ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И в день возведения скинии покрыло облако скинию, шатер свидетельства, а с вечера было над скинией словно видение огненное до утра.
букв.: скинию для шатра свидетельства. Скиния, предназначенная служить шатром для скрижалей свидетельства.
было над скинией. То же, что «пребывало над скинией». И таково употребление (глаголов) во всем разделе (они выражают действие длительное).
16. Так было всегда: облако покрывало ее, и видение огненное ночью.
17. И когда поднималось облако над шатром, вслед за тем выступали в путь сыны Израиля; а на месте, где остановится облако, там станом располагались сыны Израиля.
и когда поднималось облако. Согласно переводу на арамейский язык, (означает) отход, отдаление. И подобно этому «и поднималось облако» [9:21]. И ошибкой было бы написать «поднимается», потому что это означает не отдаление, а разрастание и поднятие, подобно «И вот малое облако с ладонь человека поднимается с запада» [Млахим I 18:44].
18. По речению Б-га выступали в путь сыны Израиля, и по речению Б-га располагались станом; во все дни, когда пребывало облако над скинией, стояли станом.
по речению (велению) Б-га выступали в путь. Мы учим в (барайте) о сооружении скинии: «Когда сыны Израиля выступали в путь, облачный столп сокращался и ложился над (станом) сынов Йеуды наподобие балки, затем трубили протяжно, прерывисто и протяжно. (Облако) не двигалось с места, пока Моше не скажет: «Встань же, Б-же!» [10:35], и в путь выступало знамя стана Йеуды. Так (находим) в Сифре.
и по речению (велению) Б-га располагались станом. Когда сыны Израиля располагались станом, облачный столп разрастался и поднимался и простирался над (станом) сынов Йеуды наподобие кущи, и не отходил, пока Моше не скажет: «Возвратись же, Б-же, к мириадам тысяч Израиля» [10:36]. — Это и есть «по велению Б-га через Моше».
19. И когда было облако над скинией много дней, то соблюдали сыны Израиля порученное Б-гом и не выступали в путь.
20. А порою было облако (лишь) несколько дней над скинией; по речению Б-га станом располагались они и по речению Б-га выступали в путь.
букв.: и бывает. Т.е. порой, иногда.
число дней. (Означает:) несколько дней.
21. И порой было облако от вечера до утра, и поднималось облако утром, и они выступали в путь; или же (было) днем и ночью, и поднималось облако, и они выступали в путь.
22. Или два дня, или месяц, или дни: когда оставалось облако долго над скинией и пребывало над ней, станом стояли сыны Израиля и не выступали в путь; а когда оно поднималось, то выступали в путь.
или дни. (Означает:) год, подобно «год будет право на выкуп» [Ваикра 25:29].
23. По речению Б-га станом располагались и по речению Б-га выступали в путь, порученное Б-гом соблюдали по речению Б-га через Моше.
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Сделай себе две трубы серебряные, чеканной работы сделай их, и будут они тебе для созывания общины и для выступления станов в путь.
сделай себе (для себя). Чтобы пред тобою трубили, как перед королем, как сказано: «И был король в Йешуруне» [Дварим 33:5]. «Сделай себе» — из принадлежащего тебе. «Сделай себе» — ты сделай и пользуйся ими, но никто другой.
чеканной работы. Изготовь их из слитка (серебра) при помощи молотка.
для созывания общины. Когда пожелаешь говорить с судебной палатой и со всем народом и призовешь их собраться к тебе, то призовешь их при посредстве этих труб.
и для выступления станов в путь. Отправляясь в переходы, трубите в них, подавая сигнал. Следовательно, признаешь, что выступали в путь по (знаку) троекратному: по речению Святого, благословен Он, и по слову Моше, и по (гласу) трубному.
3. И затрубят в них, и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания.
и затрубят в них. В обе (трубы), и это знак к созыву общины, как сказано: «и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания».
4. А если в одну затрубят, то соберутся к тебе предводители, главы тысяч Израиля.
а если в одну затрубят. Это знак для созыва предводителей, как сказано: «И соберутся к тебе предводители». А место их сбора также при входе в шатер собрания. Это выводится в Сифре по аналогии (т.е. исходя из употребления в обоих случаях аналогичного выражения).
5. И (когда) протрубите прерывисто, в путь выступят станы, стоящие к востоку.
и (когда) протрубите прерывисто. Знаком выступления станов в путь было: протяжный звук («ткиа»), прерывистый звук («тpyа»), протяжный звук («ткиа»). Так истолковано в Сифре на основании избыточных стихов.
6. И протрубите прерывисто во второй раз, и в путь выступят станы, стоящие к югу; прерывисто будут трубить к их выступлению в путь.
7. А при сборе собрания протяжно трубите, а не прерывисто.
а при сборе собрания... Из сказанного «и будут тебе для созывания общины и для выступления станов в путь» [10:2] (следует:) подобно тому, как при созыве общины трубление совершается двумя священнослужителями на двух (трубах), ибо сказано: «И затрубят в них» [10:3], так и выступление станов в путь (по сигналу) двух (труб). Быть может, как при выступлении станов в путь (трубят) протяжно, прерывисто и протяжно, так и при созыве общины? Таким образом, нет различия между (сигналами) созыва общины и выступления станов в путь? Поэтому сказано: «а при сборе собрания...», чтобы указать, что нет прерывистого трубления при созыве общины, и так же при (созыве) старейшин. Итак, (имеется особый) сигнал для трех случаев: созыв общины — двумя (трубами), старейшин — одной, и в том и в другом (сигнале) нет теруа; отправление станов в путь — двумя (трубами) с труа и ткиа [Сифре].
8. И сыны Аарона, священнослужители, будут трубить в трубы; и будут они для вас законом вечным для поколений ваших.
и сыны Аарона... будут трубить. При этих созываниях и выступлениях в путь.
9. И когда пойдете войной на вашей земле против притеснителя, вас теснящего, трубите прерывисто в трубы, и вспомянуты будете пред Б-гом Всесильным вашим, и спасены будете от ваших врагов.
10. И в день радости вашей, и в назначенные поры ваши, и в новомесячия ваши трубите в трубы при ваших жертвах всесожжения и при ваших мирных жертвах, и будут они вам для памятования пред Б-гом вашим, — Я Б-г Всесильный ваш.
при ваших жертвах всесожжения. Писание говорит о жертвах от общества [Сифре; Арахин 12б].
Я Б-г Всесильный ваш. Отсюда выводим (что в праздник Новолетия произносим стихи Писания о власти Превечного) «малхийот» вместе с «зихронот» (стихами о памятовании) и «шофарот» (стихами о трублении), ибо сказано: «и трубите» — это «шофарот»; «для памятования» — это «зихронот»; «Я Б-г Всесильный ваш» — это «малхийот» (см. РАШИ к Ваикра 23:24).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Сивана
Глава пятая
И об этом сказали наши мудрецы: «Вначале возникла мысль создать мир судом, увидел Б-г, что [так] мир не устоит, и присоединил к суду милосердие», то есть — раскрытие Всевышнего через праведников, знамения и чудеса, упомянутые в Торе. И в книге «Зоар» об этом сказано, что «наверху, в стороне наивысшей освященности, есть правая и есть левая [категории]», то есть Хесед и Гвура. И значит, обе последние есть атрибуты Всевышнего, и они выше разума созданий и их [способности] постижения, ибо «Он и Его атрибуты — одно в мире Ацилут». И даже постижение Моше-рабейну, мир ему, в его пророчестве, достигало мира Ацилут лишь при его [мира Ацилут] облечении в мире Бриа, и даже это [постижение] было не на ступени Хесед и Гвура, а при их облечении в категориях, которые ниже их ступенью, то есть в категориях Нецах («победа», «вечность»), Од («великолепие», «благодарение»), Йесод («основание»), [как это объясняется в «Врата пророчества»].
И только праведникам в Ган Эдене служит вознаграждением постижение распространения жизненной силы и света, исходящего от этих двух категорий — Хесед и Гвура, и оно — пища душ праведников, которые в этом мире занимались изучением Торы с целью ее исполнения. Ибо от распространения этих двух категорий простирается небо над душами, находящимися в Ган Эдене. И небо это называется Раза деорайта [тайна Торы]. И в нем — тайна двадцати двух букв Торы, которая дана через эти две категории, как написано: «Из десницы Своей Он дал им огонь Закона». И с этого неба нисходит роса, которая служит пищей душам, то есть — познание тайны двадцати двух букв Торы. Ибо это небо — «тайна познания», а Тора — пища для душ в Ган Эдене, заповеди же — их одеяния, как все это объясняется (в книге «Зоар», глава «Ваякель», стр. 209-210 и в книге «Древо Жизни», врата 44, гл. 3).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Сивана
В начале своего правления Алтер Ребе произносил очень короткие толкования («друшим»), возбуждающие сердце и воспламеняющие в очень большой степени. Назывались они «Пути» («Драхим»). Позже он начал произносить т.н. «Послания» («Игрот»), которые были более длинными. После этого его толкования стали называться «Учения» («Торот»), и они являются источником толкований, содержащихся в книгах «Тора Ор» и «Ликутей Тора». После этого — еще чуть более длинные, которые стали называться «Рукописи» («Ктавим»), и они составлены как сравнительно широкие объяснения.
Примечания:
Как упоминалось выше (запись от 11 Сивана), в подходе ХАБАДа к хасидизму, который раскрыл Алтер Ребе, он привнес важнейшую искру Б-жьего огня в интеллектуальную сферу. Тем не менее, как показывает приведенное выше учение, в этом процессе были этапы. Первоначально свет хасидизма сильнее ощущался в эмоциях. Постепенно эта власть стала контролируемой, сфокусированной и облеченной в логическую и систематическую структуру. Таким образом, даже человек, который естественным образом не чувствует духовного вдохновения, может получить доступ к своему Божественному потенциалу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 103
306-я заповедь «не делай» — запрещение забирать пойманную во время охоты птицу вместе с ее гнездом и птенцами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если попадется тебе птичье гнездо по дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, и мать сидит с птенцами или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми» (Дварим 22:6).
Нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением соответствующей заповеди «Делай», и об этом Его речение: «...Отослать должен ты мать» (там же 22:7). И если ловцу, схватившему птицу на гнезде, уже не возможно отослать ее и исправить тем самым свой проступок, — например, если птица умерла у него в руках, — он карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Хулин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 9
| 1. Что подразумевается под термином «раздробленное»? В случае разрыва оболочки, покрывающей спинной мозг, [животное] считается трефным. [Это верно] при условии, что разорвана большая часть окружности [покрова]. Если же она рассечена вдоль или проколота, то, [животное] разрешено. Аналогично, если позвоночник был сломан, но спинной мозг не был разорван или костный мозг внутри мозга был раздавлен, и он будет шататься, [животное] разрешено, потому что его оболочка все еще цела. | פְּסוּקָה כֵּיצַד. חוּט הַשִּׁדְרָה שֶׁנִּפְסַק הָעוֹר הַחוֹפֶה אֶת הַמֹּחַ טְרֵפָה. וּבִלְבַד שֶׁיִּפָּסֵק רֹב הֶקֵּפוֹ. אֲבָל אִם נִסְדַּק הָעוֹר לְאָרְכּוֹ אוֹ נִקַּב מֻתֶּרֶת. וְכֵן אִם נִשְׁבְּרָה הַשִּׁדְרָה וְלֹא נִפְסַק הַחוּט שֶׁלָּהּ אוֹ שֶׁנִּתְמַעֵךְ הַמֹּחַ שֶׁבְּתוֹךְ הַחוּט וְנִתְנַדְנֵד הוֹאִיל וְעוֹרוֹ קַיָּם הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת: |
| 2. Если костный мозг разлагается и его можно вылить как воду или как расплавленный воск до такой степени, что спинной мозг не может стоять, когда его поднимают, то [животное] трефное. Если [причиной] того, что оно не может стоять, является его вес, то статус [животного] сомнителен. | הֻמְרַךְ הַמֹּחַ וְנִשְׁפַּךְ כַּמַּיִם אוֹ כְּדוֹנַג שֶׁנָּמֵס עַד שֶׁיִּמָּצֵא הַחוּט כְּשֶׁמַּעֲמִידוֹ אֵינוֹ עוֹמֵד הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד מִפְּנֵי כָּבְדּוֹ הֲרֵי זוֹ סָפֵק: |
| 3. До какой точки простирается спинной мозг? Он начинается за двумя железами в начале шеи и тянется до второй перегородки. После нее ничего не остается, кроме третьего раздела, который находится рядом с началом хвоста. | עַד הֵיכָן חוּט הַשִּׁדְרָה. תְּחִלָּתוֹ מִבַּחוּץ לַפּוֹלִין שֶׁבִּתְחִלַּת הָעֹרֶף עַד סוֹף פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר אַחֲרֶיהָ אֶלָּא פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית הַסְּמוּכָה לִתְחִלַּת הָאַלְיָה: |
| 4. Существует три раздела. Это три кости, которые соединяются друг с другом ниже позвонков позвоночника. Спинной мозг птицы простирается между крыльями. Ниже этих мест спинной мозг не имеет никакого значения, даже если его оболочка была разорвана или костный мозг распался. | וְשָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת הֵן וְאֵלּוּ הֵן. שְׁלֹשָׁה עֲצָמוֹת דְּבוּקִין זֶה בָּזֶה לְמַטָּה מֵחֻלְיוֹת שֶׁל שִׁדְרָה. וְחוּט הַשִּׁדְרָה בָּעוֹף עַד בֵּין אֲגַפַּיִים. אֲבָל לְמַטָּה מִמְּקוֹמוֹת אֵלּוּ אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל הַחוּט הַנִּמְשָׁךְ לְשָׁם בֵּין שֶׁנִּפְסַק עוֹרוֹ בֵּין שֶׁנִּמְרַךְ הַמֹּחַ: |
| 5. Что подразумевается под термином «разорванное»? [Это касается] плоти, которая покрывает большую часть живота животного. Если ее разорвать, содержимое живота вывалится наружу. Если эта плоть разорвана, [животное] трефное. [Это относится даже к тому случаю, если разрыв не достиг самого живота в той степени, в которой он виден. Наоборот, поскольку большая часть толщины этой плоти была разорвана или вырвана, [животное] трефное. Какова мера разрыва? Он должен быть длиной в одну пядь. Если животное было маленьким, и большая часть длины плоти, покрывающей живот, была разорвана, то оно трефное, даже если разрыв не в одну пядь длиной. Ибо разорвана большая часть [его длины]. | קְרוּעָה כֵּיצַד. בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הַכֶּרֶס וְהוּא הַמָּקוֹם מִן הַבֶּטֶן שֶׁאִם יִקָּרַע יֵצֵא הַכֶּרֶס אִם נִקְרַע בָּשָׂר זֶה טְרֵפָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַקֶּרַע לַכֶּרֶס עַד שֶׁנִּרְאֵית. אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע רֹב עֳבִי הַבָּשָׂר הַזֶּה אוֹ נִטַּל טְרֵפָה. וְכַמָּה שִׁעוּר הַקֶּרַע בְּאָרְכּוֹ אֹרֶךְ טֶפַח. וְאִם הָיְתָה בְּהֵמָה קְטַנָּה וְנִקְרַע רֹב אֹרֶךְ הַבָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת הַכֶּרֶס אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּאֹרֶךְ הַקֶּרַע טֶפַח טְרֵפָה הוֹאִיל וְנִקְרַע רֻבָּהּ: |
| 6. [Следующие правила применяются, если] была рассечена круглая или продолговатая часть этой плоти. Если она была больше селы, т.е. достаточно большой, чтобы плотно уместить три финиковых косточки рядом друг с другом, то [животное] трефное. Ибо когда этот кусок будет расширен, он будет длиной в ширину руки. | נִקְדַּר הַבָּשָׂר הַזֶּה בְּעִגּוּל אוֹ בְּאֹרֶךְ אִם הָיָה יָתֵר מִכְּסֶלַע וְהוּא כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס בּוֹ שָׁלֹשׁ גַּרְעִינֵי תְּמָרָה זוֹ בְּצַד זוֹ בְּדֹחַק הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. שֶׁאִם יִמָּתַח קֶרַע זֶה יַעֲמֹד עַל טֶפַח: |
| 7. В случае, если животное полностью освежевали — будь то кожа, содранная рукой или [разложившаяся из-за] болезни, — животное является трефным. Это называется «освежеванное». Если [часть] кожи шириной в селу осталась на всем позвоночнике, шириной в селу осталась на пупке и шириной в селу осталась на кончиках конечностей, [животное] разрешено. Если [часть] шириной в селу была снята со всего позвоночника, с пупка или с кончиков конечностей, но остальная часть кожи осталась нетронутой, есть сомнение [относительно постановления]. Мне кажется, что мы разрешаем [животное]. | בְּהֵמָה שֶׁנִּפְשַׁט הָעוֹר שֶׁעָלֶיהָ כֻּלּוֹ בֵּין שֶׁנִּקְרַע בַּיָּד אוֹ בְּחלִי וְנִמְצָא בָּשָׂר בְּלֹא עוֹר הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְזוֹ הִיא שֶׁנִּקְרֵאת גְּלוּדָה. וְאִם נִשְׁאַר מִן הָעוֹר רֹחַב סֶלַע עַל פְּנֵי כָּל הַשִּׁדְרָה וְרֹחַב סֶלַע עַל הַטַּבּוּר וְרֹחַב סֶלַע עַל רָאשֵׁי אֵיבָרֶיהָ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. וְאִם נִטַּל כְּרֹחַב סֶלַע מֵעַל כָּל פְּנֵי הַשִּׁדְרָה אוֹ מֵעַל הַטַּבּוּר אוֹ מֵעַל רָאשֵׁי אֵיבָרֶיהָ וּשְׁאָר כָּל הָעוֹר קַיָּם הֲרֵי זוֹ סָפֵק. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁמַּתִּירִין אוֹתָהּ: |
| 8. Что подразумевается под термином «упавшее»? Если животное упало с возвышения высотой не менее десяти пядей — и один из его органов был раздавлен, то это животное трефное. До какой степени он должен быть раздавлен? Он должен быть разбит и болеть из-за падения до такой степени, чтобы его форма и внешний вид были разрушены. Даже если [орган] не пробит, не треснул и не сломан, [животное] трефное. Точно так же, если кто-то ударил его камнем или посохом и раздробил один из его органов, оно трефное. О каких органах идет речь? О тех, которые находятся во внутренней полости тела. | נְפוּלָה כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנָּפְלָה הַבְּהֵמָה מִמָּקוֹם גָּבוֹהַּ שֶׁגָּבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר וְנִתְרַסֵּק אֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְכֵיצַד הוּא הָרִסּוּק. שֶׁיִּתְרוֹצֵץ הָאֵיבָר וְיֶחֱלֶה מֵחֲמַת הַנְּפִילָה עַד שֶׁתִּפָּסֵד צוּרָתוֹ וְתָאֳרוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקַּב וְלֹא נִסְדַּק וְלֹא נִשְׁבַּר הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְכֵן אִם הִכָּה אוֹתָהּ בְּאֶבֶן אוֹ בְּמַטֶּה וְרִצֵּץ אֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ טְרֵפָה. בְּאֵי זֶה אֵיבָרִים אָמְרוּ בְּאֵיבָרִים שֶׁבַּחֲלַל הַגּוּף: |
| 9. Если после падения с крыши животное ходит, мы не подозреваем, что оно упало. Если оно стоит, но не ходит, у нас есть такие подозрения. Если оно спрыгнуло [с крыши] по собственной [инициативе], у нас нет подозрений. Если [человек] оставил животное на крыше и нашел его на земле, мы не подозреваем, что оно упало. | בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה מִן הַגַּג אִם הָלְכָה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאִם עָמְדָה וְלֹא הָלְכָה חוֹשְׁשִׁין לָהּ. קָפְצָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. הִנִּיחָהּ לְמַעְלָה וּמְצָאָהּ לְמַטָּה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נָפְלָה: |
| 10. Когда быки бодаются друг с другом, у нас не возникает подозрений. Если один падает на землю, у нас возникают подозрения. Точно так же, [если мы видим] животное, волочащее ноги, мы не подозреваем, что его органы были раздавлены или позвоночник перебит. | זְכָרִים הַמְנַגְּחִין זֶה אֶת זֶה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן. נָפְלוּ לָאָרֶץ חוֹשְׁשִׁין לָהֶן. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה מְגָרֶרֶת רַגְלֶיהָ אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ אוֹ שֶׁמָּא נִפְסַק הַחוּט שֶׁל שִׁדְרָה: |
| 11. Если воры крадут ягнят и выбрасывают их за пределы загона, мы не подозреваем, что их органы были раздавлены, потому что они бросают их только с намерением, чтобы они не разбились. Если они вернули их и бросили обратно в загон из-за страха, мы подозреваем, что они [могли стать трефными]. Если они вернули их из желания раскаяться, мы не питаем подозрений относительно [ягнят], потому что [воры] имеют намерение вернуть их неповрежденными и поэтому будут осторожны, бросая их обратно. | גַּנָּבִים שֶׁגּוֹנְבִין הַטְּלָאִים וּמַשְׁלִיכִין אוֹתָן לַאֲחוֹרֵי הַדִּיר אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן מִשּׁוּם רִסּוּק אֵיבָרִים. מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַשְׁלִיכִין אוֹתָן אֶלָּא בְּכַוָּנָה שֶׁלֹּא יִשְׁתַּבְּרוּ. וְאִם הֶחֱזִירוּם וְהִשְׁלִיכוּם לַדִּיר מֵחֲמַת יִרְאָה חוֹשְׁשִׁין לָהֶן. מֵחֲמַת תְּשׁוּבָה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְכַּוֵּן לְהַחֲזִירָם שְׁלֵמִים וְיִזָּהֲרוּ בְּהַשְׁלָכָתָן: |
| 12. Если быка заставили лечь для убоя, мы не подозреваем, что его внутренние органы были раздавлены. [Это верно] даже в том случае, если он сильно упал и издал сильный шум при падении. [Объясняется это тем, что] он впивается в нее своими копытами и укрепляется, пока не упадет на землю. | שׁוֹר שֶׁהִרְבִּיצוּהוּ לִשְׁחִיטָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּפַל נְפִילָה גְּדוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קוֹל בְּעֵת שֶׁמַּפִּילִין אוֹתוֹ אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁנּוֹעֵץ צִפָּרְנָיו וּמִתְחַזֵּק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָאָרֶץ: |
| 13. Если кто-либо ударил животное по голове, а удар потряс всю тушу до хвоста, или ударил по хвосту, а удар потряс всю тушу до головы, даже если ударил по всему позвоночнику, мы не подозреваем, что оно стало трефным. Если посох имеет выпуклости в разных местах, то мы подозреваем [животное]. Если навершие посоха достигло части позвоночника, то мы подозреваем. Точно так же мы подозреваем, если он ударил животное по всей ширине позвоночника. | הִכָּה הַבְּהֵמָה עַל רֹאשָׁהּ וְהָלְכָה לָהּ הַמַּכָּה כְּלַפֵּי זְנָבָהּ אוֹ עַל זְנָבָהּ וְהָלְכָה לָהּ כְּלַפֵּי רֹאשָׁהּ וַאֲפִלּוּ הִכָּה אוֹתָהּ בַּמַּטֶּה עַל כָּל הַשִּׁדְרָה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאִם יֵשׁ בַּמַּטֶּה חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאִם הִגִּיעַ רֹאשׁ הַמַּטֶּה לְמִקְצָת הַשִּׁדְרָה חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְכֵן אִם הִכָּה לְרֹחַב הַשִּׁדְרָה חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 14. Если птица ударяется о твердый предмет, например, о кучу зерна, кучу миндаля или т.п., мы подозреваем, что ее органы могли быть раздавлены. Если же, в свою очередь, птица ударяется о что-то мягкое, например, о сложенную одежду, солому, пепел или т.п., мы не испытываем подобных подозрений. | עוֹף שֶׁנֶּחְבַּט עַל דָּבָר קָשֶׁה כְּגוֹן כְּרִי שֶׁל חִטִּים אוֹ קֻפָּה שֶׁל שְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן חוֹשְׁשִׁין לְרִסּוּק אֵיבָרִים. וְאִם נֶחְבַּט עַל דָּבָר רַךְ כְּגוֹן כְּסוּת כְּפוּלָה וְהַתֶּבֶן וְהָאֵפֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ: |
| 15. [Следующие правила применяются, если крылья птицы] слиплись от клея, в то время как ее ловили, и она получила удар. Если прилипло только одно крыло, мы не подозреваем, что птица стала трефной. Если прилипли оба крыла, и она получила удар по телу, мы подозреваем. | נִדְבְּקוּ כְּנָפָיו בְּדֶבֶק בִּשְׁעַת צִידָה וְנִתְחַבֵּט. אִם בְּכָנָף אַחַת נֶאֱחַז אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. וְאִם נֶאֱחַז בִּשְׁתֵּי כְּנָפָיו וְנִתְחַבֵּט בְּגוּפוֹ חוֹשְׁשִׁין לוֹ: |
| 16. [Если она ударилась о воду], действуют следующие правила. Если она плывет во весь рост вверх по течению, против течения, мы не подозреваем, что она стала трефной. Если же она плывет вниз по течению, мы подозреваем, так как, возможно, вода несет ее. Если она продвигается к соломе или сену, которые плывут по реке, она плывет сама по себе, и мы не подозреваем. | נֶחְבַּט עַל פְּנֵי הַמַּיִם אִם שָׁט מְלֹא קוֹמָתוֹ מִמַּטָּה לְמַעְלָה לְעֻמַּת הַמַּיִם אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. אֲבָל אִם שָׁט מִמַּעְלָה לְמַטָּה עִם הִלּוּךְ הַמַּיִם חוֹשְׁשִׁין לוֹ שֶׁמָּא הַמַּיִם הֵם הַמּוֹלִיכִין אוֹתוֹ. וְאִם קָדַם לְתֶבֶן אוֹ קַשׁ שֶׁמְּהַלְּכִין עַל גַּבֵּי הַמַּיִם הֲרֵי זוֹ שָׁט מֵחֲמַת עַצְמוֹ וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ: |
| 17. Во всех тех ситуациях, когда мы заявили: «мы не питаем подозрений», разрешается зарезать [животное] немедленно, и нет необходимости проверять, не был ли раздавлен какой-либо орган. Во всех ситуациях, когда мы сказали: «У нас есть подозрения», при убое животного необходимо проверить все его внутренности от головы до задней части бедра. Если был обнаружен один из вышеперечисленных факторов, делающих животное трефным, или один из внутренних органов был раздавлен до такой степени, что его форма была нарушена, [животное] является трефным. Даже если один из органов, удаление которого не делает животное трефным, например, селезенка или почки, был раздавлен, [животное] является трефным. [Есть исключение — матка; если она раздавлена, животное разрешено. | כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ מֻתָּר לִשְׁחֹט מִיָּד. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁמָּא נִתְרַסֵּק אֵיבָר. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ אִם שְׁחָטָהּ צָרִיךְ לִבְדֹּק כְּנֶגֶד כָּל הֶחָלָל כֻּלּוֹ מִקָּדְקֹד הָרֹאשׁ עַד הַיָּרֵךְ. אִם מָצָא בָּהּ טְרֵפָה מִן הַטְּרֵפוֹת שֶׁמָּנִינוּ אוֹ שֶׁנִּתְרַסֵּק אֵיבָר מִן הָאֵיבָרִים שֶׁבִּפְנִים וְנִפְסְדָה צוּרָתוֹ הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. אֲפִלּוּ נִתְרַסֵּק אֵיבָר מִן הָאֵיבָרִים שֶׁאִם נִטְּלוּ כְּשֵׁרָה כְּגוֹן טְחוֹל וּכְלָיוֹת הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה חוּץ מִבֵּית הָרֶחֶם שֶׁאִם נִתְרַסֵּק הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת: |
| 18. [Пищевод и трахея] не требуют осмотра в таких ситуациях, так как при падении они не будут раздавлены. | וְהַסִּימָנִין אֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה בְּכָאן שֶׁאֵין הַנְּפִילָה מְמַעֶכֶת אוֹתָן: |
| 19. В случае, если животное упало с крыши и не встало [после этого], запрещено закалывать его, пока не пройдет целый день. Если зарезали его в течение этого времени, то оно трефное. Если зарезали его после того, как прошел день, требуется осмотр, как мы объясняли. | נָפְלָה מִן הַגַּג וְלֹא עָמְדָה אָסוּר לִשְׁחֹט אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּשְׁהֵא מֵעֵת לְעֵת. וְאִם שָׁחַט בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וּכְשֶׁשּׁוֹחֵט אוֹתָהּ אַחַר מֵעֵת לְעֵת צְרִיכָה בְּדִיקָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 20. Подобным образом, если человек наступил на птицу своими ногами, животное растоптало ее, или она была раздавлена о стену и находится в предсмертных муках, мы оставляем ее в живых на один день. После этого мы закалываем его и осматриваем, как мы уже говорили. | וְכֵן מִי שֶׁדָּרַס בְּרַגְלוֹ עַל הָעוֹף אוֹ שֶׁדְּרָסַתּוּ בְּהֵמָה אוֹ שֶׁטְּרָפוֹ לַכֹּתֶל וַהֲרֵי הוּא מְפַרְכֵּס מַשְׁהִין אוֹתוֹ מֵעֵת לְעֵת וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 21. Если основная часть трахеи и пищевода отделена и] свободно свисает, то [животное] трефное. [Это верно], даже если [такое состояние возникло] по причинам, отличным от падения. Точно так же, если они сложились друг на друга, [животное неприемлемо,] потому что оно больше не пригодно для ритуального убоя. Если же, в свою очередь, [даже если] большая часть горла отделилась от челюстной кости, [животное] разрешено, потому что область горла не пригодна для ритуального убоя, как мы объяснили. | סִימָנִים שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ רֻבָּן טְרֵפָה וַאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא מֵחֲמַת נְפִילָה. וְכֵן אִם נִתְקַפְּלוּ שֶׁהֲרֵי אֵינָן רְאוּיִין לִשְׁחִיטָה. אֲבָל אִם נִתְפָּרֵק רֹב תַּרְבַּץ הַוֵּשֶׁט מִן הַלֶּחִי הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת שֶׁאֵין הַתַּרְבַּץ רָאוּי לִשְׁחִיטָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 10
| 1. Что подразумевается под термином «переломанная»? То, что большинство ребер [животного] сломаны. У животного по одиннадцать ребер с каждой стороны тела. Если шесть сломаны с одной стороны и шесть с другой, или одиннадцать сломаны с одной стороны и одно с другой, то [животное] трефное. [Это верно] при условии, что это та половина, которая обращена к позвоночнику, а не та, которая обращена к груди. | שְבוּרָה כֵּיצַד הוּא שֶׁנִּשְׁתַּבְּרוּ רֹב צַלְעוֹתֶיהָ. וְצַלְעוֹת הַבְּהֵמָה הֵן אַחַת עֶשְׂרֵה מִיכָּן וְאַחַת עֶשְׂרֵה מִיכָּן. נִשְׁתַּבְּרוּ שֵׁשׁ מִיכָּן וְשֵׁשׁ מִכָּאן אוֹ אַחַת עֶשְׂרֵה מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן טְרֵפָה. וְהוּא שֶׁנִּשְׁבְּרוּ מֵחֶצְיָן שֶׁל מוּל הַשְּׂדֵרָה: |
| 2. Если были сломаны шесть [ребер] с каждой стороны, [животное] считается трефным, [только] если это большие ребра, в которых есть костный мозг. В противном случае, даже если они составляют большинство ребер животного и были сломаны в направлении позвоночника, [животное] разрешено. Равным образом, если большая часть ребер была вырвана с корнем, [животное] трефное. [Более того, если вырвано хотя бы одно ребро вместе с половиной позвонка, в котором оно застряло, — животное трефное. Аналогично, если хотя бы один позвонок был вырван из позвоночника, то животное является трефным, даже если это был позвонок, который находится ниже боков, где нет ребер. | נִשְׁבְּרוּ שֵׁשׁ מִכָּאן וְשֵׁשׁ מִכָּאן אִם הָיוּ צְלָעוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מֹחַ טְרֵפָה. וְאִם לָאו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רֹב וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ כְּלַפֵּי הַשִּׁדְרָה מֻתֶּרֶת. וְכֵן אִם נֶעֶקְרוּ רֹב צַלְעוֹתֶיהָ טְרֵפָה. וְאִם נֶעֶקְרָה אֲפִלּוּ צֶלַע אַחַת וַחֲצִי חֻלְיָתָהּ עִמָּהּ שֶׁהַצֶּלַע תְּקוּעָה בָּהּ הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְכֵן אִם נֶעֶקְרָה מִן הַשִּׁדְרָה חֻלְיָא אַחַת אֲפִלּוּ הָיְתָה מִן הַחֻלְיוֹת שֶׁלְּמַטָּה מִן הַכְּסָלִים שֶׁאֵין בָּהֶן צְלָעוֹת הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה: |
| 3. Если бедренная кость животного соскочила со своего места и вышла из пазухи, [действуют следующие правила]. Если сухожилия, т.е. выступы, похожие на штифты, отходящие от костей гнезда, которые тянутся к кости, входящей в гнездо и удерживающей его, деградировали, [животное] считается трефным. Если они не деградировали, оно разрешено. | בְּהֵמָה שֶׁנִּשְׁמַט הַיָּרֵךְ שֶׁלָּהּ מֵעִקָּרוֹ וְיָצָא מִן הַכַּף שֶׁלּוֹ אִם נִתְאַכְּלוּ נִיבָיו וְהֵן הַיְתֵדוֹת שֶׁבְּעֶצֶם הַכַּף שֶׁיּוֹצֵאת עַל הָעֶצֶם הַזָּכָר וְאוֹחֶזֶת אוֹתוֹ הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה. וְאִם לֹא נִתְאַכְּלוּ מֻתֶּרֶת: |
| 4. В отношении птицы действуют те же правила: если у нее вывихнуто бедро, то она трефная. Если крыло вывихнуто из гнезда, мы опасаемся, что оно проткнуло легкое. Поэтому мы проводим осмотр. После этого его можно есть. Если передняя лапа животного вывихнута из гнезда, то оно разрешено. Мы не питаем никаких подозрений. | וְכֵן בָּעוֹף אִם נִשְׁמַט יְרֵכוֹ טְרֵפָה. נִשְׁמַט כְּנָפוֹ מֵעִקָּרוֹ חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִקְּבָה הָרֵאָה שֶׁלּוֹ וּלְפִיכָךְ בּוֹדְקִין אוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ יֵאָכֵל. וּבְהֵמָה שֶׁנִּשְׁמְטָה יָדָהּ מֵעִקָּרָהּ מֻתֶּרֶת וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 5. Если из черепа домашнего животного или дикого зверя была удалена часть размером с селу, [животное] считается трефным, даже если мембрана не была пробита. Если череп был пронизан множеством маленьких отверстий, которые [умаляют его] субстанцию, то все они складываются вместе, [чтобы узнать, равен ли их общий размер] сэла. | גֻּלְגּלֶת בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁנִּטַּל מִמֶּנָּה כְּסֶלַע אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקַּב הַקְּרוּם טְרֵפָה. וְאִם נִקְּבוּ נְקָבִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כֻּלָּן מִצְטָרְפִין לִכְסֶלַע: |
| 6. Подобным образом, если большая часть высоты и большая часть окружности черепа была раздавлена, то [животное] является трефой, даже если его оболочка цела, и оно не лишено вещества. Если большая часть его высоты была раздавлена, но большая часть его окружности осталась целой, или большая часть его окружности была раздавлена, но большая часть его высоты осталась целой, то остается неразрешенное сомнение, является ли [животное] трефным или нет. Мне кажется, что мы запрещаем это. | וְכֵן גֻּלְגּלֶת שֶׁנֶּחְבַּס רֹב גָּבְהָהּ וְרֹב הֶקֵּפָהּ טְרֵפָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַקְּרוּם שָׁלֵם וְלֹא חָסֵר מִמֶּנָּה כְּלוּם. נֶחְבַּס רֹב גָּבְהָהּ וַהֲרֵי רֹב הֶקֵּפָהּ קַיָּם אוֹ שֶׁנֶּחְבַּס רֹב הֶקֵּפָהּ וַהֲרֵי רֹב גָּבְהָהּ קַיָּם הֲרֵי זוֹ סְפֵק טְרֵפָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאוֹסְרִין אוֹתָהּ: |
| 7. Если кости черепа водоплавающей птицы, например, гуся, пробиты, [птица] становится трефной, даже если мембрана не была пробита. [Это объясняется тем, что мембрана мягкая. [Если] хорек ударил сухопутную птицу по голове или ее ударили камнем или куском дерева, следует придерживаться следующей процедуры. Человек кладет руку рядом с отверстием и оказывает давление или вставляет руку в рот птицы и давит вверх. Если мозг птицы вышел из отверстия, можно сделать вывод, что мембрана была пробита, и она является трефной. Если нет, то это разрешено. | עוֹף שֶׁל מַיִם כְּגוֹן אֲוָזִים אִם נִקַּב עֶצֶם גֻּלְגָּלְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקַּב קְרוּם שֶׁל מֹחַ טְרֵפָה מִפְּנֵי שֶׁקְּרוּמוֹ רַךְ. עוֹף הַיַּבָּשָׁה שֶׁהִכַּתּוּ חֻלְדָּה עַל רֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁנִּגַּף בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ מַנִּיחַ יָדוֹ בְּצַד הַנֶּקֶב וְנוֹעֵץ אוֹ מַכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ פִּיו וְדוֹחֵק לְמַעְלָה. אִם יָצָא הַמֹּחַ מִן הַנֶּקֶב בְּיָדוּעַ שֶׁנִּקַּב הַקְּרוּם וּטְרֵפָה. וְאִם לָאו מֻתָּר: |
| 8. Если кровяное давление животного вызывает удушье, оно пострадало от черного выделения желчного пузыря или белого выделения желчного пузыря, оно съело яд, убивающий животных, или выпило воду для птиц, то оно разрешено. Если оно съело яд, который может убить человека, или его укусила змея или тому подобное, то оно разрешено с точки зрения запретов трефного, но оно запрещено из-за смертельной опасности [которую оно может вызвать]. | בְּהֵמָה שֶׁאָחֲזָהּ דָּם אוֹ שֶׁהָיְתָה מְעֻשֶּׁנֶת אוֹ מְצֻנֶּנֶת אוֹ שֶׁאָכְלָה סַם שֶׁהוֹרֵג הַבְּהֵמָה אוֹ שָׁתְתָה מַיִם הָרָעִים הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אָכְלָה סַם שֶׁהוֹרֵג אֶת הָאָדָם אוֹ שֶׁנְּשָׁכָהּ נָחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מֻתֶּרֶת מִשּׁוּם טְרֵפָה וַאֲסוּרָה מִפְּנֵי סַכָּנַת נְפָשׁוֹת: |
| 9. Таким образом, общее количество условий, при которых одомашненное животное или дикий зверь считаются трефными, когда их выделяют, составляет семьдесят. К ним относятся: 1) животное, подвергшееся нападению; 2) прободение входа в пищевод; 3) прокол оболочки мозга; 4) дегенерация самого мозга; 5) прободение самого сердца до его полостей; 6) прорыв аорт, идущих от сердца; 7) прободение желчного пузыря; 8) прободение артерий печени; 9) прокалывание книжки; 10) прободение сычуга; 11) прободение рубца; 12) прокалывание сетке; 13) прободение органов пищеварения; 14) органы пищеварения выпирают за пределы тела животного и переворачиваются; 15) прободение толстой части селезенки; 16) отсутствие желчного пузыря; 17) рождение с двумя желчными пузырями; 18) отсутствие книжки; 19) рождение с двумя книжками; 20) отсутствие сычуга; 21) рождение с двумя сычугами; 22) отсутствие рубца 23) рождение с двумя рубцами 24) отсутствие сетки; 25) рождение с двумя сетками; 26) отсутствие одной из кишок; 27) рождение с наличием дополнительной кишки; 28) прободение легкого; 29) прокол трахеи в месте, непригодном для ритуального убоя; 30) прокалывание бронхиолы легкого, даже если она закрыта другой бронхиолой; 31) часть легких стала закрытой; 32) дегенерация одной из бронхиол легких; 33) обнаружение гнилостной мокроты в легких; 34) обнаружение гнилостной жидкости в легких; 35) обнаружение мутной жидкости в [легких], даже если она не стала гнилостной; 36) дегенерация легкого; 37) изменение внешнего вида легкого; 38) изменение внешнего вида пищевода; 39) отсутствие одной из необходимого количества долей легкого; 40) изменение порядка расположения долей; 41) добавление доли сзади [легкого]; 42) прикрепление одной доли к другой не в обычном порядке; 43) обнаружение легкого без разделения на доли: 44) отсутствие части легкого; 45) высыхание части легочной ткани; 46) обнаружение легкого в раздутом состоянии; 47) легкое стало сморщенным из-за страха перед человеком; 48) отсутствие задней ноги; от рождения или потому, что она была отрезана; 49) наличие дополнительной ноги; 50) удаление места соединения сухожилий; 51) удаление печени; 52) удаление кости верхней челюсти; 53) почка, которая стала очень маленькой; 54) пораженная почка; 55) обнаружение жидкости в почке; 56) обнаружение мутной жидкости в почке, даже если она не гнилостная; 57) обнаружение гнилостной жидкости в почке; 58) разрыв спинного мозга; 59) размягчение и дегенерация спинного мозга; 60) вскрытие большей части плоти, покрывающей живот; 61) освежевание [животного]; 62) раздавливание органов [животного] в результате падения; 63) соскальзывание пищевода и трахеи; 64) перелом большинства ребер [животного]; 65) вырывание большей части ребер; 66) вырывание одного ребра вместе с позвонком; 67) вырывание одного позвонка; 68) выскальзывание бедренной кости из впадины; 69) отсутствие части черепа размером с селу; 70) дробление и раздробление большей части черепа. | נִמְצְאוּ כָּל הַטְּרֵפוֹת הַמְּנוּיוֹת כְּשֶׁיִּפָּרְטוּ וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצְאוּ בִּבְהֵמָה וְחַיָּה שִׁבְעִים. וְאֵלּוּ הֵן עַל הַסֵּדֶר שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ בְּחִבּוּר זֶה. א) דְּרוּסָה. ב) נִקַּב תַּרְבַּץ הַוֵּשֶׁט. ג) נִקַּב קְרוּם שֶׁל מֹחַ. ד) נִתְמַסְמֵס הַמֹּחַ עַצְמוֹ. ה) נִקַּב הַלֵּב עַצְמוֹ לְבֵית חֲלָלוֹ. ו) נִקַּב קְנֵה הַלֵּב. ז) נִקְּבָה הַמָּרָה. ח) נִקְּבוּ קְנֵי הַכָּבֵד. ט) נִקְּבָה הַקֵּבָה. י) נִקַּב הַכֶּרֶס. יא) נִקַּב הֶמְסֵס. יב) נִקַּב בֵּית הַכּוֹסוֹת. יג) נִקְּבוּ מֵעֶיהָ. יד) יָצְאוּ הַמֵּעַיִם לַחוּץ וְנֶהֶפְכוּ. טו) נִקַּב הַטְּחוֹל בְּעָבְיוֹ. טז) חֲסֵרָה הַמָּרָה. יז) נִמְצְאוּ שְׁתֵּי מְרָרוֹת. יח) חֲסֵרָה הַקֵּבָה. יט) נִמְצְאוּ שְׁתֵּי קֵבוֹת. כ) חָסֵר הַכֶּרֶס. כא) נִמְצְאוּ שְׁנֵי כְּרֵסִים. כב) חָסֵר הֶמְסֵס. כג) נִמְצְאוּ שְׁנֵי מְסָסִים. כד) חָסֵר בֵּית הַכּוֹסוֹת. כה) נִמְצְאוּ שְׁנֵי בָּתֵּי הַכּוֹסוֹת. כו) חָסֵר אֶחָד מִן הַמֵּעַיִם. כז) נִמְצְאוּ שְׁנֵי מֵעַיִם. כח) נִקְּבָה הָרֵאָה. כט) נִקַּב הַקָּנֶה לְמַטָּה בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִשְׁחִיטָה. ל) נִקַּב סִמְפּוֹן מִסִּמְפּוֹנֵי רֵאָה אֲפִלּוּ לַחֲבֵרוֹ. לא) נֶאֱטַם מָקוֹם מִן הָרֵאָה. לב) נִמֹּק סִמְפּוֹן מִסִּמְפּוֹנֵי הָרֵאָה. לג) נִמְצְאָה לֵחָה סְרוּחָה בָּרֵאָה. לד) נִמְצְאוּ בָּהּ מַיִם סְרוּחִים. לה) נִמְצְאוּ בָּהּ מַיִם עֲכוּרִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ. לו) נִתְמַסְמְסָה הָרֵאָה. לז) נִשְׁתַּנּוּ מַרְאֶיהָ. לח) נֶהֱפַךְ הַוֵּשֶׁט בְּמַרְאָיו. לט) חֲסֵרָה הָרֵאָה מִמִּנְיַן הָאֻנּוֹת. מ) נִתְחַלְּפוּ הָאֻנּוֹת. מא) הוֹתִירוּ הָאֻנּוֹת מִגַּבָּהּ. מב) נִסְרְכָה אֻנָּה לְאֻנָּה שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן. מג) נִמְצְאָה הָרֵאָה בְּלֹא חִתּוּךְ אָזְנַיִם. מד) חָסֵר מִקְצָת הָרֵאָה. מה) יָבֵשׁ מִקְצָת גּוּפָהּ. מו) נִמְצְאָה הָרֵאָה נְפוּחָה וְעוֹמֶדֶת. מז) צָמְקָה הָרֵאָה מִפַּחַד אָדָם. מח) חָסֵר הָרֶגֶל בֵּין מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ בֵּין שֶׁנֶּחְתַּךְ. מט) אוֹ שֶׁהָיְתָה יְתֵרָה רֶגֶל. נ) נִטְּלָה צֹמֶת הַגִּידִים. נא) נִטְּלָה הַכָּבֵד. נב) נִטַּל לֶחִי הָעֶלְיוֹן. נג) כּוּלְיָא שֶׁהִקְטִינָה בְּיוֹתֵר. נד) כּוּלְיָא שֶׁלָּקְתָה. נה) כּוּלְיָא שֶׁנִּמְצֵאת בָּהּ לֵחָה. נו) כּוּלְיָא שֶׁנִּמְצְאוּ בָּהּ מַיִם עֲכוּרִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן סְרוּחִין. נז) כּוּלְיָא שֶׁנִּמְצְאוּ בָּהּ מַיִם סְרוּחִין. נח) נִפְסַק חוּט הַשִּׁדְרָה. נט) נִמְרַךְ מֹחַ חוּט הַשִּׁדְרָה וְנִתְמַסְמֵס. ס) נִקְרַע רֹב הַבָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת הַכֶּרֶס. סא) נִגְלַד הָעוֹר שֶׁעָלֶיהָ. סב) נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ מִנְּפִילָה. סג) נִדַּלְדְּלוּ הַסִּימָנִין. סד) נִשְׁתַּבְּרוּ רֹב צַלְעוֹתֶיהָ. סה) נֶעֶקְרוּ רֹב צַלְעוֹתֶיהָ. סו) נֶעֶקְרָה צֶלַע אַחַת בְּחֻלְיָתָהּ. סז) נֶעֶקְרָה חֻלְיָה אַחַת. סח) נִשְׁמַט הַיָּרֵךְ מֵעִקָּרוֹ. סט) חֲסֵרָה הַגֻּלְגּלֶת כְּסֶלַע. ע) נֶחְבַּס רֹב הַגֻּלְגּלֶת וְנִתְרוֹצֵץ: |
| 10. Все эти семьдесят условий ущербности, из-за которых домашнее животное или дикий зверь запрещены в качестве трефных, были объяснены вместе со всеми конкретными законами. Все возможные параллели, которые можно найти по отношению к птице в органах, общих для животного и птицы, одинаковы и для животного, и для птицы. Исключение составляют лишь условия, при которых животное теряет почки, селезенку и доли легкого. Ибо у птицы нет такого разделения долей, как у животного. А если и есть такое деление, то их количество не фиксировано. Селезенка птицы круглая, как виноград, и не такой формы, как у животных. [Условия ущербности] почек и селезенки, [которые делают] животное трефным, не были упомянуты, чтобы найти параллели с птицей. Поэтому в отношении птицы не была установлена мера в отношении почки, размер которой был уменьшен. Подобные концепции применимы и в других аналогичных ситуациях. | אֵלּוּ הַשִּׁבְעִים חֳלָיִים שֶׁאוֹסְרִין אֶת הַבְּהֵמָה וְאֶת הַחַיָּה מִשּׁוּם טְרֵפָה כְּבָר נִתְבָּאֵר כָּל אֶחָד מֵהֶן וּמִשְׁפָּטָיו. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר מֵהֶן שֶׁיִּמָּצֵא בָּעוֹף בָּאֵיבָרִין הַמְּצוּיִין לָעוֹף וְלַבְּהֵמָה דִּינוֹ בִּבְהֵמָה וּבְעוֹף אֶחָד הוּא. חוּץ מִטְּרֵפוֹת שֶׁבְּכוּלְיָא וְשֶׁבַּטְּחוֹל וְשֶׁבְּאֻנּוֹת הָרֵאָה. מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹף אֵין לוֹ חִתּוּךְ אֻנּוֹת כִּבְהֵמָה. וְאִם יִמָּצֵא אֵין לוֹ מִנְיָן יָדוּעַ. וּטְחוֹל הָעוֹף עָגל כְּמוֹ עֵנָב וְאֵינוֹ כִּטְחוֹל בְּהֵמָה. וּטְרֵפוֹת שֶׁבַּכּוּלְיָא וְשֶׁבַּטְּחוֹל לֹא מָנוּ אוֹתָן בִּבְהֵמָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כְּנֶגְדָּן בָּעוֹף וּלְפִיכָךְ לֹא נָתְנוּ לְכוּלְיָא שֶׁהִקְטִינָה שִׁעוּר בָּעוֹף. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Существуют два условия, которые делают птицу трефной в дополнение к тем, которые делают животное [трефным], несмотря на то, что [животное] также обладает этими органами. Это: 1) птица, чьи органы пищеварения изменили цвет из-за воздействия огня; 2) водоплавающая птица, у которой пробита черепная кость. | וּשְׁתֵּי טְרֵפוֹת יֵשׁ בָּעוֹף יֶתֶר עַל הַבְּהֵמָה וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ אוֹתָן הָאֵיבָרִים. וְאֵלּוּ הֵן. עוֹף שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵה בְּנֵי מֵעָיו מֵחֲמַת הָאוּר. וְעוֹף הַמַּיִם שֶׁנִּקַּב עֶצֶם רֹאשׁוֹ: |
| 12. Не следует добавлять к этим условиям те, которые вообще делают животное трефным. Ибо в любом состоянии, которое возникает у домашнего животного, дикого зверя или птицы, помимо тех, которые перечислены мудрецами первых поколений и которые были согласованы судами Израиля, животное может жить. [Это верно], даже если согласно медицинской мудрости известно, что в конечном итоге оно не будет жить. | וְאֵין לְהוֹסִיף עַל טְרֵפוֹת אֵלּוּ כְּלָל. שֶׁכָּל שֶׁאֵרַע לִבְהֵמָה אוֹ לְחַיָּה אוֹ לְעוֹף חוּץ מֵאֵלּוּ שֶׁמָּנוּ חַכְמֵי דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים וְהִסְכִּימוּ עֲלֵיהֶן בְּבָתֵּי דִּינֵי יִשְׂרָאֵל אֶפְשָׁר שֶׁתִּחְיֶה. וַאֲפִלּוּ נוֹדַע לָנוּ מִדֶּרֶךְ הָרְפוּאָה שֶׁאֵין סוֹפָהּ לִחְיוֹת: |
| 13. Аналогичным образом, в отношении тех [заболеваний], которые [наши мудрецы] перечислили как [приводящие к тому, что животное] считается умерщвленным, даже если из медицинских знаний, которыми мы обладаем, следует, что некоторые из них не убивают и животное может жить, — мы следуем только тому, что говорит Тора, как сказано [Дварим 17:11]: «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево». | וְכֵן אֵלּוּ שֶׁמָּנוּ וְאָמְרוּ שֶׁהֵן טְרֵפָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּרָאֶה בְּדַרְכֵי הָרְפוּאָה שֶׁבְּיָדֵינוּ שֶׁמִּקְצָתָן אֵינָן מְמִיתִין וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּחְיֶה מֵהֶן אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יא) «עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ»: |
| 14. Если мяснику известно об этих [условиях, из-за которых животное считается] трефным, и у него сложилась репутация соблюдающего законы, он может забивать [животных], сам осматривать их и продавать без всяких подозрений. [Слово] одного свидетеля принимается в отношении запрета Торы независимо от того, принесет ли его свидетельство пользу или нет. Ранее мы уже объясняли, что мы не покупаем мясо у мясника, который сам забивает и осматривает [животное] в диаспоре или [даже] в Земле Израиля в наше время, если только он не зарекомендовал себя как эксперт. Если он продал животное, которое было трефным, мы налагаем на него запрет отлучения и отстраняем его от должности. Он не сможет восстановить свой авторитет, пока не отправится в место, где его личность не узнают, и не вернет потерянную вещь, которая очень ценна, или [зарежет животное] для себя и объявит его трефным, даже если это связано со значительной потерей. | כָּל טַבָּח שֶׁהוּא יוֹדֵעַ הַטְּרֵפוֹת הָאֵלּוּ וַהֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת מֻתָּר לוֹ לִשְׁחֹט וְלִבְדֹּק לְעַצְמוֹ וְלִמְכֹּר וְאֵין בָּזֶה חֲשָׁשׁ. שֶׁעֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִסּוּרִין בֵּין יֵשׁ לוֹ הֲנָיָה בְּעֵדוּתוֹ בֵּין אֵין לוֹ הֲנָיָה בְּעֵדוּתוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין לוֹקְחִין בָּשָׂר מִטַּבָּח שֶׁשּׁוֹחֵט וּבוֹדֵק לְעַצְמוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ אוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בַּזְּמַן הַזֶּה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מֻמְחֶה. וְאִם יָצָאת טְרֵפָה מִתַּחַת יָדוֹ מְנַדִּין אוֹתוֹ וּמַעֲבִירִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ חוֹזֵר לְכַשְׁרוּתוֹ עַד שֶׁיֵּלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִים אוֹתוֹ וְיַחֲזִיר אֲבֵדָה בְּדָבָר חָשׁוּב אוֹ יוֹצִיא טְרֵפָה לְעַצְמוֹ בְּדָבָר חָשׁוּב: |
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 11
| 1. [Следующие принципы применяются], когда возникает ситуация, вызывающая сомнение в том, что животное или птица должны считаться трефными из-за одного из вышеперечисленных условий — например, животное упало и не ходит, на него напал дикий зверь, и мы не знаем, покраснела ли плоть возле кишок или нет, его череп был разбит, и мы не знаем, была ли раздроблена большая часть черепа или нет, или другие подобные обстоятельства: если животное было самцом и оставалось живым в течение двенадцати месяцев, мы исходим из предположения, что оно целое, как и все остальные животные. Если это была самка, [мы ждем], пока она родит. Что касается птицы: если это самец, [мы ждем] двенадцать месяцев. Если это самка, [мы ждем], пока она снесет все яйца, которые несет, породит новую кладку и отложит их. | כָּל בְּהֵמָה אוֹ עוֹף שֶׁנּוֹלד בָּהֶן סְפֵק טְרֵפוֹת מִטְּרֵפוֹת אֵלּוּ. כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה וְלֹא הָלְכָה. אוֹ שֶׁנִּדְרְסָה בִּידֵי חַיָּה וְאֵין יָדוּעַ אִם הֶאֱדִים בָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִם אוֹ לֹא הֶאֱדִים. אוֹ שֶׁנֶּחְבְּסָה גֻּלְגָּלְתָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם רֻבָּהּ אוֹ מִעוּטָהּ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אִם הָיָה זָכָר וְשָׁהָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שְׁלֵמָה כִּשְׁאָר כָּל הַבְּהֵמוֹת. וְאִם הָיְתָה נְקֵבָה עַד שֶׁתֵּלֵד. וּבְעוֹף בְּזָכָר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבִנְקֵבָה עַד שֶׁתֵּלֵד כָּל הַבֵּיצִים שֶׁל טְעִינָה הָרִאשׁוֹנָה וְתִטְעֹן טְעִינָה שְׁנִיָּה וְתֵלֵד: |
| 2. В течение этого времени запрещено продавать животное, относительно которого возникло сомнение, является ли оно трефным, нееврею, чтобы он не продал его еврею. | וְאָסוּר לִמְכֹּר סְפֵק טְרֵפָה זוֹ לְנָכְרִי בְּתוֹךְ זְמַן זֶה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל: |
| 3. Мы исходим из предположения, что все домашние животные, дикие звери или птицы здоровы, и не подозреваем, что у них есть заболевания, которые могут сделать их трефными. Поэтому, когда их забивают надлежащим образом, они не требуют обследования на предмет наличия у них заболеваний, которые могли бы сделать их трефными. Вместо этого мы исходим из предположения, что они разрешены, пока не возникнет ситуация, вызывающая подозрение. После этого мы проверяем их только в отношении этого состояния. | כָּל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף בְּחֶזְקַת בְּרִיאִים הֵם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן טְרֵפָה. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּשָׁחֲטוּ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה אֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן אַחַת מִן הַטְּרֵפוֹת. אֶלָּא הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת הֶתֵּר עַד שֶׁיִּוָּלֵד לָהֶן דָּבָר שֶׁחוֹשְׁשִׁין לוֹ וְאַחַר כָּךְ בּוֹדְקִין עַל אוֹתוֹ דָּבָר בִּלְבַד: |
| 4. Что подразумевалось? Например, если крыло птицы сместилось, мы проверяем легкое на предмет наличия отверстий. Если животное упало, мы проверяем, не раздавлены ли его органы. Если череп был разбит, мы проверяем оболочку мозга на предмет наличия отверстий. Если животное было поражено колючкой или прострелено стрелой, копьем или т.п., и она попала в его внутреннюю полость, у нас возникают подозрения, и мы требуем осмотра всей внутренней полости, чтобы не оказалось, что пробит один из органов, пробитие которых делает животное трефным. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁמַט הַגַּף שֶׁל עוֹף בּוֹדְקִין אֶת הָרֵאָה שֶׁמָּא נִקְּבָה. נָפְלָה הַבְּהֵמָה בּוֹדְקִין אוֹתָהּ שֶׁמָּא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ. נִתְרַצֵּץ עֶצֶם הָרֹאשׁ בּוֹדְקִין קְרוּם שֶׁל מֹחַ שֶׁמָּא נִקַּב. הִכָּה אוֹתָהּ קוֹץ אוֹ נִזְרַק בָּהּ חֵץ אוֹ רֹמַח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִכְנַס לַחֲלָלָהּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ וּצְרִיכָה בְּדִיקָה כְּנֶגֶד כָּל הֶחָלָל שֶׁמָּא נִקַּב אֶחָד מִן הָאֵיבָרִין שֶׁתִּטָּרֵף בִּנְקִיבָתָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Поэтому, если на легком есть наросты или отслоились волокна на нем — то есть нити или спайки — свисающие с него на грудную клетку, сердце или диафрагму, мы подозреваем, что оно было проколото и требуем осмотра. Точно так же, если обнаружена опухоль, содержащая жидкость, мы опасаемся, что бронхиола под ней была проколота, и [легкое] должно быть осмотрено. | לְפִיכָךְ רֵאָה שֶׁהֶעֶלְתָה צְמָחִין אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ סִרְכוֹת כְּמוֹ חוּטִין תְּלוּיִין מִמֶּנָּה וְלַדֹּפֶן אוֹ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִקְּבָה וּצְרִיכָה בְּדִיקָה. וְכֵן אִם נִמְצָא בָּהּ אֲבַעְבּוּעַ מָלֵא לֵחָה חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִקַּב סִמְפּוֹן שֶׁתַּחְתָּיו וּצְרִיכָה בְּדִיקָה: |
| 6. [Следуя логике] этого закона, [следующие правила] будут применяться, если обнаружится, что с легкого свисают волокна, подобные нитям, независимо от того, простираются ли они от тела легкого до грудной клетки, или до сердца, или до диафрагмы. Мы разрезаем их, вынимаем легкое, [помещаем его] в теплую воду и надуваем его. Если обнаруживается, что оно пробито, [животное] признают трефным. Если вода не пузырится, значит, оно целое, без пробоин, и [животное] разрешено. Ибо [волокон] не было в месте прободения, или, возможно, была пробита только внешняя мембрана [легкого]. Тем не менее, я никогда не видел никого, кто выносил бы решение подобным образом, и не слышал о месте, где придерживаются такой практики. | מִן הַדִּין הָיָה עַל דֶּרֶךְ זוֹ שֶׁאִם נִמְצֵאת הָרֵאָה תְּלוּיָה בְּסִרְכוֹת כְּמוֹ חוּטִין. אִם הָיוּ מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה וְלַדֹּפֶן אוֹ שֶׁהָיוּ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד שֶׁחוֹתְכִים אֶת הַסִּרְכָא וּמוֹצִיאִין אֶת הָרֵאָה וְנוֹפְחִין אוֹתָהּ בְּפוֹשְׁרִין. אִם נִמְצֵאת נְקוּבָה טְרֵפָה. וְאִם לֹא נִתְבַּעְבֵּעַ הַמַּיִם הֲרֵי הִיא שְׁלֵמָה מִכָּל נֶקֶב וּמֻתֶּרֶת וְסִרְכָא זוֹ לֹא הָיְתָה בִּמְקוֹם נֶקֶב אוֹ שֶׁמָּא נִקַּב קְרוּם הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁהוֹרָה כָּךְ וְלֹא שָׁמַעְנוּ מָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ כָּךְ: |
| 7. Несмотря на то, что из слов мудрецов Талмуда следует именно такое решение, среди еврейского народа широко распространен следующий обычай: при забое домашнего животного или дикого зверя мы вскрываем диафрагму и проверяем легкое на его месте. Если не обнаружено отслоившегося волокна, висящего между одной из долей и плотью, где она лежит, будь то на плоти, которая находится между ребрами, или на плоти на грудной кости, или обнаружено волокно, простирающееся от одной доли до другой по порядку, или от легкого до доли, которая находится рядом с ним, мы разрешаем [животное]. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים הַנִּרְאִין מִדִּבְרֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא. הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט בְּיִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כְּשֶׁשּׁוֹחֲטִין אֶת הַבְּהֵמָה אוֹ אֶת הַחַיָּה קוֹרְעִין אֶת הַטַּרְפַּשׁ שֶׁל כָּבֵד וּבוֹדְקִין אֶת הָרֵאָה בִּמְקוֹמָהּ. אִם לֹא נִמְצְאָה תְּלוּיָה בְּסִרְכָא. אוֹ שֶׁנִּמְצְאָה סִרְכָא בֵּין אֹזֶן מֵאָזְנֵי הָרֵאָה וְלַבָּשָׂר שֶׁבִּמְקוֹם רְבִיצָתָהּ בֵּין בָּשָׂר שֶׁבֵּין הַצְּלָעוֹת בֵּין בָּשָׂר שֶׁבֶּחָזֶה. אוֹ שֶׁנִּמְצְאָה סִרְכָא מֵאֹזֶן לְאֹזֶן עַל הַסֵּדֶר אוֹ מִן הָאוֹם לָאֹזֶן הַסְּמוּכָה לָהּ. הֲרֵי אֵלּוּ מַתִּירִין אוֹתָהּ: |
| 8. Если обнаружится прядь, ведущая от легкого к любому месту, куда она протянута, даже если она тонкая, как волос, мы запрещаем [животное]. | וְאִם נִמְצָא חוּט יוֹצֵא מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה לְאֵיזֶה מָקוֹם שֶׁיִּמָּשֵׁךְ וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה אוֹסְרִין אוֹתָהּ: |
| 9. Аналогичным образом, если из легкого в сердце, диафрагму, защитную оболочку сердца или розочки протянулась нить, мы запрещаем [животное]. [Это справедливо] независимо от того, исходит ли прядь из тела легкого или из доли, и [независимо от ее размера], даже если она была на волосок. Аналогично, если розочка прикреплена к кармашку или прядь тянется от нее к кармашку, мы запрещаем это. А когда прядь тянется от доли к доле в неправильном порядке, мы запрещаем [животное]. | וְכֵן אִם הָיָה מִן הָרֵאָה חוּט מָשׁוּךְ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד אוֹ לְכִיס הַלֵּב אוֹ לַוַּרְדָּא. בֵּין שֶׁהָיָה הַחוּט מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה בֵּין שֶׁהָיָה מִן הָאֹזֶן וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְכֵן וַרְדָּא שֶׁנִּמְצֵאת דְּבוּקָה בְּכִיסָהּ אוֹ חוּט יוֹצֵא מִמֶּנָּה לְכִיסָהּ אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְחוּט הַיּוֹצֵא מֵאֹזֶן לְאֹזֶן שֶׁלֹּא עַל הַסֵּדֶר אוֹסְרִין אוֹתָהּ: |
| 10. В некоторых местах принято, что если тянется волокно от доли легкого до плоти и костей ребер и тянется к ним обоим, то это животное запрещено. Мой отец и учитель — из тех, кто запрещает подобные действия. Я же, наоборот, из тех, кто разрешает это. В небольшом количестве мест они разрешают такое животное, даже если прикреплено лишь к одной кости, а я запрещаю это. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁמִּנְהָגָן אִם מָצְאוּ סִרְכָא מִן הָאֹזֶן לַבָּשָׂר וְלָעֶצֶם שֶׁבַּצְּלָעוֹת וְהַסִּרְכָא דְּבוּקָה בִּשְׁתֵּיהֶן אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְאַבָּא מָרִי מִן הָאוֹסְרִין וַאֲנִי מִן הַמַּתִּירִין. וּמִעוּט מְקוֹמוֹת מַתִּירִין אֲפִלּוּ נִדְבְּקָה בָּעֶצֶם לְבַדּוֹ וַאֲנִי אוֹסֵר: |
| 11. В некоторых местностях легкие [всегда] раздувают, чтобы увидеть, имеется ли в них прободение или нет. В большинстве мест, однако, его не раздувают, потому что нет факторов, вызывающих подозрение [в отношении этого]. В Испании и на Земле Израиля мы никогда не раздували легкие, если не было факторов, вызывающих подозрение. | וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנּוֹפְחִין הָרֵאָה שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהּ נֶקֶב. וְרֹב הַמְּקוֹמוֹת אֵין נוֹפְחִין שֶׁהֲרֵי לֹא נוֹלַד דָּבָר שֶׁגּוֹרֵם לַחֲשָׁשׁ. וּמֵעוֹלָם לֹא נָפַחְנוּ רֵאָה בִּסְפָרַד וּבַמַּעֲרָב אֶלָּא אִם נוֹלַד לָנוּ דָּבָר שֶׁחוֹשְׁשִׁים לוֹ: |
| 12. Все перечисленные факторы не предписаны законом, а скорее являются результатом обычаев, как мы уже объясняли. Я никогда не слышал о ком-либо, кто проверял бы легкие птицы, если бы не возник фактор, вызывающий подозрения. | וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן אֵינָן עַל פִּי הַדִּין אֶלָּא עַל פִּי הַמִּנְהָג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֵעוֹלָם לֹא שָׁמַעְנוּ בְּמִי שֶׁבָּדַק עוֹף אֶלָּא אִם נוֹלַד לוֹ חֲשָׁשׁ: |
| 13. Если [после того, как] кто-либо зарезал животное и распорол ему брюхо, пришел пес или нееврей, взял легкое и ушел до того, как [забойщик] проверил легкое, то [животное] разрешено. Мы не говорим, что, возможно, оно было проколото или, возможно, оно было прикреплено [к кости], ибо мы не предполагаем, что [животное] было запрещено. Вместо этого мы действуем в соответствии с предположением, что животное кошерно, если мы не знаем, какой фактор привел к тому, что оно стало трефным. Точно так же, как мы не подозреваем, что оболочка мозга была пробита, позвоночник [был разорван] или т.п., мы не высказываем подозрений по поводу потерянного легкого. В такой ситуации нет никаких обычаев, потому что обычаи не устанавливаются в отношении факторов, которые не являются обычными. | מִי שֶׁשָּׁחַט אֶת הַבְּהֵמָה וְקָרַע אֶת הַבֶּטֶן. וְקֹדֶם שֶׁיִּבְדֹּק אֶת הָרֵאָה בָּא כֶּלֶב אוֹ עַכּוּ''ם וְנָטַל אֶת הָרֵאָה וְהָלַךְ לוֹ. הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא נְקוּבָה הָיְתָה אוֹ שֶׁמָּא דְּבוּקָה הָיְתָה. שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין אִסּוּר. אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת הֶתֵּר עַד שֶׁיִּוָּדַע בַּמֶּה נִטְרְפָה. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לִקְרוּם מֹחַ וְלַשִּׁדְרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כָּךְ לֹא נָחוּשׁ לַרֵאָה שֶׁאָבְדָה. וְאֵין בָּזֶה מִנְהָג שֶׁדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי אֵין בּוֹ מִנְהָג: |
| 14. Если придет нееврей или еврей и вытащит легкое до того, как легкое было осмотрено, но легкое [все еще] существует, мы раздуваем его. [Это верно] даже если мы не знаем, были ли там наросты или нет, из-за широко распространенного обычая. | בָּא הָעַכּוּ''ם אוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְהוֹצִיא הָרֵאָה קֹדֶם שֶׁתִּבָּדֵק וַהֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת נוֹפְחִין אוֹתָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם הָיוּ שָׁם צְמָחִין אוֹ לֹא הָיוּ. מִפְּנֵי פִּשּׁוּט הַמִּנְהָג: |
| 15. В некоторых местах принято запрещать [животное], если на легких висят волокна, даже если они не прикреплены к груди или к другому месту. Эта практика приводит к большим убыткам и потере еврейских денег. Такого обычая не было ни во Франции, ни в Испании, и о нем никогда не слышали в Земле Израиля. Следовать этому обычаю не следует. Вместо этого достаточно просто раздуть [легкое]. Если обнаруживается, что оно целое, без прободения, [животное] разрешается. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאִם נִמְצְאוּ סִרְכוֹת מְדֻלְדָּלוֹת מִן הָרֵאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן דְּבוּקוֹת לֹא לַדֹּפֶן וְלֹא לְמָקוֹם אַחֵר אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְדָבָר זֶה הֶפְסֵד גָּדוֹל הוּא וְאִבּוּד מָמוֹן לְיִשְׂרָאֵל. וּמֵעוֹלָם לֹא נָהֲגוּ זֶה לֹא בְּצָרְפַת וְלֹא בִּסְפָרַד וְלֹא נִשְׁמַע זֶה בַּמַּעֲרָב. וְאֵין רָאוּי לִנְהֹג בְּמִנְהָג זֶה. אֶלָּא נוֹפְחִין אוֹתָהּ בִּלְבַד. אִם נִמְצֵאת שְׁלֵמָה מִן הַנֶּקֶב הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 8
| 1. Выделение городов-убежищ является повелевающей заповедью, как сказано в Торе (Дварим 19:2): «Выделите три города». Практика выделения городов-убежищ применяется только в Земле Израиля. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ עָרֵי מִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ב) «שָׁלוֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ». וְאֵין עָרֵי מִקְלָט נוֹהֲגוֹת אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 2. Всего существовало шесть городов-убежищ. Три Моше, учитель наш, выделил в Трансиордании, а три Йеошуа бин Нун выделил в земле Ханаанской. | וְשֵׁשׁ עָרִים הָיוּ. שָׁלֹשׁ הִבְדִּיל משֶׁה רַבֵּנוּ בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. וְשָׁלֹשׁ הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן: |
| 3. Ни один из городов-убежищ не служил убежищем, пока все они не были отделены, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:13): «Будет вам шесть городов убежищ». Итак, Моше сообщил нам, что три города-убежища в Трансиордании не служили убежищем до тех пор, пока три города в земле Ханаанской не были отделены. Если это так, то почему Моше отделил их? Он сказал: «Поскольку возможность исполнить заповедь появилась в моей руке, я исполню ее». | אֵין אַחַת מֵעָרֵי מִקְלָט קוֹלֶטֶת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ כֻּלָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יג) «שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם». וְהוֹדִיעָנוּ משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. וְלָמָּה הִבְדִּילָן אָמַר הוֹאִיל וּבָאָה מִצְוָה לְיָדִי אֲקַיְּמֶנָּה: |
| 4. В эпоху Короля Мошиаха к этим шести городам будут добавлены еще три, как сказано в Торе (Дварим 19:9): «И к этим трем городам прибавь еще три города». Где будут добавлены эти города? В землях Кени, Книзи и Кадмони, о которых был заключен завет с Авраамом, но которые еще не были завоеваны. Об этих городах в Торе (Дварим 19:8) сказано: «А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел...» | בִּימֵי הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מוֹסִיפִין שָׁלֹשׁ אֲחֵרוֹת עַל אֵלּוּ הַשֵּׁשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ט) «וְיָסַפְתָּ לְךָ עוֹד שָׁלֹשׁ עָרִים עַל הַשָּׁלֹשׁ הָאֵלֶּה». וְהֵיכָן מוֹסִיפִין אוֹתָן בְּעָרֵי הַקֵּינִי וְהַקְּנִזִּי וְהַקַּדְמוֹנִי שֶׁנִּכְרַת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּרִית עֲלֵיהֶן וַעֲדַיִן לֹא נִכְבְּשׁוּ וַעֲלֵיהֶן נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים יט ח) «וְאִם יַרְחִיב ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת גְּבֻלְךָ»: |
| 5. Еврейский суд обязан построить дороги, ведущие к городам-убежищам; их следует поддерживать и расширять. Все камни преткновения и препятствия должны быть удалены с них. На этих дорогах не должно быть ни холма, ни долины, ни реки. Вместо этого следует построить мост, чтобы не препятствовать беглецам. Все это подразумевается в Торе (Дварим 19:3), где сказано: «Приготовь себе дорогу». Ширина дороги к городу-убежищу должна быть не менее 32 локтей. На перекрестках должны быть написаны знаки «Убежище, убежище», чтобы убийцы знали дорогу и сворачивали туда. | וְחַיָּבִין בֵּית דִּין לְכַוֵּן הַדְּרָכִים לְעָרֵי מִקְלָט לְתַקְּנָם וּלְהַרְחִיבָן. וּמְסִירִין מֵהֶן כָּל מִכְשׁוֹל וְכָל תַּקָּלָה. וְאֵין מַנִּיחִין בַּדֶּרֶךְ לֹא תֵּל וְלֹא גַּיְא וְלֹא נָהָר. אֶלָּא עוֹשִׂין עָלָיו גֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁלֹּא לְעַכֵּב אֶת הַבּוֹרֵחַ לְשָׁם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ». וְרֹחַב דֶּרֶךְ עָרֵי מִקְלָט אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת. וּמִקְלָט מִקְלָט הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ הָרַצְחָנִים וְיִפְנוּ לְשָׁם: |
| 6. Ежегодно, пятнадцатого Адара, суд посылал посланников для проверки дорог, ведущих к городам-убежищам. Там, где они находили недостатки, их исправляли. Если суд медлил в этом вопросе, считалось, что он пролил кровь. | בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר בְּכָל שָׁנָה בֵּית דִּין מוֹצִיאִין שְׁלוּחִים לְתַקֵּן הַדְּרָכִים. וְכָל מָקוֹם שֶׁמְּצָאוּהוּ שֶׁנִּתְקַלְקֵל מְתַקְּנִים אוֹתוֹ. וּבֵית דִּין שֶׁנִּתְרַשְּׁלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים: |
| 7. Когда города-убежища были впервые отведены, измеряли расстояние от одного города до другого, чтобы определить, что они отведены в равных долях. Это также подразумевается в стихе: «Вы должны приготовить себе дорогу». | וְכֵן מוֹשְׁחִין בֵּין כָּל עִיר וְעִיר מֵעָרֵי מִקְלָט בִּתְחִלַּת הַפְרָשָׁתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ מְשֻׁלָּשׁוֹת בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ»: |
| 8. Выделенные города-убежища не должны быть большими городами или мегаполисами, но и не должны быть маленькими деревнями. Напротив, это должны быть города среднего размера. Они должны располагаться исключительно в торговых местах, где есть вода. Если рядом с ними нет воды, то воду следует отвести в их сторону. Они должны располагаться исключительно в населенных пунктах. Если численность населения в окрестностях уменьшилась, ее следует увеличить. Если число жителей города-убежища уменьшится, следует перевести туда коэнов, левитов и евреев из других колен. В таком городе нельзя ставить силки, а также веревочные ловушки, чтобы туда не пришел кровомститель. | עָרֵי מִקְלָט אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא עֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים וְלֹא קְטַנִּים אֶלָּא עֲיָרוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁוָקִים וּבִמְקוֹם הַמַּיִם. וְאִם אֵין שָׁם מַיִם מַכְנִיסִין לְתוֹכָן מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אֻכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אֻכְלוּסֵיהֶן מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן מַכְנִיסִין לְתוֹכָן כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים. וְאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם: |
| 9. Все города левитов служат убежищем; каждый из них — город-убежище. На это указывает Тора («Бамидбар» 35:6-7): «И города, какие дадите левитам; шесть городов для укрытия, которые отведете, чтобы туда бежать убийце; и сверх этих дайте сорок два города. Всех городов, какие дадите левитам, сорок восемь городов, с их посадами». Таким образом, стих устанавливает связь между ними; все они служат убежищами. | כָּל עָרֵי הַלְוִיִּם קוֹלְטוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן עִיר מִקְלָט הִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ו) «וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר» (במדבר לה ז) «כָּל הֶעָרִים אֲשֶׁר תִּתְּנוּ לַלְוִיִּם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה עִיר». הִקִּישָׁן הַכָּתוּב כֻּלָּן זוֹ לָזוֹ לִקְלֹט: |
| 10. В чем же разница между теми городами, которые выделены как города-убежища, и другими городами левитов? Города-убежища служат убежищем независимо от того, входит ли в них человек с намерением укрыться или входит без такого намерения; поскольку убийца входит в их пределы, они служат ему убежищем. Другие города левитов служат убежищем только тогда, когда человек входит в них с таким намерением. Кроме того, убийца, живущий в городе-убежище, не должен платить за жилье. Если же он, напротив, живет в другом городе левитов, он должен платить арендную плату своему хозяину. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין עָרֵי מִקְלָט שֶׁהֻבְדְּלוּ לְמִקְלָט וּבֵין שְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם. שֶׁעָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְנִכְנַס בָּהֶן נִקְלָט. וּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם אֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא לְדַעַת. וְרוֹצֵחַ הַדָּר בְּעָרֵי מִקְלָט אֵינוֹ נוֹתֵן שְׂכַר בֵּיתוֹ. וְהַדָּר בִּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם נוֹתֵן שָׂכָר לְבַעַל הַבַּיִת: |
| 11. Всякий раз, когда город служит убежищем, окружающая местность также служит убежищем. Если дерево стоит в пределах города-убежища и его листья выходят за эти пределы, то, как только убийца спустится под его листья, они послужат ему убежищем. Если дерево стоит за пределами города, а его листья простираются в пределах этих пределов, то, как только убийца достигнет его ствола, оно послужит ему убежищем. Если кровомститель убьет его там, то он должен быть казнен. Даже если окрестности города служат убежищем, убийца не должен там жить, как сказано в Торе (Бамидбар 35:25): «Он будет жить в нем», то есть не в его окрестностях. | כָּל עִיר הַקּוֹלֶטֶת תְּחוּמָהּ קוֹלֵט כָּמוֹהָ. אִילָן שֶׁעוֹמֵד בְּתוֹךְ תְּחוּם עָרֵי מִקְלָט וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ תַּחַת הַנּוֹף נִקְלָט. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ לְעִקָּרוֹ נִקְלָט וְהַהוֹרְגוֹ שָׁם נֶהֱרָג עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּחוּם קוֹלֵט אֵין הָרוֹצֵחַ דָּר בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ» בָּהּ וְלֹא בִּתְחוּמָהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Хасидизм и силы для раскрытия веры
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Микец»
Вера во Всевышнего скрыта в душе каждого еврея. И поколебать эту веру не в состоянии никакие силы мира!
Но, к сожалению, иногда эта вера скрыта в душе так глубоко, что порой бывает очень непросто обнаружить её. Но нет ничего невозможного! У нас имеются особые силы! Учение хасидизма! Это и есть наша секретная сила! Ведь хасидизм является таким же чистым, как и еврейская душа.
Без хасидизма существует опасение, что наше изучение Торы не будет таким уж праведным, так как раскрытая часть Торы иногда очень технична, без особых эмоций: законы о быке, упавшем в яму, законы воровства и многое другое. При таком изучении в наше сердце может закрасться маленький «умник» — злое начало. И этот «умник» будет пытаться поставить под сомнение тот факт, что святая Тора является дарованием Всевышнего. Этот самый «умник» будет нашёптывать нам на ушко, что все новые открытия, которые мы обнаруживаем в Торе, это только плод нашего недюжинного ума и сообразительности. То есть мы можем изучать Тору, начисто забыв при этом Того, кто даровал её.
Такая большая оплошность не сможет произойти, если мы будем изучать хасидизм. Учение хасидизма занимается величием Всевышнего и постоянно напоминает нам, что Он и только Он является настоящей реальностью этого мира.
Изучая хасидизм, невозможно забыть о том, кто даровал нам Тору. И таким образом у нас появляется новая сила!