6 Адара I
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал:
Удивительное свойство, обладанием которого удостаивает сам Всевышний, благословен Он, — наделивший человека особым чутьем с удовольствием делать добро евреям, когда каждый из евреев становится так же дорог ему, как он сам. Ибо человек может найти множество причин, объясняющих, почему он сам заслуживает того, чтобы ему пришлось столкнуться с трудностями, но в отношении другого такой подход невозможен вовсе.
Примечания:
В письме, из которого взят приведенный выше отрывок, Ребе РАЯЦ рассказывает, как он и его отец, Ребе РАШАБ, однажды были на курорте во Франции. Его отец провел несколько дней, рассказывая ему о важности размышлений о хасидских концепциях при ношении талит и тфиллин при подготовке к молитве. Однажды утром, когда они гуляли по берегу моря, Ребе РАЯЦ был поражен красотой пейзажа, а также светом, сиявшим на лице его отца.
Они долго шли вместе молча. Внезапно, без видимой причины, отец повернулся к нему и сказал: «Йосеф-Ицхак, послушай. Все перечисленные мной положительные качества, связанные с медитацией перед молитвой, — как для Ребе, так и для хасида — ничто по сравнению с чудесной способностью, которую Всевышний дает нам, желать оказать услугу другому еврею… Cтоит трудиться по пять часов в день в течение пяти дней и напрягать свое тело и душу, чтобы постичь Б-жественность, если это приведет к тому, что у человека возникнет желание оказать услугу своему собрату-еврею».
Теперь мы все готовы — и действительно счастливы — время от времени оказывать услуги. Ребе РАШАБ говорил о готовности расширить себя ради другого человека за пределы своих естественных склонностей. Это трудно понять. В конце концов, один человек обычно связывается с другим, потому что у них общие интересы, чувства или мнения. Но ни одна из этих вещей не приведет его к такой же глубокой идентификации с другим, как с самим собой. В конечном счете, каждый человек по сути озабочен собой — не обязательно из-за эгоизма, а потому, что это часть человеческого существования. Действительно, есть даже комментаторы, которые утверждают, что заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» не следует понимать буквально.
Хасидизм, однако, объясняет, что мы можем заботиться о наших друзьях так же глубоко, если не больше, чем мы заботимся о себе. Ибо внутри нас существует духовное измерение, которое шире и всеобъемлющее, чем наше индивидуальное существование. Наша истинная личность — это не «Я» нас самих, а «Я» нашей Б-жественной души — искра Б-жественности внутри нас. Это «Я» охватывает нас и других евреев совместно и в равной степени. Когда оно раскрывается — а его раскрытие находится в пределах возможностей каждого из нас — мы можем подняться над своей индивидуальностью и относиться к своим собратьям как к полноправным братьям.
משיחות אאמו"ר [הרש"ב]: זוהי מעלה נפלאה כשהקב"ה מזכה, ומתברכים בחוש ותענוג מיוחדים בעשיית טובה ליהודי עד כדי-כך שהזולת נעשה יקר בעיניו יותר מכפי שהוא יקר בעיני עצמו - שהרי על עצמו יכול הוא למצוא כמה טעמים מדוע מגיע לו שמצבו יהיה שלא בכי טוב ח"ו, אך על הזולת לא שייך הדבר כלל.