ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И заповедал Моше народу в тот день так:
12. Эти будут стоять на горе Гризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон и Леви, и Йеуда, и Иссахар, и Йосеф, и Биньямин.
чтобы благословлять народ. Как находим в трактате Сота [32a] шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, шесть (других колен поднялись) на вершину горы Эвал, а священнослужители и левиты и ковчег (находились) внизу посредине (между горами). Левиты обращались лицом к горе Гризим и провозглашали благословение: «Благословен тот, кто не делает изваяния и литого идола и т.д.», а те и другие отвечали: «Амен!» А затем обращались они к горе Эвал и провозглашали проклятие, и говорили: «Проклят тот, кто сделает изваяние и т.д.» — и так, что до всех проклятий до «Проклят тот, кто не утвердит» (см. РАШИ к 11:29).
13. А эти будут стоять при проклятии на горе Эвал: Реувен, Гад, и Ашер, и Звyлyн, Дан и Нафтали.
14. И возгласят левиты, и скажут всякому мужу Израиля голосом громким:
15. Проклят тот, кто сделает изваяние или литого (идола), отвратительное Б-гу, дело рук умельца, и поставит в тайном месте! — И возгласит весь народ, и скажет: Амен.
16. Проклят презирающий своего отца и свою мать! — И скажет весь народ: Амен.
презирающий своего отца. (Означает:) кто пренебрегает (своим отцом), по значению подобно «и унижен будет твой брат» [25:3].
17. Проклят отодвигающий межу ближнего своего! — И скажет весь народ: Амен.
отодвигающий межу. Кто отодвигает (межу) назад (вглубь поля ближнего своего и тем самым) похищает землю (т.е. незаконно присваивает себе чужое). (Слово имеет) то же значение, что и в «и отступило назад» [Йешаяу 59:14].
18. Проклят сбивающий слепого с пути! — И скажет весь народ: Амен.
сбивающий слепого (с пути). (В виду имеется) «слепой» (несведущий) в чем-либо, и ему дают дурной совет (см. РАШИ к Ваикра 19:14).
19. Проклят кривящий судом пришельца, сироты и вдовы! — И скажет весь народ: Амен.
20. Проклят лежащий с женой отца своего, ибо открыл он полу отца своего. — И скажет весь народ: Амен.
21. Проклят лежащий со всякой скотиной! — И скажет весь народ: Амен.
22. Проклят лежащий с сестрою своей, дочерью своего отца или дочерью своей матери! — И скажет весь народ: Амен.
23. Проклят лежащий с тещей своей! — И скажет весь народ: Амен.
24. Проклят поражающий ближнего своего тайно! — И скажет весь народ: Амен.
поражающий ближнего своего тайно. Это сказано о злоречии (разносящий злоречие назван здесь «убивающим тайно») [Пиркей де-рабби Элиэзер 35]. У рабби Моше а-Даршана я нашел следующее: здесь имеется одиннадцать проклятий по числу одиннадцати колен; что же до Шимона, то (Моше) не записал проклятия, ибо не намерен был благословить его перед своей смертью при благословении им других колен (колено Шимона не названо в гл. 33, содержащей благословения, которые Моше дал коленам), поэтому не желал проклинать его.
25. Проклят берущий подкуп, чтобы убить человека, кровь невинную! — И скажет весь народ: Амен.
26. Проклят тот, кто не утвердит слов Учения этого, чтобы исполнить их! — И скажет весь народ: Амен.
кто не утвердит. В этом заключена вся Тора, и они приняли на себя ее (исполнение) с зароком и клятвой (т.к. произносящий «амен» как бы сам произносит клятву).
1. И будет: если ты будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, то поставит тебя Б-г Всесильный твой, превыше всех племен земли.
2. И сбудутся над тобой все благословения эти, и достигнут тебя, если будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего.
3. Благословен ты в городе, и благословен ты в поле.
4. Благословен плод чрева твоего и плод земли твоей, и плод скота твоего: приплод твоих быков и богатство твоих отар.
приплод твоих быков. (Означает:) приплод твоего крупного скота, который самка выталкивает, исторгает из своей утробы.
богатство твоих отар. Согласно переводу на арамейский язык (отары овец). А наши мудрецы говорили: «Почему они названы отары? Потому что они oбoгащают своих владельцев и делают их крепкими, как скалы (см. РАШИ к 7:13).
5. Благословенна твоя корзина и твоя квашня.
благословенна твоя корзина. Твои плоды (которые держат в корзине). Другое объяснение: «твоя корзина» — это влажное (например, измельченные маслины), пропускаемое через корзину.
и твоя квашня. (Соответственно означает:) сухое, остающееся в сосуде и не вытекающее.
6. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем.
благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем. Пусть твой уход из мира будет безгрешен, как твой приход в мир [Бава мециа 107а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Элула
Чтобы объяснить, в какой мере правомочна аналогия между сфирот и человеческой душой, я хочу прежде всего рассказать о том, что слышал от своего учителя, да будет душе его покойно в раю, — толковавшего слова Торы: «...Я — прах и пепел». Согласно его объяснению, их произнес наш праотец Авраам, да будет душе его покойно в раю, — имея в виду тот уровень своей души, облаченной в тело, который является отражением ее основной сущности: света божественного милосердия. Потому-то главным свойством его души стала великая любовь к Святому Творцу, благословен Он; и любовь эта была настолько сильной и возвышенной, что Авраам стал «колесницей» для Святого Творца, благословен Он. Казалось бы, из этого следует вывод, что великая любовь нашего праотца Авраама, да будет душе его покойно в раю, ко Всевышнему и Его творениям имеет ту же природу, что и доброта и любовь Всевышнего — свойства, воплощенные в сфирот высших миров, — с поправкой, разумеется, на то, что доброта и любовь Всевышнего неизмеримо возвышенней и совершенней, чем аналогичные качества, присущие человеку, и нет предела и ограничения формам, в которых они могут найти свое выражение; ведь, как известно, свойства Творца, которые в мире Ацилут являются внутренней сущностью сфирот, потенциально неограниченны, и сфера их влияния бесконечна, а ограничение их проявления вызвано желанием Творца создавать локальные объекты, — ибо Эйн-Соф — бесконечный свет Всевышнего, благословен Он, озаряет сфирот, облачается в них и становится их сутью, как сказано: «...Он — бесконечный свет Творца — и то, с чем он связан причинно-следственными отношениями — оболочки сфирот, регулирующие его связь с творениями — тождественны». Однако наряду с тем, что свойства души, пребывающей в теле, имеют предел и ограниченны, существует еще одно принципиальное различие между свойствами сфирот высших миров и качествами человеческой души; отвергая ошибочный вывод о том, что их природа одинакова, и сказал наш праотец Авраам: «...Я — прах и пепел». Этими словами он хотел выразить несоизмеримость своей души со сфирот, подобную несоизмеримости природы красивого цветущего плодового дерева с природой пепла, оставшегося после того, как это дерево сожгли. Те компоненты плоти дерева, которые обратились в пепел, являлись в нем основными, самой его сутью. Основных же элементов, из которых состоит древесина, четыре: огонь, воздух, вода и земля. Первые три, как наиболее легкие, перешли в другое состояние и поднялись в небо дымом, который, как известно, образован сочетанием этих элементов. А четвертый из элементов, составляющих плоть дерева, — земля, — в силу своей тяжести не улетучивается, огонь не властен над ним, и он продолжает существовать в неизменной форме. Все физические параметры дерева: его плотность, масса, форма и размеры, присущие ему до сожжения, — существовали, главным образом, благодаря элементу земли. Хотя элементы огня, воды и воздуха и входят в состав древесины, они не оказывают такого влияния на его физические свойства, какое оказывает элемент земли, — ибо земля — самая грубая форма материи, и частицы, из которых она состоит, имеют постоянные пространственные характеристики — в отличие от огня и воздуха. Вода, плотность которой ниже, чем плотность земли, но выше, чем плотность огня и воздуха, составляет лишь мизерную часть общей массы дерева; в основном же и материал, из которого оно состоит, а также такие его характеристики как плотность, высота и толщина определяются элементом земли. «...Ибо все земные создания были сотворены из земли и все они возвращаются в землю»; сгоревшее дерево возвращается в виде золы, в составе которой нет уже ни огня, ни воды, ни воздуха. Невозможно провести качественное и количественное сравнение живого дерева, со всеми его физическими свойствами и пространственными характеристиками, — с пеплом, оставшимся от него после сожжения, хотя пепел, в который превратилась древесина, был сутью плоти этого дерева. По аналогии с живым деревом и пеплом, в который оно обращается, и охарактеризовал наш праотец Авраам, да будет душе его покойно в раю, основные ее свойства: доброту и любовь, которые горели в ней и определяли его поступки. Хотя эти его качества не что иное как высшие любовь и доброта, присущие миру Ацилут и нашедшие свое отражение в душе Авраама, которая была «колесницей» Творца, — они существенно изменились на пути последовательного нисхождения через миры духовные в физический мир, чтобы воплотиться в Аврааме, — ибо на каждой из ступеней все более редуцировались. И можно ли найти сходство, сравнивая природу света любви и доброты, горевшего в его душе, с сутью света любви и доброты, присущего миру Ацилут? Это так же невозможно, как невозможно сравнить и соизмерить природу элемента земли, содержащегося в пепле сожженного дерева, с сутью и свойствами этого элемента в ту пору, когда он составлял основу плоти «дерева, на которое приятно смотреть и плоды которого вкусны». На самом же деле разница между качествами души Авраама и свойствами, присущими миру Ацилут, тысячекратно принципиальней, чем то, что отличает природу пепла от сути живого дерева. Уподобляя свойства человеческой души сфирот, Тора пользуется доступным людям языком, прибегая к аллегории и метафоре.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Элула
Сам чтец Торы произносит благословения на шестой раздел главы «Ки Таво», но его не вызывают по имени [поскольку все проклятия выражены от второго лица, описанная выше процедура избавляет от необходимости вызывать кого-либо из участников молитвы].
[Сегодня] день рождения Баал-Шем-Това в 5458 (1698) году. День, когда открылся ему его святой учитель и рав [Ахия из Шило] — в 5484 (1724) году. День, когда раскрылся [сам] Баал-Шем-Тов — в 5494 (1734) году.
[Сегодня также] день рождения Алтер Ребе в 5505 (1745) году.
Содержание учения Баал-Шем-Това, произнесенного им в субботу недельной главы «Ки Таво» («Когда придешь в Землю…») 5652 (1892) года:
Слово «Эрец» («Земля») является однокоренным со словами «мэруце» («удовлетворенный») и «рацон» («воля, желание»), как написано в мидраше. Когда ты постигнешь Волю, являющуюся даром свыше и наследством, находящимся в каждом из евреев, тогда твое служение должно стать таким, как Писание описывает его дальше словом «…и поселишься…» — необходимо направить свое служение на то, чтобы «спустить» его вниз, «прописать» его внизу [в материальности мира]. «…И возьмешь… и поместишь в корзину…» — привлечь свет в сосуды. «И отправишься к тому месту, которое избрал Всевышний, Б-г твой…» — еврей должен знать, что всякое его перемещение с места на место происходит не по причине его инициативы, а свыше приводят его туда куда необходимо и целью этого является «…внедрить там Имя Его«, — распространять знание о Божественности в том месте, в котором он находится.
После вечерней молитвы Баал-Шем-Тов еще раз повторил вышеизложенное учение и добавил:
«И будет, когда ты придешь…» — чтобы достичь воли [выполнить волю Б-га] нужно… «отправиться к тому месту… внедрить там Его Имя…» — надо жертвовать собой во имя распространения знания о Божественности. С помощью чего распространяют знание о Божественности? С помощью произнесения благословения и чтения строчки из книги Псалмов.
Примечания:
Приведенное выше учение продолжает цитировать фразы из двух последовательных стихов и интерпретировать их в мистических терминах. На прямом уровне эти два стиха переводятся следующим образом: «И будет: когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней; То возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы там пребывать Его Имени» (Дварим 26:1-2).
Учения Баал-Шем-Това описывают этапы наших постоянных отношений с Б-гом. Первая фаза следует за Божественной инициативой: Б-г дает человеку желание служить Ему и вдохновляет его искать связи. Человек отвечает, усваивая это желание и делая его частью своей личности. Затем Б-г ведет его вперед, назначая ему миссию в мире в целом. Человек отвечает тем, что отождествляет себя с этой миссией вплоть до самопожертвования, тем самым выражая свое осознание того, что единственная цель его существования — сделать известным для всех Присутствие Всевышнего.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 195
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 3
| 1. Следующие объекты передают ритуальную нечистоту при прикосновении к ним, переноске или нахождении под одной крышей: 1) труп, даже мертворожденный плод, конечности которого не прикрепились к телу сухожилиями; 2) часть плоти трупа размером с оливку; 3) часть гнилой плоти размером с оливку; 4) конечность живого человека, имеющая необходимое количество плоти; 5) конечность трупа, имеющая необходимое количество плоти, 6) хребет трупа, 7) его череп, 8) большая часть его скелета, 10) большая часть количества его костей, 11) четвертая часть кава костей в любом случае, даже если они не составляют большую часть структуры количества костей трупа, 12) четверть лога крови, и 13) четверть лога крови «посмертной крови» — всего двенадцать сущностей. | אֵלוּ מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. הַמֵּת אֲפִלּוּ נֵפֶל שֶׁלֹּא נִתְקַשְּׁרוּ אֵיבָרָיו בְּגִידִין. וּכְזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת. וּכְזַיִת נֶצֶל. וְאֵיבָר מִן הַחַי. וְאֵיבָר מִן הַמֵּת שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶם בָּשָׂר כָּרָאוּי. וְהַשִּׁדְרָה וְהַגֻּלְגּלֶת. וְרֹב בִּנְיָנוֹ וְרֹב מִנְיָנוֹ. וְרֹבַע עֲצָמוֹת מִכָּל מָקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא רֹב בִּנְיָן וְלֹא רֹב מִנְיָן. וּרְבִיעִית דַּם. וּרְבִיעִית דַּם תְּבוּסָה. הַכּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה: |
| 2. Следующие объекты передают ритуальную нечистоту, если к ним прикасаются или их несут, но не тогда, когда один из них находится под той же крышей: 1) конечность живого человека, у которой недостаточно плоти для самовосстановления; 2) конечность трупа, у которой отсутствует либо плоть, либо кость, и у нее недостаточно плоти для самовосстановления, либо отсутствует кость, даже если у нее достаточно плоти для самовосстановления, 3) хребет, который лишен и не имеет четверти кава костей, 4) череп, который лишен и не имеет четверти кава костей, 5) кость, даже если она размером с ячменное зерно, 6) земля народов и 7) распаханная могила — всего семь сущностей. | וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל. אֵיבָר מִן הַחַי שֶׁחָסַר בְּשָׂרוֹ וְאֵין בּוֹ לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. וְאֵיבָר מִן הַמֵּת שֶׁחָסַר בְּשָׂרוֹ אוֹ עַצְמוֹ וְלֹא נִשְׁאַר בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה אוֹ שֶׁחָסַר הָעֶצֶם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. וְהַשִּׁדְרָה שֶׁחָסְרָה וְאֵין בָּהּ רֹבַע עֲצָמוֹת. וְהַגֻּלְגּלֶת שֶׁחָסְרָה וְאֵין בָּהּ רֹבַע עֲצָמוֹת. וְעֶצֶם אֲפִלּוּ כִּשְׂעוֹרָה. וְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. וּבֵית הַפְּרָס. הַכּל שֶׁבַע: |
| 3. Могильный камень и его опоры передают ритуальную нечистоту при прикосновении к ним или при нахождении под одним и тем же навесом, например, в могиле. Они не наделяются ритуальной нечистотой, когда их несут. Разложившаяся масса трупа наделяется ритуальной нечистотой, когда ее несут или, когда человек находится под тем же укрытием. Она не придает ритуальной нечистоты, когда к ней прикасаются. Мне кажется, что ритуальная нечистота, передаваемая четвертью кава костей, когда человек находится под тем же строением, четверть лога крови, конечность, не имеющая достаточного количества плоти, будь то от трупа или от живого человека, не имеет священного происхождения, о чем свидетельствует тот факт, что назорею не нужно брить волосы из-за них, как мы объяснили в «Законах назореев». Также человек не несет ответственности за вход в Храм после заражения такой нечистотой, а когда человек нечист из-за нечистоты, имеющей происхождение из Торы, он несет ответственность за вход в Храм. Поэтому я утверждаю, что все источники трупной нечистоты, которые не требуют от назорея бриться, не имеют писаного происхождения. | הַגּוֹלֵל וְהַדּוֹפֵק מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל כְּקֶבֶר וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. הָרֶקֶב מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע. טֻמְאַת רֹבַע עֲצָמוֹת בְּאֹהֶל וְטֻמְאַת רְבִיעִית דָּם וְטֻמְאַת אֵיבָר שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי בֵּין מִן הַמֵּת בֵּין מִן הַחַי יֵרָאֶה לִי שֶׁכֻּלָּן טֻמְאָתָן אֵינָן דִּין תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְזִירוּת וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. וְעַל טָמֵא בְּטֻמְאָה שֶׁל תּוֹרָה חַיָּב עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. לְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁכָּל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ אֵינָהּ דִּין תּוֹרָה: |
| 4. Разложившаяся масса трупа не передает ритуальной нечистоты, если он не был похоронен обнаженным в гробу из мрамора, стекла или т.п. и был абсолютно целым во время погребения. Если у трупа отсутствовали конечности, он был похоронен в одежде или в гробу из дерева или металла, то разложившаяся масса не придает ритуальной нечистоты. Это объясняется тем, что гниль одежды или дерева и ржавчина металла смешаются с разложившейся массой трупа. Когда любое количество земли смешивается с разложившейся массой трупа, она остается нечистой. Эти законы гниения применимы только к трупу того, кто умер естественной смертью. Они не распространяются на того, кто был заклан. | אֵין רֶקֶב הַמֵּת מְטַמֵּא עַד שֶׁיִּקָּבֵר עָרֹם בְּאָרוֹן שֶׁל שַׁיִשׁ אוֹ שֶׁל זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְיִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁלֵם. חָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שֶׁנִּקְבַּר בִּכְסוּתוֹ אוֹ בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל מַתֶּכֶת אֵין רִקְבּוֹ טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁרֶקֶב הַכְּסוּת אוֹ רֶקֶב הָעֵץ אוֹ חֲלוּדַת הַמַּתֶּכֶת תִּתְעָרֵב בְּרֶקֶב גְּוִיָּתוֹ. וְרֶקֶב הַמְטַמֵּא שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ עָפָר כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְלֹא אָמְרוּ רֶקֶב אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד אֲבָל הָרוּג אֵין לוֹ רֶקֶב: |
| 5. Если два трупа похоронены вместе, волосы или ногти покойного были обрезаны и затем похоронены вместе с ним, или беременная женщина была похоронена вместе с плодом, который она носила, законы о гнилой плоти не применяются. | קָבְרוּ שְׁנֵי מֵתִים כְּאֶחָד אוֹ שֶׁגָּזְזוּ שְׂעָרוֹ אוֹ צִפָּרְנָיו וּקְבָרוּם עִמּוֹ אוֹ שֶׁקָּבְרוּ אִשָּׁה מְעֻבֶּרֶת וְעֻבָּרָהּ בְּמֵעֶיהָ אֵין לָהֶם רֶקֶב: |
| 6. Если истолочь труп до тех пор, пока он не превратится в разложившуюся массу, то он не будет нести в себе примесь гнилой плоти. Эти законы не действуют, если труп не разлагается в результате естественного процесса. | טָחַן הַמֵּת עַד שֶׁנַּעֲשָׂה רֶקֶב אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיַּרְקִיב מֵאֵלָיו: |
| 7. Если кто-то измельчил труп, а затем оставил его останки до естественного разложения, или часть тела разложилась при жизни человека, он умер, а затем все тело разложилось, существует неразрешенное сомнение относительно постановления. Следовательно, если человек становится нечистым из-за двух горстей этой гнилой плоти, он должен считать себя нечистым из-за этого неразрешенного сомнения. | טְחָנוֹ כֻּלּוֹ וְהִנִּיחוֹ עַד שֶׁיַּרְקִיב אוֹ שֶׁהִרְקִיב מִקְצָתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי וּמֵת וְהִרְקִיב כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְאִם נִטְמָא לִמְלֹא חָפְנַיִם מֵרֶקֶב זֶה הֲרֵי זֶה טָמֵא בְּסָפֵק: |
| 8. Следующий закон действует, если под трупом или в могиле найдено две горсти земли и более, и неизвестно, из чего она состоит: является ли это гнилой плотью, придающей нечистоту при нахождении под одним укрытием, или это просто земля, испачканная гнилой плотью и кровью трупа. Он придает нечистоту, когда его несут и когда человек находится под одним и тем же навесом, потому что эта масса, которая больше двух горстей, содержит две полные горсти гнилой плоти. Мне кажется, что и эта нечистота установлена мудрецами. | מְלֹא חָפְנַיִם וְעוֹד מֵעָפָר הַנִּמְצָא תַּחַת הַמֵּת אוֹ מֵעָפָר הַנִּמְצָא בְּקֶבֶר וְאֵין יָדוּעַ מַה טִּיבוֹ אִם הוּא רֶקֶב שֶׁמְּטַמֵּא בְּאֹהֶל אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עָפָר שֶׁנִּתְלַכְלֵךְ בְּנֶצֶל הַמֵּת וְדָמוֹ. הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בִּמְלֹא חָפְנַיִם וְעוֹד מְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאַף זוֹ טֻמְאָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 9. Если труп был сожжен, а его скелет — то есть позвоночник и ребра — целы, он передает нечистоту, как и весь труп. Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, когда плоть просто обуглилась. Если же она сгорела до такой степени, что ее форма уничтожена, то она ритуально чиста. Точно так же, если выкидыш эмбриона, у которого уже начали формироваться конечности, смешать с водой, он будет чист, потому что его форма была уничтожена. | הַמֵּת שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּמֶת וְהוּא הַשִּׁדְרָה וְהַצְּלָעוֹת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּמֵת שָׁלֵם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נֶחְרַךְ. אֲבָל אִם נִשְׂרַף עַד שֶׁנִּתְבַּלְבְּלָה צוּרַת תַּבְנִיתוֹ טָהוֹר. וְכֵן שַׁפִּיר מְרֻקָּם שֶׁטְּרָפוֹ בְּמַיִם טָהוֹר שֶׁהֲרֵי נִתְבַּלְבְּלָה צוּרָתוֹ: |
| 10. Если плоть трупа превратилась в порошок, похожий на муку, она становится ритуально чистой. Аналогично, пепел трупов, которые были сожжены, является ритуально чистым. Точно так же черви, которые появляются на свет из плоти трупа, будь они живые или мертвые, являются ритуально чистыми. Мы уже объясняли, что костный мозг считается плотью во всех случаях, будь то труп человека или туша животного или пресмыкающихся. | בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁנִּפְרַךְ וְנַעֲשָׂה כְּקֶמַח טָהוֹר וְכֵן אֵפֶר הַשְּׂרוּפִין טָהוֹר וְכֵן הַתּוֹלָעִים הַנֶּהֱוִין מִבְּשַׂר הַמֵּת בֵּין חַיִּים בֵּין מֵתִים טְהוֹרִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמֹּחַ כְּבָשָׂר בְּכָל מָקוֹם בֵּין בְּמֵת בֵּין בִּנְבֵלָה וְשֶׁרֶץ: |
| 11. Кожа человека считается его плотью. Если она была обработана полностью или по ней топтались, как это необходимо для обработки, она считается чистой по Торе. Однако, согласно постановлению мудрецов, порция размером с оливку придает ей нечистоту, как и плоть трупа. Это постановление, принятое для того, чтобы люди не привыкали обрабатывать человеческую кожу и использовать ее. | עוֹר הָאָדָם כִּבְשָׂרוֹ וְאִם עִבְּדוֹ כָּל צָרְכּוֹ אוֹ הִלֵּךְ בּוֹ כְּדֵי עֲבוֹדָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵיהֶם מְטַמֵּא בִּכְזַיִת כִּבְשַׂר הַמֵּת גְּזֵרָה שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל בְּנֵי אָדָם לְעַבֵּד עוֹרוֹת הָאָדָם וְיִשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן: |
| 12. Кожа, которая появляется на лице младенца при рождении, независимо от того, выживут ли он и его мать при родах, или он и его мать умрут в процессе рождения, считается ритуально чистой. Это объясняется тем, что она подобна отходам производства, как грязь, рвота или тому подобное. | עוֹר הַבָּא כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל אָדָם כְּשֶׁיִּוָּלֵד בֵּין שֶׁהָיָה חַי וְאִמּוֹ חַיָּה בֵּין שֶׁנּוֹלַד מֵת וְאִמּוֹ מֵתָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹ פֶּרֶשׁ אוֹ צוֹאָה וְקִיא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 13. Каждый элемент трупа нечист, за исключением зубов, волос и ногтей, так как они заменяются. Пока они прикреплены к телу, все они нечисты. Что подразумевается? Когда труп находится снаружи дома, а его волосы, прикрепленные к телу, внутри, все в доме становится нечистым. Аналогично, тот, кто прикасается к волосам, зубам или ногтям, когда они прикреплены к трупу, становится нечистым. Если волосы умершего были готовы к стрижке или ногти были готовы к обрезанию, их статус вызывает сомнение, поскольку они готовы к отрезанию. Поэтому тот, кто прикасается к ним, считается ритуально нечистым из-за сомнения. Любая жидкость, вытекающая из трупа, чиста, кроме его крови. Любая жидкость цвета крови, вытекающая из трупа, является нечистой, как мы уже объясняли. Почему же в отношении жидкостей, вытекающих из трупа, не было принято постановление, как это было сделано в отношении жидкостей, вытекающих из других нечистых людей? Поскольку все отходят от трупа, они не сочли нужным принять постановление относительно жидкостей, вытекающих из него. | כָּל שֶׁבַּמֵּת טָמֵא חוּץ מִן הַשִּׁנַּיִם וְהַשֵּׂעָר וְהַצִּפֹּרֶן הוֹאִיל וְגִזְעָן מַחְלִיף. וּבִשְׁעַת חִבּוּרָן הַכּל טָמֵא. כֵּיצַד. הַמֵּת בַּחוּץ וּשְׂעָרוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת. וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בִּשְׂעָרוֹ אוֹ בְּשִׁנָּיו אוֹ בְּצִפָּרְנָיו כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין נִטְמָא. שְׂעָרוֹ הָעוֹמֵד לְהִגָּזֵז וְצִפָּרְנָיו הָעוֹמְדִים לְהִנָּטֵל הוֹאִיל וְהֵן עוֹמְדִין לְהִנָּטֵל יֵשׁ בָּהֶן סָפֵק לְפִיכָךְ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן הֲרֵי הוּא סְפֵק טָמֵא. כָּל מַשְׁקֶה הַיּוֹצֵא מִן הַמֵּתִים טָהוֹר חוּץ מִדָּמוֹ. וְכָל מַרְאֵה דָּמִים מִן הַמֵּת טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גָּזְרוּ עַל מַשְׁקֶה הַמֵּת כְּדֶרֶךְ שֶׁגָּזְרוּ עַל מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִכָּל הַטְּמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁהַמֵּת הַכּל בְּדֵלִין מִמֶּנּוּ לֹא גָּזְרוּ עַל מַשְׁקָיו: |
| 14. Если печень разложилась, четверть лога из нее придает нечистоту, потому что он считается подобным крови, которая свернулась. Если вся кровь младенца вытекает, но не составляет четверть лога, она чиста, даже если в нее входит вся кровь его тела. | כָּבֵד שֶׁנִּמּוֹחָה מְטַמְּאָה בִּרְבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּדָם נִקְפָּה. דַּם קָטָן שֶׁיָּצָא כֻּלּוֹ אִם אֵין בּוֹ רְבִיעִית טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּל דָּם שֶׁבּוֹ: |
| 15. Если не хватает даже малейшего количества этих мер, субстанции чисты: 1) четверть лога крови; 2) кусок кости размером с ячменное зерно; 3) часть плоти размером с оливку; 4) часть гнилой плоти размером с оливку; 5) две горсти гнилой плоти и 6) конечность живого человека, от которой не хватило малейшей части кости. | וְאֵלּוּ אִם חָסְרוּ כָּל שֶׁהוּא טְהוֹרִים. רְבִיעִית דָּם. וְעֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וּכְזַיִת בָּשָׂר. וּכְזַיִת נֶצֶל. וּמְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב. וְאֵיבָר מִן הַחַי שֶׁחָסַר מֵעַצְמוֹ כָּל שֶׁהוּא: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 4
| 1. Если четверть (лога) крови натекла из двух трупов, она чиста. Чтобы придать ей нечистоту, вся кровь должна натечь из одного трупа. Если позвоночник собран из двух трупов, например, одни позвонки из одного трупа, а другие — из другого, если череп собран из двух трупов, или четвертая часть кава костей из двух трупов, или орган из двух трупов: во всех этих случаях нечистота не передается при нахождении с ними под одной крышей, а только через прикосновение и переноску, как это верно в отношении других костей. | רְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כָּל הָרְבִיעִית מִמֵּת אֶחָד. שִׁדְרָה שֶׁנִּגְמְרָה מִשְּׁנֵי מֵתִים כְּגוֹן שֶׁהָיוּ מִקְצָת הַחֻלְיוֹת מֵאֶחָד וְתַשְׁלוּמָן מִמֵּת אַחֵר וְכֵן הַגֻּלְגּלֶת שֶׁל שְׁנֵי מֵתִים וְרֹבַע עֲצָמוֹת מִשְּׁנֵי מֵתִים וְאֵיבָר מִן הַמֵּת מִשְּׁנֵי מֵתִים כָּל אֵלּוּ אֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל אֶלָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כִּשְׁאָר כָּל עֲצָמוֹת: |
| 2. Если орган живого человека происходит от двух людей, он чист. Даже если он исходит от одного человека, он чист, если он был разрезан на две части. | אֵיבָר מִן הַחַי מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים טָהוֹר אֲפִלּוּ מֵאִישׁ אֶחָד אִם נֶחְלַק לִשְׁנַיִם טָהוֹר: |
| 3. Часть плоти размером с оливку, которая происходит от двух трупов, часть гнилостной массы размером с оливку, которая происходит от двух трупов, и две горсти гнилой плоти, которые происходят от двух трупов, когда законы гнилой плоти применимы к каждому из них, могут быть объединены. Точно так же можно соединить между собой половину порции плоти размером с оливку и половину порции гнилостной массы размером с оливку. Все остальные источники нечистоты, исходящие от трупа, не сочетаются друг с другом, поскольку они не равны по своим минимальным мерам. | כְּזַיִת בָּשָׂר מִשְּׁנֵי מֵתִים וּכְזַיִת נֶצֶל מִשְּׁנֵי מֵתִים וּמְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב מִשְּׁנֵי מֵתִים שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ רֶקֶב הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְכֵן כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת נֶצֶל מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וּשְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת שֶׁבַּמֵּת אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְּשִׁעוּרֵיהֶן: |
| 4. Если кость размером с ячменное зерно разделить на две части, то при переноске она передает нечистоту. Точно так же, если четверть кава костей размололи, хотя ни одно из них не размером с ячменное зерно, то при нахождении под таким же навесом они оскверняют, как если бы не были раздроблены. | עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁנֶּחְלָק לִשְׁנַיִם מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. וְכֵן רֹבַע עַצְמוֹת מֵת אֶחָד שֶׁנִּדַּקְדְּקוּ וְאֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל כְּאִלּוּ לֹא נִדַּקְדְּקוּ: |
| 5. Если часть трупа размером с оливку была разрезана на мелкие кусочки, сплющена и склеена, она оскверняет при нахождении под одним навесом и при переноске, но она не оскверняет, если прикоснуться к ее части, даже если кусочки соединены вместе, потому что все, что соединено человеком, не считается соединенным. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁחֲתָכוֹ לַחֲלָקִים וְרִדְּדוֹ וְדִבְּקוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע קְצָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר: |
| 6. Если порция жира размером с оливку, которая была целой, была разжижена, она нечиста. Если ее отделили и разжижили, то она чиста. | כְּזַיִת חֵלֶב שָׁלֵם שֶׁהִתִּיכוֹ טָמֵא. הָיָה מְפֹרָד וְהִתִּיכוֹ טָהוֹר: |
| 7. Если из позвоночника вынули большую часть позвонков, то он не оскверняет, находясь под той же крышей, даже если его форма сохраняется. Если же он находится в могиле, то даже если он сломан и даже если он раздавлен, он оскверняет, находясь под той же крышей. Это объясняется тем, что могила соединяет их вместе. | שִׁדְרָה שֶׁנִּגְרְרוּ מִמֶּנָּה רֹב חֻלְיוֹת שֶׁלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁלְדָּהּ קַיֶּמֶת אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל. וּבַזְּמַן שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַקֶּבֶר אֲפִלּוּ מְשֻׁבֶּרֶת אֲפִלּוּ מְכֻתֶּתֶת מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁהַקֶּבֶר מְצָרְפָהּ: |
| 8. Если вещество, передающее нечистоту, находясь под одной крышей с человеком, было разделено, а затем обе части были принесены в дом, то считается, что они соединены крышей и из-за этого передают нечистоту. | כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ וְהִכְנִיסָן בְּתוֹךְ הַבַּיִת הָאֹהֶל מְצָרְפָן וּמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל: |
| 9. Если на кости под воздействием Небес образуется часть плоти размером с оливку, и часть этой кости была принесена в дом, то дом приобретает ритуальную нечистоту, если на двух костях были обрывки плоти объемом в половину оливки на каждой, и они обе были частично внесены в дом, тот — осквернен. Если же плоть была вдавлена в кость человеком, дом остается чистым. Обоснование заключается в том, что все, что соединено человеком, не считается соединенным. | עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בִּידֵי שָׁמַיִם וְהִכְנִיס מִקְצָתוֹ לְפָנִים מִן הַבַּיִת נִטְמָא הַבַּיִת. שְׁנֵי עֲצָמוֹת וַעֲלֵיהֶם כִּשְׁנֵי חֲצָיֵי זֵיתִים בָּשָׂר וְהִכְנִיס מִקְצָתָן לִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא. וְאִם הָיָה הַבָּשָׂר תָּחוּב בָּעֲצָמוֹת בִּידֵי אָדָם הַבַּיִת טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר: |
| 10. Если две горсти гнилой плоти разбросаны по всему дому, дом становится нечистым. | מְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב שֶׁנִּתְפַּזֵּר בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַבַּיִת טָמֵא: |
| 11. Если четверть лога крови впитывается в дом, то в будущем дом будет чистым. Однако, все, что было в доме в то время, когда кровь впитывалась в землю, нечисто. | רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַבַּיִת טָהוֹר לְהַבָּא וְכָל שֶׁהָיָה בּוֹ בְּעֵת שֶׁנִּבְלְעָה הָרְבִיעִית בָּאָרֶץ טָמֵא: |
| 12. Если часть трупа размером с оливку была потеряна в доме, ее искали и не нашли, дом считается чистым. Если же она была обнаружена после этого, то дом считается нечистым задним числом с того момента, когда она была потеряна, до того момента, когда она была обнаружена. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁאָבַד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּבִקֵּשׁ וְלֹא נִמְצָא, הַבַּיִת טָהוֹר. וְלִכְשֶׁיִּמָּצֵא הַבַּיִת טָמֵא לְמַפְרֵעַ מֵעֵת שֶׁאָבַד עַד שֶׁנִּמְצָא: |
| 13. Следующие законы действуют, если четверть (лога) крови был разлит в открытом месте. Если она свернулась или оказалась в месте, где она может собраться, т.е. в низком месте, например, в ямке, и нечто выступает над хотя бы частью ее, образуя крышу, то она нечиста. Если же кровь пролилась на порог дома, который находится под наклоном, будь то изнутри или снаружи, то дом чист. Это объясняется тем, что кровь не оседает на пороге. Если порог был местом, где кровь могла собраться или свернуться, то дом нечист. Когда кровь впиталась в одежду, действуют следующие законы. Если ее можно постирать, и четверть лога крови вытечет из нее, то одежда приобретает нечистоту при прикосновении, ношении или, когда человек находится под одним кровом. Если нет, то она не оскверняется, когда человек находится под тем же укрытием, и считается одеждой, которая соприкасалась с трупом. Это объясняется тем, что если что-то поглощенное не может быть выведено, то оно считается чистым. Как измеряется количество крови? Одежду следует постирать в воде. Затем нужно принести равное количество воды и поместить в нее четверть (лога) крови. Если их внешний вид одинаков или вода, в которой стирали одежду, имеет более красный оттенок, чем смесь, то очевидно, что кровь стекла. | רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּשְׁפַּךְ בָּאֲוִיר אִם קָרַשׁ אוֹ שֶׁהָיָה בִּמְקוֹם אַשְׁבֹּרֶן וְהוּא הַמָּקוֹם הַנָּמוּךְ כְּמוֹ גֻּמָּא וְהֶאֱהִיל הַמַּאֲהִיל עַל מִקְצָתוֹ נִטְמָא. נִשְׁפַּךְ עַל הָאַסְקֻפָּה בַּמּוֹרָד בֵּין לְפָנִים בֵּין לַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי לֹא נָח הַדָּם עַל הָאַסְקֻפָּה. וְאִם הָיְתָה הָאַסְקֻפָּה אַשְׁבֹּרֶן אוֹ שֶׁקָּרַשׁ הַדָּם עָלֶיהָ הַבַּיִת טָמֵא. רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בִּכְסוּת אִם מִתְכַּבֶּסֶת וְיוֹצְאָה מִמֶּנּוּ רְבִיעִית דָּם הֲרֵי זוֹ הַכְּסוּת מִתְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל וְאִם לָאו אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּאֹהֶל וַהֲרֵי הִיא כִּכְסוּת שֶׁנָּגְעָה בְּמֵת שֶׁכָּל הַבָּלוּעַ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָצֵאת טָהוֹר. כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין אוֹתָהּ. מְכַבְּסִין אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמֵבִיא מַיִם כְּמִדָּתָן וְנוֹתֵן לְתוֹכָן רְבִיעִית דָּם אִם הָיָה מַרְאֵיהֶן שָׁוֶה אוֹ שֶׁהָיָה מֵי הַכִּבּוּס אָדֹם יוֹתֵר מִמֵּי הַמֶּזֶג בְּיָדוּעַ שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה רְבִיעִית: |
| 14. Перенос, прикосновение и нахождение под одной крышей — это три разные категории. Если действия происходят из одной категории, они могут быть объединены и (объекты совокупно) передают нечистоту. Если они относятся к двум категориям, они не объединяются и (объекты совокупно) остаются чистыми. Что подразумевается? Человек оскверняется во всех следующих ситуациях, потому что действия, которые объединяются, относятся к одной категории: 1) он прикасается одновременно к двум частям трупа, которые в два раза меньше оливы, или несет одновременно две части трупа, которые в два раза меньше оливки; 2) он стоит над двумя частями трупа, которые вдвое меньше оливки; 3) он стоит над частью трупа размером в половину оливки, и такая же часть нависает над его телом; 4) он и часть трупа размером в половину оливки находились под одним навесом, а часть его тела стояла над другой такой же частью, или такая же часть была подвешена над его телом. Человек, соответственно, чист во всех следующих ситуациях. Он прикасается к части трупа размером в половину оливки или несет такую часть и 1) другой объект покрывает и его, и другую такую же часть от трупа; 2) другая такая часть была подвешена над частью его тела; 3) он стоял над такой частью, или 4) он касался такой части и нес такую часть. Это объясняется тем, что количество, которого коснулись, не объединяется с количеством, которое несут, ни в отношении трупа, ни в отношении других форм нечистоты. Точно так же количество, которого касаются, не объединяется с тем, которое подчиняется законам шатра, и то, которое подчиняется законам шатра, не объединяется с тем, которое несут, поскольку они не относятся к одной категории. | הַמַּשָּׂא וְהַמַּגָּע וְהָאֹהֶל שְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֵם. וְכָל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד מִצְטָרֵף וּמְטַמֵּא. וּמִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת אֵינוֹ מִצְטָרֵף וְטָהוֹר. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים אוֹ שֶׁנָּשָׂא שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים בְּבַת אַחַת. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עַל חֲצִי זַיִת וַחֲצִי זַיִת אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו. אוֹ שֶׁהָיָה הוּא וַחֲצִי זַיִת תַּחַת הָאֹהֶל וְהֶאֱהִיל בְּמִקְצָת גּוּפוֹ עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר. אוֹ הֶאֱהִיל חֲצִי זַיִת עַל מִקְצָתוֹ. הַכּל טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא שֵׁם אֶחָד. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בַּחֲצִי זַיִת אוֹ הַנּוֹשֵׂא חֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו חֲצִי זַיִת אַחֵר. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל הוּא עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר. וְכֵן הַנּוֹשֵׂא כַּחֲצִי זַיִת וְנָגַע בַּחֲצִי זַיִת אַחֵר. הַכּל טְהוֹרִים. שֶׁאֵין הַמַּגָּע מִצְטָרֵף עִם הַמַּשָּׂא לֹא בְּמֵת וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְלֹא הַמַּגָּע מִצְטָרֵף עִם הָאֹהֶל וְלֹא הָאֹהֶל מִצְטָרֵף עִם הַמַּשָּׂא [לְפִי שֶׁאֵינוֹ שֵׁם אֶחָד]: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 5
| 1. Все сущности — будь то люди или сосуды — которые оскверняются из-за контакта с человеческим трупом, приобретают нечистоту, которая длится семь дней. Что подразумевается? Если человек или сосуды прикасается к объекту, который при прикосновении передает нечистоту мертвого тела, или приобретает нечистоту через «шатер» от одного из объектов, передающих нечистоту через «шатер», или переносит объект, который при переноске передает нечистоту мертвого тела, он оскверняется нечистотой, которая длится семь дней, как сказано («Бамидбар» 19:14): «Всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечисто будет семь дней». | כָּל הַמִּתְטַמְּאִין מֵחֲמַת הַמֵּת בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טְמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה. כֵּיצַד. אָדָם אוֹ כְּלִי שֶׁנָּגַע בִּדְבָרִים שֶׁמְּטַמְּאִין מִן הַמֵּת בְּמַגָּע. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּאֹהֶל בְּאֶחָד מִדְּבָרִים שֶׁמְּטַמְּאִין בְּאֹהֶל. וְכֵן אָדָם שֶׁנָּשָׂא דְּבָרִים שֶׁמְּטַמְּאִין מִן הַמֵּת בְּמַשָּׂא. הַכּל טְמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יד) «כָּל הַבָּא אֶל הָאֹהֶל וְכָל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים»: |
| 2. Тот, кто осквернился трупной нечистотой, и сосуды, которых коснулся такой человек, становятся нечистыми на семь дней, как сказано («Бамидбар» 31:24): «И вымойте ваши одежды в седьмой день, и чисты будете; а затем войдете в стан». Если же, с другой стороны, человек прикасается к человеку, который осквернился нечистотой мертвого тела — независимо от того, прикоснулся ли он к нему после того, как отделился от трупа, передавшего ему нечистоту, или все еще прикасается к трупу, — второй человек оскверняется только до вечера, как сказано («Бамидбар» 19:22): «А все, чего коснется нечистый, нечисто будет; и всякий коснувшийся (его) нечист будет до вечера». Таков закон Торы. Согласно постановлению мудрецов, если человек прикасается к трупу и в то же время дотрагивается до другого человека, они оба становятся нечистыми на семь дней, как если бы второй человек прикоснулся к самому трупу. В каком контексте это применимо? В отношении вкушения приношений и жертвенной пищи. С другой стороны, назорей или тот, кто приносит пасхальную жертву, к которому прикоснулся человек, прикоснувшийся к трупу, оскверняется только до вечера, как гласит закон Торы, независимо от того, продолжает ли первый человек прикасаться к трупу или нет. | אָדָם שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְכֵלִים שֶׁיִּגַּע בָּהֶן אָדָם זֶה טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא כד) «וְכִבַּסְתֶּם בִּגְדֵיכֶם בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּטְהַרְתֶּם». אֲבָל אָדָם שֶׁנָּגַע בְּאָדָם שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת. בֵּין שֶׁנָּגַע בּוֹ אַחַר שֶׁפֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו בֵּין שֶׁנָּגַע בּוֹ כְּשֶׁהוּא עֲדַיִן נוֹגֵעַ בְּמֵת. הֲרֵי זֶה הַשֵּׁנִי טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כב) «וְהַנֶּפֶשׁ הַנֹּגַעַת תִּטְמָא עַד הָעָרֶב». זֶהוּ דִּין תּוֹרָה אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת וְנָגַע בְּאָדָם אַחֵר וַעֲדַיִן הוּא מְחֻבָּר בַּמֵּת שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וּכְאִלּוּ נָגַע זֶה הַשֵּׁנִי בַּמֵּת עַצְמוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים. אֲבָל לְנָזִיר וּלְעוֹשֶׂה פֶּסַח בֵּין בִּשְׁעַת חִבּוּר בֵּין אַחַר שֶׁפֵּרַשׁ אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא טֻמְאַת עֶרֶב כְּדִין תּוֹרָה: |
| 3. В случае осквернения утвари из-за контакта с трупом, независимо от того, прикасалась ли она к нему или находилась под одним навесом, тот, кто прикасается к ней, считается подобным тому, кто прикасается к трупу. Как труп наделяет нечистотой, которая длится семь дней, все, что к нему прикасается, будь то человек или сосуды, так и сосуды, ставшие нечистыми из-за соприкосновения с трупом, и другие сосуды, и человек, прикоснувшийся к ней, наделяются нечистотой, которая длится семь дней, как подразумевается («Бамидбар» 19:16): «Убитого мечом или умершего». Согласно устной традиции, было сказано, что меч подобен трупу. Это относится и к другим видам утвари, будь то металлическая посуда, сосуды, которые можно очистить погружением в воду, или одежда. Эти понятия также можно вывести из сказанного («Бамидбар» 31:19): «Всякий, убивший человека, и всякий, коснувшийся павшего, очистите себя». Можно ли подумать, что человек, пустивший стрелу или бросивший камень и убивший другого человека, станет нечистым на семь дней? Напротив, здесь говорится о человеке, убившем мечом или подобным предметом, который становится нечистым, потому что он прикоснулся к утвари, которой убил, ибо эти сосуды касались трупа. Из какого источника мы узнаем, что сосуды, прикоснувшиеся к человеку, который прикоснулся к сосудам, ставшим нечистыми из-за контакта с трупом, становятся нечистыми? Написано: «И вымойте ваши одежды в седьмой день, и чисты будете». Это учит, что любой человек, осквернившийся нечистотой, которая длится семь дней, передает нечистоту, которая длится семь дней, своей одежде. | כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמֵת בֵּין בְּמַגָּע בֵּין בְּאֹהֶל הֲרֵי הֵן לַנּוֹגֵעַ בָּהֶן כְּנוֹגֵעַ בַּמֵּת עַצְמוֹ. מָה הַמֵּת מְטַמֵּא הַנּוֹגֵעַ בּוֹ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טֻמְאַת שִׁבְעָה אַף כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בַּמֵּת הֵם וְהַכֵּלִים אוֹ הָאָדָם שֶׁיִּגַּע בָּהֶן טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טז) «בַּחֲלַל חֶרֶב אוֹ בְמֵת». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַחֶרֶב כְּמֵת וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר כֵּלִים. בֵּין כְּלֵי מַתָּכוֹת בֵּין כְּלֵי שֶׁטֶף וּבְגָדִים. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לא יט) «כּל הֹרֵג נֶפֶשׁ וְכל נֹגֵעַ בֶּחָלָל» וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזֶּה יָרָה חֵץ וְהָרַג אוֹ זָרַק אֶבֶן וְהָרַג נִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים. אֶלָּא הוֹרֵג נֶפֶשׁ בְּחֶרֶב וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁנִּטְמָא בִּנְגִיעָתוֹ בַּכְּלִי שֶׁהָרַג בּוֹ שֶׁהֲרֵי נָגַע הַכְּלִי בְּמֵת. וּמִנַּיִן שֶׁאַף הַכֵּלִים הַנּוֹגְעִין בָּאָדָם שֶׁנָּגַע בְּכֵלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בַּמֵּת שֶׁטְּמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לא כד) «וְכִבַּסְתֶּם בִּגְדֵיכֶם בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּטְהַרְתֶּם». הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל אָדָם הַטָּמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה מְטַמֵּא בְּגָדִים טֻמְאַת שִׁבְעָה: |
| 4. Итак, резюмируем: если кто-то прикасается к трупу, а затем прикасается к другому человеку, то первый приобретает нечистоту, которая длится семь дней, а второй — нечистоту, которая длится до вечера. Если сосуды прикоснулись к трупу, а затем к ней прикоснулись другие сосуды, оба предмета приобретают нечистоту, которая длится семь дней. Субъект, чья связь относится к третьей степени, будь то человек или сосуды, приобретает только ту нечистоту, которая длится до вечера. Когда сосуды прикасаются к трупу, а человек прикасается к этому или к другому сосуду, все трое заражаются нечистотой, которая длится семь дней. При четвертой степени контакта, передается только нечистота до вечера. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר אָדָם שֶׁנָּגַע בְּמֵת וְאָדָם בְּאָדָם אַחֵר הָרִאשׁוֹן טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַשֵּׁנִי טֻמְאַת עֶרֶב. כֵּלִים הַנּוֹגְעִין בְּמֵת וְכֵלִים בְּכֵלִים שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה אֲבָל הַשְּׁלִישִׁי בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. כֵּלִים הַנּוֹגְעִין בְּמֵת וְאָדָם בְּכֵלִים וְכֵלִים בְּאָדָם שְׁלָשְׁתָּן טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהָרְבִיעִי בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב: |
| 5. Когда применяется вышеизложенное? В отношении приношений и жертвенной пищи. Что касается наказания отсечением души за вхождение в Храм или употребление жертвенной пищи, то, в отличие от этого, ответственность несут только первые двое — первый человек, прикоснувшийся к трупу, и второй, прикоснувшийся к нему, — как предписывает закон Торы, как сказано («Бамидбар» 19:22): «А все, чего коснется нечистый, нечисто будет». Если же, в свою очередь, человек прикасается к утвари, к которой прикасался нечистый человек, или прикасается к человеку, который прикасался к утвари, которая прикасалась к трупу, он освобождается от ответственности, как мы объясняли в «Законах посещения Храма». Ибо эти вопросы, хотя и являются частью устной традиции, не считаются законом Торы. Это объясняется тем, что в Торе четко сказано только то, что тот, кто осквернился из-за контакта с трупом, становится первичным источником нечистоты, и, во-вторых, что субъект, будь то человек или сосуд, который прикасается к нему, становится нечистым, превращаясь в производную нечистоты первой степени. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים. אֲבָל לְחַיֵּב כָּרֵת עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ אוֹ עַל אֲכִילַת קָדָשִׁים אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא הַשְּׁנַיִם בִּלְבַד הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּגַע בַּמֵּת וְהַשֵּׁנִי שֶׁנָּגַע בּוֹ כְּדִין תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כב) «וְכל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַטָּמֵא יִטְמָא». אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכֵלִים שֶׁנָּגְעוּ בָּאָדָם אוֹ הַנּוֹגֵעַ בְּאָדָם שֶׁנָּגַע בַּכֵּלִים שֶׁנָּגְעוּ בַּמֵּת פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. שֶׁהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן דִּבְרֵי קַבָּלָה אֵינָן דִּין תּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְפָּרְשׁוּ בַּתּוֹרָה. אֶלָּא זֶה שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת שֶׁהוּא אָב וְהַשֵּׁנִי הַנּוֹגֵעַ בּוֹ שֶׁהוּא רִאשׁוֹן בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים: |
| 6. Если глиняный сосуд касается трупа или находится в одном строении с ним, он принимает ритуальную нечистоту. Он не передает ритуальную нечистоту ни человеку, ни другому фаянсовому сосуду, ни любому другому сосуду. Ибо глиняный сосуд никогда не становится первичным источником ритуальной нечистоты, ни в отношении нечистоты, исходящей от трупа или других источников нечистоты. Это закон Торы, даже если он является частью устной традиции. | כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁנָּגַע בְּמֵת אוֹ שֶׁהָיָה עִמּוֹ בָּאֹהֶל טָמֵא. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא [לֹא אָדָם] וְלֹא כְּלִי חֶרֶשׂ אַחֵר וְלֹא שְׁאָר כֵּלִים שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶשׂ נַעֲשֶׂה אַב הַטֻּמְאָה לְעוֹלָם לֹא בְּמֵת וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְזֶה דִּין תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קַבָּלָה: |
| 7. Это важный общий принцип в отношении ритуальной нечистоты. Любой первичный источник ритуальной нечистоты передает ритуальную нечистоту людям, одежде и утвари, будь то металлические орудия, сосуды, которые можно очистить погружением, или глиняные сосуды. Любой объект, который при соприкосновении с человеком или сосудом передает ему нечистоту, называется первичным источником ритуальной нечистоты. Любое производное ритуальной нечистоты придает ритуальную нечистоту пище и питью, но не придает нечистоты человеку или утвари, ни глиняным сосудам, ни другим сосудам и одежде. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל בַּטֻּמְאוֹת כָּל אַב הַטֻּמְאָה מְטַמֵּא אָדָם וּמְטַמֵּא בְּגָדִים וְכֵלִים בֵּין כְּלֵי מַתָּכוֹת בֵּין כְּלֵי שֶׁטֶף בֵּין כְּלֵי חֶרֶשׂ. וְכָל הַמְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּנְגִיעָה הֲרֵי זֶה אַב הַטֻּמְאָה. וְכָל וְלַד הַטֻּמְאוֹת מְטַמֵּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְכֵלִים לֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְלֹא שְׁאָר כֵּלִים וּבְגָדִים: |
| 8. Все, что соприкасается с первичным источником нечистоты, называется производным первой степени. Все, что соприкасается с производной первой степени, называется производной второй степени. Всё, что соприкасается с производной второй степени, называется производной третьей степени. А все, что касается производной третьей степени, называется производной четвертой степени. Производные первой степени и те, кто находится на более низком уровне, называются «порождением нечистоты». | כָּל הַנּוֹגֵעַ בְּאָב הוּא הַנִּקְרָא רִאשׁוֹן. וְהַנּוֹגֵעַ בָּרִאשׁוֹן נִקְרָא שֵׁנִי. וְהַנּוֹגֵעַ בַּשֵּׁנִי נִקְרָא שְׁלִישִׁי. וְהַנּוֹגֵעַ בַּשְּׁלִישִׁי נִקְרָא רְבִיעִי. וְהָרִאשׁוֹן וְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ כֻּלָּן נִקְרָאִין וְלַד הַטֻּמְאָה: |
| 9. Все, кто приобретает нечистоту, будь то человек или сосуды, которая длится семь дней в результате контакта с трупом, называются «оскверненными нечистотой мертвого тела». Человек или сосуды являются первичным источником нечистоты в отношении осквернения приношения и жертвенной пищи, как мы уже объясняли. От него отсчитываются производные первой степени и производные второй степени для придания нечистоты людям и утвари, когда к нему прикасаются, подобно другим первичным источникам нечистоты. Он не передает нечистоту при ношении. | כָּל הַמִּתְטַמֵּא מֵחֲמַת הַמֵּת טֻמְאַת שִׁבְעָה בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים הוּא הַנִּקְרָא טְמֵא מֵת. וְהוּא אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת לְעִנְיַן טֻמְאַת תְּרוּמָה וְטֻמְאַת קָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי כְּדֵי לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע כִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא: |
| 10. Все, что оскверняется нечистотой, которая длится до вечера в результате контакта с чем-либо, получившим нечистоту от трупа, считается порождением нечистоты. Это производное от нечистоты первой степени. Возможно, что контакт с трупом четвертой степени может быть первым производным нечистоты, как мы объясняли в отношении приношения и жертвенной пищи. | כָּל הַמִּתְטַמֵּא מֵחֲמַת הַמֵּת טֻמְאַת עֶרֶב הוּא וְלַד הַטֻּמְאָה וְהוּא הָרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה הָרְבִיעִי מִן הַמֵּת רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְעִנְיַן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים: |
| 11. Если человек или сосуды оскверняются нечистотой из-за контакта с землей народов мира или распаханной могилы, или из-за того, что он переносит такую землю, или прикасается к запекшейся крови, надгробию или опорам, или входит под крышу, где они находятся, или переносит запекшуюся кровь, то во всех случаях эти люди или сосуды и им подобные являются первичными источниками нечистоты по постановлению мудрецов. Точно так же одежда, которая приобретает нечистоту, длящуюся семь дней из-за этих лиц, является первичным источником нечистоты по постановлению мудрецов. | אָדָם אוֹ כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַגַּע אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וּבֵית הַפְּרָס אוֹ בְּמַשָּׂאָן אוֹ בְּמַגַּע דַּם תְּבוּסָה וְגוֹלֵל וְדוֹפֵק אוֹ בְּאָהֳלָן. וְכֵן אָדָם שֶׁנִּטְמָא בְּמַשָּׂא דַּם תְּבוּסָה הֲרֵי אֵלּוּ כֻּלָּן וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן אֲבוֹת טֻמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְכֵן בְּגָדִים הַמִּתְטַמְּאִין מֵחֲמַת אֵלּוּ טֻמְאַת שִׁבְעָה כֻּלָּן אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 12. Сам шатер, в котором находится источник нечистоты, приобретает нечистоту, которая длится семь дней в соответствии с законом Торы, даже если нечистота не касалась его. Это подобно одежде, которой коснулся труп, как подразумевается в написанном («Бамидбар» 19:18): «И окропит он шатер». В каких случаях это применимо? Если шатер был сделан из ткани, мешковины, или деревянной утвари, или кожи — шкуры домашнего животного или дикого зверя, разрешенного к употреблению в пищу, либо запрещенного к употреблению в пищу. Эти понятия взяты из написанного (Шмот 40:19: «И разостлал шатер над скинией». Термин «шатер» применим только к сооружению, которое сплетено или сделано из шкур, как в Святилище. Если же, в свою очередь, конструкция была сделана из деревянных планок, как крыша, циновка или тому подобное, или она была костяной, или сделана из металла, то она — чиста. Само собой разумеется, если она была сделана из строительных материалов, она чиста. Всякий раз, когда Тора употребляет выражение «дом нечист», имеется в виду человек и сосуды в доме. Нет такого изделия из дерева, которое становилось бы нечистым в качестве шатра, кроме сделанного из льна. | הָאֹהֶל עַצְמוֹ הַמַּאֲהִיל עַל הַטֻּמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגְעָה בּוֹ טֻמְאָה הֲרֵי הוּא טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה מִן הַתּוֹרָה וַהֲרֵי הוּא כִּבְגָדִים שֶׁנָּגְעוּ בְּמֵת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יח) «וְהִזָּה עַל הָאֹהֶל». בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הָאֹהֶל בֶּגֶד אוֹ שַׂק אוֹ כְּלִי עֵץ אוֹ עוֹר אֶחָד עוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין הַמֻּתָּרִין לַאֲכִילָה בֵּין הָאֲסוּרִין לַאֲכִילָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות מ יט) «וַיִּפְרשֹׁ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן» אֵין קָרוּי אֹהֶל אֶלָּא אָרוּג וְעוֹר כַּמִּשְׁכָּן. אֲבָל אִם הָיָה הָאֹהֶל נְסָרִין שֶׁל עֵץ כְּגוֹן הַתִּקְרָה וְהַמַּחְצֶלֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אוֹ שֶׁהָיָה עֶצֶם אוֹ שֶׁל מַתָּכוֹת הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הָיָה בִּנְיָן שֶׁהוּא טָהוֹר. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר הַבַּיִת טָמֵא אֵינוֹ אֶלָּא אָדָם וְכֵלִים שֶׁבְּכָל הַבַּיִת. וְאֵין לְךָ יוֹצֵא מִן הָעֵץ שֶׁהוּא מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא הַפִּשְׁתָּן בִּלְבַד: |
| 13. В случае, когда одежда прикоснулась к трупу, даже если она считается трупом с точки зрения передачи нечистоты, которая длится семь дней, другим субъектам, которые к ней прикасаются, она не считается трупом с точки зрения передачи нечистоты, если кто-то находится под ее кровом или если кто-то несет ее. Это объясняется тем, что нечистота, возникающая в результате переноски трупа, не указана в Торе в явном виде, как мы уже объясняли. А что касается нечистоты шатра, то сказано («Бамидбар» 19:14): «Вот учение: если человек умрет в шатре». Поэтому если человек нес одежду, которая касалась трупа, не прикасаясь к одежде, или если он стоит над ней, ее держат над ним, или она находилась в строении вместе с ним, он чист. Аналогично, если человек получил нечистоту от трупа и стоял над сосудами, он чист. Ибо тот, кто воспринял нечистоту от трупа, передает нечистоту только через прикосновение. | בְּגָדִים הַנּוֹגְעִין בְּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כְּמֵת לְטַמֵּא אֲחֵרִים שֶׁנָּגְעוּ בּוֹ טֻמְאַת שִׁבְעָה אֵינָן כְּמֵת לְטַמֵּא בְּאֹהֶל וּבְמַשָּׂא. שֶׁהַמַּשָּׂא לַמֵּת עַצְמוֹ אֵינוֹ מְפֹרָשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּבְטֻמְאַת אֹהֶל הוּא אוֹמֵר (במדבר יט יד) «אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל». לְפִיכָךְ הַנּוֹשֵׂא בְּגָדִים שֶׁנָּגְעוּ בְּמֵת וְלֹא נָגַע בָּהֶן וְכָל הַמַּאֲהִיל עֲלֵיהֶן אוֹ שֶׁהֶאֱהִילוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עִמּוֹ בְּאֹהֶל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן הָאָדָם שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהֶאֱהִיל עַל הַכֵּלִים הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁאֵין טְמֵא מֵת טָמֵא אֶלָּא בְּמַגָּע בִּלְבַד: |
| 14. Труп не оскверняет ни сиденье, ни ложе, находящееся под ним, ни предметы, положенные на него, только сосуды, прикоснувшиеся к трупу, будь он сбоку от него, или под трупом, или над ним. Что подразумевается? Было десять одежд, одна на другой, и труп лежал на них, а затем десять одежд лежали на нем. Одежда, касающаяся его, и вторая одежда, касающаяся одежды, касающейся его, обе заражены нечистотой, которая длится семь дней. Третья одежда, будь она сверху или снизу, приобретает нечистоту, которая длится до вечера. В каких случаях действует вышеуказанное положение — что все одежды или сосуды над ним и под ним чисты? В случае, когда нечистота не была зажата меж ними, законы шатра не действуют, или между ними был камень, как будет объяснено в соответствующем месте. | הַמֵּת אֵינוֹ מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב מִתַּחְתָּיו וְלֹא מַדָּף מֵעַל גַּבָּיו אֶלָּא אֶחָד כְּלִי שֶׁיִּגַּע בַּמֵּת מִצִּדּוֹ אוֹ שֶׁהָיָה תַּחְתָּיו אוֹ עַל גַּבָּיו. כֵּיצַד. עֲשָׂרָה בְּגָדִים זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְהַמֵּת לְמַעְלָה וַעֲשָׂרָה בְּגָדִים אֲחֵרִים עַל גַּבּוֹ מִלְּמַעְלָה. בֶּגֶד הַנּוֹגֵעַ בּוֹ וְהַבֶּגֶד הַשֵּׁנִי שֶׁנָּגַע בַּבֶּגֶד שֶׁנָּגַע בּוֹ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַשְּׁלִישִׁי טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב בֵּין שֶׁל מַעְלָה בֵּין שֶׁל מַטָּה. וְהָרְבִיעִי וּמִן הָרְבִיעִי וּלְמַטָּה וּמִן הָרְבִיעִי וּלְמַעְלָה כֻּלָּן טְהוֹרִין. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּטְמֵאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּל הַבְּגָדִים אוֹ הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו וְשֶׁל מַעְלָה מִמֶּנּוּ טְהוֹרִין בְּשֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם טֻמְאָה רְצוּצָה וְלֹא טֻמְאַת אֹהֶל. אוֹ שֶׁהָיָה מַבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין הַכֵּלִים אֶבֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 12
| 1. Когда работники выполняют деятельность с продуктами, которые растут из земли, но требуемая для этого работа не завершена, и их действия доводят работу до ее завершения, работодателю приказано разрешить им есть продукты, с которыми они связаны. Это применимо независимо от того, работают ли они с продукцией, которая была собрана, или с продукцией, которая все еще прикреплена к земле. Об этом сказано (Дварим 23:25): «Когда войдешь в виноградник товарища твоего, можешь есть виноград, сколько пожелаешь», и там же (23:26) говорится: «Когда войдешь в виноградник твоего товарища, вы можете ломать стебли руками». Согласно устной традиции, мы узнали, что эти стихи говорят исключительно о наемном работнике. Ведь если владелец не нанял его, то какое право имеет человек без его разрешения входить в виноградник или на заготовленное зерно товарища своего? Вместо этого толкование стиха таково, что когда вы входите во владения вашего работодателя для работы, вы можете есть. | א. הַפּוֹעֲלִים שֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּדָבָר שֶׁגִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ וַעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחֻבָּר וְיִהְיוּ מַעֲשֵׂיהֶן גְּמִירַת הַמְּלָאכָה הֲרֵי עַל בַּעַל הַבַּיִת מִצְוָה שֶׁיַּנִּיחַ אוֹתָן לֶאֱכל מִמַּה שֶּׁהֵן עוֹשִׂין בּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "כִּי תָבֹא בְּכֶרֶם רֵעֶךָ" וְגוֹ' וְכָתוּב (דברים כג כו) "כִּי תָבֹא בְּקָמַת רֵעֶךָ". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּשָׂכִיר וְכִי אִלּוּ לֹא שְׂכָרוֹ מִי הִתִּיר לוֹ שֶׁיָּבוֹא בְּכֶרֶם רֵעֵהוּ בַּקָּמָה שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֶלָּא כָּךְ הוּא אוֹמֵר כִּי תָבֹא לִרְשׁוּת בְּעָלִים לַעֲבוֹדָה תֹּאכַל: |
| 2. Каковы различия в применении этой заповеди между человеком, который работает с плодами, которые были собраны, и тем, кто работает с плодами, которые еще прикреплены к земле? Лицо, выполняющее работу с собранным продуктом, может есть продукт до тех пор, пока необходимая для него работа не завершена. Как только работа, необходимая для этого, завершена, он не может есть. Напротив, человек, выполняющий работу с плодами, все еще прикрепленными к земле, например, сборщик винограда или жатка, не может есть плоды, пока не завершит свою работу. Например, человек собирает виноград и складывает его в большую корзину. Когда корзина наполняется, ее уносят и опорожняют в другом месте. Согласно закону Торы, работник может есть только тогда, когда корзина наполнена. Тем не менее, чтобы хозяин не понес убытки, мудрецы постановили, что рабочие могут есть, пока они ходят из одного ряда в другой и когда они возвращаются из чана, чтобы они не пренебрегали своей работой, чтобы сесть и есть. Вместо этого им было разрешено есть во время выполнения своей работы, чтобы они не пренебрегали ею. | ב. מַה בֵּין הָעוֹשֶׂה בְּתָלוּשׁ לְעוֹשֶׂה בִּמְחֻבָּר. שֶׁהָעוֹשֶׂה בְּתָלוּשׁ אוֹכֵל בַּדָּבָר עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר מְלַאכְתּוֹ וּמִשֶּׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ אָסוּר לוֹ לֶאֱכל. וְהָעוֹשֶׂה בִּמְחֻבָּר כְּגוֹן בּוֹצֵר וְקוֹצֵר אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא כְּשֶׁיִּגְמֹר עֲבוֹדָתוֹ כְּגוֹן שֶׁיִּבְצֹר וְיִתֵּן בַּסַּל עַד שֶׁיְּמַלְּאֶנּוּ וִינַפֵּץ הַסַּל לְמָקוֹם אַחֵר וְיַחְזֹר וְיִבְצֹר וִימַלְּאֶנּוּ וְאֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא עַד אַחַר שֶׁיְּמַלֵּא הַסַּל. אֲבָל מִפְּנֵי הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ הַפּוֹעֲלִין אוֹכְלִין בַּהֲלִיכָתָן מֵאֹמֶן לְאֹמֶן וּבַחֲזִירָתָן מִן הַגַּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִבָּטְלוּ מִמְּלַאכְתָּן וְיֵשְׁבוּ לֶאֱכל אֶלָּא אוֹכְלִין בְּתוֹךְ הַמְּלָאכָה כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין וְאֵינָן מְבַטְּלִין: |
| 3. Когда человек пренебрегает своей работой и ест или ест, не завершив свою работу, он нарушает запрет Торы, как сказано (Дварим 23:26): «Но серпа не занеси на хлеба ближнего твоего». Согласно устной традиции, разъясняется, что пока работник занимается жатвой, он не должен поднимать серп, чтобы самому вкусить урожай. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же рабочий, который приносит домой продукты, с которыми он работал, или который берет больше, чем он может съесть сам, и отдает другим, нарушает запрет, как сказано там же (23:25): «И в суму твою не клади». Нарушение этих двух запретов не карается ударами плетью, потому что человек, который поел, когда не следовало есть, или взял продукты домой, обязан произвести денежное возмещение. | ג. הַמְבַטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ וְאָכַל אוֹ שֶׁאָכַל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כו) "וְחֶרְמֵשׁ לֹא תָנִיף" וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּקְצִירָה לֹא יָנִיף חֶרְמֵשׁ לַאֲכִילָתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן פּוֹעֵל שֶׁהוֹלִיךְ בְּיָדוֹ מִמַּה שֶּׁעָשָׂה אוֹ שֶׁלָּקַח יֶתֶר עַל אֲכִילָתוֹ וְנוֹתֵן לַאֲחֵרִים עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "וְאֶל כֶּלְיְךָ לֹא תִתֵּן". וְאֵין לוֹקִין עַל שְׁנֵי לָאוִין אֵלּוּ שֶׁאִם אָכַל אוֹ הוֹלִיךְ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 4. Человек, который доит животное, тот, кто делает масло, и тот, кто делает сыр, не может есть эту пищу, потому что это не продукт земли. Когда человек мотыжит луковые и чесночные головки, даже если он удаляет маленькие головки с больших и т.п., он не может их есть, потому что это действие не является завершением задачи. Нечего и говорить, что сторожа огородов и полей, на которых выращиваются какие-либо культуры, например огуречные и бахчевые, не имеют права есть произрастающие там продукты. | ד. הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן גִּדּוּלֵי קַרְקַע. הַמְנַכֵּשׁ בִּבְצָלִים וּבְשׁוּמִין אַף עַל פִּי שֶׁתּוֹלְשִׁין קְטַנִּים מִבֵּין הַגְּדוֹלִים וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַעֲשֵׂיהֶם גְּמַר מְלָאכָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שׁוֹמְרֵי גִּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים וְכָל דָּבָר הַמְחֻבָּר כַּמִּקְשָׁאוֹת וְהַמִּדְלָעוֹת שֶׁאֵין אוֹכְלִין כְּלָל: |
| 5. Тот, кто разделяет финики и смоквы [которые уже были собраны и склеены вместе], не может есть их, потому что работа, которая обязывает выполнять заповедь отделения десятины, завершена. Человек, работающий с пшеницей и т.п. после того, как отделили десятину, например, человек, нанятый для удаления камешков из зерна, просеивания зерен или их измельчения, может есть их для работы, которая обязывает к выполнению заповеди отделения халы. Однако, когда человек месит тесто, намазывает булки или печет, он не может принимать пищу, потому что работа, которая обязывает выполнить заповедь отделения халы, завершена. И работник не может есть продукты, за исключением случаев, когда работа, обязывающая выполнение заповеди отделения десятины или халы, не завершена. | ה. הַבּוֹדֵל בִּתְמָרִים וּבִגְרוֹגָרוֹת אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר. הָעוֹשֶׂה בְּחִטִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַחַר שֶׁעָשׂוּ כְּגוֹן שֶׁשְּׂכָרָן לָבוּר צְרוֹרוֹת אוֹ לְנַפֵּחַ אוֹתָן אוֹ לִטְחֹן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְחַלָּה. אֲבָל הַלָּשׁ וְהַמְקַטֵּף וְהָאוֹפֶה אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְחַלָּה וְאֵין הַפּוֹעֵל אוֹכֵל אֶלָּא מִדָּבָר שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ לְחַלָּה וּלְמַעֲשֵׂר: |
| 6. Если лепешки со смоквами, принадлежащие кому-либо, раскрошатся, его бочки с вином отворятся, или его тыквы разрежутся, и он наймет рабочих для ухода за плодами, то они не могут есть их, потому что работа, необходимая для них, уже сделана, и они стали обязаны платить десятину. Действительно, они являются неотделенным урожаем (и запрещены). Если, однако, хозяин не уведомил рабочих, он должен отдать десятину с продукции и дать им возможность отведать ее. Рабочие не могут есть урожай с поля, посвященного Храму, как сказано в Торе (Дварим 23:25) о «винограднике твоего товарища». | ו. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו וְנִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו [וְנֶחְתְּכוּ דְּלוּעָיו] וּשְׂכָרָן לַעֲשׂוֹת בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ שֶׁהֲרֵי נִגְמְרוּ מְלַאכְתָּן וְנִקְבְּעוּ לְמַעֲשֵׂר וַהֲרֵי הֵן טֶבֶל. וְאִם לֹא הוֹדִיעָן מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן. אֵין הַפּוֹעֲלִים אוֹכְלִין בְּשֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "בְּכֶרֶם רֵעֶךָ": |
| 7. Когда человек нанимает рабочих для работы с продуктами, которые являются четырехлетними саженцами деревьев (их плоды нужно съедать в Иерусалиме, или выкупать), они не могут есть их. Если он не предупредил их об этом, он должен выкупить плоды и дать им возможность отведать их. | ז. שָׂכַר פּוֹעֲלִין לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. וְאִם לֹא הוֹדִיעָם פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן: |
| 8. Работникам, которые собирают, обмолачивают, веют, отделяют ненужные вещества от пищи, собирают оливки или виноград, топчут виноград или выполняют любые другие работы такого рода, по закону Торы предоставляется право есть продукты, с которыми они работают. | ח. הַקּוֹצֵר וְהַדָּשׁ וְהַזּוֹרֶה וְהַבּוֹרֵר וְהַמּוֹסֵק וְהַבּוֹצֵר וְהַדּוֹרֵךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּמְלָאכוֹת אֵלּוּ הֲרֵי הֵם אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: |
| 9. Смотрители чанов, зерновых куч и любых продуктов, которые были отделены от земли, в отношении которых работа по уплате десятины не была завершена, могут есть продукты в соответствии с местными обычаями. Им не предоставлена эта привилегия согласно закону Торы, потому что сторожем не считается тот, кто совершает действие. Однако, если человек работает своими конечностями, будь то руками, ногами или даже плечами, он имеет право есть продукты согласно Торе. | ט. שׁוֹמְרֵי גִּתּוֹת וַעֲרֵמוֹת וְכָל דָּבָר הַתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה שֶׁהַשּׁוֹמֵר אֵינוֹ כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם עָשָׂה בְּאֵיבָרָיו בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּרַגְלָיו אֲפִלּוּ בִּכְתֵפָיו הֲרֵי זֶה אוֹכֵל מִן הַתּוֹרָה: |
| 10. Работник, работающий со смоквами, не может есть виноград. Тот, кто работает с виноградом, не может есть смоквы. Эти законы взяты из Торы (Дварим 23:25), где говорится: «Когда войдешь в виноградник товарища твоего, можешь есть виноград». Когда человек работает с одной лозой, он не может есть с другой лозы. Он также не может есть виноград вместе с другой пищей; он не должен есть их вместе с хлебом или солью. Однако, если рабочий установил предел количества, которое он может съесть, он может есть продукт с солью, с хлебом или с любой другой пищей, которую он пожелает. Работнику запрещено высасывать сок из винограда, ибо говорится: «И ты будешь есть виноград». Ни сыновья рабочего, ни его жена не могут жарить для него зёрна на огне. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором говорится: «Вы можете есть виноград, сколько хотите». Подразумевается, что вы должны желать виноград таким, какой он есть. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. הָיָה עוֹשֶׂה בִּתְאֵנִים לֹא יֹאכַל בַּעֲנָבִים בַּעֲנָבִים לֹא יֹאכַל בִּתְאֵנִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "בְּכֶרֶם" "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים". וְהָעוֹשֶׂה בְּגֶפֶן זוֹ אֵינוֹ אוֹכֵל בְּגֶפֶן אַחֶרֶת. וְלֹא יֹאכַל עֲנָבִים וְדָבָר אַחֵר. וְלֹא יֹאכַל בְּפַת וְלֹא בְּמֶלַח וְאִם קָצַץ עַל בַּעַל הַבַּיִת עַל שִׁעוּר מַה שֶּׁיֹּאכַל אוֹכֵל אוֹתוֹ בֵּין בְּמֶלַח בֵּין בְּפַת בֵּין בְּכָל דָּבָר שֶׁיִּרְצֶה. אָסוּר לְפוֹעֵל לָמֹץ בַּעֲנָבִים שֶׁנֶּאֱמַר "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים". וְלֹא יִהְיוּ בָּנָיו אוֹ אִשְׁתּוֹ מְהַבְהֲבִין לוֹ הַשִּׁבֳּלִין בָּאוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים כְּנַפְשְׁךָ" עֲנָבִים כְּמוֹת שֶׁהֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Работнику запрещается есть чрезмерное количество продукта, с которым он работает. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором говорится: «Можете есть… сколько хотите, до сытости». Однако ему позволено отложить прием пищи до тех пор, пока он не достигнет места с более качественным виноградом и не съест там. Рабочий может съесть огурцов или фиников даже на динар, даже если он был нанят для работы только за серебряный меа. Тем не менее, мы учим человека не быть обжорой, чтобы он не закрывал двери перед самим собой. Если человек охраняет четыре или пять копен зерна, он не должен есть досыта только из одного из них. Вместо этого он должен съесть равное количество от каждого. | יא. אָסוּר לַפּוֹעֵל לֶאֱכל מִמַּה שֶּׁהוּא אוֹכֵל אֲכִילָה גַּסָּה שֶׁנֶּאֱמַר כְּנַפְשְׁךָ שָׂבְעֶךָ. וּמֻתָּר לוֹ לִמְנֹעַ אֶת עַצְמוֹ עַד מְקוֹם הַיָּפוֹת וְאוֹכֵל. וְיֵשׁ לוֹ לֶאֱכל קִישׁוּת אֲפִלּוּ בְּדִינָר וְכוֹתֶבֶת אֲפִלּוּ בְּדִינָר אַף עַל פִּי שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּמָעָה כֶּסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "כְּנַפְשְׁךָ שָׂבְעֶךָ". אֲבָל מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יִהְיֶה רְעַבְתָּן וְיִהְיֶה סוֹתֵם אֶת הַפֶּתַח בְּפָנָיו. הָיָה מְשַׁמֵּר אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ עֲרֵמוֹת לֹא יְמַלֵּא כְּרֵסוֹ מֵאַחַת מֵהֶן אֶלָּא אוֹכֵל מִכָּל אַחַת וְאַחַת לְפִי חֶשְׁבּוֹן: |
| 12. Рабочие, которые не ходили по давильне вдоль и поперек, могут есть виноград, но не могут пить вино, ибо в это время они еще работают только с виноградом. Когда они войдут в давильню и пойдут вдоль и поперек, они могут есть виноград и пить виноградный сок, потому что они работают и с виноградом, и с вином. | יב. הַפּוֹעֲלִים שֶׁלֹּא הָלְכוּ שְׁתִי וָעֵרֶב בַּגַּת אוֹכְלִין עֲנָבִים וְאֵין שׁוֹתִין יַיִן שֶׁעֲדַיִן אֵינָן עוֹשִׂין אֶלָּא בַּעֲנָבִים בִּלְבַד. וּמִשֶּׁיִּדְרְכוּ בַּגַּת וִיהַלְּכוּ בָּהּ שְׁתִי וָעֵרֶב יֵשׁ לָהֶן לֶאֱכל מִן הָעֲנָבִים וְלִשְׁתּוֹת מִן הַתִּירוֹשׁ שֶׁהֲרֵי הֵן עוֹשִׂין בָּעֲנָבִים וּבַיַּיִן: |
| 13. Когда рабочий говорит: «Дай моей жене и моим детям то, что я бы съел» или «я дам немного из того, что я взял, чтобы поесть моей жене и детям», — он не имеет на это права, ибо Тора предоставила это право только самому работнику. Даже когда назорей, работающий с виноградом, говорит: «Дай немного моей жене и детям», не слушают его. | יג. פּוֹעֵל שֶׁאָמַר תְּנוּ לְאִשְׁתִּי וּבָנַי מַה שֶּׁאֲנִי אוֹכֵל אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נוֹתֵן מְעַט מִזֶּה שֶׁנָּטַלְתִּי לֶאֱכל לְאִשְׁתִּי וּבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁלֹּא זִכְּתָה תּוֹרָה אֶלָּא לַפּוֹעֵל עַצְמוֹ. אֲפִלּוּ נָזִיר שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה בָּעֲנָבִים וְאָמַר תְּנוּ לְאִשְׁתִּי וּבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 14. Когда рабочий — и его жена, и его дети, и его рабы — все были наняты для работы с продуктами, и рабочий поставил условие, что они — ни он, ни члены его семьи — не должны есть продукты, они не могут есть это. Когда применимо вышеизложенное? Когда они достигли совершеннолетия, потому что они интеллектуально зрелы, ответственны за свои решения и добровольно отказались от прав, предоставленных им Торой. Если же дети несовершеннолетние, то их отец не может дать обещание, что они не будут есть, ибо они едят не из его имущества и не из того, что дает им работодатель, а из того, что им дал Б-г. | יד. פּוֹעֵל שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה הוּא וְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וַעֲבָדָיו וְהִתְנָה עִם הַבַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ מִמַּה שֶּׁהֵן עוֹשִׂין לֹא הוּא וְלֹא הֵם הֲרֵי אֵלּוּ אֵינָן אוֹכְלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּגְדוֹלִים מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם דַּעַת וַהֲרֵי מָחֲלוּ אֲבָל קְטַנִּים אֵינוֹ יָכוֹל לִפְסֹק עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ שֶׁאֵינָן אוֹכְלִין מִשֶּׁל אֲבִיהֶן אוֹ מִשֶּׁל אֲדוֹנֵיהֶם אֶלָּא מִשֶּׁל שָׁמַיִם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Удаление каменного сердца
Источник: беседа 2-я ночь праздника Шавуот 5723 г.
Пример восстановления умершего тела заново, мы можем наблюдать уже сейчас, находясь в изгнании. Каким образом?
Ответ на этот вопрос кроется в другом вопросе. Хасиды часто спрашивали у Алтер Ребе: «Зачем Ребе постоянно ведёт речь о высочайших духовных уровнях? Ведь никто из нас не в состоянии достигнуть их!»
Алтер Ребе отвечал на этот вопрос, что про дни Мошиаха сказано: «И заберу Я у вас каменное сердце и подарю вам сердце из плоти и крови». Изменить сердце в состоянии только Король Мошиах. Только он в состоянии пробудить в нас новые чувства и ощущение огромнейшей жажды святости и божественности. Но всё это после прихода Мошиаха. А что же сейчас? А сейчас у нас есть возможность обновить наш мозг, очистить его и сделать более святым. Возможность поместить в нашем материальном и ограниченном мозгу мысли о святости и божественности.
Как говорит Алтер Ребе, каждый из нас в состоянии проделать такую работу со своим мозгом, даже находясь в изгнании.
Поэтому мы будем стараться «создать» наш мозг заново. Вместо «каменного», «изгнаннического» мозга, который не всегда интересуется божественностью, мы будем создавать новый мозг из плоти и крови. И таким образом удостоимся того, что прямо сейчас Король Мошиах заменит наше каменное сердце на сердце, открытое к святости и божественности.