4 Адара I
Началом подготовки к углубленному размышлению вообще, а в частности к относящимся к божественности вопросам, являются следующие концепции:
1) изнурительный труд плоти, направленный на то, чтобы избавить себя от вкуса к вещам, связанным с материальностью мира;
2) изнурительный труд души, направленный на то, чтобы пробудить в себе вкус к интеллектуальному постижению вообще и, в частности, концепций, относящихся к божественности.
Примечания:
Наполните чашку водой. Пока вода остается в чашке, мы не сможем наполнить ее ничем другим. Наш ум – это чашка. Пока мы сосредоточены на мирских вопросах, мы не можем стать чувствительными к духовному. Однако просто отвлечь внимание от материала недостаточно. Нам необходимо развивать вкус к духовному. Только когда человек будет испытывать удовольствие и удовлетворение от понимания духовных понятий, он будет стремиться идти дальше по этому пути.
4 Адара II
Когда Мителер Ребе произносил учение хасидизма, было очень тихо, но он иногда говорил: «Ша! Ша!».
Мой отец [Ребе РАШАБ] объяснил, что это было сделано для того, чтобы заглушить хлынувшие мысли и работу его разума. Этим он объяснял высказывание, приводимое в книге «Зоар» [III 128б]: «Сознание старца удивительно, поскольку оно тихо и устойчиво».
Примечания:
Речь идет о вмешательстве разума в процесс принятия информации свыше, которая составляет хасидское учение.
Чтобы человек мог мыслить упорядоченно и прийти к ясному пониманию концепции, две силы должны действовать одновременно. Должно быть творческое вдохновение, но также должна быть самодисциплина и решимость умерять и контролировать это самое творчество. В противном случае одна идея будет беспрепятственно преследовать другую. Хотя это может показаться желательным, открывая все более глубокие уровни понимания, сам поток идей может помешать человеку принять четкие решения и получить четкое знание своей темы (см. «Ликутей Сихот» том 1, стр. 117).
ראשית ההכנה להתעסקות בשכלים עיוניים, ובשכל אלוקי בפרט, הוא: א) יגיעת בשר להסיר הטוב-טעם מעניני עולם. ב) יגיעת נפש לעורר הטוב-טעם במושכלות בכלל, ובעניני אלוקות בפרט.
בעת אמירת החסידות אצל אדמו"ר האמצעי שרר שקט מוחלט, למרות זאת היה מכריז: שא! שא!
אבא [הרש"ב] ראה בכך דבר שנעשה כדי להשקיט [=לרסן] נביעת המוחין [לאפשר הכרעה סופית], ובכך ביאר מאמר הזהר "סבא דעתוהי סתים דשקיט ושכיך [=זקן דעתו מופלאה משום ששוקט ומיושב]".