из сторон строения, в котором находился труп. И хотя стороны строения были бы чистыми, если бы к ним прикасался человек, если бы у него не было крыши, но как только над ними появилась крыша, все в строении стало нечистым, потому что нечистота содержалась в строении. | טֻמְאָה שֶׁהִיא רְצוּצָה בְּכֹתֶל וְסָמַךְ סֻכָּה לַכֹּתֶל הַסֻּכָּה טְמֵאָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַכֹּתֶל צַד מִצִּדֵּי הָאֹהֶל. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַצְּדָדִין טְהוֹרִים לַנּוֹגֵעַ אִלּוּ לֹא הָיָה עֲלֵיהֶן אֹהֶל אֲבָל מִשֶּׁנַּעֲשָׂה עֲלֵיהֶן אֹהֶל הָאֹהֶל כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 8
| 1. Если могила затерялась в поле, то ее земля передает ритуальную нечистоту, если к ней прикасаются или переносят ее, как земля распаханной могилы, ибо, возможно, могила, которая там была, была раздавлена, и в ее земле есть кости размером с ячменное зерно. Точно так же тот, кто стоит над любым участком поля, приобретает ритуальную нечистоту. Если кто-то построит там сооружение, все, что находится внутри него, приобретает нечистоту, ибо, возможно, сооружение, которое он построил на этом поле, построено над могилой. | שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ עֲפָרָהּ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּבֵית הַפְּרָס שֶׁמָּא נִדּוֹשׁ הַקֶּבֶר בָּהּ וְיִהְיוּ עֲצָמוֹת כִּשְׂעוֹרָה בְּתוֹךְ עֲפָרָהּ. וְכָל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ הַמַּאֲהִיל עָלֶיהָ נִטְמָא. וְאִם הֶעֱמִיד בְּתוֹכָהּ אֹהֶל נִטְמָא כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בָּאֹהֶל שֶׁמָּא הָאֹהֶל שֶׁהֶעֱמִיד בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה עַל הַקֶּבֶר הוּא מַאֲהִיל: |
| 2. Следующие законы действуют, если человек построил дом и мансарду на нем в таком поле. Если вход в мансарду находился прямо над входом в дом, то мансарда чиста. Даже если могила находилась под косяком входа в дом, мансарда чиста, ибо одно строение находится на другом строении, как будет объяснено далее. Если же они не находились прямо друг над другом, то мансарда также нечиста, так как, возможно, вход в мансарду находится над могилой, и поэтому мансарда выступает над могилой. | בָּנָה בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו אִם הָיָה פִּתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה כְּנֶגֶד פִּתְחָהּ שֶׁל בַּיִת הָעֲלִיָּה טְהוֹרָה שֶׁאֲפִילוּ [הָיָה] הַקֶּבֶר תַּחַת מַשְׁקוֹף הַבַּיִת הָעֲלִיָּה טְהוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוּא אֹהֶל עַל גַּבֵּי אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם לֹא הָיָה מְכֻוָּן אַף הָעֲלִיָּה טְמֵאָה שֶׁמָּא אַסְקֻפַּת עֲלִיָּה עַל הַקֶּבֶר וַהֲרֵי הָעֲלִיָּה מַאֲהִילָה עַל הַקֶּבֶר: |
| 3. На таком поле разрешается сеять любые семена, потому что корни растений, растущих из семян, не достигают могилы. Однако не следует сажать на нем фруктовые деревья, потому что их корни достигнут трупа. Мы исходим из того, что низкие холмы, расположенные недалеко от города и рядом с кладбищем или дорогой, ведущей к кладбищу, будь то древнее или новое, являются нечистыми, потому что женщины погребают там выкидыши, а прокаженные хоронят там свои конечности. Иные правила действуют в отношении тех холмов, которые находятся вдали от города. Новые холмы чисты, а древние — нечисты. Объясняется это тем, что, возможно, они находились рядом с разрушенным городом или потерянной дорогой. Что подразумевается под холмом, расположенным близко к городу? Любой холм, ближе которого нет другого. Что подразумевается под древним? Тот, о котором никто не помнит, было там кладбище или нет. | וְשָׂדֶה זוֹ מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ כָּל זֶרַע לְפִי שֶׁאֵין שָׁרְשֵׁי זְרָעִים מַגִּיעִים עַד לַקֶּבֶר. אֲבָל אֵין נוֹטְעִין בְּתוֹכָהּ אִילָנֵי מַאֲכָל מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׁרָשִׁים מַגִּיעִין עַד לַמֵּת. הַתְּלוּלִיּוֹת הַקְּרוֹבוֹת לָעִיר הַסְּמוּכָה לְבֵית הַקְּבָרוֹת אוֹ לְדֶרֶךְ בֵּית הַקְּבָרוֹת אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים קוֹבְרוֹת שָׁם אֶת הַנְּפָלִים וּמֻכֵּי שְׁחִין קוֹבְרִין שָׁם אֵיבְרֵיהֶן. אֲבָל הָרְחוֹקוֹת הַחֲדָשׁוֹת טְהוֹרוֹת וְהַיְשָׁנוֹת טְמֵאוֹת שֶׁמָּא הָיוּ קְרוֹבוֹת מֵעִיר שֶׁחָרְבָה אוֹ מִדֶּרֶךְ שֶׁאָבְדָה. וְאֵי זֶהוּ תֵּל קָרוֹב כָּל שֶׁאֵין שָׁם תֵּל אַחֵר קָרוֹב יוֹתֵר מִמֶּנּוּ. וְיָשָׁן שֶׁאֵין אָדָם זוֹכְרוֹ: |
| 4. Следующие законы применимы к «полю оплакивания», т.е. месту возле кладбища, где женщины сидят и оплакивают усопших: даже если его земля чиста, поскольку не установлено, что там похоронен труп, не следует сажать там деревья и сеять зерно, чтобы не было там людей, ибо, возможно, там похоронен труп. У наших мудрецов было такое подозрение, потому что его владелец уже отчаялся в его использовании, ведь он находится рядом с кладбищем. Поэтому есть вероятность, что придет человек и похоронит там труп. Землю такого места можно использовать для изготовления печей для приготовления жертвенного мяса, поскольку не было установлено, что там была нечистота. | שְׂדֵה בּוֹכִים וְהוּא הַמָּקוֹם הַקָּרוֹב לְבֵית הַקְּבָרוֹת שֶׁהַנָּשִׁים יוֹשְׁבוֹת שָׁם וּבוֹכוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁעֲפָרָהּ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה שָׁם טֻמְאָה אֵין נוֹטְעִין אוֹתוֹ וְאֵין זוֹרְעִין אוֹתוֹ. שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל רֶגֶל אָדָם לְשָׁם שֶׁמָּא יֵשׁ שָׁם טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרוֹב לְבֵית הַקְּבָרוֹת כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ לְפִיכָךְ אֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא אָדָם וְיִקְבֹּר בּוֹ מִפְּנֵי זֶה חָשְׁשׁוּ לוֹ. וְעוֹשִׂין מֵעֲפַר מָקוֹם זֶה תַּנּוּרִים לַקֹּדֶשׁ שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה שָׁם טֻמְאָה: |
| 5. Если на участке обнаружена могила, разрешается выкопать труп и перезахоронить его в другом месте. Если он был перезахоронен, то место вокруг первой могилы является нечистым, и запрещено извлекать из него пользу до тех пор, пока это не будет проверено, как будет объяснено далее. Если известно, что могила находится в поле, запрещено выкапывать труп и перезахоранивать его в другом месте. Если он был перезахоронен, то место вокруг первой могилы является чистым, и от него разрешено получать пользу. | קֶבֶר הַנִּמְצָא מֻתָּר לְפַנּוֹתוֹ וְאִם פִּנָּהוּ מְקוֹמוֹ טָמֵא וְאָסוּר בַּהֲנָיָה עַד שֶׁיִּבָּדֵק כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְקֶבֶר הַיָּדוּעַ אָסוּר לְפַנּוֹתוֹ וְאִם פִּנָּהוּ מְקוֹמוֹ טָהוֹר וּמֻתָּר בַּהֲנָיָה: |
| 6. Если могила приносит вред людям, то труп следует эксгумировать и перенести в другое место (где могила не будет мешать многим). Его место нечисто, и запрещено извлекать из него пользу. | קֶבֶר שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הָרַבִּים מְפַנִּין אוֹתוֹ וּמְקוֹמוֹ טָמֵא וְאָסוּר בַּהֲנָיָה: |
| 7. Следующие законы действуют, когда человек видит покойника, которого некому похоронить. Если он нашел его в пределах субботних границ города, то должен принести его на кладбище. Если он нашел его за пределами субботних границ, даже на поле шафрана, он приобретает свое место и должен быть похоронен там, где его нашли. Если он нашел его на проезжей части, то должен перенести его в сторону. Если с одной стороны было невозделанное поле, а с другой — вспаханное, то он должен похоронить его на невозделанном поле. Если с одной стороны было вспаханное поле, а с другой — засеянное поле, он должен похоронить его на вспаханном поле. Если с одной стороны было засеянное поле, а с другой — виноградник, то хоронить следует на засеянном поле. Если с одной стороны был фруктовый сад, а с другой — виноградник, он должен был похоронить его в винограднике, потому что шатер нечист. Если оба поля были равной ценности, он может похоронить его там, где пожелает. | הַפּוֹגֵעַ בְּמֵת מִצְוָה אִם מְצָאוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם מְבִיאוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת. מְצָאוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שְׂדֵה כַּרְכּוֹם קָנָה מְקוֹמוֹ וְיִקָּבֵר בַּמָּקוֹם שֶׁנִּמְצָא. מְצָאוֹ עַל הַמֵּצַר מְסַלְּקוֹ לַצְּדָדִין. שְׂדֵה בּוּר מִצַּד זֶה וּשְׂדֵה נִיר מִצַּד זֶה קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה בּוּר. שְׂדֵה נִיר וּשְׂדֵה זֶרַע קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה נִיר. שְׂדֵה זֶרַע וּשְׂדֵה כֶּרֶם קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה זֶרַע. שְׂדֵה אִילָן וּשְׂדֵה כֶּרֶם קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה כֶּרֶם מִפְּנֵי אֹהֶל הַטֻּמְאָה. הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין קוֹבְרוֹ לְאֵי זֶה צַד שֶׁיִּרְצֶה: |
| 8. При обнаружении могилы она приобретает нечистоту задним числом. Если кто-то придет и скажет: «Мне совершенно ясно, что здесь не было могилы», даже если он говорит о периоде на двадцать лет раньше, могила не наделяется чистотой, кроме как с момента ее обнаружения и далее. | קֶבֶר הַנִּמְצָא מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ. וְאִם בָּא אַחֵר וְאָמַר בָּרִי לִי שֶׁלֹּא הָיָה כָּאן קֶבֶר אֲפִלּוּ קֹדֶם לְעֶשְׂרִים שָׁנָה אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִשְּׁעַת מְצִיאָה וְאֵילָךְ: |
| 9. Если кто-либо обнаружит могилу, труп или часть трупа, которые могут придать нечистоту через шатер, он должен обозначить ее, чтобы она не создавала препятствий для других. Во время праздничных будней представители суда выходят для обозначения могил. Не обозначают часть трупа размером с оливку, потому что в конечном итоге ее размер уменьшится в земле. Чем обозначают могилу? С помощью извести. Ее следует смешать и вылить на место нечистоты. Обозначение не должно располагаться точно по периметру нечистоты, а наоборот, должно немного простираться по обе стороны, чтобы не испортить чистые вещи. Обозначение не должно выходить далеко за пределы места нечистоты, чтобы не испортить Землю Израиля. Обозначение не делают на местах, о которых точно известно, что они использовались для захоронения, поскольку их принадлежность общеизвестна, а только на сомнительных местах, например, поле, на котором была потеряна могила, низко нависшие ветви деревьев или скалы, выступающие из стены. | כָּל הַמּוֹצֵא קֶבֶר אוֹ מֵת אוֹ דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּאֹהֶל מִן הַמֵּת. חַיָּב לְצַיֵּן עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים. וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד הָיוּ יוֹצְאִין מִבֵּית דִּין לְצַיֵּן עַל הַקְּבָרוֹת. אֵין מְצַיְּנִין עַל כְּזַיִת מְצֻמְצָם מִן הַמֵּת לְפִי שֶׁסּוֹפוֹ יֶחְסַר בָּאָרֶץ. וּבַמֶּה מְצַיְּנִין, בְּסִיד. מְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ עַל מְקוֹם הַטֻּמְאָה. אֵין מַעֲמִידִין אֶת הַצִּיּוּן עַל גַּבֵּי הַטֻּמְאָה אֶלָּא יְהִי עוֹדֵף מִכָּאן וּמִכָּאן בְּצִדֵּי הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת הַטָּהֳרוֹת. וְאֵין מַרְחִיקִין אֶת הַצִּיּוּן מִמְּקוֹם הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאֵין מְצַיְּנִין עַל הַוַּדָּאוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן יְדוּעִין לַכּל אֶלָּא עַל הַסְּפֵקוֹת. כְּגוֹן שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר וְהַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת: |
| 10. Если человек обнаруживает обозначенное поле и не знает, в чем суть проблемы, он должен следовать следующим рекомендациям. Если на нем нет деревьев, следует предположить, что на нем была потеряна могила. Если на нем есть деревья, то следует предположить, что могила была распахана, как будет объяснено далее. | מָצָא שָׂדֶה מְצֻיֶּנֶת וְאֵין יָדוּעַ מַה טִּיבָהּ. אִם אֵין בָּהּ אִילָנוֹת בְּיָדוּעַ שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר. יֵשׁ בָּהּ אִילָנוֹת בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ קֶבֶר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 11. Если кто-либо находит камень, который обозначен, то место под ним является нечистым. Если есть два таких камня, то если между ними есть известь, то место между ними нечисто. Если между ними нет извести, а только сверху, то действуют следующие законы: если между ними есть черепок, то они чисты, потому что это остатки здания. Если между ними нет черепка, а над их головами с обеих сторон разглажен легкий слой извести, мы считаем, что это обозначение, и они нечисты. Если одна межевая линия поля обозначена, то она нечиста, а остальная часть поля чиста. Это относится и ко второй или третьей межевой линии. Если обозначены все четыре линии, то они чисты, а все поле нечисто, так как знак не должен располагаться далеко от места нечистоты. | מָצָא אֶבֶן מְצֻיֶּנֶת תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. הָיוּ שְׁתַּיִם אִם יֵשׁ סִיד בֵּינֵיהֶם בֵּינֵיהֶם טָמֵא. וְאִם אֵין סִיד בֵּינֵיהֶן אֶלָּא עַל רָאשֵׁיהֶן אִם יֵשׁ חֶרֶשׂ בֵּינֵיהֶן טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא בִּנְיָן. וְאִם אֵין חֶרֶשׂ בֵּינֵיהֶן וְהָיָה הַסִּיד מְרֻדָּד עַל רָאשֵׁיהֶן מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי זֶה צִיּוּן וְטָמֵא. מָצָא מֵצָר אֶחָד מְצֻיָּן. הוּא טָמֵא וְכָל הַשָּׂדֶה טְהוֹרָה. וְכֵן שְׁנִיָּה וְכֵן שְׁלִישִׁית. מָצָא אַרְבָּעָה מְצָרֶיהָ מְצֻיָּנִין. הֵן טְהוֹרִין וְכָל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ טְמֵאָה שֶׁאֵין מַרְחִיקִין הַצִּיּוּן מִמְּקוֹם הַטֻּמְאָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 13
| 1. Животному должна быть предоставлена возможность есть всякий раз, когда оно работает с продуктами, независимо от того, прикреплены ли продукты к земле или уже собраны. Точно так же оно может есть продукты от ноши, которую оно несет, до тех пор, пока она не будет разгружена, при условии, что лицо, ухаживающее за животным, не берет продукты в руки и не кормит их. | א. הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת כָּל זְמַן שֶׁהִיא עוֹשָׂה בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע בֵּין בִּמְחֻבָּר בֵּין בְּתָלוּשׁ. וְאוֹכֶלֶת מִמַּשּׂאוֹי שֶׁעַל גַּבָּהּ עַד שֶׁתִּהְיֶה פּוֹרֶקֶת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטּל בְּיָדוֹ וְיַאֲכִילֶנָּה: |
| 2. Всякий, кто мешает животному есть во время работы, должен быть наказан плетью, как говорится (Дварим 25:4): «Не заграждай рта быку во время молотьбы». Запрет распространяется на быка и на все другие виды животных и зверей, будь то кошерное или некошерное животное. Точно так же это относится к молотьбе и всем другим видам работы с плодами. Тора говорит о молотьбе быка только для того, чтобы упомянуть самый распространенный случай. Работодатель не несет ответственности, если он не дает работнику возможности есть. Однако он несет ответственность за надевание намордника на животное. Это относится к тому, затыкает ли он намордник во время работы с ним или затыкает ему намордник заранее и работает с ним в наморднике. Он несет ответственность даже в том случае, если «заткнет намордник» своим ртом. Когда человек арендует животное, надевает на него намордник и затем молотит им, он получает плети и должен заплатить владельцам стоимость четырех кабинов зерна за корову и трех кабинов за осла. Хотя, как правило, за один и тот же проступок человек не получает ни ударов плетью, ни денежного штрафа, в этом случае делается исключение, потому что арендатор был обязан обеспечивать животное пищей с того момента, как он тащил его за собой, и он не несет ответственности за удары плетью, пока не будет молотить с животным в наморднике. | ב. כָּל הַמּוֹנֵעַ הַבְּהֵמָה מִלֶּאֱכל בִּשְׁעַת מְלַאכְתָּהּ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ד) "לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ". אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד כָּל מִינֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין וְאֶחָד הַדִּישָׁה וְאֶחָד כָּל שְׁאָר הַמְּלָאכוֹת שֶׁל גִּדּוּלֵי קַרְקַע וְלֹא נֶאֱמַר שׁוֹר בְּדִישׁוֹ אֶלָּא בָּהוֹוֶה. וְהַחוֹסֵם אֶת הַפּוֹעֵל פָּטוּר. אֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְאֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ מִקֹּדֶם וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה וְהִיא חֲסוּמָה אֲפִלּוּ חֲסָמָהּ בְּקוֹל לוֹקֶה. שָׂכַר בְּהֵמָה וַחֲסָמָהּ וְדָשׁ בָּהּ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים אַרְבַּעַת קַבִּין לְפָרָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין לַחֲמוֹר שֶׁמִּשְּׁעַת מְשִׁיכָה נִתְחַיֵּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וְאֵינוֹ חַיָּב מַלְקוֹת עַד שֶׁיָּדוּשׁ בָּהּ חֲסוּמָה: |
| 3. Когда еврей молотит c коровой, принадлежащей нееврею, он подлежит нарушению запрета (Дварим 25:4): «Не загради рта быку, когда он молотит». Когда, напротив, язычник молотит c быком, принадлежащим еврею, он не нарушает этот запрет. Если еврей скажет язычнику: «Надень намордник на мою корову и молоти с ней», а в пасти коровы застревает шип, и он молотит с ней так, что она не ест, он помещает льва вне гумна, он помещает детеныша животного вне гумна он не напоит животное, когда оно томится от жажды, или покроет зерно шкурой, чтобы оно не съело, — все эти и подобные действия запрещены, но человек не получает плетей. Если продукт, с которым работает животное, вреден для его пищеварения и нанесет вред здоровью животного, или когда животное больно и еда вызывает у него расстройство, разрешается не давать животному есть. Причина в том, что Тора ввела этот запрет для того, чтобы животное получало пользу, а в таком случае оно не приносит пользы. | ג. יִשְׂרָאֵל הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַחְסֹם". וְהָעַכּוּ''ם הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל תַחְסֹם. אָמַר לְעַכּוּ''ם חֲסֹם פָּרָתִי וְדוּשׁ בָּהּ. יָשַׁב לָהּ קוֹץ בְּפִיהָ וְדָשׁ בָּהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. הִרְבִּיץ לָהּ אֲרִי מִבַּחוּץ אוֹ שֶׁהִרְבִּיץ בְּנָהּ מִבַּחוּץ. הֲרֵי שֶׁצָּמְאָה וְאֵינוֹ מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. פָּרַס עוֹר עַל גַּבֵּי הַדַּיִשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה. הָיָה הַדָּבָר שֶׁהִיא עוֹשָׂה בּוֹ רַע לִבְנֵי מֵעֶיהָ וּמַזִּיקָהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה חוֹלָה וְאִם תֹּאכַל מִזֶּה מַתְרֶזֶת מֻתָּר לְמָנְעָהּ. שֶׁלֹּא הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל הֲנָאָתָהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ נֶהֱנֵית: |
| 4. Когда коэн молотит зерно, которое является приношением, или зерно, которое определенно является приношением от десятины, с коровой, принадлежащей обычному еврею, он не подлежит нарушению запрета на надевание им намордника. Этот закон также применяется, когда коровы обмолачивают зерно, являющееся второй десятиной, и когда коровы сбиваются с пути. Тем не менее, из-за впечатления, которое может быть создано, когда коровы обмолачивают зерно приношения или вторую десятину, рабочий должен принести этот тип зерна и поместить его в пищевой мешок, подвешенный на шею. | ד. פָּרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה כֹּהֵן דָּשׁ בָּהּ בִּתְרוּמָה וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל וַדַּאי. וְכֵן פָּרוֹת הַדָּשׁוֹת בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּפָרוֹת הַמְהַלְּכוֹת עַל הַתְּבוּאָה. לְפִי שֶׁיָּרַט לָהֶן הַדֶּרֶךְ אֵינוֹ עוֹבֵר עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם". אֲבָל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אִם הָיוּ דָּשׁוֹת בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֵבִיא מְעַט מֵאוֹתוֹ הַמִּין וְתוֹלֶה לָהֶן בַּקְּרֻסְטְלִין שֶׁבְּפִיהֶן: |
| 5. Когда человек не дает есть корове, которая молотит продукт из второй десятины, то есть сомнительным приношением или продуктом, выращенным из приношения, он нарушает запрет на надевание намордника на животное (Дварим 25:4). | ה. הַדָּשׁ בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי וּבְגִדּוּלֵי תְּרוּמָה עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם": |
| 6. Хозяин быка может сделать свое животное голодным и изнурять его так, чтобы оно съело большое количество зерна, которое обмолачивает. Наоборот, арендатор быка может кормить его сеном, чтобы он не ел большого количества зерна, которое молотит. Точно так же работодатель может снабжать своих рабочих вином, чтобы они не ели много винограда. И наоборот, рабочие могут макать свой хлеб в рассол, чтобы съесть много винограда. Рабочий не может, однако, выполнять работу ночью, а затем нанимать себя днем, или работать со своим быком вечером, а утром сдавать его внаем. Точно так же он не должен голодать и мучиться и давать свою пищу своим сыновьям, потому что это ведет к воровству с работы, причитающейся его работодателю, потому что его энергия будет истощена, а его мышление будет нечетким, и он не сможет выполнять свою работу с полной отдачей. | ו. רַשַּׁאי בַּעַל הַפָּרָה לְהַרְעִיב פָּרָתוֹ וּלְסַגְּפָהּ כְּדֵי שֶׁתֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. וְרַשַּׁאי הַשּׂוֹכֵר לְהַאֲכִילָהּ פְּקִיעֵי עָמִיר כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ רַשַּׁאי בַּעַל הַבַּיִת לְהַשְׁקוֹת פּוֹעֲלִים יַיִן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. וְרַשָּׁאִין פּוֹעֲלִין לִטְבּל פִּתָּן בְּצִיר כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. אֲבָל אֵין הַפּוֹעֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּלַּיְלָה וּלְהַשְׂכִּיר עַצְמוֹ בַּיּוֹם אוֹ לָדוּשׁ בְּפָרָתוֹ עַרְבִית וּלְהַשְׂכִּירָהּ שַׁחֲרִית. וְלֹא יִהְיֶה מַרְעִיב וּמְסַגֵּף עַצְמוֹ וּמַאֲכִיל מְזוֹנוֹתָיו לְבָנָיו מִפְּנֵי גֵּזֶל מְלַאכְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי תָּשֵׁשׁ כֹּחוֹ וְתֵחָלֵשׁ דַּעְתּוֹ וְלֹא יַעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּכֹחַ: |
| 7. Подобно тому, как хозяина предупреждают не красть заработную плату бедняка или не удерживать ее от него, бедняка предупреждают не красть работу, причитающуюся его работодателю, и слегка пренебрегать своей работой тут и там, проводя весь день в обмане. Вместо этого он обязан быть точным в отношении своего времени. На важность такой точности указывает постановление наших мудрецов о том, что работники не должны произносить четвертое благословение (после еды), чтобы не пренебрегать своей работой. Точно так же работник обязан трудиться изо всех сил, ибо праведник Яаков сказал (Берейшит 31:7): «Я служил отцу твоему изо всех сил». Поэтому ему была дарована награда даже в этом мире, как указано там же (30:43): «И стал этот человек чрезвычайно богатым». | ז. כְּדֶרֶךְ שֶׁמֻּזְהָר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא יִגְזל שְׂכַר עָנִי וְלֹא יְעַכְּבֶנּוּ כָּךְ הֶעָנִי מֻזְהָר שֶׁלֹּא יִגְזל מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת וְיִבָּטֵל מְעַט בְּכָאן וּמְעַט בְּכָאן וּמוֹצִיא כָּל הַיּוֹם בְּמִרְמָה אֶלָּא חַיָּב לְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ בַּזְּמַן שֶׁהֲרֵי הִקְפִּידוּ עַל בְּרָכָה רְבִיעִית שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ אוֹתָהּ. וְכֵן חַיָּב לַעֲבֹד בְּכָל כֹּחוֹ שֶׁהֲרֵי יַעֲקֹב הַצַּדִּיק אָמַר "כִּי בְּכָל כֹּחִי עָבַדְתִּי אֶת אֲבִיכֶן". לְפִיכָךְ נָטַל שְׂכַר זֹאת אַף בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ל מג) "וַיִּפְרֹץ הָאִישׁ מְאֹד מְאֹד": |
| Благословен Б-г, оказывающий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׂכִירוּת |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ангел Гавриэль
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Как известно, возрождение из мёртвых произойдёт в Земле Израиля. А как же быть с теми, кто похоронен вне её?
Для этого у нас есть ангел Гавриэль. Он соберёт все тела, которые похоронены за границей и перенесёт их в Землю Израиля, где они удостоятся заново возродиться к жизни.