ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И нарек Яаков имя месту Пниэль; ибо я видел Б-га лицом к лицу, и спаслась душа моя.
32. И взошло над ним солнце, когда он прошел Пнуэль, а он припадал на свое бедро.
и взошло над ним (букв.: ему, для него) солнце. Так говорят люди (т.е. это обычное выражение): «Когда мы достигли такого-то места, нам воссияла утренняя заря» (т.е. рассвет застал нас в таком-то месте). Это прямой смысл. А агада гласит: «и взошло для него» — ради него лично, для его нужд, чтобы исцелить его от хромоты. Как сказано: «солнце благодатное и исцеление на крыльях его» [Малахи 3:20]. На сколько часов (солнце) до срока зашло ради него, когда он покинул Беэр-Шеву, (на столько теперь) взошло ради него раньше срока.
а он припадал (хромал). Хромал при восходе солнца.
33. Потому не едят сыны Израиля жилы вертлюжьей, которая на бедренном суставе, до сего дня; ибо затронул бедренный сустав Яакова, жилу вертлюжью.
жилу вертлюжью. Почему она называется «гид а-нашé»? Потому что сдвинулась «нашá» и сошла со своего места. И это (слово) означает «бросок, скачок». И подобно (тому) «иссякло их геройство» [Ирмеяу 51:30], также «ибо дал забыть мне Б-г всю мою тягость» [41:51].
на бедренном суставе (букв. «на гребне бедра») — «Polpe» на старофранцузском. Любая выступающая, крутая и округлая плоть называется «гребнем», как во фразе «пока гребень не станет плоским» (Нида 47б), упомянутой в признаках начинающегося полового созревания.
1. И поднял Яаков глаза свои и увидел: и вот Эсав пришел, а с ним четыреста мужей. И разделил он детей: при Лее и при Рахели, и при двух рабынях.
2. И поставил он рабынь и их детей первыми, а Лею и ее детей позади, а Рахель и Йосефа позади;
Лею и ее детей позади (букв.: последними). Последним (позади всех) тот, кто милее (дороже других) [Берейшит раба 78].
3. И прошел он пред ними. И поклонился он до земли семь раз, пока не подступил к брату своему.
прошел пред ними. Сказал: «Если тот преступный идет сражаться, пусть раньше сразится со мной».
4. И побежал Эсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его. И они плакали.
и обнял его. Он был тронут, видя, как (Яаков) отвешивает все эти поклоны.
и целовал его. (Слово) отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Барайте Сифре. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А рабби Шимон бен Йохай сказал: «Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Яакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Яакова) от всего сердца».
5. И поднял он глаза свои и увидел жен и детей, и сказал: «Кто эти тебе?» И сказал он: «Дети, которыми одарил Б-г раба твоего».
кто эти тебе. Кто эти, чтобы им быть твоими? (Это дети твои или рабы?)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Кислева
Однако есть еще одно отличие между любовью и трепетом с одной стороны, и изучением Торы — с другой, относящееся в равной степени ко всем областям Торы, даже к деталям запрещающих заповедей: любовь и трепет ангелов, порождаемые постижением, сотворены из Ничто — они представляют собой нефеш и руах миров Бриа, Йецира и Асия, тогда как все детали законов Торы — это воплощенная в физическую реальность высшая мудрость Источника эманации — Всевышнего, благословен Он. Причем присутствие там высшей мудрости непохоже на присутствие ее в созерцательных любви и трепете, ибо оболочка эмоций полностью скрывает заключенное в ней, как скрывает земля облекшуюся в нее высшую мудрость, как сказано: «Все мудростью Ты содеял», а именно: опустившиеся в мир Асия внешние из относящихся к низшим мирам аспектов сосудов сфиры Малхут в мире Ацилут полностью скрыты душами уровней руах и нефеш мира Асия; то же и в мире Бриа — сияние мира Ацилут полностью скрыто душами уровней руах и нефеш мира Бриа, как скрыт Творец от сотворенного.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Кислева
День рождения Мителер Ребе в 5534 [1773] году и годовщина его ухода из мира в 5588 [1827] году. Место его упокоения — в городе Нежин.
9 Кислева 5554 [1793] года Алтер Ребе произнес хасидский трактат, который представляет из себя часть пятьдесят третьей главы «Книги средних» («Тания»), рассказывающий про первый Храм. На следующий день он опять говорил слова хасидизма — [то, что позже составило] завершение этой главы. Поскольку из трактатов, произнесенных с Рош а-Шана 5550 [1789] года [на следующий день после рождения Цемах-Цедека] по 10 Кислева 5554 [1793] года (в которые были включены рекомендации Ребе за более ранние годы) были составлены 53 главы «Книги средних».
Примечания:
Алтер Ребе много лет трудился над составом книги «Тания». Она не была опубликована до 19 Кислева в 5557 (1796 г.) — через три года после того, как эти трактаты были произнесены. Согласно одной хасидской традиции (см. записи от 6 Адара II и 11 Тамуза), он работал над ней с перерывами в течение двадцати лет и мог немало недель размышлять над точностью хотя бы одной буквы.
Как он писал в предисловии к своему труду, он разработал главы для хасидов, «которые открыли мне все сокровенные уголки своего сердца и разума в вопросах, связанных со служением Б-гу, которое зависит от сердца… Все они являются ответами на многие вопросы, которые постоянно задают члены хасидского братства нашей страны, ищущие совета, каждый в соответствии со своим статусом, чтобы получить руководство для себя в служении Б-гу».
Как выяснилось, Алтер Ребе отвечал на вопросы, которые ему задавали хасиды, а также на те, которые будут заданы в будущем. Он отнесся к этой миссии достаточно серьезно, чтобы посвятить ей большую часть своего времени — несомненно, это хороший повод для нас трудиться над книгой «Тания» и стараться понять даже те отрывки, которые могут показаться нам трудными.
В его предисловии также объясняется, как следует действовать, когда даже после серьезных попыток понять текст все еще не хватает ясности: «Пусть он обсудит свою проблему с передовыми учеными своего города, и они просветят его». А к этим выдающимся людям Алтер Ребе призывает «не прикрывать рот руками и не вести себя с ложной скромностью и смирением». Вместо этого он призывает их обращаться с братским состраданием к менее образованным.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 259
225-я заповедь «делай» — повеление изгонять совершившего непреднамеренное убийство из его города в один из городов-убежищ. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если нечаянно, без вражды столкнул один другого... или каким-нибудь камнем, которым можно убить, не видя, бросил он в него, и тот умер, ...то должна община спасти убийцу от руки мстящего за кровь, и должна отправить его община в город-убежище... чтобы он жил там до смерти первосвященника, помазанного священным маслом» (Бамидбар 35:22-23, 25).
И сказано в Сифри (Шофтим): «„Чтобы он жил там...“ — т.е. чтобы он вообще не покидал этот город; ведь сказано „там“ — там он будет жить, там умрет и там его похоронят».
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Макот (2аб и гл.2).
295-я заповедь «не делай» — запрещение принимать выкуп за преступника, совершившего умышленное убийство: он обязательно должен быть казнен. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не берите выкупа за душу убийцы, грешника, который подлежит смертной казни, но он должен быть предан смерти» (Бамидбар 35:31).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Ктубот (37б).
292-я заповедь «не делай» — запрещение убивать преступника прежде, чем он предстанет перед судом, даже если он на наших глазах совершил преступление, за которое он, согласно закону Торы, подлежит смертной казни. Но обвиняемый должен предстать перед судом, — и те, кто видели преступление, будут только свидетелями, но не судьями. А другие будут судить его и вынесут заслуженный приговор.
Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: «И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд» (Бамидбар 35:12). А в Мехильте сказано: «Может быть, того, кто убил или вступил в запрещенную близость, надо казнить на месте преступления? Но Тора говорит: „И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд“».
И даже если убийство было совершено в присутствии высшего суда, Санедрина, все равно все члены Санедрина выступают только в качестве свидетелей перед другим судом, и другой суд выносит подсудимому соответствующий приговор. Так объясняется в Мехильте: «Может быть, члены суда, ставшие свидетелями убийства, могут сразу казнить преступника без судебного разбирательства? Но Тора говорит: „И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд“».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 2
| 1. Если кто-либо убивает товарища своими руками — например, наносит ему удар мечом или камнем, который может вызвать смерть, душит его до смерти или сжигает в огне — он должен быть казнен по приговору суда, так как сам убил его. | כָּל הַהוֹרֵג חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ בְּסַיִף אוֹ בְּאֶבֶן הַמְּמִיתָה. אוֹ שֶׁחֲנָקוֹ עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שְׂרָפוֹ בְּאֵשׁ. הוֹאִיל וַהֲרָגוֹ מִכָּל מָקוֹם הוּא בְּעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג בְּבֵית דִּין: |
| 2. Однако человек, который нанимает убийцу, чтобы убить своего товарища, тот, кто посылает своих рабов, и они убивают его, тот, кто связывает своего товарища и оставляет его перед львом или подобным зверем, и тот убивает его, и человек, который совершает самоубийство, — все они считаются пролившими кровь; грех кровопролития лежит на их руках, и они подлежат смерти от руки Б-га. Однако они не подлежат казни по приговору суда. | אֲבָל הַשּׂוֹכֵר הוֹרֵג לַהֲרֹג אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח עֲבָדָיו וַהֲרָגוּהוּ. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ לִפְנֵי הָאֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וַהֲרָגַתְהוּ חַיָּה. וְכֵן הַהוֹרֵג אֶת עַצְמוֹ. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים הוּא. וַעֲוֹן הֲרִיגָה בְּיָדוֹ וְחַיָּב מִיתָה לַשָּׁמַיִם. וְאֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין: |
| 3. Из какого источника следует, что это закон? Сказано («Берешит» 9:6): «Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет». Это относится к человеку, который убивает своего соплеменника сам, без привлечения посредника. Тора говорит: «Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за это. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека». Это относится к человеку, совершившему самоубийство. «От руки всякого дикого зверя потребую отчета». Имеется в виду человек, который подставляет человека перед диким зверем, чтобы тот пожрал его. «И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека» (там же). Это относится к человеку, который нанимает других, чтобы убить своего собрата. Во всех трех последних случаях стих использует слово «взыщу», указывая на то, что их суд находится в руках небес. | וּמִנַּיִן שֶׁכֵּן הוּא הַדִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט ו) «שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ» זֶה הַהוֹרֵג בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ. (בראשית ט ה) «אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרשׁ» זֶה הוֹרֵג עַצְמוֹ. (בראשית ט ה) «מִיַּד כָּל חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ» זֶה הַמּוֹסֵר חֲבֵרוֹ לִפְנֵי חַיָּה לְטָרְפוֹ. (בראשית ט ה) «מִיַּד הָאָדָם מִיַּד אִישׁ אָחִיו אֶדְרשׁ אֶת נֶפֶשׁ הָאָדָם» זֶה הַשּׂוֹכֵר אֲחֵרִים לַהֲרֹג אֶת חֲבֵרוֹ. וּבְפֵרוּשׁ נֶאֱמַר בִּשְׁלָשְׁתָּן לְשׁוֹן דְּרִישָׁה הֲרֵי דִּינָם מָסוּר לַשָּׁמַיִם: |
| 4. Если еврейский король желает убить кого-либо из этих убийц и им подобных — которые не подлежат казни по приговору суда — в силу своей власти, чтобы улучшить общество, он имеет на это право. Точно так же, если суд желает казнить их в результате немедленного постановления, потому что это было необходимо в то время, он имеет право поступить так, как считает нужным. | וְכָל אֵלּוּ הָרַצְחָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵינָן מְחֻיָּבִין מִיתַת בֵּית דִּין. אִם רָצָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְהָרְגָם בְּדִין הַמַּלְכוּת וְתַקָּנַת הָעוֹלָם הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם רָאוּ בֵּית דִּין לְהָרְגָם בְּהוֹרָאַת שָׁעָה אִם הָיְתָה הַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ יֵשׁ לָהֶם רְשׁוּת כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
| 5. Если же король не казнит их, и суд не сочтет время таким, чтобы усилить строгости против убийства, то все же следует избить убийцу сильными ударами — так, чтобы он был на грани смерти — и заключить в тюрьму, лишить свободы и причинить ему всевозможные неудобства, чтобы вселить страх и трепет в сердца других нечестивцев, чтобы эта смерть не стала для них камнем преткновения и загвоздкой, заставив их сказать: «Давайте я устрою, чтобы моих врагов убили так, как это сделал такой-то, и я не буду страдать от последствий». | הֲרֵי שֶׁלֹּא הֲרָגָם הַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיְתָה הַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ לְחַזֵּק הַדָּבָר הֲרֵי בֵּית דִּין חַיָּבִין מִכָּל מָקוֹם לְהַכּוֹתָם מַכָּה רַבָּה הַקְּרוֹבָה לְמִיתָה לְאָסְרָם בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק שָׁנִים רַבּוֹת וּלְצַעֲרָן בְּכָל מִינֵי צַעַר כְּדֵי לְהַפְחִיד וּלְאַיֵּם עַל שְׁאָר הָרְשָׁעִים שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַדָּבָר לָהֶם לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל וְיֹאמַר הֲרֵינִי מְסַבֵּב לַהֲרֹג אוֹיְבַי כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי וְאֶפָּטֵר: |
| 6. Вне зависимости от того, убил ли человек взрослого или младенца в возрасте одного дня, мужчину или женщину, он должен быть казнен, если он убил его намеренно, или изгнан, если он убил его ненамеренно. В отношении младенца вышеизложенное применимо при условии, что он родился после полного срока беременности. Если же он родился до истечения девяти месяцев, то он считается нежизнеспособным, пока не проживет 30 дней. Если он будет убит в течение этих 30 дней, убийца не должен быть казнен. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת הַגָּדוֹל אוֹ אֶת הַקָּטָן בֶּן יוֹמוֹ. בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה. הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו אִם הָרַג בְּזָדוֹן. אוֹ גּוֹלֶה אִם הָרַג בִּשְׁגָגָה. וְהוּא שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו. אֲבָל אִם נוֹלַד לְפָחוֹת מִתִּשְׁעָה חֳדָשִׁים הֲרֵי הוּא כְּנֵפֶל עַד שֶׁיִּשְׁהֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהַהוֹרְגוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 7. Независимо от того, убивает ли человек здорового человека, больного, находящегося на грани смерти, или даже человека в предсмертных муках, убийца должен быть казнен. Если же человек убивает человека в предсмертных муках из-за ран, нанесенных ему другими, т.е. он был поражен, пока не оказался на грани смерти, и находится в предсмертных муках, то убийца не должен быть казнен по решению суда. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת הַבָּרִיא אוֹ אֶת הַחוֹלֶה הַנּוֹטֶה לָמוּת. וַאֲפִלּוּ הָרַג אֶת הַגּוֹסֵס נֶהֱרָג עָלָיו. וְאִם הָיָה גּוֹסֵס בִּידֵי אָדָם כְּגוֹן שֶׁהִכּוּהוּ עַד שֶׁנָּטָה לָמוּת וַהֲרֵי הוּא גּוֹסֵס. הַהוֹרְגוֹ אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 8. Если же человек при смерти, даже если он ест, пьет и ходит по рынку, земной суд не наказывает его за убийство. Предполагается, что каждый человек физически здоров, и убивший его должен быть казнен, если только точно не известно, что он в статусе «трефа», и врачи не говорят, что от его недуга нет лекарства для людей, и он обязательно умрет, если только не произойдет что-то другое. | הַהוֹרֵג אֶת הַטְּרֵפָה אַף עַל פִּי שֶׁאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם. וְכָל אָדָם בְּחֶזְקַת שָׁלֵם וְהַהוֹרְגוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה טְרֵפָה וְיֹאמְרוּ הָרוֹפְאִים שֶׁמַּכָּה זוֹ אֵין לָהּ תְּעָלָה בָּאָדָם וּבָהּ יָמוּת אִם לֹא יְמִיתֶנּוּ דָּבָר אַחֵר: |
| 9. Когда человек, находящийся при смерти, убивает другого человека, он должен быть убит, что отражено в Торе (Дварим 19:19), где сказано: «И устрани зло из среды своей». В каких случаях это применимо? Если он совершил убийство в присутствии суда. Однако если он совершил убийство в присутствии свидетелей, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что свидетели могут быть отклонены из-за отвода (иные свидетельствуют о том, что во время происшествия они находились в ином месте, в результате чего не могли видеть обсуждаемое в суде). А если они будут отклонены из-за этого, то они не будут наказаны казнью, так как они намеревались просто казнить человека, который был при смерти. И если законы отвода не могут быть применены к свидетельским показаниям, то они не считаются действительными показаниями в делах о смертной казни. | אָדָם טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג ו) «וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ». וְהוּא שֶׁיַּהֲרֹג בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל בִּפְנֵי עֵדִים פָּטוּר שֶׁמָּא יָזֹמּוּ וְאִם הוּזַמּוּ אֵינָן נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי לֹא זָמְמוּ אֶלָּא לַהֲרֹג טְרֵפָה. וְכָל עֵדוּת שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לַהֲזָמָה אֵינָהּ עֵדוּת בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 10. Если человек убивает еврея или ханаанейского раба, он должен быть казнен. Если же он убьет ненароком, то должен быть изгнан. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ הַהוֹרֵג עֶבֶד כְּנַעֲנִי הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו. וְאִם הָרַג בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה: |
| 11. Убивший жителя-пришельца, не должен быть казнен по приговору суда, как это следует из сказанного в Торе (Шмот 21:14), где приводятся законы о наказании за убийство, гласящие: «Когда человек действует умышленно против своего собрата, убивая его…». Само собой разумеется, что это постановление применимо и к нееврею. Независимо от того, убивает ли человек своего собственного ханаанейского раба или раба, принадлежащего кому-то другому, он должен быть казнен. Ведь раб принял на себя иго заповедей и был добавлен к «наследию Б-га». | בָּרִאשׁוֹנָה מִי שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב אֵינוֹ נֶהֱרָג עָלָיו בְּבֵית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יד) «וְכִי יָזִד אִישׁ עַל רֵעֵהוּ». וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג עַל הָעַכּוּ''ם. וְאֶחָד הַהוֹרֵג אֶת עֶבֶד אֲחֵרִים אוֹ הַהוֹרֵג עַבְדּוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁהָעֶבֶד קִבֵּל עָלָיו מִצְוֹת וְנוֹסַף עַל נַחֲלַת ה': |
| 12. В чем разница между убийством собственного ханаанского раба и раба, принадлежащего другому человеку? Что касается собственного раба, то он имеет право ударить его. Так, если нанести ему удар, достаточный для смерти, и он находится на грани смерти, но выживает в течение 24 часов и после этого умирает, хозяин не должен быть казнен, хотя раб умер из-за удара, как сказано в Торе (Шмот 21:21): «Но если день или два проживет, ему мстить не должно, ибо его серебро это». В чем смысл фразы «день или два»? День, который подобен двум дням — т.е. полный 24-часовой цикл. | מַה בֵּין עַבְדּוֹ לְעֶבֶד אֲחֵרִים. שֶׁעַבְדּוֹ יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִכָּהוּ הַכָּאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וְנָטָה לָמוּת וְעָמַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁעוֹת וְאַחַר כָּךְ מֵת לֹא הָיָה נֶהֱרָג עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מֵחֲמַת הַמַּכָּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כא) «לֹא יֻקַּם כִּי כַסְפּוֹ הוּא». וּמַהוּ (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמָיִם» יוֹם שֶׁהוּא כְּיוֹמַיִם שֶׁהוּא מֵעֵת לְעֵת: |
| 13. С другой стороны, когда человек ударяет ханаанского раба, принадлежащего другому человеку, действуют другие правила. Если ударить его ударом, достаточным для убийства, то за убийство его можно казнить, как казнили бы за убийство любого свободного еврея, даже если он не умрет от удара, пока не пройдет несколько дней. | אֲבָל הַמַּכֶּה עֶבֶד שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ מֵת לְאַחַר כַּמָּה יָמִים מֵחֲמַת הַמַּכָּה הוֹאִיל וְהִכָּהוּ כְּדֵי לְהָמִית הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו כִּשְׁאָר בְּנֵי חוֹרִין: |
| 14. Мне кажется, что если человек ударил своего раба ножом, мечом, камнем, кулаком или чем-то подобным, и было оценено, что он умрет, и он действительно умер, то снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не применяется. Вместо этого, даже если раб умрет через год, хозяин должен быть казнен за смерть раба. Чтобы подчеркнуть это, в Торе (Шмот 21:20) упоминается о том, чтобы ударить раба «посохом». Ведь Тора разрешила хозяину только бить раба прутом, посохом, ремнем или чем-то подобным, но не наносить ему убийственных ударов. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַמַּכֶּה אֶת עַבְדּוֹ בְּסַכִּין וְסַיִף אוֹ בְּאֶבֶן וְאֶגְרוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וּמֵת אֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם» אֶלָּא אֲפִלּוּ מֵת לְאַחַר שָׁנָה נֶהֱרָג עָלָיו. לְכָךְ נֶאֱמַר (שמות כא כ) «בַּשֵּׁבֶט» שֶׁלֹּא נָתְנָה תּוֹרָה רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ אֶלָּא בְּשֵׁבֶט וּמַקֵּל וּרְצוּעָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְלֹא בְּהַכָּאַת רְצִיחָה: |
| 15. Следующие правила применяются, если кто-либо продает своего раба и оговаривает, что раб должен продолжать служить ему в течение 30 дней — и в течение этих 30 дней либо продавец, либо покупатель ударяет раба — снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не распространяется ни на продавца, ни на покупателя, и убийца должен быть казнен. Это объясняется тем, что раб больше не является личной «собственностью» продавца и не перешел в собственность покупателя. | הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ וּפָסַק עִמּוֹ שֶׁיְּשַׁמְּשֵׁנוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהִכָּהוּ אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם וֶהֱמִיתוֹ. הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו וְאֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם». הָרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁאֵינוֹ (שמות כא כא) «כַּסְפּוֹ» הַמְיֻחָד לוֹ. וְהַשֵּׁנִי לְפִי שֶׁאֵינוֹ עֲדַיִן תַּחְתָּיו: |
| 16. Аналогично, если кто-то наполовину раб и наполовину свободный, или есть раб, принадлежащий двум владельцам, и владелец или один из владельцев ударяет и убивает раба, снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не применяется. Ибо в этих случаях нет хозяина, который владел бы рабом как своей личной «собственностью». Поэтому владелец должен быть казнен, как и любой другой человек. | וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְעֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם». שֶׁהֲרֵי אֵינָן לְאֶחָד מֵהֶן (שמות כא כא) «כַּסְפּוֹ» הַמְיֻחָד לוֹ. וּלְפִיכָךְ נֶהֱרָג עָלָיו כִּשְׁאָר הָעָם: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 3
| 1. Следующее правило применяется, если человек намеренно ударил другого камнем или палкой и умертвил его. Мы оцениваем предмет, которым был нанесен удар, и место, куда он был нанесен, и определяем, может ли такой предмет стать причиной смерти при использовании для нанесения удара в таком месте. Это подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:17-18), где сказано: «А если камнем в руке, от какого умереть можно, ударил его, и тот умер, то убийца он, — смерти будет предан убийца. Или если орудием деревянным в руке, от какого умереть можно, ударил его, и тот умер, то убийца он, — смерти будет предан убийца». «От какого умереть можно» учит тому, что орудие убийства должно быть таким, от которого человек, скорее всего, умрет. Удар человека в сердце нельзя сравнивать с ударом в бедро. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּזָדוֹן בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ וֶהֱמִיתוֹ. אוֹמְדִין דָּבָר שֶׁהִכָּהוּ בּוֹ וּמָקוֹם שֶׁהִכָּה עָלָיו. אִם רָאוּי אוֹתוֹ חֵפֶץ לְהָמִית בְּאֵיבָר זֶה אוֹ אֵינוֹ רָאוּי. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «בְּאֶבֶן יָד אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ הִכָּהוּ» (במדבר לה יח) «אוֹ בִּכְלִי עֵץ יָד אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ הִכָּהוּ». עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מַכֵּהוּ עַל לִבּוֹ לְמַכֵּהוּ עַל יְרֵכוֹ: |
| 2. Поскольку в стихе говорится («Бамидбар» 35:17): «От какого умереть можно» — то эта фраза также подразумевает, что мы оцениваем место, куда был нанесен удар. Подобно тому, как мы оцениваем предмет, которым его ударили, и место, куда его ударили, мы также оцениваем силу удара. На это намекает фраза (там же): «камень величиной с кулак», из чего мы делаем вывод, что оцениваем силу руки. Ведь нельзя сравнивать человека, который бросает камень в своего товарища с расстояния двух локтей, с тем, кто бросает камень с расстояния десяти локтей. На расстоянии десяти локтей камень будет иметь большую силу. Также нельзя сравнивать человека, который бросает камень в своего товарища с расстояния в десять локтей, с тем, кто бросает камень с расстояния в сто локтей. Ведь на большом расстоянии сила удара уменьшится. | הוֹאִיל וְנֶאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ» מִכָּאן שֶׁאוֹמְדִין מְקוֹם הַמַּכָּה. וּכְשֵׁם שֶׁאוֹמְדִין הַחֵפֶץ שֶׁהִכָּה בּוֹ וּמְקוֹם הַמַּכָּה כָּךְ אוֹמְדִין כֹּחַ הַהַכָּאָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «בְּאֶבֶן יָד» מִכָּאן שֶׁמְּשַׁעֲרִין אֶת הַיָּד. אֵינוֹ דּוֹמֶה זוֹרֵק אֶבֶן בַּחֲבֵרוֹ בְּרִחוּק שְׁתֵּי אַמּוֹת לְזוֹרֵק בּוֹ בְּרִחוּק עֶשֶׂר שֶׁבְּרִחוּק עֶשֶׂר יִהְיֶה כֹּחָהּ יָתֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה זוֹרֵק בְּרִחוּק עֶשֶׂר לְזוֹרֵק בְּרִחוּק מֵאָה שֶׁבְּרִחוּק הַמָּקוֹם בְּיוֹתֵר יִתְמַעֵט כֹּחַ הַהַכָּאָה: |
| 3. Аналогичным образом следует оценить сам удар и силу убийцы и жертвы. Большой он или маленький? Сильный он или слабый? Здоров ли он или болен? Эти и все подобные вопросы должны быть изучены. Все это подразумевается под фразой: «От какого умереть можно». Она учит, что необходимо оценить все факторы, связанные со смертью человека. | וְכֵן מְשַׁעֲרִין הַמַּכָּה עַצְמָהּ וּמְשַׁעֲרִין כֹּחַ הַהוֹרֵג וְכֹחַ הַנֶּהֱרָג. אִם הוּא גָּדוֹל אוֹ קָטָן אוֹ חָזָק אוֹ חַלָּשׁ אוֹ בָּרִיא אוֹ חוֹלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ». מִיתָתוֹ שֶׁל זֶה מְשַׁעֲרִין כָּל סִבּוֹתֶיהָ: |
| 4. Тора не упоминает минимальный размер в отношении железного предмета, как сказано («Бамидбар» 35:16): «А если орудием железным ударил его, и тот умер, то убийца он». Это относится даже к игле, если предмет заострен, как игла, вертел, нож или тому подобное. Если же человек ударит товарища куском металла или чем-то подобным, мы оцениваем удар так же, как если бы он был нанесен куском дерева или камнем. | כְּלִי בַּרְזֶל לֹא נָתְנָה בּוֹ תּוֹרָה שִׁעוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טז) «וְאִם בִּכְלִי בַרְזֶל הִכָּהוּ וַיָּמֹת רֹצֵחַ הוּא». וַאֲפִלּוּ בְּמַחַט. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה לוֹ חֹד כְּמוֹ מַחַט אוֹ שִׁפּוּד אוֹ סַכִּין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל אִם הִכָּהוּ בְּעֶשֶׁת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אוֹמְדִין אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְדִין הָעֵץ אוֹ הָאֶבֶן: |
| 5. Если человека убили без использования орудия — например, ударил рукой или ногой, или ударил головой и убил его — мы должны оценить силу удара, силу жертвы и место, куда был нанесен удар. Нельзя сравнивать человека, тыкающего в собрата пальцем, с тем, кто бьет его со всей силы. Нельзя также сравнивать удар по сердцу с ударом в пах. Также нельзя сравнивать слабого человека, который наносит удар здоровому, сильному человеку, и здорового, сильного человека, который наносит удар слабому или больному человеку. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּלֹא כְּלִי וֶהֱמִיתוֹ. כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ אוֹ נְגָפוֹ בְּרֹאשׁוֹ וֶהֱמִיתוֹ מְשַׁעֲרִין כֹּחַ הַמַּכָּה וְכֹחַ הַנֶּהֱרָג וּמְקוֹם הַמַּכָּה. אֵינוֹ דּוֹמֶה דּוֹחֵף חֲבֵרוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ לְבוֹעֵט בּוֹ בְּרַגְלוֹ בְּכָל כֹּחוֹ. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מַכֵּהוּ עַל לִבּוֹ לְמַכֵּהוּ עַל מָתְנָיו. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה חַלָּשׁ הַמַּכֶּה אֶת הַבָּרִיא הֶחָזָק לְבָרִיא חָזָק הַמַּכֶּה חַלָּשׁ אוֹ חוֹלֶה: |
| 6. Из какого источника вы узнаете, что в таком случае необходимо произвести оценку? Сказано («Бамидбар» 35:21): «Или по вражде ударит его рукой, и тот умрет, — то смерти будет предан ударивший, убийца он». Хотя здесь говорится о «руке своей», в стихе также сказано, что удар должен быть нанесен «по вражде». Подразумевается, что мы должны оценить силу удара. | וּמִנַּיִן שֶׁמְּשַׁעֲרִין בְּכָל אֵלּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כא) «אוֹ בְאֵיבָה הִכָּהוּ בְיָדוֹ וַיָּמֹת מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה». אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בְּיָדוֹ הִצְרִיךְ הַכָּתוּב לִהְיוֹת הַהַכָּאָה בְּאֵיבָה מִכְּלָל שֶׁמְּשַׁעֲרִין כֹּחַ הַהַכָּאָה: |
| 7. Точно так же, когда человек толкает собрата с крыши, в результате чего тот падает и умирает, мы оцениваем высоту места, с которого он его толкнул, и силу человека, которого толкнули. Ведь упавшего младенца нельзя сравнивать с упавшим взрослым. Из какого источника следует, что мы должны оценивать высоту, с которой упала жертва? В Торе («Бамидбар» 35:20) сказано: «И если из ненависти толкнет его». Мне кажется, что любое место, высота которого не превышает десяти ладоней, не считается достаточной высотой для убийства, как это объясняется в случае с животным, упавшим в колодец. | וְכֵן הַדּוֹחֵף אֶת חֲבֵרוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג וְנָפַל וּמֵת מְשַׁעֲרִין גֹּבַהּ הַמָּקוֹם שֶׁהִפִּילוֹ מֵעָלָיו וְכֹחַ הַנִּדְחָף. שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁנָּפַל לְגָדוֹל שֶׁנָּפַל. וּמִנַּיִן שֶׁמְּשַׁעֲרִין גֹּבַהּ הַמָּקוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כ) «וְאִם בְּשִׂנְאָה יֶהְדָּפֶנּוּ». וְיֵרָאֶה לִי שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאֵין בְּגָבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ בְּבוֹר לְעִנְיַן בְּהֵמָה: |
| 8. Аналогичные законы действуют, если человек ударит товарища камнем, куском дерева, комком земли, куском соли или серы, корзиной, наполненной песком или галькой, или даже если он ударит его лепешкой из сушеного инжира. Это подразумевается под фразой «что может вызвать смерть» — то есть, все, что может вызвать смерть. И именно вес предмета делает его пригодным для причинения смерти. | אֶחָד הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ. אוֹ שֶׁהִכָּהוּ בְּגוּשׁ עָפָר אוֹ בְּגוּשׁ מֶלַח וְגָפְרִית אוֹ בְּסַל מָלֵא עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וַאֲפִלּוּ בְּפֶלַח דְּבֵלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ» כָּל שֶׁהוּא רָאוּי לְהָמִית וְהַכֹּבֶד הוּא שֶׁמֵּמִית: |
| 9. Если кто-либо толкает своего товарища в воду или в огонь, необходимо провести оценку. Если человек мог подняться, то толкнувший его не несет ответственности за казнь. Если он не смог подняться, то толкнувший его несет ответственность. Аналогично, если кто-то держал товарища в воде или в огне, пока у него не осталось сил подняться, и тот умер, тот, кто держал его, несет ответственность, даже если он не толкал его туда в самом начале. Аналогично, человек несет ответственность за казнь во всех следующих случаях: он держал руку над ртом и носом товарища, пока не оставил его в предсмертных муках, неспособным жить; он связал товарища и оставил его на солнце или холоде, пока тот не умер; он построил над ним герметичное сооружение, препятствующее поступлению воздуха; он поместил товарища в дом или пещеру и наполнил его дымом, пока тот не умер; или он поместил товарища в герметичное мраморное здание и зажег свечу, в результате чего тот умер из-за отсутствия воздуха. Во всех этих случаях казнят того, кто вызвал смерть жертвы; это все равно, как если бы он задушил его руками. | הַדּוֹחֵף אֶת חֲבֵרוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאֵשׁ אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וְאִם לָאו חַיָּב. וְכֵן אִם כָּבַשׁ עָלָיו [בְּתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ] בְּתוֹךְ הָאֵשׁ עַד שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בּוֹ כֹּחַ לַעֲלוֹת וּמֵת חַיָּב. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הוּא הַדּוֹחֵף בַּתְּחִלָּה. וְהוּא הַדִּין לְמַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּי חֲבֵרוֹ וְחָטְמוֹ עַד שֶׁהִנִּיחוֹ מְפַרְפֵּר וְאֵינוֹ יָכוֹל לְחַיּוֹת. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ בַּצִּנָּה אוֹ בַּחַמָּה עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁבָּנָה עָלָיו מָקוֹם עַד שֶׁמָּנַע מִמֶּנּוּ הָרוּחַ. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לַמְּעָרָה אוֹ לַבַּיִת וְעִשֵּׁן עָלָיו עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לְבַיִת שֶׁל שַׁיִשׁ וְהִדְלִיק עָלָיו נֵר עַד שֶׁהֱמִיתוֹ הַהֶבֶל. בְּכָל אֵלּוּ נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁחֲנָקוֹ בְּיָדוֹ: |
| 10. Однако в следующих случаях действуют иные правила: некто связывает собрата и оставляет его умирать от голода; он связывает его и оставляет в месте, которое в конечном итоге приведет к воздействию холода или жары, и эти воздействия действительно приходят и убивают жертву; он накрывает его бочкой; он раскрывает крышу здания, в котором он находился; или он вызывает укус змеи. Нет необходимости говорить о том, что делается различие, если кто-то натравил на товарища собаку или змею. Во всех вышеперечисленных случаях человка не казнят, но, тем не менее, он считается убийцей и «ищущий отмщения за пролитую кровь» отомстит ему. | אֲבָל הַכּוֹפֵת אֶת חֲבֵרוֹ וְהִנִּיחוֹ בָּרָעָב עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּמָקוֹם שֶׁסּוֹף הַצִּנָּה אוֹ הַחַמָּה לָבוֹא לְשָׁם וּבָאָה וֶהֱמִיתַתּוּ. אוֹ שֶׁכָּפָה עָלָיו גִּגִּית. אוֹ שֶׁפָּרַע עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה. אוֹ שֶׁהִשִּׁיךְ עָלָיו אֶת הַנָּחָשׁ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם שִׁסָּה בּוֹ כֶּלֶב אוֹ נָחָשׁ. בְּכָל אֵלּוּ אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ. וַהֲרֵי הוּא רוֹצֵחַ. וְדוֹרֵשׁ דָּמִים דּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ דָּם: |
| 11. Таким же образом казнь не требуется в следующих случаях: человек столкнул своего товарища в яму, а там была лестница, по которой он мог бы вылезти, или пустил в него стрелу, но он держал щит, чтобы защититься. Человек столкнул своего товарища в колодец, а там была лестница, по которой тот мог бы выбраться, или пустил в него стрелу, но у него был щит, которым он мог защититься, — а другой человек пришел и забрал лестницу или щит. Ни то, ни другое не исполняется судом. Более того, даже если тот, кто толкнул жертву, сам унес лестницу, он не подлежит казни. Однако Б-г найдет его и отомстит за пролитую кровь. | וְכֵן הַדּוֹחֵף חֲבֵרוֹ בְּבוֹר וְהָיָה שָׁם סֻלָּם שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת עָלָיו. אוֹ שֶׁזָּרַק בּוֹ חֵץ וְהָיָה תְּרִיס בְּיָדוֹ לְהָגֵן עָלָיו. וּבָא אַחֵר וְסִלֵּק אֶת הַסֻּלָּם וְהֵסִיר אֶת הַתְּרִיס. שְׁנֵיהֶן אֵין נֶהֱרָגִין בְּבֵית דִּין. אֲפִלּוּ הָיָה הַדּוֹחֵף עַצְמוֹ הוּא שֶׁחָזַר וְסִלֵּק הַסֻּלָּם פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין. וְנִדְרָשׁ מִמֶּנּוּ הַדָּם: |
| 12. Если кто-либо бросает камень в стену, и камень отскакивает и убивает человека, то бросивший камень подлежит казни по суду. Ибо он был приведен в движение силой того, кто его бросил. Аналогичный принцип действует и в отношении человека, играющего с мячом, которому было сделано предупреждение, и он причинил смерть, бросив мяч. Если жертва находилась в пределах четырех локтей от стены, он не несет ответственности. Если же жертва находилась на расстоянии более четырех локтей, даже если она стояла на конце расстояния в 100 локтей, бросающий несет ответственность, при условии, что мяч имел достаточный вес, чтобы убить, как объясняется. | הַזּוֹרֵק צְרוֹר בַּכֹּתֶל וְחָזְרָה הָאֶבֶן לַאֲחוֹרֶיהָ וְהָרְגָה חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁמִּכֹּחוֹ הִיא בָּאָה. וְכֵן אֵלּוּ שֶׁמְּשַׂחֲקִין בְּכַדּוּר שֶׁהִתְרוּ בָּהֶן וְהָרְגוּ. בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פְּטוּרִין. חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת אֲפִלּוּ לְסוֹף מֵאָה אַמָּה חַיָּבִין. וְהוּא שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если некто бросил камень вверх, а он полетел в сторону и вызвал смерть, то ответственность несет тот, кто его бросил. Если человек свяжет своего товарища и поместит его в такое место, откуда он не сможет убежать, а затем направит на него поток воды, отчего тот умрет, то убийца должен быть казнен. Этот закон действует при условии, что жертва умрет от первого всплеска воды, хлынувшей из-за его поступка. | זָרַק אֶבֶן לְמַעְלָה וְהָלְכָה לַצְּדָדִין וְהָרְגָה חַיָּב. הַכּוֹפֵת אֶת חֲבֵרוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִבְרֹחַ וְהֵצִיף עָלָיו מַיִם וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו. וְהוּא שֶׁיָּמוּת מִכֹּחַ רִאשׁוֹן הַבָּא מִמַּעֲשָׂיו: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 4
| 1. Тот, кто намеревался убить одного человека, а вместо этого убил другого, не подлежит ответственности — ни казни по приговору суда, ни денежной ответственности, ни изгнанию. Он не подлежит изгнанию, потому что города-убежища не будут служить ему защитой, как будет объяснено далее. Поэтому человек, бросивший камень в группу евреев без намерения убить конкретного человека, не подлежит казни по приговору суда, даже если на самом деле он убил человека. | הַמִּתְכַּוִּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וּמִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִן הַגָּלוּת. לְפִי שֶׁאֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְתוֹךְ עֵדָה מִיִּשְׂרָאֵל וְהָרַג אֶחָד מֵהֶן פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 2. Аналогичным образом, убийцу не казнят в следующих случаях. Он намеревался ударить товарища по спине, и удар был недостаточен для убийства, если бы он ударил человека по спине, но вместо этого он ударил его по груди, и тот умер. Или человек намеревался ударить товарища в грудь, и удар был достаточен для убийства, если бы он поразил его в грудь, но вместо этого он поразил жертву в спину, и он был недостаточен для убийства обычного человека, если бы он поразил его в спину, но этот человек умер. В этих случаях убийца не подлежит ни казни по приговору суда, ни изгнанию, потому что человек, убивший намеренно, никогда не изгоняется. Однако если он намеревался ударить его по спине, и удар был достаточен для того, чтобы убить его, если бы он ударил его по спине, но он ударил его по груди, убив его, то убийца должен быть казнен. Подобные принципы применимы во всех аналогичных случаях. | נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת חֲבֵרוֹ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בַּכְּלִי כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ הָאֶבֶן עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וּמֵת. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וְהָלְכָה לָהּ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וּמֵת. פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וְאֵינוֹ גּוֹלֶה שֶׁאֵין הַהוֹרֵג בְּכַוָּנָה גּוֹלֶה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל מָתְנָיו וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если человек бьет своего товарища камнем или кулаком так, что это может привести к его смерти, но тот не умирает сразу, следует провести оценку. Если судьи считают, что жертва будет жить, то человек, нанесший удар, обязан выплатить только пять статей возмещения, присуждаемых пострадавшему, и его отпускают. Даже если пострадавший заболеет, его состояние станет более тяжелым и в конце концов он умрет, человек, нанесший удар, не будет привлечен к ответственности. Если судьи считают, что жертва умрет, они должны немедленно заключить человека, нанесшего удар, в тюрьму и ждать исхода дела. Если жертва все-таки умрет, то нанесший удар должен быть казнен. Если же состояние пострадавшего улучшится, и он полностью исцелится до такой степени, что будет ходить по рынку на своих ногах, как другие здоровые люди, то нанесший удар должен возместить ущерб и быть освобожден. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹמְדִין אוֹתוֹ. אִם אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים נוֹתֵן חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר. וַאֲפִלּוּ חָלָה הַמֻּכֶּה וְהִכְבִּיד וּמֵת מֵחֲמַת הַמַּכָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה אוֹסְרִין אֶת הַמַּכֶּה בְּבֵית הַסֹּהַר מִיָּד וּמַמְתִּינִים לָזֶה. אִם מֵת יֵהָרֵג הַמַּכֶּה וְאִם הֵקֵל וְנִתְרַפֵּא רְפוּאָה שְׁלֵמָה וְהָלַךְ בַּשּׁוּק עַל רַגְלָיו כִּשְׁאָר הַבְּרִיאִים מְשַׁלֵּם הַמַּכֶּה חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר: |
| 4. Выражение Торы (Шмот 21:19): «И будет ходить на (прежней) опоре-силе своей» не означает, что он должен идти, опираясь на посох или другого человека. Ведь даже человек, находящийся на грани смерти, может идти, опираясь на опору. Напротив, смысл этого стиха в том, чтобы он шел, опираясь на свою собственную силу, не полагаясь ни на какие другие факторы поддержки. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות כא יט) «עַל מִשְׁעַנְתּוֹ» אֵינוֹ שֶׁיַּהֲלֹךְ וְהוּא נִשְׁעָן עַל הַמַּטֶּה אוֹ עַל אַחֵר. שֶׁאֲפִילוּ הַנּוֹטֶה לָמוּת יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל הַמִּשְׁעֶנֶת. לֹא נֶאֱמַר מִשְׁעַנְתּוֹ אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה מְהַלֵּךְ עַל מִשְׁעֶנֶת בֻּרְיוֹ וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ כֹּחַ אַחֵר לְהִשָּׁעֵן עָלָיו: |
| 5. Если было установлено, что жертва умрет, а после этого ее состояние улучшилось, но затем ухудшилось, и в конце концов она умерла, убийца должен быть казнен. Мы не проводим повторной оценки после улучшения состояния жертвы, поскольку есть основания для предположения, что она умерла из-за первоначального удара. | אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְאֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ אֹמֶד שֵׁנִי כְּשֶׁהֵקֵל. שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר: |
| 6. Если десять человек ударят человека десятью разными палками, и он умрет, то все они не будут привлечены судом к ответственности за казнь. Этот закон действует независимо от того, наносили ли они удары один за другим или одновременно. Этот закон вытекает из сказанного в Торе (Ваикра 24:17): «И кто поразит всякую душу человеческую, смерти предан будет». Слова, переведенные как «и кто» (коль), также означает «все». Подразумевается, что смерть не требуется, если только один человек не несет полную ответственность за смерть человека. Тот же закон действует, если два человека столкнули товарища в воду или держат его там, или несколько человек сидят вместе, и стрела вылетает из их компании и убивает; никто из них не несет ответственности за казнь. | הִכּוּהוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם בַּעֲשָׂרָה מַקְלוֹת וּמֵת בֵּין שֶׁהִכּוּהוּ בָּזֶה אַחַר זֶה בֵּין שֶׁהִכּוּהוּ כְּאַחַת כֻּלָּן פְּטוּרִין מִמִּיתַת בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד יז) «כָּל נֶפֶשׁ אָדָם» עַד שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד שֶׁהָרַג כָּל הַנֶּפֶשׁ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁנַיִם שֶׁדְּחָפוּהוּ אוֹ שֶׁכְּבָשׁוּהוּ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיוּ רַבִּים יוֹשְׁבִים וְיָצָא חֵץ מִבֵּינֵיהֶן וְהָרַג שֶׁכֻּלָּן פְּטוּרִין: |
| 7. Иное решение выносится в следующем случае. Десять человек один за другим бросали камни в человека, и ни один из камней не был достаточного веса, чтобы вызвать смерть. После этого другой человек бросил камень, вес которого был достаточен для причинения смерти, и жертва умерла. Последнего, кто бросил камень, следует казнить. Если убийца, приговоренный к казни, смешается с другими людьми, все они будут отпущены. Аналогично, если убийца, который не был осужден, смешивается с другими убийцами, приговоренными к казни, ни один из них не должен быть казнен. Это объясняется тем, что приговор человеку может быть вынесен только в его присутствии. Однако все убийцы должны быть заключены в тюрьму. | זָרְקוּ בּוֹ עֲשָׂרָה אֶבֶן זֶה אַחַר זֶה וְכָל אַחַת מֵהֶן אֵין בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וְזָרַק אֶחָד אֶבֶן בָּאַחֲרוֹנָה וְיֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וּמֵת הֲרֵי זֶה הָאַחֲרוֹן נֶהֱרָג עָלָיו. רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וְנִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא מֵהֶן כֻּלָּן פְּטוּרִין. וְרוֹצֵחַ שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּרוֹצְחִים אֲחֵרִים שֶׁנִּגְמַר דִּינָן כֻּלָּן פְּטוּרִין מִן הַמִּיתָה שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו. וְאוֹסְרִין אֶת כֻּלָּן: |
| 8. Следующие законы действуют, если кто-то убивает людей, но свидетели не наблюдали его действия вместе — вместо этого один увидел его после того, как это сделал другой: человек убил в присутствии свидетелей, но предупреждение не было сделано; или свидетели убийства противоречат друг другу в отношении тонкостей показаний, но не в отношении фундаментальных вопросов. Все эти убийцы должны быть насильно помещены в камеру. Там их кормят сухим хлебом и небольшим количеством воды, пока их кишки не ссохнутся. Затем их кормят ячменем, пока их животы не лопнут от тяжёлого недомогания и они не умрут. | הַהוֹרֵג נְפָשׁוֹת וְלֹא הָיוּ עֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאַחַת אֶלָּא רָאָהוּ הָאֶחָד אַחַר הָאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה אוֹ שֶׁהֻכְחֲשׁוּ הָעֵדִים בִּבְדִיקוֹת וְלֹא הֻכְחֲשׁוּ בַּחֲקִירוֹת. כָּל אֵלּוּ הָרַצְחָנִים כּוֹנְסִין אוֹתָן לְכִפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתָן לֶחֶם צַר וּמַיִם לַחַץ עַד שֶׁיָּצֵרוּ מֵעֵיהֶן וְאַחַר כָּךְ מַאֲכִילִין אוֹתָן שְׂעוֹרִים עַד שֶׁתִּבָּקַע כְּרֵסָם מִכֹּבֶד הַחלִי: |
| 9. Данная мера не принимается в отношении других преступлений, караемых судом казнью. Если подсудимый подлежит казни, он должен быть казнен. Если он не подлежит казни, его следует освободить. Хотя есть и другие грехи, более тяжкие, чем убийство, они не представляют такой серьезной опасности для общества, как убийство. Даже поклонение идолам, а также кровосмешение или нарушение субботы не считаются такими серьезными грехами, как убийство. Ведь эти грехи затрагивают отношения человека с Б-гом, в то время как убийство затрагивает также отношения человека с его ближними. Тот, кто совершает этот грех, является абсолютно нечестивым человеком. Все заповеди, которые он исполняет на протяжении всей жизни, не смогут перевесить этот грех и спасти его от осуждения. Сказано («Мишлей» 28:17): «Человек, преследуемый за убийство, будет бегать до могилы». Приходите и учитесь на примере короля Израиля Ахава. Он был идолопоклонником, настолько опустившимся в своем язычестве, что говорится (Млахим I 21:25): «Не было никого, подобного Ахаву, который предавался бы в глазах Б-жиих совершению нечестия». И все же, когда его заслуги и грехи были взвешены в присутствии Владыки, не нашлось ни одного греха, который бы оправдал его гибель и не был уравновешен положительным качеством, кроме крови Навота. Таким образом, написано (Млахим I 22:21), в описании пророчества о смерти Ахава в битве: «И пришел дух и предстал перед Б-гом». Наши мудрецы прокомментировали: «Это дух Навота». И сказал Б-г духу (22:2): «Ты убедишь его и победишь». Итак, этот нечестивец Ахав не убил свою жертву собственными руками; он лишь приблизил ее смерть. Тем более это осуждение должно применяться, когда человек убивает другого своими руками. | וְאֵין עוֹשִׂין דָּבָר זֶה לִשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מִיתַת בֵּית דִּין אֲבָל אִם נִתְחַיֵּב מִיתָה מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאִם אֵינוֹ חַיָּב מִיתָה פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֲוֹנוֹת חֲמוּרִין מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים אֵין בָּהֶן הַשְׁחָתַת יִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים. אֲפִלּוּ עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עֲרָיוֹת אוֹ חִלּוּל שַׁבָּת אֵינָן כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים. שֶׁאֵלּוּ עֲוֹנוֹת הֵן מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם אֲבָל שְׁפִיכוּת דָּמִים מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ. וְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עָוֹן זֶה הֲרֵי הוּא רָשָׁע גָּמוּר וְאֵין כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה כָּל יָמָיו שְׁקוּלִין כְּנֶגֶד עָוֹן זֶה וְלֹא יַצִּילוּהוּ מִן הַדִּין שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כח יז) «אָדָם עָשֻׁק בְּדַם נָפֶשׁ» וְגוֹ'. צֵא וּלְמַד מֵאַחְאָב עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (מלכים א כא כה) «רַק לֹא הָיָה כְּאַחְאָב». וּכְשֶׁנִּסְדְּרוּ עֲוֹנוֹתָיו וּזְכֻיּוֹתָיו לִפְנֵי אֱלֹהֵי הָרוּחוֹת לֹא נִמְצָא עָוֹן שֶׁחִיְּבוֹ כְּלָיָה וְלֹא הָיָה שָׁם דָּבָר אַחֵר שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגְדּוֹ אֶלָּא דְּמֵי נָבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א כב כא) «וַתֵּצֵא הָרוּחַ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי ה'» זֶה רוּחַ נָבוֹת וְנֶאֱמַר לוֹ (מלכים א כב כב) «תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל». וַהֲרֵי הוּא הָרָשָׁע לֹא הָרַג בְּיָדוֹ אֶלָּא סִבֵּב. קַל וָחֹמֶר לַהוֹרֵג בְּיָדוֹ: |
| 10. Убивать отступников и эпикурейцев — заповедь. Термин «отступник» относится к еврейским идолопоклонникам или тем, кто совершает проступки ради того, чтобы разгневать Б-га, даже если человек ест некошерное мясо ради того, чтобы разгневать Б-га, или носит запретную смесь шерсти и льна ради того, чтобы разгневать Б-га. Термин «эпикуреец» относится к евреям, которые отрицают Тору и концепцию пророчества. Если есть возможность, следует убить их мечом на виду у всех. Если это невозможно, следует разработать план, который позволит привести к их смерти. Что подразумевается? Если вы увидите, как такой человек спускается в яму, а там есть лестница, нужно взять лестницу и оправдаться, сказав: «Я должен спешить, чтобы спустить своего сына с крыши. Я скоро верну тебе лестницу». Подобным образом следует разрабатывать и другие аналогичные планы, чтобы вызвать смерть таких людей. | הָאֶפִּיקוֹרְסִים וְהֵם עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה אוֹ הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לְהַכְעִיס אֲפִלּוּ אָכַל נְבֵלָה אוֹ לָבַשׁ שַׁעַטְנֵז לְהַכְעִיס הֲרֵי זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס וְשֶׁכּוֹפְרִין בַּתּוֹרָה וּבַנְּבוּאָה הָיָה מִצְוָה לְהָרְגָן. אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ כֹּחַ לְהָרְגָן בְּסַיִף בְּפַרְהֶסְיָא הוֹרֵג. וְאִם לָאו הָיָה בָּא עֲלֵיהֶן בַּעֲלִילוֹת עַד שֶׁיְּסַבֵּב הֲרִיגָתָן. כֵּיצַד. רָאָה אֶחָד מֵהֶן שֶׁנָּפַל לִבְאֵר וְהַסֻּלָּם בַּבְּאֵר. הָיָה מְסַלְּקוֹ וְאוֹמֵר הֲרֵינִי טָרוּד לְהוֹרִיד בְּנִי מִן הַגַּג וְאַחֲזִירֶנּוּ לְךָ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 11. Что же касается нееврейского идолопоклонника, с которым мы не находимся в состоянии войны, еврейского пастуха мелкого скота и т.п., то, напротив, мы не должны пытаться убить их. Однако запрещено спасать их жизнь, если их жизни угрожает опасность. Например, если такой человек упал в море, не следует его спасать. Как сказано (Ваикра 19:16): «Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего». Это не относится к таким людям, потому что они не являются «народом твоим». | אֲבָל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים שֶׁאֵין בֵּינֵינוּ וּבֵינָם מִלְחָמָה וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה מִיִּשְׂרָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְסַבְּבִים לָהֶן הַמִּיתָה וְאָסוּר לְהַצִּילָן אִם נָטוּ לָמוּת. כְּגוֹן שֶׁרָאָה אֶחָד מֵהֶן שֶׁנָּפַל לַיָּם אֵינוֹ מַעֲלֵהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ». וְאֵין זֶה רֵעֶךָ: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении еврея, который грешит и упорствует в своем нечестии, постоянно повторяя его — например, пастухи мелкого скота, которые не обращают внимания на запрет грабежа и продолжают свое извращение. Если же, напротив, еврей совершает проступок, но не упорствует в своем нечестии постоянно, а лишь иногда грешит ради личного удовлетворения — например, тот, кто ест некошерную пищу ради удовольствия — заповедано спасать его жизнь, и запрещено бездействовать, когда его жизни угрожает опасность. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרָה וְהָעוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ וְשׁוֹנֶה בּוֹ תָּמִיד כְּגוֹן רוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה שֶׁפָּקְרוּ בְּגֵזֶל וְהֵם הוֹלְכִים בְּאִוַּלְתָּן. אֲבָל יִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרוֹת שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ תָּמִיד אֶלָּא עוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לַהֲנָאַת עַצְמוֹ כְּגוֹן אוֹכֵל נְבֵלוֹת לְתֵאָבוֹן מִצְוָה לְהַצִּילוֹ וְאָסוּר לַעֲמֹד עַל דָּמוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 18
| 1. Если кто-то держит одну руку над трупом, а другую — над сосудом, или он прикоснулся к трупу и держит руку над сосудом, то действуют следующие правила. Если каждая из его рук покрывает пространство в ширину ладони, сосуды нечисты. Если же они меньше, то они чисты. Аналогично, если рядом находятся два здания и в каждом из них лежит часть трупа размером с половину оливки, и человек вставил одну руку в одно здание, а другую — во второе, если каждая из его рук покрывает по одной ладони, он соединил нечистоты вместе. Все рассматривается как один шатер, и он, и здания нечисты. Если они меньше, то он не соединяет нечистоту вместе. | אָדָם שֶׁהֶאֱהִיל בְּיָדוֹ אַחַת עַל הַמֵּת וְהֶאֱהִיל בַּשְּׁנִיָּה עַל הַכֵּלִים אוֹ שֶׁנָּגַע בְּמֵת וְהֶאֱהִיל עַל הַכֵּלִים אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח הַכֵּלִים טְמֵאִין וְאִם לָאו טְהוֹרִין. וְכֵן שְׁנֵי בָּתִּים וּבָהֶם שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים וּפָשַׁט יָדוֹ לְבַיִת זֶה וְיָדוֹ הַשְּׁנִיָּה לַבַּיִת הַשֵּׁנִי אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה וְנַעֲשָׂה הַכּל כְּאֹהֶל אֶחָד וְנִטְמָא הוּא וְהַבָּתִּים. וְאִם לָאו אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 2. Если кто-либо выглядывает из окна и наклоняется над нечистотой, он передает нечистоту дому, в котором находится. Весь дом становится нечистым. Если он лежит на пороге, часть его тела находится в доме, а часть — вне его, и нечистота находится над частью тела, находящейся вне дома, то дом становится нечистым, потому что человек полый, а верхняя часть его тела имеет высоту в одну пядь. Поскольку нечистота находилась над ним, то он как бы стоит над ней и передает нечистоту. Точно так же, если в доме есть нечистота, а чистые люди стоят над частью человека, лежащего снаружи, над порогом, то они нечисты. Смысл в том, что он считается как бы прикрывающим нечистоту, а человек передает нечистоту, но не вмешивается против нее, как мы объяснили. | אָדָם שֶׁהִשְׁקִיף בְּעַד הַחַלּוֹן וְהֶאֱהִיל עַל הַטֻּמְאָה מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַבַּיִת וְנִטְמָא כָּל הַבַּיִת. הָיָה מֻטָּל עַל הָאַסְקֻפָּה וּמִקְצָתוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּמִקְצָתוֹ בַּחוּץ וְהֶאֱהִילָה טֻמְאָה עַל מִקְצָתוֹ שֶׁבַּחוּץ הַבַּיִת טָמֵא. מִפְּנֵי שֶׁהָאָדָם חָלוּל וְיֵשׁ בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח וְכֵיוָן שֶׁהֶאֱהִילָה טֻמְאָה עָלָיו הֲרֵי זֶה כְּמַאֲהִיל עָלֶיהָ וּמֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת וְהֶאֱהִילוּ טְהוֹרִין עַל מִקְצָתוֹ שֶׁבַּחוּץ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַאֲהִיל עַל הַטֻּמְאָה וְהָאָדָם מֵבִיא וְאֵינוֹ חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Следующие правила применяются, если люди, несущие труп, прошли под экседрой, один из них закрыл дверь в дом и запер ее на ключ, чтобы дом не стал нечистым, или если внутри или снаружи был человек, который закрыл дверь. Если дверь закрылась сама собой, то дом чист. Если нет, то дом нечист. Обоснование заключается в том, что в последней ситуации именно человек вмешался в ситуацию ритуальной нечистоты. Как мы уже объясняли, человек и сосуды передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей. | נוֹשְׂאֵי הַמֵּת שֶׁעָבְרוּ בּוֹ תַּחַת הָאַכְסַדְרָה וְהֵגִיף אֶחָד מֵהֶן אֶת הַדֶּלֶת וּסְמָכוֹ בְּמַפְתֵּחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטַּמֵּא הַבַּיִת. וְכֵן אִם הָיָה אָדָם מִבִּפְנִים אוֹ מִבַּחוּץ סוֹמֵךְ הַדֶּלֶת. אִם יָכוֹל הַדֶּלֶת לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ הַבַּיִת טָהוֹר. וְאִם לָאו הַבַּיִת טָמֵא לְפִי שֶׁנִּמְצָא הָאָדָם הוּא שֶׁחָצַץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה וְהָאָדָם וְהַכֵּלִים מְבִיאִין וְאֵינָן חוֹצְצִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если печь, стоящая в доме, имеет куполообразное отверстие, выходящее наружу, то если люди, несущие труп, пронесут его над отверстием, выходящим наружу, печь будет нечистой, а дом — чистым. Это объясняется тем, что печь не возвышается над землей так, чтобы принести нечистоту в дом. Когда огромный шкаф, стоящий при входе, открывается наружу и в нем есть нечистота, дом чист. Когда в доме есть нечистота, то, что находится в шкафу, нечисто, потому что он открыт во вход, а природа нечистоты — выходить, а не входить. Если же ящик выдвинут позади него, выступает менее чем на ширину руки, и его нельзя отделить от шкафа, и там, напротив досок крыши дома, находится нечистота, то дом чист. Смысл в том, что даже если она выступает наружу, ее нельзя отделить, и она не простирается на расстояние вытянутой руки. Это относится к ящику, если его высота составляет один сантиметр на один сантиметр и один сантиметр в высоту. Если в ящике нет пустого пространства в одну пядь, то нечистота считается вровень с домом, и дом нечист. Если шкаф стоял в самом доме, и в нем или в сундуке внутри него была нечистота, даже если в нем нет отверстия в одну пядь, через которое нечистота могла бы выйти, дом нечист. Если в доме есть нечистота, то все, что находится в шкафу, чисто. Это объясняется тем, что природа нечистоты состоит в том, чтобы уходить, а не входить. | תַּנּוּר שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְעֵינוֹ קְמוּרָה לַחוּץ וְהֶאֱהִילוּ נוֹשְׂאֵי הַמֵּת עַל עֵינוֹ הַקְּמוּרָה הַתַּנּוּר טָמֵא וְהַבַּיִת טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי אֵין הַתַּנּוּר גָּבוֹהַּ מֵעַל הָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיָּבִיא טֻמְאָה לַבַּיִת. מִגְדָּל הַבָּא בְּמִדָּה שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַפֶּתַח וְנִפְתַּח לַחוּץ טֻמְאָה בְּתוֹכוֹ הַבַּיִת טָהוֹר. טֻמְאָה בַּבַּיִת מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הוּא פָּתוּחַ בְּתוֹךְ הַפֶּתַח וְדֶרֶךְ הַטֻּמְאָה לָצֵאת וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס. הָיְתָה מוּכְנִי שֶׁלּוֹ מְשׁוּכָה לַאֲחוֹרָיו וְיוֹצֵאת פָּחוֹת מִטֶּפַח וְאֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת וְטֻמְאָה שָׁם בְּתוֹכָהּ כְּנֶגֶד הַקּוֹרוֹת הַבַּיִת טָהוֹר שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהִיא יוֹצְאָה אֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת וְאֵינָהּ יוֹצֵאת טֶפַח. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ טֶפַח עַל רוּם טֶפַח חָלוּל. אֲבָל אִם אֵין בַּמּוּכְנִי חֲלַל טֶפַח הֲרֵי הַטֻּמְאָה רְצוּצָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְהַבַּיִת טָמֵא. הָיָה הַמִּגְדָּל עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְהַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ אוֹ בְּתוֹךְ הַתֵּבָה שֶׁלּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּיצִיאָתוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח הַבַּיִת טָמֵא. טֻמְאָה בַּבַּיִת מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָהוֹר שֶׁדֶּרֶךְ הַטֻּמְאָה לָצֵאת וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס: |
| 5. Если между шкафом и землей, между ним и стеной или между ним и потолком находятся сосуды, то они нечисты, если там есть расстояние в одну ширину руки. Если же нет, то они чисты, так как мы считали, что если балки потолка опускаются и закрывают пространство между ним и шкафом. | כֵּלִים שֶׁבֵּין הַמִּגְדָּל וּבֵין הָאָרֶץ שֶׁבֵּינוֹ וּבֵין הַכֹּתֶל וְשֶׁבֵּינוֹ וּבֵין הַקּוֹרוֹת אִם יֵשׁ שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח טְמֵאִים וְאִם לָאו טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי אָנוּ רוֹאִים אֶת הַקּוֹרוֹת כְּאִלּוּ הֵן יוֹרְדוֹת וְסוֹתְמוֹת: |
| 6. Если под шкафом, между ним и землей, между ним и досками потолка или между ним и стеной есть нечистота, то дом нечист независимо от того, есть ли в нем открытое пространство в одну пядь или нет. Если шкаф стоял под открытым небом, и в нем была нечистота, то сосуды в пределах ширины его стен чисты. Если есть нечистота в пределах ширины его стен, то сосуды внутри него чисты. | הָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת הַמִּגְדָּל בֵּינוֹ וּבֵין הָאָרֶץ אוֹ בֵּינוֹ וּבֵין הַקּוֹרוֹת אוֹ בֵּינוֹ וּבֵין הַכֹּתֶל בֵּין שֶׁיֵּשׁ שָׁם חָלָל טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין שָׁם הַבַּיִת טָמֵא. הָיָה עוֹמֵד בָּאֲוִיר וְטֻמְאָה בְּתוֹכוֹ כֵּלִים שֶׁבְּעָבְיוֹ טְהוֹרִים. טֻמְאָה בְּעָבְיוֹ כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִים: |
| 7. Все наклонные стены шатров считаются самими шатрами. Что подразумевается? Если шатер наклонен вниз и заканчивается на расстоянии вытянутой руки от земли и в шатре есть нечистота, то сосуды под наклонной стороной нечисты. Если есть нечистота под наклонной стенкой, то сосуды в шатре нечисты. Если внутри наклонной стены есть нечистота, то тот, кто прикоснется к ее внутренней стороне, получает нечистоту, которая длится неделю. Тот, кто прикоснулся к внешней стороне, получает нечистоту, которая длится до вечера, ибо внешняя сторона наклонной стенки считается сосудами, которая касается шатра, ставшего нечистым. Если на внешней стороне наклонной стены есть нечистота, тот, кто прикоснется к ее внешней стороне, получает нечистоту, которая длится неделю. Тот, кто прикоснулся к внутренней стороне наклонной стены, получает нечистоту, которая длится до вечера. Если внутри шатра и за ним лежала половина трупа размером с оливку, то тот, кто прикоснется к нему — изнутри или снаружи, — заразится нечистотой, которая продлится до вечера. Сам шатер покрывается нечистотой, которая длится семь дней. | כָּל שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים. כֵּיצַד. אֹהֶל שֶׁהוּא שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד וְכָלֶה עַד כְּאֶצְבַּע וְטֻמְאָה בָּאֹהֶל כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַשִּׁפּוּעַ טְמֵאִים. טֻמְאָה תַּחַת הַשִּׁפּוּעַ כֵּלִים שֶׁבָּאֹהֶל טְמֵאִים. הַטֻּמְאָה מִתּוֹךְ הַשִּׁפּוּעַ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִתּוֹכוֹ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַנּוֹגֵעַ בַּשִּׁפּוּעַ מֵאַחֲרָיו טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב, נַעֲשָׂה הַשִּׁפּוּעַ מֵאַחֲרָיו כְּאִלּוּ הוּא כְּלִי שֶׁנָּגַע בָּאֹהֶל. הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל אֲחוֹרֵי הַשִּׁפּוּעַ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַנּוֹגֵעַ בַּשִּׁפּוּעַ בְּתוֹכוֹ טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. כַּחֲצִי זַיִת מִתּוֹכוֹ וְכַחֲצִי זַיִת מֵאֲחוֹרָיו הַנּוֹגֵעַ בּוֹ בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵאֲחוֹרָיו טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. וְהָאֹהֶל עַצְמוֹ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה: |
| 8. Если края шатра были распростерты на земле и под краем распростертого шатра или над ним была нечистота на земле, то нечистота пронзает и восходит, пронзает и нисходит. | הָיָה כְּנַף הָאֹהֶל מְרֻדָּד עַל הָאָרֶץ וְטֻמְאָה תַּחַת כְּנַף הָאֹהֶל הַפָּרוּשׂ עַל הָאָרֶץ אוֹ עַל גַּבֵּי הַכָּנָף. טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Величие благодаря евреям
Источник: «Ликутей сихот», том 20, стр. 142; «Торат Хаим» (гл. «Берейшит»)
Интересная вещь получается. Оказывается, что перед тем, как происходило очередное изгнание еврейского народа, Всевышний возвеличивал народ той страны, куда будут изгнаны евреи. А после выхода евреев оттуда, всё их величие уходит в никуда. Хотите пример? Пожалуйста!
Фараон в своё время сотворил из Египта настоящую империю. И только после этого в Египет спустились Яаков и его сыновья. А как только евреи вышли из Египта, то сразу же их величие окончилось.
Навуходоносор — правитель Вавилона — в своё время захватил огромнейшие территории по всему миру, включая Иудейское царство. И это продолжалось до выхода евреев оттуда.
И всё то же самое произошло и с Римом, и с остальными странами, куда был изгнан еврейский народ.
В наши дни происходит то же самое. Когда большая часть еврейского народа находилась на территории СССР, то это государство превратилось в настоящую империю, напускающую ужас и страх на весь мир. Но как только большинство евреев покинуло эту страну и перебралось в США, то сразу же СССР потерял всё своё величие и распался на отдельные государства. А самым сильным государством мира является сегодня США. Догадайтесь, почему?