15 Хешвана
При жизни праведника на земле эти три составляющие были ограничены духовной оболочкой и рамками ее материального воплощения в физическом пространстве. Эта духовная оболочка — уровень души, именуемый «нефеш» и связанный с человеческим телом. И все его ученики могли воспринять не саму сущность веры, трепета и любви праведника, а лишь их свет и сияние, озаряющие сквозь оболочку внешний мир посредством его святых речей и сообщенных им идей. Поэтому сказали наши мудрецы: «Человек не в состоянии полностью постичь мысли своего учителя...». После ухода праведника из нашего мира низший уровень души — нефеш, — остающийся вместе с телом в могиле, отделяется от уровня руах, который возносится в рай. Руах и заключает в себе эти составляющие. Каждый, кто был близок к праведнику, может воспринять часть самой сущности его души на уровне руах, на котором она пребывает в раю, так как руах не ограничен оболочкой и рамками физического пространства. Известны слова наших учителей о праотце Яакове, да будет душе его покойно в раю: когда он вошел к своему отцу, Ицхаку, чтобы получить благословение, помещение наполнила атмосфера рая. В книге «Десять речений» написано также, что атмосфера рая окружает каждого человека; в ней оставляют свой след его позитивные мысли и слова, которые он произносил при изучении Торы и служении Всевышнему. (Точно так же в атмосфере ада, окружающей человека, да убережет нас от этого Творец, оставляют свой след противоположные позитивным мысли и слова.)
Поэтому ученикам мудреца намного легче воспринять частицу, способную отделиться от самой сущности его уровня руах и сооответствующую их духовному уровню, — которая и есть его вера, трепет и любовь, проявленные в служении Всевышнему, — а не только сияние этих составляющих уровня руах, распространяющееся за пределы оболочки — нефеш. Возникновение такой возможности объясняется тем, что центральный аспект сущности уровня руах мудреца восходит со ступени на ступень, чтобы слиться с уровнем нешама его души, пребывающей на самых вершинах блаженства в высших мирах, и поэтому, отделившись от этого аспекта, частицы внешних элементов сущности руах могут быть без помех восприняты учениками. Почему же все составляющие уровня руах не восходят к высотам блаженства? Известно из каббалы, что в сфере святости любое духовное создание, восходя со ступени на ступень и принимая все более совершенные формы, оставляет часть себя на прежнем уровне и в тех же формах. Руах праведника в том его аспекте, в котором он пребывал на нижнем уровне блаженства, до вознесения его сущности к вершинам блаженства, остается в своих прежних формах на прежнем уровне. И на этом уровне руах распространяется на учеников мудреца — на каждого в соответствии со степенью привязанности и близости к мудрецу при жизни последнего и силой стремления освоить духовное наследие учителя после его смерти. Выражение привязанности и близости — великая любовь к наставнику, ибо любое излияние духовных благ может быть вызвано лишь сильной любовью к тому, кто способен наделить ими. В святой книге «Зоар» написано, что сокровенное желание и любовь в сердце человека вызывают приток духовных благ свыше. Это происходит лишь в том случае, «...если он подготовится встретить своего Б-га». Необходимы серьезная подготовка и великое напряжение души, как учил тому их наставник, чтобы воспринять три составляющих его уровня руах. Как сказали наши учители: «...Если человек скажет: „Я напряженно трудился, чтобы найти истину в Торе, и нашел ее“ — верь ему».