Урок 211
111-я заповедь «делай» — повеление, чтобы излечившийся от цараат обрил волосы; и, как разъяснено в конце трактата Негаим (гл.14), это второй этап его очищения (после первого этапа, указанного в 110-ой заповеди). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И вот, на седьмой день (после первого этапа очищения) обреет он свои волосы, свою голову, и свою бороду, и брови над своими глазами, — все свои волосы обреет» (Ваикра 14:9). И мы уже приводили слова мудрецов: «Трое обязаны сбривать волосы, и это обривание — заповедь: назир, человек, излечившийся от цараат и левиты» (Сифра, Мецора).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в конце трактата Негаим.
И здесь необходимо объяснить, по какой причине мы, посчитав обривание излечившегося от цараат самостоятельной заповедью и принесение им жертв самостоятельной заповедью, не поступили так же с заповедями о назире, а посчитали обривание назира и принесение им жертв единой заповедью.
Дело в том, что для излечившегося от цараат не существует неразрывной связи между обриванием и принесением жертв, и цель, достигаемая его обриванием, не совпадает с целью, достигаемой принесением жертв. У излечившегося от цараат очищение обусловлено обриванием (а жертвы приносятся им для иной цели: чтобы обрести право вкушать святыни — мясо жертв, труму и т.д.). И в 6-ой главе трактата Назир (44б) сказано: «В чем отличие между обриванием назира и излечившегося от цараат? В том, что для него (для назира) очищение обусловлено истечением срока его обета, а для излечившегося от цараат очищение обусловлено обриванием (т.е. в отличие от излечившегося от цараат, назир чист, даже не обрившись в установленный срок)».
И когда излечившийся от цараат завершит вторичное обривание, он чист и при прикосновении уже не передает другим ритуальной нечистоты, как разъясняется в конце трактата Негаим (14:3). Однако он не получает полного искупления до того, как принесет свои жертвы, подобно прочим не получающим искупления до принесения жертв. Следовательно, цель, достигаемая его обриванием, — очищение от ритуальной нечистоты, независимо от того, принес он свои жертвы или не принес. А цель, достигаемая его жертвоприношениями, — завершить искупление, подобно прочим не получающим искупление до принесения жертв, т.е. заву, заве и роженице (они, даже очистившись, не получают полного искупления, позволяющего вкушать от святынь и т.п. до того, как принесут жертвы).
И мы уже упоминали прежде слова мудрецов о «четверых, не получающих искупления» (Критот 8б). И в том изречении разъяснено, что назир не относится к тем, для кого жертвы завершают полное искупление, но только оба действия вместе — обривание и жертвоприношение — позволяют ему пить вино; и одно действие не достаточно без второго, но обривание неразрывно связано с жертвоприношением, а жертвоприношение — с обриванием. Только двумя этими действиями вместе достигается одна общая цель — он получает право совершать то, что было запрещено ему в период его обета.
И в 6-ой главе трактата Назир (46б) сказано: «Совершил обривание при принесении одной из жертв, а жертва оказалась непригодной (например, стала ритуально нечистой) — его обривание недействительно (и он должен вновь отращивать волосы), и все жертвы не засчитываются ему». Итак, ясно, что обривание обусловлено жертвоприношением, а жертвоприношение — обриванием.
И еще разъясняется в брайте (Назир 15а), что, даже «по истечении срока обета, назиру запрещено брить волосы, пить вино и принимать ритуальную нечистоту от умерших» до тех пор, пока он не совершит полностью все действия, называемые «очищающим обриванием». Т.е. он должен, как разъяснено в 6-ой главе трактата Назир (45аб), обрить волосы у входа в Шатер Собрания, бросить их в огонь, горящий под мирной жертвой и принести жертвы, указанные в Писании (Бамидбар 6:14-17).
И ты обнаружишь, что в большинстве мест мудрецы называют принесение этих жертв — «обриванием». И однозначно сказано в нескольких мишнах (Назир 11б,12б), что дающий обет «обрить назира» имеет в виду, что он предоставит за этого назира животных для жертв.
Итак, ясно, что выражение «очистительное обривание» подразумевает также принесение жертв. И это связано с тем, что «обривание» и принесение жертв — это только части одного ритуального действа, в результате которого назир освобождается от своего обета и получает право пить вино. Однако, его первое обривание, совершаемое в ритуальной нечистоте, — это лишь один из законов, связанных с выполнением заповеди об отращивании назиром волос.