ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
6. И подступили рабыни, они и их дети, и поклонились.
7. И подступила также Леа и ее дети, и поклонились они; а затем подступил Йосеф и Рахель, и поклонились они.
подступил Йосеф и Рахель. Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: «Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее». Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].
8. И сказал он: «Что тебе весь этот стан, который я встретил?» И сказал он: «Чтобы обрести милость в глазах моего господина».
что (букв.: кто) тебе весь этот стан. Что есть весь этот встреченный мною стан, который принадлежит тебе? Иными словами, для чего он тебе (для чего ты послал его)? (Согласно) прямому смыслу стиха (это относится) к сопровождавшим дар. А мидраш гласит: Он встретил ангелов, (шедших) группами, которые теснили его и его людей и спрашивали у них: «Чьи вы?» А те отвечали им: «Эсава». (Тогда ангелы) говорили: «Бейте, бейте!» А эти говорили: «Не трогайте! Он сын Ицхака!» Но не обращали на то внимания. «Он внук Авраама!» И на это внимания не обращали. «Он брат Яакова!» Сказали им: «Если так, то вы (для нас) свои» [Берейшит раба 78].
9. И сказал Эсав: «Есть у меня премного, брат мой. Пусть будет тебе то, что у тебя».
пусть будет тебе то, что у тебя. Здесь признал за ним (право) на благословения.
10. И сказал Яаков: «О нет! Лишь бы обрел я милость в твоих глазах, чтобы принял ты мой дар из руки моей, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо, как лицо (ангела) Б-жьего, и ты явил благоволение ко мне.
о нет. О, не говори мне такое!
лишь бы обрел я милость в глазах твоих, чтобы принял ты мой дар из моей руки, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо… Ибо достойно тебя и подобает тебе принять мой дар, потому что я видел твое лицо, а для меня это важно, как видеть лицо ангела, ведь я видел твоего ангела-покровителя. И еще потому, что ты соблаговолил простить мне мое прегрешение. А для чего упомянул, что видел ангела? Чтобы (Эсав) устрашился его и сказал: «Он видел ангелов и остался в живых! Отныне мне его не одолеть».
и ты явил благоволение ко мне. Умиротворился, что до меня (счел себя удовлетворенным). И так же везде в Писании это означает «умиротворение», на французском языке appaisement. (Как например:) «ибо не будет для благоволения к вам» [Ваикра 22:20] — жертвоприношения служат для умиротворения и ублаготворения. И так же «Уста праведного знают благоволение» [Притчи 10:32] — умеют умиротворять и примирять.
11. Прими же мое благословение, что доставлено тебе! Ибо одарил меня Б-г, ибо есть у меня все (необходимое)». И упрашивал он его, и тот принял.
мое благословение. Мой дар, мое приношение. Такой дар, преподносимый при встрече (с человеком, с которым давно не виделись), есть не что иное, как приветствие. И везде «благословение» при встрече, как например, «и благословил Яаков Паро» [47:7], «явите мне благословение» [Млахим II 18:31], (как велел) Санхерив, и так же «приветствовать его и благословить» (послал) Той, царь Хамата [Шмуэль II 8:10], — все это означает «приветствие». На французском языке saluer. Так и здесь «мое благословение» — mon salud.
что доставлено тебе. Ты не прилагал к тому усилий, я же взял на себя труд доставить (подношение), пока оно не окажется у тебя в руках [Берейшит раба 78].
одарил меня. Первая буква «нун» отмечена знаком «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «нун», т.к. следовало бы сказать «хананани», ибо в слове «ханан» есть две буквы «нун», а третья (буква «нун») служит (суффиксом). Подобно «сотворил меня» [Йешаяу 29:16] и «даровал мне» [Йешаяу 30:20].
есть у меня все. Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: «Есть у меня премного» — намного больше, чем мне нужно.
12. И сказал: «Отправляйся в путь и пойдем, и я пойду наравне с тобой».
отправляйся. подобно «слушай», «прости». Так же и здесь, «нун» — буква корневая (не приставка). И Онкелос (переводит:) «поезжай дальше и позволь нам пойти». Эсав сказал Яакову: «Отправляйся отсюда и пойдем».
и я пойду наравне с тобой. Вровень с тобой. Окажу тебе эту услугу, продлив мое пребывание в пути, чтобы идти медленно, как нужно тебе. И таково (значение) — наравне, вровень с тобой.
13. И сказал он ему: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот дойны, на мне (забота о них). Если гнать их один день, то падет весь мелкий скот.
дойны (млекопитают). Выкармливают своих детенышей. От того же корня, что и «младенец и грудное дитя» [Эйха 2:11], «малолетний» [Йешаяу 65:20], «двух дойных коров» [Шмуэль I 6:7]. На французском языке enfantees.
на мне. Мелкий и крупный скот, который является дойным, на мне лежит обязанность вести их не спеша.
гнать. подобно «глас: друг мой стучит» [Песнь песней 5:2] — стучит в дверь (производит стук ударами).
их один день. (Если) утомлять их в пути, (понуждая) к бегу, то падет весь мелкий скот.
14. Пусть же пройдет мой господин перед рабом своим, а я буду вести моим медленным (ходом), шагом скота, что предо мною, и шагом детей, — пока не приду к моему господину в Сеир».
пусть же пройдет (проследует) мой господин. Не продлевай свое пребывание в пути (из-за меня). Иди, как идешь обычно, даже если (при этом) отдалишься (от меня).
буду вести (двигаться). (То же, что) пока я двигаюсь дальше, буква «эй» здесь добавочная. Подобно спущусь [8:21], услышу [Псалмы 85:9].
моим медленным (ходом). (То же, что) медленно Означает неторопливость, неспешность. (Как например:) «текущие тихо» [Йешаяу 8:6], «осторожнее мне с отроком» [Шмуэль II 18:5]. (В слове) буква «ламед» относится к корню и не является служебной частицей (приставкой). Поведу моим спокойным (ходом).
шагом скота (букв.: порученного). Как требуется для передвижения скота, который я обязан вести.
и шагом детей. Их шагом (скоростью), как они могут идти.
пока не приду к моему господину в Сеир. Для него продлил свой путь (т.е. Эсаву назвал более отдаленную точку в качестве цели своего пути), ведь он намеревался дойти только до Сукот. Сказал: «Если он хочет причинить мне зло, то будет ждать моего прихода к нему» [Авода зара 25б]. И он не пошел (в Сеир). А когда он пойдет? В дни Мошиаха. Как сказано: «И взойдут избавители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава» [Овадия 1:21]. И есть немало аллегорических толкований к этому разделу.
15. И сказал Эсав: «Поставлю же я при тебе из народа, который со мною». И сказал он: «Для чего это? Обрести бы мне милость в глазах моего господина!»
и сказал: Для чего. (Для чего) тебе оказывать мне услугу, в которой я не нуждаюсь?
обрести бы мне милость в глазах моего господина. И не давай мне теперь никакого вознаграждения (за преподнесенные мною дары).
16. И возвратился в тот день Эсав своим путем в Сеир.
и возвратился в тот день Эсав своим путем. Эсав (возвратился) один, а четыреста человек, которые шли с ним, устранились от него один за другим. А где Святой, благословен Он, воздал им (за это)? В дни Давида, как сказано: «И не спасся никто, кроме четырехсот юношей, которые верхом на верблюдах» [Шмуэль I 30:17] [Берейшит раба 78].
17. А Яаков отправился в Сукот. И построил он себе дом, а для своего скота сделал кущи. Потому нарек имя месту «Сукот».
и построил себе дом. Пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. Кущи — (жилище на) лето, дом — (на) зиму, кущи — (на) лето [Мегила 17а].
18. И пришел Яаков невредимым в город Шхем, который на земле Кнаана, по приходе своем из Падан-Арама, и расположился он станом пред городом.
целым (невредимым). Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33б].
в город Шхем. «город Шхем» то же, что «в город». И подобно этому «пока не пришли в Бет-Лехем» [Рут 1:19].
по приходе своем (когда пришел) из Падан-Арама. Так один говорит другому: «Имярек вышел из львиной пасти и невредимым пришел». Так же и здесь «и пришел невредимым... из Падан-Арама», от Лавана и от Эсава, которые встретились ему на пути.
19. И купил он часть поля, где раскинул он свой шатер, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто ксит.
ксита. Монета «маа» (или «гера» — 1/5 часть шекеля). Рабби Акива сказал: «Когда я был в приморских городах, (я слышал, что там) монету называют ксита» [Рош а-Шана 26б]. Онкелос перевел «хорошие, годные повсюду», подобно «в ходу у торговца» [23:16]. (Т.е. это монеты, находящиеся в обороте, и всякий торговец их принимает.)
20. И поставил там жертвенник, и назвал он его: «Б-г (есть) Б-г Израиля!»
и назвал его: Б-г (есть) Б-г Израиля (и назвал его сильным Б-г Израиля). Не (означает), что жертвенник назван «Б-г Израиля». Но в ознаменование того, что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в связи с чудом, чтобы это служило восхвалением Вездесущего, когда будут произносить имя, (нареченное им). Иначе говоря: Тот, Кто есть Б-г, — Святой, благословен Он, — Он Б-г мой, а мое имя — Израиль. И также находим, что касается Моше: «и нарек ему (жертвеннику) имя: Б-г — чудо мне» [Шмот 17:15]. Это не (означает), что жертвенник назван «Б-г», но в связи с чудом дал имя жертвеннику, чтобы восхвалять Святого, благословен Он: Б-г (сотворил) чудо мне. А наши мудрецы разъясняли, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «эль», сильным [Мегила 18а]. И слова Торы — как молот разбивает скалу (на бесчисленные осколки), — могут иметь много значений. Я же намерен выяснить прямой смысл стиха.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Кислева
В противоположность этому, в законах сияет и раскрывается высшая мудрость, и одежды мира Асия служат всего лишь передатчиками, подобно тому как в праздник сфира Хесед мира Ацилут, полностью скрытая сфирой Хесед мира Бриа, питает земной, материальный мир, куда переносят ее сфирот Хесед миров Йецира и Асия. И хотя эти последние сфирот — всего лишь передатчики, они тоже рассматриваются как одеяния, ибо иначе сфира Хесед мира Йецира не могла бы воздействовать на наш материальный мир. И несмотря на то, что материальная основа нашего мира полностью скрывает даже сфиру Хесед мира Асия, все-таки закон не принадлежит в полном смысле этого слова сфере материального, но представляет собой происходящее из высшей мудрости желание разрешить или запретить; оно лишь опускается в низший мир и освещает его зримым светом, не меняя при этом своей сущности, — так вода стекает с возвышенности в низину, не изменяясь. И на самом деле материальные объекты, по отношению к которым устанавливается закон, полностью скрывают облекшуюся в них волю Всевышнего. Так, например, воля Всевышнего, выразившаяся в законе об обмене коровы на осла, совершенно не раскрывается в самом этом действии, а воля Всевышнего, определяющая, пригодно ли мясо жертвы, никак не влияет на материальную природу мяса жертвы, и невозможно утверждать, что физические свойства непригодного для жертвы мяса отличаются от свойств пригодного мяса. Лишь сам закон с его обоснованием, открытым нам, происходит из души уровня нешама сфиры Малхут миров Бриа и Асия, а нешама этих миров — это Божественный свет, и оживляющий и творящий нефеш и руах миров Бриа, Йецира и Асия, а эти нефеш и руах — суть жизни ангелов и человеческих душ, заключающаяся в любви и трепете, а также их Хохму, Бину и Даат из Ничто. По этой причине Тора утоляла жажду душ, прежде чем она, как вода, стекающая в низину, спустилась в наш мир, и даже после того, как Тора спустилась в мир Асия, она все-таки неизмеримо выше сфирот Хохма, Бина и Даат мира Асия, не исключая даже их души уровня нешама, которая принадлежит сфере Божественного света.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
10 Кислева
В этот день в 5587 [1826] году Мителер Ребе вышел на свободу из заключения в городе Витебске.
В полупраздничные дни Суккот стало известно про донос на Мителер Ребе. В первый день главы «Ноах», 28 Тишрея, он в сопровождении конвоя выехал из Любавичи и к полудню оказался в Добромысле, где произнес трактат «Великие воды...». В понедельник он добрался до Лиозно, где произнес трактат «Cтрелы ее — стрелы огненные...» и во вторник отправился оттуда в Витебск, где пробыл под стражей вплоть до воскресенья недельной главы «Ваишлах» 10 Кислева.
Примечания:
Заключение Мителер Ребе сильно отличалось от заключения Алтер Ребе. Российские власти уважали его права и стремились смягчить суровые условия. Например, находясь в заключении, он заболел. Опасаясь, что его состояние может ухудшиться, они вызвали врачей, чтобы они оказали ему помощь. Однако врачи установили, что с ним все в порядке физически, но он нуждается в духовном развитии.
«Как мы можем обеспечить ему это?» — спросили власти. «Пусть он передаст свое учение своим последователям», — ответили они. И поэтому каждый день чиновники приводили группу хасидов к Мителер Ребе, чтобы послушать, как он произносит хасидский трактат. И действительно, его здоровье вскоре улучшилось.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 260
247-я заповедь «делай» — повеление спасать преследуемого от руки того, кто преследует его, чтобы убить, и даже ценой жизни преследователя. Иными словами, нам заповедано убить преследователя, если мы не можем спасти преследуемого другим способом.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если подерутся мужчины между собою, и подойдет жена одного, чтобы освободить своего мужа из руки бьющего его, и протянет руку свою, и схватит того за срамные части, то отсеки ее руку; пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:11-12). И сказано в Сифри (Ки тэце): «„За срамные части“ — поскольку ущерб в срамных частях представляет опасность для жизни, необходимо „отсечь ей руку“. Подобно этому, спасая любой орган, потеря которого угрожает жизни человека, предписывается „отсечь руку“. „Отсеки ее руку“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти его даже ценой ее руки. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора сказала: „Пусть не сжалится твое око“».
В этом заключается эта заповедь. А то, что сказано в стихе «жена одного», так просто Тора привела распространенный пример. Но имеется в виду, обязанность спасать любого преследуемого, поражая, в случае необходимости, отдельные части тела преследователя. И если не возможно спасти, не убив преследователя, его убивают.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Санедрин (72-74а).
293-я заповедь «не делай» — запрещение щадить жизнь преследователя. Необходимо пояснить, что запрет свидетелям убивать преступника до того, как судом будет вынесен смертный приговор, касается только тех случаев, когда преступник уже совершил преступное действие, за которое он подлежит смерти. Но в минуту, когда он еще только собирается совершить это действие и устремляется к своей жертве, он приобретает алахический статус «родеф» (преследователь) — и свидетели обязаны удержать его и помешать ему совершить преступление, которого жаждет его сердце. А если преследователь упрямится и настаивает на осуществлении своего умысла, свидетелям следует вступить с ним в схватку. И если возможно предотвратить преступление, поразив лишь один из органов преследователя, например, лишив его руки, ноги или глаза, — так и следует поступить. Но если невозможно удержать его иным способом, кроме убийства, — следует убить его прежде, чем он совершит преступление.
И Тора предостерегает свидетелей, чтобы они не щадили такого преследователя и не останавливались перед необходимостью убить его. И об этом речение Всевышнего: «...То отсеки руку... пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:12; Д 247).
И объяснено в Сифри (Ки теце): «„Отсеки руку...“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти преследуемого даже ценой руки преследователя. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Пусть не сжалится твое око“».
И еще там написано: «...И протянет руку свою, и схватит того (преследуемого) за срамные части, то отсеки руку...» — поскольку поражение «срамных частей» представляет опасность для жизни, необходимо «отсечь руку». Подобно этому, если под угрозой любой орган преследуемого, поражение которого представляет опасность для его жизни, заповедано «отсечь руку» преследователя.
Но повеление остановить преследователя даже ценой его жизни прежде, чем он осуществит свой замысел, относится не ко всем видам преступлений (например, нельзя останавливать ценой жизни того, кто нарушает Шабат или поклоняется идолам). Это повеление имеет силу только в отношении того, кто преследует другого еврея с целью убить его, — и даже в том случае, если преследователь еще не достиг совершеннолетия, а также в отношении того, кто преследует другого человека, чтобы вступить с ним в запрещенную близость — если преследователю уже исполнилось девять лет. И разъяснено (Санедрин 73а), что гомосексуальная связь также входит в понятие «запрещенная близость».
Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «...Он (насильник) в поле встретил ее, кричала девица обрученная, но некому было спасти ее» (Дварим 22:27). Т.е. если кто-то в состоянии спасти ее от насилия, он обязан остановить насильника всеми возможными средствами. И чтобы показать, что в отношении насильника действует тот же закон, что и в отношении преследователя, намеревающегося убить преследуемого, Тора говорит: «Как, когда восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его, — так и это...» (там же 22:26).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (72-74а).
297-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять человека из народа Израиля в смертельной опасности, на краю гибели, если в наших силах спасти его. Например, он тонет, а мы умеем плавать и можем спасти его, или иноземец хочет убить его, а мы можем расстроить преступный замысел и предотвратить убийство, — в таких случаях нам запрещено уклоняться от оказания ближнему спасительной помощи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не стой над кровью ближнего своего» (Ваикра 19:16).
И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто отказывается дать свидетельские показания — ведь он видел, как ближнему был нанесен ущерб, и он в состоянии способствовать возмещению этого ущерба, предоставив правдивые показания. И Тора говорит по этому поводу: «...Человек, который... был свидетелем, видел или знал, но не сообщил, понесет на себе вину» (там же 5:1).
В Сифре (Кдошим) объясняется: «Откуда известно, что если ты явился свидетелем преступления, у тебя нет права молчать об этом? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда ты видишь тонущего в реке и когда ты видишь, как на человека напали разбойники или дикий зверь, ты обязан спасать его? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда преследователь собирается убить человека, ты обязан спасать преследуемого, и даже ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (73а-74а).
182-я заповедь «делай» — повеление выделить шесть городов-убежищ, готовых предоставить укрытие совершившим непредумышленное убийство, и также проложить к ним дороги и выровнять их, чтобы на пути спасающегося бегством не было никаких преград. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Устрой себе дорогу... для бегства туда убийцы» (Дварим 19:3).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин (77а), Макот (7а), Шкалим (1:1) и Coтa.
И мы уже упоминали изречение мудрецов: «Города-убежища выделяются только в Земле Израиля».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 5
| 1. Если человек убил неумышленно, его следует изгнать из города, в котором он убил, в город-убежище. Это повелевающая заповедь. Суду рекомендуется не принимать выкуп от убийцы, чтобы он мог остаться в своем городе, как сказано («Бамидбар» 35:32): «И не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия». | כָּל הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה מִמְּדִינָה שֶׁהָרַג בָּהּ לְעָרֵי מִקְלָט וּמִצְוַת עֲשֵׂה לְהַגְלוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדל». וְהֻזְהֲרוּ בֵּית דִּין שֶׁלֹּא יִקְחוּ כֹּפֶר מִן הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה כְּדֵי לֵישֵׁב בְּעִירוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לב) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לָנוּס אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 2. Убийца, убивший человека неумышленно, не изгоняется, если только убитый им человек не умрет сразу. Однако если он ранит человека неумышленно — даже если суд считает, что жертва умрет — и жертва действительно заболевает и умирает, убийца не изгоняется. Это объясняется тем, что смерть могла наступить не только по вине убийцы; возможно, жертва каким-то образом ускорила свою смерть или ветер попал в рану и вызвал смерть. Даже если убийца перерезал жертве дыхательное горло и трахею, если жертва оставалась жива некоторое время, убийца не будет изгнан по своей воле. Поэтому убийцу изгоняют только в том случае, если жертва умерла без предсмертных судорог или была убита в месте, не открытом для ветра — например, в закрытом мраморном здании или т.п. — убийца изгоняется. | אֵין הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה אֶלָּא אִם כֵּן מֵת הַנֶּהֱרָג מִיָּד. אֲבָל אִם חָבַל בּוֹ בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָלָה וּמֵת אֵינוֹ גּוֹלֶה שֶׁמָּא הוּא קֵרֵב אֶת מִיתַת עַצְמוֹ אוֹ הָרוּחַ נִכְנְסָה בַּחֲבּוּרָה וַהֲרָגָתְהוּ. אֲפִלּוּ שָׁחַט בּוֹ כָּל שְׁנֵי הַסִּימָנִים וְעָמַד מְעַט אֵינוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פִּרְכֵּס כְּלָל אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ כְּגוֹן בַּיִת סָתוּם שֶׁל שַׁיִשׁ הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если еврей непреднамеренно убивает раба или чужеземца, он должен быть изгнан. Точно так же, если раб неумышленно убьет еврея или иноплеменника, он должен быть изгнан. Аналогично, иноплеменник, который неумышленно убьет другого иноплеменника или раба, должен быть изгнан, поскольку в отрывке о городах-убежищах («Бамидбар» 35:15) говорится, что они предназначены для «сынов Израиля, иноплеменников и жителей среди вас». | יִשְׂרָאֵל שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת הָעֶבֶד (אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב) גּוֹלֶה. וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ אֶת הָעֶבֶד בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר וְלַתּוֹשָׁב בְּתוֹכָם»: |
| 4. Если иноземец-поселенец непреднамеренно убивает еврея, его следует казнить, несмотря на то, что он действовал непреднамеренно. Это объясняется тем, что человек всегда должен нести ответственность за свое поведение. Аналогично, если иноземец убивает другого иноземца, потому что считает, что убивать разрешено, то считается, что его действия близки к умышленным, и его следует казнить, так как он намеревался убить. Когда один нееврей убивает другого нееврея неумышленно, города-убежища не служат для него убежищем, ибо в приведенном выше стихе сказано: «Для сынов Израиля». | גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שָׁגַג הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם. וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב מִפְּנֵי שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לְהָרְגוֹ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְנֶהֱרָג עָלָיו הוֹאִיל וְנִתְכַּוֵּן לְהָרְגוֹ. וְעַכּוּ''ם שֶׁהָרַג אֶת הָעַכּוּ''ם בִּשְׁגָגָה אֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
| 5. Если сын непреднамеренно убивает своего отца, его следует изгнать. Аналогично, когда отец непреднамеренно убивает своего сына, тот должен быть изгнан. Когда применяется вышеупомянутое? Когда отец убивает сына не во время изучения Торы или, когда он обучал сына профессии, которая ему не нужна. Если же он наказывает сына, обучая его Торе, светским знаниям или профессии, и сын умирает, отец не подлежит изгнанию. | הַבֵּן שֶׁהָרַג אֶת אָבִיו בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה וְכֵן הָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֲרָגוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת לִמּוּד. אוֹ שֶׁהָיָה מְלַמְּדוֹ אֻמָּנוּת אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ. אֲבָל אִם יִסֵּר בְּנוֹ כְּדֵי לְלַמְּדוֹ תּוֹרָה אוֹ חָכְמָה אוֹ אֻמָּנוּת וּמֵת פָּטוּר: |
| 6. Аналогичным образом, если учитель ударил ученика или уполномоченный суда ударил участника тяжбы, который отказывается явиться в суд, и случайно убил его, он не подлежит изгнанию. Это понятие вытекает из сказанного (Дварим 19:5), где говорится о наказании в виде изгнания для человека, который случайно убил своего товарища во время «рубки дров», т.е. разрешенного действия. Таким образом, это наказание не применяется, когда отец ударяет сына, учитель ударяет ученика или представитель суда ударяет участника тяжбы, поскольку они непреднамеренно убили во время выполнения заповеди. | וְכֵן הָרַב הַמַּכֶּה אֶת תַּלְמִידוֹ אוֹ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהִכָּה אֶת בַּעַל דִּין הַנִּמְנָע מִלָּבוֹא לַדִּין וֶהֱמִיתוֹ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «לַחְטֹב עֵצִים». לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת. יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהֲרֵי שָׁגְגוּ וְהָרְגוּ בִּשְׁעַת עֲשׂוֹת הַמִּצְוֹת: |
| 7. Изначально, как человек, убивший неумышленно, так и тот, кто убил намеренно, должен бежать в город-убежище. Суд города, в котором произошло убийство, посылает за убийцей и возвращает его в этот город, как сказано в Торе (Дварим 19:12): «И пошлют старейшины города его и возьмут его оттуда». Если убийца приговорен к казни, он должен быть казнен, как сказано там же: «И отдадут его старейшинам города его»: «И отдадут его в руки кровомстителя». Если же человек отпущен, его следует освободить, как сказано («Бамидбар» 35:25): «И спасет община убийцу от руки кровомстителя». А если убийца приговорен к изгнанию, его следует вернуть на прежнее место, как сказано там же: «И возвратит его община в город убежища его». | בַּתְּחִלָּה אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁהָרַג בָּהּ שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם וְדָנִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה מְמִיתִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּפְטַר פּוֹטְרִים אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 8. При возвращении в город-убежище ему дают двух мудрецов Торы, которые должны сопровождать его, чтобы кровомститель не попытался убить его по дороге. Они должны сказать ему: «Не поступай с ним так, как поступают те, кто проливает кровь. Это произошло непреднамеренно». | כְּשֶׁמְּשִׁיבִין אוֹתוֹ מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יַהַרְגֵנוּ גּוֹאֵל הַדָּם בַּדֶּרֶךְ. וְאוֹמֵר לָהֶם אַל תִּנְהֲגוּ בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָּמִים, בְּשׁוֹגֵג בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ: |
| 9. Если кровомститель убивает человека, который убил непреднамеренно за пределами субботних границ своего города-убежища, он не привлекается к ответственности, как сказано (Дварим 19:6): «Он не судим, как подлежащий казни». | רוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה שֶׁהֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ו) «וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת»: |
| 10. Сказанное выше относится к тому, убьет ли он его на дороге, прежде чем войдет в свой город-убежище, или убьет его при возвращении вместе с двумя охраняющими его. Если он вошел в свой город-убежище и намеренно вышел за его субботние пределы, он дал разрешение на лишение себя жизни. Кровомстителю разрешается убить его. А если его убьет другой человек, то он не несет ответственности, как сказано («Бамидбар» 35:27): «Нет за него кровной (вины)». | אֶחָד הַהוֹרְגוֹ בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס לְעִיר מִקְלָט אוֹ שֶׁהֲרָגוֹ בַּחֲזִירָתוֹ עִם הַשְּׁנַיִם שֶׁשּׁוֹמְרִין אוֹתוֹ. נִכְנַס לְעִיר מִקְלָטוֹ וְיָצָא חוּץ לִתְחוּמָהּ בְּזָדוֹן הֲרֵי זֶה הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה וּרְשׁוּת לְגוֹאֵל הַדָּם לְהָרְגוֹ. וְאִם הֲרָגוֹ כָּל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כז) «אֵין לוֹ דָּם»: |
| 11. Если убийца ненамеренно покинет свой город-убежище, тот, кто его зарезал — будь то кровомститель или другой человек — должен быть изгнан. Если убийца будет убит в субботних пределах города-убежища, то зарезавший его должен быть казнен. | יָצָא חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ בִּשְׁגָגָה כָּל הַהוֹרְגוֹ בֵּין גּוֹאֵל הַדָּם בֵּין שְׁאָר אָדָם גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. הֲרָגוֹ בְּתוֹךְ תְּחוּם עִיר מִקְלָטוֹ אֲפִלּוּ גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 12. Жертвенник в Храме служит убежищем для убийц. Это следует из сказанного в Торе (Шмот 21:14), где говорится о человеке, который убивает намеренно: «От жертвенника Моего бери его на смерть». Из этого можно сделать вывод, что тот, кто убивает неумышленно, не должен быть убит у жертвенника. Таким образом, если человек убивает неумышленно и укрывается у жертвенника, а кровомститель убивает его там, его следует казнить, как если бы он убил его в городе-убежище. | הַמִּזְבֵּחַ קוֹלֵט שֶׁנֶּאֱמַר בְּהוֹרֵג בְּזָדוֹן (שמות כא יד) «מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת» מִכְּלָל שֶׁהַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נֶהֱרָג בַּמִּזְבֵּחַ לְפִיכָךְ הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וּקְלָטוֹ מִזְבֵּחַ וַהֲרָגוֹ שָׁם גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו כְּמִי שֶׁהֲרָגוֹ בְּתוֹךְ עִיר מִקְלָט: |
| 13. Убежищем служит только верхняя часть жертвенника в Храме. Более того, она служит убежищем только для коэна, совершающего жертвоприношение. Для человека, не являющегося коэном, коэна, не участвующего в жертвоприношении, или коэна, участвующего в жертвоприношении, но находящегося возле жертвенника или держащегося за его рога, жертвенник не служит убежищем. | אֵין קוֹלֵט אֶלָּא גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ בֵּית הָעוֹלָמִים בִּלְבַד וְאֵין קוֹלֵט אֶלָּא כֹּהֵן וַעֲבוֹדָה בְּיָדוֹ. אֲבָל זָר אוֹ כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד בְּשָׁעָה שֶׁנֶּהֱרָג אוֹ שֶׁהָיָה עוֹבֵד וְלֹא הָיָה עַל גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ אֶלָּא סָמוּךְ לוֹ אוֹ אוֹחֵז בְּקַרְנוֹתָיו אֵינוֹ נִקְלָט: |
| 14. Если кто-то укрывается у жертвенника, его там не оставляют. Вместо этого ему дают охрану и отводят в город-убежище. Когда применяется вышеизложенное? Если человек подлежит изгнанию если же человек опасался, что король казнит его в соответствии с полномочиями государя или что суд казнит его в соответствии с непосредственным распоряжением, и бежал к жертвеннику и держался за него, он должен быть спасен. Это относится даже к тем, кто является простолюдином. Его не следует уносить от жертвенника на смерть, если только он не был приговорен к смерти благодаря показаниям свидетелей, сделавших предупреждение, как это всегда требуется в отношении тех, кого казнит суд. | וְכֵן מִי שֶׁקְּלָטוֹ הַמִּזְבֵּחַ אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ שָׁם אֶלָּא מוֹסְרִין [לוֹ] שׁוֹמְרִין וּמַגְלִין אוֹתוֹ לְעִיר מִקְלָטוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְחֻיַּב גָּלוּת. אֲבָל מִי שֶׁפָּחַד מִן הַמֶּלֶךְ שֶׁלֹּא יַהַרְגֶנּוּ בְּדִין הַמַּלְכוּת אוֹ מִבֵּית דִּין שֶׁלֹּא יַהַרְגוּהוּ בְּהוֹרָאַת שָׁעָה וּבָרַח לַמִּזְבֵּחַ וְנִסְמַךְ לוֹ וַאֲפִלּוּ הָיָה זָר הֲרֵי זֶה נִצָּל וְאֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ מֵעִם הַמִּזְבֵּחַ לָמוּת לְעוֹלָם. אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיֵּב מִיתַת בֵּין דִּין בְּעֵדוּת גְּמוּרָה וְהַתְרָאָה כִּשְׁאָר כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין תָּמִיד |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 6
| 1. Существует три категории непредумышленных убийц. | שְׁלֹשָׁה הֵם הַהוֹרְגִים בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 2. Встречается человек, который убивает неумышленно, совершенно не зная, что это будет последствием его действий. О таком человеке в Торе сказано (Шмот 21:13): «А если он не метил». Закон, применимый к такому человеку, заключается в том, что он должен быть сослан в город-убежище, как мы уже объясняли в предыдущей главе. | יֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְהַעֲלָמָה גְּמוּרָה וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא יג) «וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה». וְדִינוֹ שֶׁיִּגְלֶה לְעָרֵי מִקְלָט וְיִנָּצֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Бывает человек, который убивает непреднамеренно, чьи действия похожи на те, которые вызваны силами, не зависящими от него — то есть, что смерть будет вызвана необычным явлением, которое обычно не происходит. Такой человек не подлежит изгнанию, а если он будет убит кровомстителем, то тот должен быть казнен за его убийство. | וְיֵשׁ הוֹרֵג וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קָרוֹב לְאֹנֶס וְהוּא שֶׁיֶּאֱרַע בְּמִיתַת זֶה מְאֹרָע פֶּלֶא שֶׁאֵינוֹ מָצוּי בְּרֹב מְאֹרְעוֹת בְּנֵי אָדָם. וְדִינוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 4. Бывает человек, который убивает неумышленно, чьи действия похожи на умышленно совершенные — например, они связаны с небрежностью или с тем, что следовало проявить осторожность в отношении определенного фактора, а этого не было сделано. Такого человека не приговаривают к изгнанию, поскольку его грех очень тяжел и изгнание не может принести ему искупления, равно как и города-убежища не служат для него убежищем. Ведь они служат убежищем только для тех, кто обязан быть изгнанным. Поэтому, если кровомститель найдет этого убийцу где-либо и убьет его, он не несет ответственности. | וְיֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קְרוֹבָה לְזָדוֹן וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּדָּבָר כְּמוֹ פְּשִׁיעָה. אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ לְהִזָּהֵר וְלֹא נִזְהַר. וְדִינוֹ שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁעֲוֹנוֹ חָמוּר אֵין גָּלוּת מְכַפֶּרֶת לוֹ וְאֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁאֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא הַמְחֻיָּב גָּלוּת בִּלְבַד. לְפִיכָךְ אִם מְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם בְּכָל מָקוֹם וַהֲרָגוֹ פָּטוּר: |
| 5. Что должен делать такой человек? Сидеть и защищаться от кровомстителя. Аналогично, если кровомститель убьет кого-либо из убийц, чьи действия наблюдал только один свидетель, или кому не было сделано предупреждение, или тому подобное, то кровомститель не подлежит казни. Убийство таких людей не должно считаться более суровым, чем убийство человека, убившего непреднамеренно. | וּמַה יַּעֲשֶׂה זֶה. יֵשֵׁב וְיִשְׁמֹר עַצְמוֹ מִגּוֹאֵל הַדָּם. וְכֵן כָּל הָרַצְחָנִים שֶׁהָרְגוּ בְּעֵד אֶחָד אוֹ בְּלֹא הַתְרָאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֲרָגָן גּוֹאֵל הַדָּם אֵין לָהֶם דָּמִים. לֹא יִהְיוּ אֵלּוּ חֲמוּרִים מֵהַהוֹרֵג בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 6. Что следует из вышесказанного? Если человек бросает камень в общественное владение и это приводит к смерти, или разрушает свою стену в общественное владение, и камень падает и приводит к смерти — независимо от того, разрушает ли он стену днем или ночью — считается, что он близок к тому, чтобы действовать намеренно. Город-убежище не служит для него убежищем. Ведь ему следовало проверить окрестности, а затем бросить камень или разрушить стену. | כֵּיצַד. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרְגָה אוֹ הַסּוֹתֵר כָּתְלוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפְלָה אֶבֶן וְהֵמִיתָה. בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּיּוֹם בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּלַּיְלָה הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ פְּשִׁיעוּת הִיא שֶׁהֲרֵי הָיָה לוֹ לְעַיֵּן וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק אוֹ יִסְתֹּר: |
| 7. Следующие правила применяются, если человек ночью сносит стену на свалку мусора. Если есть вероятность, что там находятся люди, считается, что он действовал почти умышленно, и город-убежище не является для него убежищем. Если же людей там так и не нашли, считается, что смерть близка к тому, чтобы быть вызванной силами, не зависящими от него, и он не подлежит изгнанию. | סְתָרוֹ לָאַשְׁפָּה בַּלַּיְלָה אִם הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט וְאִם אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ כְּלָל הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְאֹנֶס וּפָטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 8. Иные правила действуют, если люди вывозили мусор со свалки ночью, но не днем. Если случилось так, что человек присел там и погиб от попадания камня во время разрушения стены, то виновный должен быть изгнан. Если после того, как камень начал падать, человек подошел и сел, и камень ударил его и стал причиной его смерти, то кинувший камень не подлежит изгнанию. | הָיְתָה הָאַשְׁפָּה עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּלַּיְלָה וְאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּיּוֹם וְנִקְרָה אָדָם וְיָשַׁב שָׁם וְנָפְלָה עָלָיו אֶבֶן בִּשְׁעַת סְתִירָה וּמֵת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְאִם אַחַר שֶׁנָּפְלָה הָאֶבֶן בָּא זֶה וְיָשַׁב וְנָפְלָה עָלָיו וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 9. Аналогичным образом, если человек бросил камень в общественное место, и после того, как камень покинул его руку, жертва высунула голову из окна и была поражена им, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию. Это следует из Торы (Дварим 19:5), где сказано: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает случай, когда жертва сама находит железо или другой предмет, который приводит к смерти. | וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶת הָאֶבֶן וְאַחַר שֶׁיָּצָאת מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא עַצְמוֹ: |
| 10. Если ненавидящий жертву человек убивает неумышленно, город-убежище не служит для него пристанищем. Это подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:23), где говорится, что человек, находящийся в изгнании «не является врагом жертвы». Мы исходим из предположения, что тот, кто является врагом, близок к тому, чтобы действовать умышленно. Кто считается врагом? Человек, который не разговаривал с жертвой не менее трех дней из-за вражды. Аналогично, все нижеперечисленные лица считаются близкими к умышленным действиям, и город-убежище не служит для них убежищем: 1) человек, который вышел на перекресток с открытым ножом в руке, не заметив, что жертва приближается с другой стороны, и неумышленно ударил его ножом, причинив смерть; 2) человек, который непреднамеренно толкнул товарища на смерть своим телом, а не руками; 3) человек, который намеревался бросить камень, способный убить на два локтя, а вместо этого бросил его на четыре; 4) человек, который думал, что убивать разрешено; 5) человек, который намеревался убить одного человека, а вместо этого убил другого. Это относится даже к тому случаю, если он намеревался убить иноверца или животное, а вместо этого убил еврея. | הַשּׂוֹנֵא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וְהוּא לֹא אוֹיֵב לוֹ» חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא קָרוֹב לְמֵזִיד. וְאֵי זֶהוּ שׂוֹנֵא זֶה שֶׁלֹּא דִּבֵּר עִמּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים מִפְּנֵי הָאֵיבָה. וְכֵן אִם נִכְנַס לְקֶרֶן זָוִית וֶהֱמִיתוֹ שָׁם בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁדְּחָפוֹ בְּגוּפוֹ אוֹ נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע. אוֹ שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לַהֲרֹג. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה אֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה וְנִמְצָא יִשְׂרָאֵל הֲרֵי כָּל אֵלּוּ קְרוֹבִין לְמֵזִיד וְאֵינָן נִקְלָטִין: |
| 11. Если кто-либо входит во двор домовладельца без разрешения, и домовладелец убивает его неумышленно, то домовладелец не подлежит изгнанию, как можно заключить из Торы (Дварим 19:5), где при описании человека, который должен быть изгнан, говорится о таком: «Попадет в его ближнего (в лесу)». Наши мудрецы прокомментировали это: Лес — это место, в которое жертва имеет право войти. Точно так же во всех подобных местах, и только в них, убийца подлежит изгнанию. Поэтому, если человек входит в мастерскую плотника без разрешения, и оттуда вылетает глыба дерева, ударяет его по лицу, убивает его, и он умирает, плотник не подлежит изгнанию. Если же он вошел с разрешения, то плотник должен быть изгнан. | הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַהֲרָגוֹ בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר» מָה יַעַר שֶׁיֵּשׁ רְשׁוּת לַנֶּהֱרָג לְהִכָּנֵס לְשָׁם אַף כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ. לְפִיכָךְ הַנִּכְנָס לַחֲנוּת הַנַּגָּר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה לוֹ עַל פָּנָיו וּמֵת פָּטוּר מִגָּלוּת. וְאִם נִכְנַס בִּרְשׁוּת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה: |
| 12. Если при подъеме бочки с помощью шкива человек поднимал ее на крышу, и веревка оборвалась, в результате чего она упала на товарища, или человек поднимался по лестнице, упал на товарища и убил его, то человек, по вине которого произошла смерть, не подлежит изгнанию. Считается, что это произошло не по его вине. Ибо это не то, что может произойти, а скорее чрезвычайное происшествие. Если же, напротив, человек спускал бочку на веревке, и она упала на его товарища и убила его, спускался по лестнице и упал на товарища, или наводил блеск полировщиком, и он упал на товарища и убил его, то виновный должен быть изгнан. Это следует из Торы («Бамидбар» 35:23), где сказано: «И бросил в него, и тот умер», подразумевая, что предмет должен упасть обычным образом. Предмет, который падает, часто причиняет ущерб. Действительно, это вполне вероятно, так как природа тяжелого предмета заключается в том, чтобы быстро опускаться вниз. Поэтому, если человек не поторопился и не поступил надлежащим образом во время спуска предмета, он несет ответственность и должен быть изгнан. То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | מִי שֶׁהָיָה דּוֹלֶה אֶת הֶחָבִית לְהַעֲלוֹתָהּ לַגַּג. וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ. פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. שֶׁזֶּה כְּמוֹ אָנוּס הוּא. שֶׁאֵין זֶה דָּבָר הַקָּרוֹב לִהְיוֹת בְּרֹב הָעִתִּים אֶלָּא כְּמוֹ פֶּלֶא הוּא. אֲבָל אִם הָיָה מְשַׁלְשֵׁל אֶת הֶחָבִית וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. הָיָה יוֹרֵד בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגֵּלָה וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. גּוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת» שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. שֶׁהֲרֵי דֶּרֶךְ נְפִילָה מָצוּי בְּרֹב הָעִתִּים לְהַזִּיק וְדָבָר קָרוֹב הוּא לִהְיוֹת. שֶׁהֲרֵי טֶבַע הַכָּבֵד לֵירֵד לְמַטָּה בִּמְהֵרָה. וְהוֹאִיל וְלֹא זֵרֵז עַצְמוֹ וְתִקֵּן מַעֲשָׂיו יָפֶה בִּשְׁעַת יְרִידָה יִגְלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если мясник разделывал мясо и поднял руки назад, держа топор, а затем поднял их вперед, чтобы сломать кость, как это делают мясники, действуют следующие правила. Если кто-либо будет убит, когда он отводит топор назад, т.е. поднимает его перед собой или опускает позади себя, мясник не изгоняется. Если же кто-то будет убит, когда он заносит топор вперед, то есть поднимает его позади себя или опускает перед собой, мясник должен быть изгнан. Таково правило. Если предмет, которым убивают, опускается, то ответственный за это человек должен быть изгнан. Если он не спускается, его не следует изгонять. Даже спуск с целью подъема не является причиной изгнания человека. | קַצָּב שֶׁהָיָה מְקַצֵּב וְהִגְבִּיהַּ יָדוֹ בַּקּוֹפִיץ לַאֲחוֹרָיו וְהֶחֱזִירוֹ לִשְׁבֹּר הָעֶצֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין הַקַּצָּבִים. כָּל שֶׁיָּמוּת בַּהוֹלָכָה שֶׁהִיא הַהַגְבָּהָה מִלְּפָנָיו וִירִידָה מֵאַחֲרָיו אֵינוֹ גּוֹלֶה עָלָיו. וְכָל שֶׁיָּמוּת בַּחֲזָרָה שֶׁהִיא עֲלִיָּה מֵאַחֲרָיו וִירִידָה מִלְּפָנָיו גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ גּוֹלֶה שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ אֵינוֹ גּוֹלֶה. וַאֲפִלּוּ בִּירִידָה שֶׁהִיא צֹרֶךְ עֲלִיָּה אֵינוֹ גּוֹלֶה: |
| 14. Что является примером «спуска с целью подъема»? Если человек поднимался по лестнице, и ступенька подломилась под его ногами, он упал и убил другого, то поднимающийся не обязан быть изгнанным. Аналогичным образом, в следующих ситуациях смерть считается близкой к тому, чтобы быть вызванной факторами, не зависящими от вовлеченных лиц, и они не подлежат изгнанию: 1) человек хотел бросить предмет в одном направлении, а он полетел в другом направлении; 2) у человека в груди был камень, о котором он никогда не знал, и когда он встал, он упал; 3) слепой человек ненамеренно убил кого-то. | כֵּיצַד. הָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחַת רַגְלָיו וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְכֵן הַמִּתְכַּוֵּן לִזְרֹק בְּצַד זֶה וְהָלְכָה לָהּ לְצַד אַחֵר אוֹ שֶׁהָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ וְלֹא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה. וְכֵן הַסּוּמָא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה. כָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַגָּלוּת מִפְּנֵי שֶׁהֵן קְרוֹבִין לְאֹנֶס: |
| 15. Если на груди у него был камень, о котором он знал, но забыл о нем, а потом встал, камень упал и убил человека, он подлежит изгнанию, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:11), где говорится о смерти, произошедшей «непреднамеренно». Из использования этого термина можно сделать вывод, что он знал о существовании камня заранее. Если навершие топора соскользнет с топорища, отскочив от дерева, которое он рубит, он не будет изгнан, потому что это происходит не от его собственной силы, а от эффекта, порожденного его силой. Таким образом, это как бы фактор, который ему неподвластен. Аналогично, если человек бросает камень в финиковую пальму, чтобы сбить финики, а финики падают на младенца и убивают его, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию, потому что младенец был убит не силой, которую он породил, а эффектом, порожденным его силой. Аналогичные принципы действуют и в отношении других ударов, вызванных аналогичными ситуациями. | הָיְתָה אֶבֶן בְּחֵיקוֹ וְהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יא) «בִּשְׁגָגָה» מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ אֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין זֶה בָּא מִכֹּחוֹ אֶלָּא מִכֹּחַ כֹּחוֹ וְנִמְצָא כְּמוֹ אֹנֶס. וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְתָמָר לְהַפִּיל תְּמָרִים וְנָפְלוּ מִן הַתְּמָרִים עַל תִּינוֹק וַהֲרָגוּהוּ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁנָּפְלוּ מִכֹּחַ כֹּחוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַסִּבּוֹת: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 7
| 1. Если изучающего Тору ссылают в город-убежище, его учителя ссылают вместе с ним. Это следует из Торы, где сказано (Дварим 19:5): «Такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых». Подразумевается, что все необходимое для жизни должно быть ему обеспечено. Поэтому ученый должен быть обеспечен своим учителем, ибо жизнь того, кто обладает знаниями без изучения Торы, считается смертью. Точно так же, если учитель изгнан, его ученики изгнаны вместе с ним. | תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה לְעָרֵי מִקְלָט מַגְלִין רַבּוֹ עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וָחָי עֲשֵׂה לוֹ כְּדֵי שֶׁיִּחְיֶה וְחַיֵּי בַּעֲלֵי חָכְמָה וּמְבַקְּשֶׁיהָ בְּלֹא תַּלְמוּד תּוֹרָה כְּמִיתָה חֲשׁוּבִין. וְכֵן הָרַב שֶׁגָּלָה מַגְלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ: |
| 2. Если раб сослан в город-убежище, его хозяин не обязан обеспечивать его пропитание. Однако доход от его труда принадлежит его хозяину. Когда женщина изгнана в город-убежище, ее муж обязан обеспечивать ее пропитание. Ибо он не может сказать ей: «Возьми плоды своего труда в обмен на пропитание», если женщина не способна заработать достаточную сумму, чтобы обеспечить себя. | עֶבֶד שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט אֵין רַבּוֹ חַיָּב לְזוּנוֹ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לְרַבּוֹ. אֲבָל אִשָּׁה שֶׁגָּלְתָה לְעִיר מִקְלָט בַּעְלָהּ חַיָּב לְזוּנָהּ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לָהּ צְאִי מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ לִמְזוֹנוֹתַיִךְ אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מַסְפִּיקִין לָהּ: |
| 3. Если убийца был приговорен к изгнанию и умер до исполнения приговора, его кости должны быть доставлены в город-убежище и похоронены там. Когда убийца умирает в своем городе-убежище, его следует похоронить там. Когда умирает первосвященник, кости убийцы могут быть отнесены на его родовое кладбище. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לְהַגְלוֹתוֹ וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה מוֹלִיכִין עַצְמוֹתָיו לְשָׁם. וְרוֹצֵחַ שֶׁמֵּת בְּעִיר מִקְלָטוֹ קוֹבְרִין אוֹתוֹ שָׁם. וּבְעֵת שֶׁיָּמוּת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מוֹלִיכִין עַצְמוֹת הָרוֹצֵחַ מִשָּׁם לְקִבְרֵי אֲבוֹתָיו: |
| 4. Если умирает кто-либо из других левитов, живущих в городе-убежище, его не следует хоронить в пределах города или в пределах его субботней границы. Как сказано в Торе («Бамидбар» 35:3): «И будут города им для жительства, а их посады будут для их скота, и для их имущества, и для всякой их потребности жизненной». Подразумевается, что эти города были даны для жизни, а не для погребения. | שְׁאָר הַלְוִיִּם הַשּׁוֹכְנִים בְּעָרֵי מִקְלָט כְּשֶׁיָּמוּת אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ נִקְבָּר בְּעִיר וְלֹא בְּתוֹךְ הַתְּחוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ג) «וּמִגְרְשֵׁיהֶם יִהְיוּ לִבְהֶמְתָּם וְלִרְכֻשָׁם וּלְכל חַיָּתָם». לְחַיִּים נִתָּנוּ וְלֹא לִקְבוּרָה: |
| 5. Если убийца случайно убивает в городе-убежище, его следует изгнать из одного района в другой. Он не должен покидать город. Точно так же, когда левит убивает в одном из своих городов, он должен быть сослан в другой город левитов. Ибо все они служат убежищем, как будет объяснено далее. Если он убил вне городов левитов и бежал в свой город, то этот город служит ему убежищем. | רוֹצֵחַ שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה בְּעִיר מִקְלָטוֹ. גּוֹלֶה בָּהּ מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִן הָעִיר. וְכֵן לֵוִי שֶׁהָרַג בִּמְדִינָתוֹ גּוֹלֶה לִמְדִינָה אַחֶרֶת מֵעָרֵי הַלְוִיִּם. לְפִי שֶׁכֻּלָּן קוֹלְטוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם הָרַג חוּץ מֵעָרֵי הַלְוִיִּם וּבָרַח לְעִירוֹ הֲרֵי זֶה קוֹלְטוֹ: |
| 6. Если большинство жителей города-убежища — убийцы, он перестает быть убежищем. Это следует из написанного (Йеошуа 20:4), где говорится о назначении городов-убежищ и сказано: «И кто убежит в один из городов этих, пусть станет у входа в ворота города и расскажет в слух старейшин города этого дело свое». Подразумевается, что существует различие между их словами и его словами. Точно так же город, в котором нет старейшин, не может служить убежищем, ибо сказано: «старейшины того города». | עִיר מִקְלָט שֶׁרֻבָּהּ רַצְחָנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע כ ד) «וְדִבֶּר בְּאָזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו» וְלֹא שֶׁשָּׁוִין דִּבְרֵיהֶם לִדְבָרָיו. וְכֵן עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת שֶׁנֶּאֱמַר זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא: |
| 7. Если убийца был сослан в город-убежище, и жители города хотят оказать ему почет, он должен сказать им: «Я — убийца». Если они скажут: «Мы желаем оказать тебе почет независимо от этого», он может принять от них почтение. | רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ. יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אֲנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן יְקַבֵּל מֵהֶן: |
| 8. Тот, кто был сослан в город-убежище, никогда не должен покидать свой город-убежище, даже для выполнения заповеди или для дачи показаний — ни показаний, связанных с денежными вопросами, ни показаний, связанных со смертным делом. Он не должен покидать город, даже если может спасти жизнь, давая показания, или спасти человека от неевреев, от реки, от огня или от лавины. Это относится даже к таким людям, как Йоав бен Цруя [военачальник Давида], от которого может зависеть спасение всего еврейского народа. Он не должен покидать город-убежище до смерти первосвященника. Если он покинет город, значит, он допустил свою смерть, как уже объяснялось. | הַגּוֹלֶה אֵינוֹ יוֹצֵא מֵעִיר מִקְלָטוֹ לְעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה אוֹ לְעֵדוּת בֵּין עֵדוּת מָמוֹן בֵּין עֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ לְהַצִּיל נֶפֶשׁ בְּעֵדוּתוֹ אוֹ לְהַצִּיל מִיַּד הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ מִיַּד הַנָּהָר אוֹ מִיַּד הַדְּלֵקָה וּמִן הַמַּפּלֶת. וַאֲפִלּוּ כָּל יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לִתְשׁוּעָתוֹ כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. וְאִם יָצָא הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Говоря, что убийца может вернуться после смерти первосвященника, подразумевается первосвященник, помазанный елеем помазания, тот, кто вступил в должность, надев его одеяния, тот, кто исполняет служение первосвященника, и тот, кто был отстранен от должности. Когда умирает любой из этих четырех, убийца может вернуться из своего города-убежища. Если же умирает коэн, помазанный вести народ на войну, убийца не может вернуться, так как он считается обычным коэном. | אֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים. וְאֶחָד הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל הָעוֹבֵד. וְאֶחָד הַכֹּהֵן שֶׁעָבַר. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן שֶׁמֵּת מַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. אֲבָל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵינוֹ מַחְזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט: |
| 10. Нижеперечисленные лица изгоняются и никогда не возвращаются из своего изгнания: 1) человек, который был приговорен к изгнанию в то время, когда должность первосвященника не была занята; 2) человек, который непреднамеренно убил первосвященника, а другого первосвященника не было; 3) первосвященник, который убил непреднамеренно, и не было другого первосвященника. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִגְלוֹת וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. הֲרֵי אֵלּוּ גּוֹלִין וְאֵינָן יוֹצְאִין מֵעִיר מִקְלָט לְעוֹלָם: |
| 11. Если же убийца был приговорен, но первосвященник умер до того, как убийца был фактически изгнан, он не обязан отправляться в изгнание. Если до того, как убийца был приговорен, первосвященник умер, и вместо него был назначен другой первосвященник, а затем был вынесен приговор об изгнании, то убийца возвращается после смерти второго первосвященника, того, при котором он был приговорен. | נִגְמַר דִּינוֹ לְגָלוּת וְאַחַר כָּךְ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה הָרוֹצֵחַ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו וְאַחַר כָּךְ נִגְמַר דִּינוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּפָנָיו: |
| 12. Если убийца был осужден и выяснилось, что первосвященник был сыном разведенной или сыном женщины, прошедшей церемонию снимания ботинка, первосвященство отрицается. Это все равно, как если бы он был приговорен без первосвященника; он никогда не сможет покинуть свой город-убежище. | נִגְמַר דִּינוֹ וְנִמְצָא הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה. בָּטְלָה כְּהֻנָּה וּכְאִלּוּ נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם: |
| 13. Если после смерти первосвященника убийца возвращается в свой город, он считается обычным гражданином. Если кровомститель убьет его, то тот должен быть казнен, ибо убийца уже получил искупление через изгнание. | רוֹצֵחַ שֶׁשָּׁב לְעִירוֹ אַחַר מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל אָדָם. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁכְּבָר נִתְכַּפֵּר לוֹ בְּגָלוּתוֹ: |
| 14. Несмотря на то, что убийца получил искупление, он никогда не должен возвращаться на пост, который занимал ранее. Наоборот, он должен быть принижен на всю свою жизнь из-за этого великого бедствия, которое он причинил. | אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּפֵּר לוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָּהּ לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הוּא מוּרָד מִגְּדֻלָּתוֹ כָּל יָמָיו הוֹאִיל וּבָאָה תַּקָּלָה זוֹ הַגְּדוֹלָה עַל יָדוֹ: |
| 15. Несмотря на то, что человек, намеренно ранивший своего отца, подлежит казни по приговору суда так же, как и человек, убивший другого человека, если человек ненамеренно ранил своих родителей, он не подлежит изгнанию. Ибо Тора предписывает изгнание только тому, кто неумышленно убил другого человека, как мы уже говорили. | אַף עַל פִּי שֶׁהַחוֹבֵל בְּאָבִיו בְּזָדוֹן חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין כְּמוֹ הַהוֹרֵג שְׁאָר אָדָם. אִם חָבַל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ חַיָּב גָּלוּת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה גָּלוּת אֶלָּא [לְהוֹרֵג] נֶפֶשׁ אָדָם בִּשְׁגָגָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 19
| 1. Следующие правила применяются в отношении сосуда, похожего на улей, лежащего на земле, у входа в здание, отверстие которого обращено наружу, и части трупа размером с оливку под или над частью, находящейся снаружи здания. Все, что находится непосредственно под или над частью размером с оливку под или над контейнером, является нечистым. Все, что находится в его внутреннем пространстве, чисто, кроме утвари, которая находится непосредственно над или под нечистотой. Здание чисто. Если в здании есть нечистота, то нечистым является только здание, но сосуды, находящиеся в сосуде, под ним или над ним вне здания, чисты. Если в сосуде была нечистота, то нечисто все, т.е. все в здании и все в сосуде, все над ним и все под ним, что напротив нечистоты, как мы объясняли. Если сосуд поднят на расстояние в ладонь над землей, а под ним, в здании или над ним есть нечистота, то все нечисто, то есть все в здании, все под ним и все над ним. Все, что находится в его внутреннем пространстве, напротив, чисто, за исключением утвари, которая находится непосредственно над или под нечистотой. Если в сосуде была нечистота, то нечистым является все, т.е. все в сосуде и все в здании, все под ним и все над ним. Смысл в том, что утварь или люди, которые становятся шатром над нечистотой или над которыми есть нечистота, передают нечистоту и не препятствуют ей, как мы уже объясняли. Когда применимо вышесказанное? Если сосуд — является утварью и полым. Однако, если он был поврежден и открыт, а открытая часть была заткнута соломой, и поэтому он не считается утварью, или он был заполнен соломой так, что не было пустого пространства в одну ладонь на одну ладонь и высотой в одну ладонь, но вместо этого он был набит, и в одном месте не было пустого пространства в одну ладонь. Если он был поднят над землей на одну ладонь, а под ним или в здании была нечистота, то здание и все пространство под ним нечисты, потому что все составляет один шатер. Внутреннее пространство и все, что находится сверху, снаружи здания, чисты, потому что это считается шатром из дерева и не является сосудом. Если внутри него была нечистота, то нечисто только то, что находится внутри него. Если нечистота была над ним, то нечистым является пространство над ним до самых небес. Если такой сосуд был поставлен на землю, открывался наружу, а под ним находилась часть трупа размером с оливку, то пространство под ним до самых глубин нечисто. Если нечистота была над ним, то пространство над ним до небес нечисто. Если нечистота была в здании, то нечисто только здание. Если в сосуде была нечистота, то нечисто только его внутреннее пространство. | כַּוְּרֶת שְׁהִיא מֻטֶּלֶת בָּאָרֶץ וְהִיא בְּתוֹךְ פֶּתַח הַבַּיִת וּפִיהָ לַחוּץ וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ מִבַּחוּץ. כָּל שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַזַּיִת בְּתַחְתֶּיהָ אוֹ בָּגֹבַהּ טָמֵא וְכָל מַה שֶּׁבַּאֲוִיר תּוֹכָהּ טָהוֹר חוּץ מִכְּלִי שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה וְהַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בַּבַּיִת אֵין טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת אֲבָל כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכָהּ תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ טְהוֹרִים. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ הַכּל טָמֵא כָּל שֶׁבַּבַּיִת וְכָל שֶׁבְּתוֹכָהּ וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בַּבַּיִת אוֹ עַל גַּבָּהּ הַכּל טָמֵא כָּל שֶׁבַּבַּיִת וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ אֲבָל כָּל שֶׁבַּאֲוִיר תּוֹכָהּ טָהוֹר חוּץ מִכְּלִי שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ הַכּל טָמֵא כָּל שֶׁבְּתוֹכָהּ וְכָל שֶׁבַּבַּיִת וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ. שֶׁהַכֵּלִים אוֹ הָאָדָם שֶׁנַּעֲשׂוּ אֹהֶל עַל הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבֵּיהֶן מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהִיא כְּלִי וּמְחֻלְחֶלֶת. אֲבָל אִם הָיְתָה פְּחוּתָה וְסָתַם הַמָּקוֹם הַנִּפְחָת בְּקַשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ כְּלִי. אוֹ שֶׁהָיְתָה אֲפוּצָה עַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהּ חֲלַל טֶפַח אֶלָּא אֲטוּמָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמָּצֵא בָּהּ חֲלַל טֶפַח בְּמָקוֹם אֶחָד. הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בַּבַּיִת. הֲרֵי הַבַּיִת וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ טְמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֹהֶל אֶחָד וְתוֹכָהּ וְגַבָּהּ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֹהֶל שֶׁל עֵץ וְאֵינוֹ כְּלִי. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אֵין טָמֵא אֶלָּא תּוֹכָהּ. הָיְתָה עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיְתָה מֻנַּחַת עַל הָאָרֶץ וּפִיהָ לַחוּץ וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. הָיְתָה עַל גַּבָּיו כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת אֵין טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת בִּלְבַד. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אֵין טָמֵא אֶלָּא תּוֹכָהּ: |
| 2. Если сосуд, похожий на улей, лежит на земле у входа в здание, открывается внутрь здания, он цел и полый, а под ним или над ним находится часть трупа размером с оливку, то все, что находится непосредственно под частью нечистоты размером с оливку или над ней, нечисто. Все, что находится в его внутреннем пространстве, чисто, кроме тех сосудов, которые находятся прямо над или прямо под нечистотой, и здание чисто. Если оно было поднято на расстояние вытянутой руки над землей, а под ним, в нем, над ним или в здании была нечистота, то все нечисто: все, что находится в здании, и все, что под ним, потому что оно и здание составляют один шатер. Если он был поврежден, вскрыт, а открытая часть заткнута соломой или набита, поднята на одну ладонь над землей, и под ним, в здании или в нем есть нечистота, то все нечисто, кроме предметов, находящихся над ним. Если нечистота была над ним, то пространство над нечистотой до небес нечисто, но его внутреннее пространство чисто, а пространство под ним, здание и все, что в них, чисто. Поскольку он не является сосудом, он вмешивается перед лицом нечистоты. Если такой сосуд поставили на землю, он открылся внутрь, и под ним оказалась часть трупа размером с оливку, то пространство под ним до самых глубин нечисто, если [нечистота] была над ним, то пространство над ним до самых небес нечисто. Если внутри него или в здании была нечистота, то внутреннее пространство и здание нечисты. | כַּוֶּרֶת הַמֻּטֶּלֶת בָּאָרֶץ בְּתוֹךְ הַפֶּתַח וּפִיהָ לְפָנִים וְהִיא כְּלִי שָׁלֵם וַחֲלוּלָה וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ מִבַּחוּץ כָּל שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַזַּיִת בְּתַחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ טָמֵא. וְכָל מַה שֶּׁבַּאֲוִיר תּוֹכָהּ טָהוֹר חוּץ מִכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה. וְהַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ בַּבַּיִת הַכּל טָמֵא. הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ אוֹ בַּבַּיִת הַכּל טָמֵא כָּל שֶׁבַּבַּיִת וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ מִפְּנֵי שֶׁהִיא וְהַבַּיִת כְּאֹהֶל אֶחָד. וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ וְכָל שֶׁבְּתוֹכָהּ טָמֵא שֶׁהַכְּלִי מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. הָיְתָה פְּחוּתָה וּפְקוּקָה בְּקַשׁ אוֹ אֲפוּצָה וּגְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בַּבַּיִת אוֹ בְּתוֹכָהּ הַכּל טָמֵא חוּץ מֵעַל גַּבָּהּ. הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ בִּלְבַד עַד לָרָקִיעַ טָמֵא אֲבָל תּוֹכָהּ טָהוֹר וְתַחְתֶּיהָ וְהַבַּיִת כָּל מַה שֶּׁבָּהֶן טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ כְּלִי חוֹצֶצֶת. הָיְתָה מֻנַּחַת עַל הָאָרֶץ וּפִיהָ לְפָנִים וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. הָיְתָה עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ בַּבַּיִת תּוֹכָהּ וְהַבַּיִת טָמֵא: |
| 3. Если внутри здания находится сосуд, похожий на улей, он заполняет всю высоту здания, его отверстие направлено к потолку здания, и он достигает потолка так, что между ним и потолком остается пространство менее чем в одну ладонь. Если в нем есть нечистота, то здание нечисто. Если в здании нет примесей, то его содержимое чисто. Логика заключается в том, что если между зданием и потолком меньше расстояния, чем расстояние вытянутой руки, то по своей природе нечистота отходит в сторону здания, но не попадает в сосуд. Этот закон действует независимо от того, стоял ли сосуд вертикально или лежал на боку, отверстием к стене, и между ним и стеной было меньше, чем расстояние вытянутой руки, стоял ли один сосуд, похожий на улей, или два сосуда, похожих на улей, один над другим, и между верхним сосудом и потолком или верхним сосудом и стеной не было расстояния в ладонь. Если такой сосуд стоит у входа в здание, обращенное отверстием вверх, и между ним и перемычкой меньше расстояния в одну ладонь, если в нем есть примесь, то здание чисто. Если в здании есть нечистота, то содержимое сосуда нечисто. Это объясняется тем, что природа нечистоты — уходить, а не входить. | כַּוֶּרֶת שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְהִיא מְמַלְּאָה אֶת כָּל גֹּבַהּ הַבַּיִת וּפִיהָ לְמַעְלָה לְקוֹרוֹת הַבַּיִת וְאֵין בֵּינָהּ לְבֵין הַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח וְטֻמְאָה בְּתוֹכָהּ הַבַּיִת טָמֵא. טֻמְאָה בַּבַּיִת מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ טָהוֹר. שֶׁדֶּרֶךְ הַטֻּמְאָה לָצֵאת לְתוֹךְ הַבַּיִת בְּפָחוֹת מִטֶּפַח וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס. בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּה וּפִיהָ לַכֹּתֶל וּבֵינוֹ וּבֵין הַכֹּתֶל פָּחוֹת מִטֶּפַח בֵּין שֶׁהָיְתָה כַּוֶּרֶת אַחַת בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁתַּיִם זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְאֵין בֵּין הָעֶלְיוֹנָה לַקּוֹרוֹת אוֹ לַכֹּתֶל פּוֹתֵחַ טֶפַח. הָיְתָה עוֹמֶדֶת בְּתוֹךְ הַפֶּתַח וּפִיהָ לְמַעְלָה וְאֵין בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּשְׁקוֹף פּוֹתֵחַ טֶפַח וְטֻמְאָה בְּתוֹכָהּ הַבַּיִת טָהוֹר. טֻמְאָה בַּבַּיִת מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ טָמֵא שֶׁדֶּרֶךְ טֻמְאָה לָצֵאת וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס: |
| 4. Следующие законы действуют, если под ним или над ним находится полый сосуд, похожий на улей, неповрежденный и лежащий на боку на открытом месте, и часть трупа размером с оливку. Все, что находится непосредственно над или непосредственно под частью размером с оливку, является нечистым. Все, что находится в его внутреннем пространстве, чисто, за исключением того, что находится непосредственно над или под нечистотой. Все, что не находится непосредственно над или под примесью внутри сосуда, является чистым. Если внутри него есть примесь, то все нечисто: все внутри него и все, что находится под сосудом или над ним, что непосредственно выше или ниже нечистоты. Если он поднят на одну ладонь над землей, и под ним или над ним есть нечистота, то все, что под ним, и все, что над ним, нечисто, но все, что внутри него, чисто, кроме утвари, которая находится прямо над или под нечистотой. Если внутри него есть нечистота, то нечисто все: все, что внутри него, все, что под ним, и все, что опирается на него сверху. Это объясняется тем, что сосуды передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей, как мы уже объясняли. Соответственно, если этот сосуд, похожий на улей, который лежал на земле, был поврежден и затем заткнут соломой или это деревянный сосуд больших размеров и под ним находится часть трупа размером с оливку, то все, что находится под ним до глубины, является нечистым. Если нечистота находится сверху, то все, что находится над ним до небес, нечисто. Если нечистота внутри него, то нечисты только сосуды, находящиеся в нем. Если [такой] сосуд был поднят на высоту ладони над землей, а под ним была нечистота, то нечистым является только пространство под ним. Если [нечистота] была внутри него, то нечистым является только его внутреннее пространство. Если [нечистота] была на нем, то нечистым является пространство над ним до самых небес. Мы уже объясняли, что деревянный сосуд больших размеров считается шатром, а не сосудом. Поэтому он вмешивается перед лицом [нечистоты]. | כַּוֶּרֶת חֲלוּלָה שֶׁהִיא כְּלִי שָׁלֵם וְהָיְתָה מֻנַּחַת עַל צִדֶּיהָ בָּאֲוִיר וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ כָּל שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַזַּיִת בְּתַחְתֶּיהָ וּבְגַבָּהּ טָמֵא. וְכָל מַה שֶּׁבַּאֲוִיר תּוֹכָהּ טָהוֹר אֶלָּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה. וְכָל שֶׁאֵינוֹ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ הַכּל טָמֵא כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְכָל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה לְמַעְלָה עַל גַּבָּהּ אוֹ לְמַטָּה תַּחְתֶּיהָ. הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ כָּל שֶׁתַּחְתֶּיהָ טָמֵא וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ טָמֵא. אֲבָל כָּל שֶׁבְּתוֹכָהּ טָהוֹר חוּץ מִכְּלִי שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ הַכּל טָמֵא כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ וְכָל שֶׁלְּמַעְלָה עַל גַּבָּהּ שֶׁהַכֵּלִים מְבִיאִין וְאֵינָן חוֹצְצִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה כַּוֶּרֶת זוֹ הַמֻּטֶּלֶת עַל הָאָרֶץ פְּחוּתָה וּפְקוּקָה בְּקַשׁ אוֹ שֶׁהָיְתָה בָּאָה בְּמִדָּה וּכְזַיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. בְּתוֹכָהּ אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא תּוֹכָהּ. הָיְתָה גְּבוֹהָה טֶפַח מֵעַל הָאָרֶץ וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ תַּחְתֶּיהָ בִּלְבַד טָמֵא. בְּתוֹכָהּ תּוֹכָהּ בִּלְבַד טָמֵא. עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה כְּאֹהֶל הוּא חָשׁוּב לֹא כְּכֵלִים וּלְפִיכָךְ חוֹצֵץ: |
| 5. Если неповрежденный сосуд, похожий на улей, покоится на своем основании на открытом пространстве, а под ним, внутри него или над ним находится нечистота, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Если же он был поднят на расстояние вытянутой руки над землей, накрыт или стоял вверх дном, и под ним, в нем или над ним была нечистота, то нечисто все: все, что внутри него, все, что под ним, все, что над ним, если нечистота была под ним, ибо сосуд передает ритуальную нечистоту и не вмешивается в нее, как мы объясняли. Соответственно, если сосуд был поврежден и заткнут соломой, а под ним, в нем или над ним есть нечистота, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Если он был поднят на высоте ладони над землей, а под ним была нечистота, то нечистым является только пространство под ним. Если нечистота была внутри него или сверху, то все, что над ним, вплоть до небес, нечисто, но сосуды под ним чисты, потому что это шатер, и он препятствует. | כַּוֶּרֶת שֶׁהִיא כְּלִי שָׁלֵם וְהִיא יוֹשֶׁבֶת עַל שׁוּלֶיהָ לָאֲוִיר וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ. טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. אֲבָל אִם הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח אוֹ מְכֻסָּה אוֹ כְּפוּיָה עַל פִּיהָ וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ הַכּל טָמֵא כָּל שֶׁבְּתוֹכָהּ וְכָל שֶׁתַּחְתֶּיהָ וְכָל שֶׁעַל גַּבָּהּ אִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה לְמַטָּה. שֶׁהַכְּלִי הַמַּאֲהִיל מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה פְּחוּתָה וּפְקוּקָה בְּקַשׁ אוֹ בָּאָה בְּמִדָּה טֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאִם הָיְתָה גְּבוֹהָה טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ תַּחְתֶּיהָ בִּלְבַד טָמֵא. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא וְכֵלִים שֶׁתַּחְתֶּיהָ טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא אֹהֶל וְחוֹצֶצֶת: |
| 6. Если верблюд стоит на открытом месте и под ним была нечистота, то сосуды над ним чисты. Если над ним нечистота, то сосуды под ним чисты. Если он лежал, а под ним была нечистота, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Аналогично, если под ногой или над ногой была нечистота, то нечистота проникает сквозь нее и поднимается, проникает сквозь нее и опускается. Мы уже объясняли в «Законах о назореях», что если назорей и часть трупа размером с оливку находились под верблюдом, кроватью или другими подобными вещами, то даже если он осквернился нечистотой, которая длится семь дней, он не бреется. Из этого можно сделать вывод, что все нечистоты, упомянутые в отношении шатра, созданного человеком, животным или сосудом, имеют своим источником слова мудрецов. Некоторые из них являются частью устной традиции, а другие — постановлениями и гарантиями. Поэтому назорей не бреется из-за любой из этих нечистот и не подлежит отсечению души за вход в Храм или принятие освященной пищи. Все утверждения относительно нечистоты, передаваемые таким образом, уместны только в отношении ритуальной нечистоты приношения и жертвенной пищи, как мы уже объясняли. | גָּמָל שֶׁהוּא עוֹמֵד בַּאֲוִיר טֻמְאָה תַּחְתָּיו כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִים. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִין. הָיָה רוֹבֵץ וְטֻמְאָה תַּחְתָּיו הֲרֵי זוֹ בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְכֵן אִם הָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה תַּחַת רַגְלוֹ אוֹ עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הֲרֵי זוֹ בּוֹקַעַת וְעוֹלָה וּבוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּנְזִירוּת שֶׁאִם הָיָה הַנָּזִיר וּכְזַיִת מִן הַמֵּת תַּחַת הַגָּמָל אוֹ תַּחַת הַמִּטָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מִשְּׁאָר הַכֵּלִים אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא טֻמְאַת שִׁבְעָה אֵינוֹ מְגַלֵּחַ. וּמִשָּׁם אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל אֵלּוּ הַהֲלָכוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּטֻמְאַת אֹהָלִים הַנַּעֲשִׂים מִן הָאָדָם אוֹ מִן הַבְּהֵמָה אוֹ מִן הַכֵּלִים הַכּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. מֵהֶן דִּבְרֵי קַבָּלָה. וּמֵהֶן גְּזֵרוֹת וְהַרְחָקוֹת. וּלְפִיכָךְ אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ אוֹ אֲכִילַת קֳדָשָׁיו. וְאֵין הַדְּבָרִים כֻּלָּן אֲמוּרִין אֶלָּא לְעִנְיַן טֻמְאַת תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Полное Освобождение
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайеце»
Тот факт, что еврейский народ находится на уровень выше всех остальных народов, мы можем наблюдать также и на примере освобождения рабби Дов-Бера (второго Ребе ХАБАДа) из заключения. Это освобождение произошло 10 Кислева. Это освобождение является как бы продолжением освобождения основателя движения ХАБАД, которое произошло несколько лет до этого 19 Кислева.
Оба этих освобождения связаны между собой. Причина обоих арестов и освобождений являлось распространение в мире живых источников хасидизма. И распространялось это так широко, чтобы в мире не осталось ни одного уголка и ни одного человека, который не получил бы искру от этого учения.
Алтер Ребе — основатель движения ХАБАД, был освобождён 19 Кислева и таким образом был отменён навет врагов. Освобождение второго Ребе является ещё более широким, потому что он распространял учение хасидизма намного шире и сильнее, чем его отец.
Учение хасидизма объясняет нам, что это освобождение проявится в полной мере в будущем.
«Он избавлял с миром душу мою» — эти слова из Псалмов были на устах Алтер Ребе в тот момент, когда ему сообщили об его освобождении. И его освобождение проложило начало пути к тому, что произойдёт в будущем, т.е. к полному Освобождению!