11 Адара I
Известно и получено нами через цепочку преемственности Торы в отношении настроя в молитве: тому, чей разум не позволяет постоянно концентрироваться на главном — либо по причине недостаточных знаний, либо по причине недостаточных сил для того, чтобы помнить во время молитвы все намерения, относящиеся к отдельным ее словам, — хватит и общей основной установки: желать, чтобы его молитва была услышана Всевышним со всеми смыслами, указанными в книгах по тайной Торе.
Примечания:
В письме, из которого взят этот отрывок, Ребе РАЯЦ продолжает: «Когда еврей начинает молиться и думает в своем сердце: Властелин Вселенной, пусть моя молитва будет считаться такой, как если бы я имел в виду все мистические концепции каббалы; этого, конечно, достаточно, ибо Б-г слышит молитвы каждого».
11 Адара II
Пост Эстер, перенесенный на пятый день недели. Покаянная молитва («слихот»). «Отец наш, Владыка наш!» («Авийну, Малкейну»). [В соответствии с обычаем, в течение поста Эстер каждый еврей должен отдать на благотворительные нужды сумму денег, называемую] «Половина шекеля» («махацит а-шекель»).
Хасидизм включает две основные вещи:
1) Понимание каждого закона в его сущностном корне и источнике в духовном, т.е. в каналах («сферах») и уровнях каждого мира, в соответствии с его идеей, как это объясняется в учении хасидизма.
2) Понимание значения каждого закона в служении, т.е. того, что хотя этот закон представляет собой Божественные мудрость и разум, являясь законом Торы, все же необходимо найти в этом идею, способную воплотиться в служении, в поведении человека в этом мире.
Примечания:
Отношения между раскрытым измерением Торы и ее внутренним, мистическим измерением, часто описываются посредством аналогии тела и души. Это подразумевает, что между этими двумя уровнями существует соответствие, что каждый явленный закон является осязаемым проявлением соответствующего духовного измерения. Когда человек учится с таким осознанием, знание деталей законов наделяет его чувствительностью к связанным с этим духовным тонкостям.
Как намекает Ребе РАЯЦ в приведенном выше учении, эта чувствительность порождает два разных, почти противоположных толчка. С одной стороны, это ведет к абстрактному пониманию того, что все в этом мире коренится в высшей духовной реальности. С другой стороны, это вызывает ощутимое служение Творцу. Ибо духовное сознание не должно оставаться на высоких, эфирных планах: оно требует практического применения в нашей жизни. Наши повседневные действия в этой практической сфере должны стремиться к выражению высшей реальности Наверху.
ידוע ומקובל בענין הכוונות שבתפלה, אשר אלו שאין דעתם יפה לכוון, מפני העדר הידיעה או מפני שאין בכוחם לזכור כוונות הפרטיות בעת התפילה, מספיק שיכוונו כונה כללית: להיות תפלתו נשמעת לפניו ית' עם כל הכוונות המבוארות בספרי קבלה.
חסידות כוללת שני ענינים עיקריים: א) הבנת כל הלכה בשרשה ומקורה העצמי ברוחניות, היינו בספירות ומדריגות [העליונות] בכל עולם ועולם לפי ענינו כמבואר בדא"ח. ב) הבנת ענין כל הלכה בעבודה, היינו שהגם שהיא חכמה ושכל אלוקי ודין התורה, מכל-מקום צריך למצוא בזה ענין בעבודה בהנהגת האדם בחיי עולם זה.