14 Элула
Теперь проясняется подтекст сказанного королем Давидом, мир праху его: «Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих для тех, кто трепещет пред Тобой...». Здесь говорится о доброте и милосердии, скрытых в глубине тех душ, чьи корни — в свойствах Творца, символом которых является левая рука. Людей, у которых такие души, король Давид называет «те, кто трепещет пред Тобой», ибо Создатель наделил их тем же Своим свойством, что и учеников Шамая: суровостью. Потенциал доброты, скрытой в недрах души, не менее велик, чем сила явной доброты и любви Всевышнего, которыми Он наделил тех, чьи души коренятся в Его свойствах, определяемых понятием «правая рука». В душах людей, принадлежащих к обеим категориям, — одна и та же доброта, которая появляется в них в результате того, что Всевышний открывает мирам бесконечную сущность Своих свойств, которые не имеют ограничений и пределов. Потому-то и сказал король Давид: «Как велико добро...». Велико — в абсолютном значении этого слова: безграничны и неизмеримы и та доброта, которая скрыта в душах трепещущих пред Всевышним, и та явная, которой наделил Он нашедших у Него убежище. Эти последние всегда уверены в Его поддержке, поэтому доброта их щедра; они полностью, без остатка отдают жар своих душ окружающим, не сдерживая себя в этом. (Почему же сказано: «Как велико добро, которое Ты скрыл... для тех, кто трепещет пред Тобой...», а не «добро, которое Ты вложил в сердце и разум тех, кто трепещет пред Тобой»? Потому что доброта этих людей скрыта, а то, что заложено в самых недрах души, не может реализоваться на тех ее уровнях, где она связана с плотью; поэтому человек не осознает разумом и не ощущает сердцем этот свой духовный потенциал. Потенциал этот присущ трансцендентным сферам души; лишь в особых обстоятельствах эта затаенная сила передает свою энергию разуму и сердцу человека: в те периоды его жизни, когда от него требуется пробудить глубинную доброту в самом потаенном уголке своей души, чтобы она заставила разум и сердце подтолкнуть его к совершению конкретного доброго поступка.) Поэтому пророк Йешаяу говорит: «...Велика доброта, которой наделен народ Израиля...» — и явная доброта, и скрытая, ибо для такой доброты недостаточно возможностей души человека, заключенной в тело, и его сердца; и пророк просит Творца: на их доброту ответь им, Всевышний, Своим великим, не знающим границ милосердием, называемым «великой добротой».
Существуют две формы проявления доброты Всевышнего. Первая — когда доброта проявляется в награду за заслуги творений; ей может воспротивиться присущая Ему суровость и уменьшить, ограничить излияние в мир добра и милости — упаси нас от этого Б-г!
Но милосердие, которое проявляется спонтанно и называется «великой добротой», настолько сильно, что суровость Всевышнего не в состоянии воспрепятствовать распространению в мирах Его безграничной доброты или хотя бы ограничить ее, поскольку доброта эта исходит из Его трансцендентного света, окружающего все миры, который является тайной даже для самых высших творений и называется «короной Всевышнего». И поэтому говорит король Давид в продолжении процитированного нами в начале: «Спрячь их под сенью самых сокровенных Твоих свойств... укрой их в тени Своей».