Последовательность пробуждения из мертвых. Первыми пробудятся умершие в земле Израиля, затем18* умершие вне ее (Иерусалимский Талмуд, трактат «Килаим» 9:3 и в «Ктубот» там), затем19 евреи, странствовавшие в пустыне (после выхода из Египта), а есть мнение, что праотцы («Зоар» I 113а). Рабби Шимон считает, что умершие в Земле Израиля пробуждаются к жизни первым, за ними умершие вне ее, а потом покоящиеся в Хевроне20. Причина этого объясняется в книге «Авкат рохель» («Благовония коробейника») (книга вторая, часть 4), чтобы пробудились и ликовали от радости того, что видели своих детей встающих из своих могил и земля полна праведниками и хасидами.
Сначала пробудятся праведники, а затем все остальные люди («Зоар» там 140а). Сначала те, кто посвящал себя изучению Торы, а затем те, кто посвящал себя исполнению заповедей (см. там 182а и в толкованиях книги «Зоар»). А в мидраше написано (приводится в книге «Оэв Исраэль» («Любящий Израиль») в сборнике к главе «Браха»), что когда они пробудятся, их будут звать по именам по алфавиту, но обладающие скромностью люди встанут первыми.
Люди, которые будут во время пробуждения из мертвых. Писал рабейну Саадия-гаон (в книге «Эмунот вэ деот» («Веры и мнения») в конце п. 47), что раз Тора не говорит об этом и наши учителя не получили информации об этом по традиции, то есть различные мнения и т.д.
Но сейчас, когда мы удостоилось раскрытия книги «Зоар», то там находим (II 108б) такие слова: «До сих пор умирали из-за противоположной святости стороны, но с настоящего времени Я умертвлю их и оживлю. Отсюда следует, что в то время все люди, которые не пробовали вкуса смерти, от Меня (Всевышнего) умрут, а затем сразу встанут из мертвых. Почему? Для того, чтобы не осталось в мире нечистоты и будет новый мир творение рук Всевышнего»21.
Подробности о пробуждении тела. Встанет из мертвых то же самое тело, как сказано: «Будут жить умершие твои».
18*) И все еще об этом есть спор среди мудрецов — сколько времени пройдет между одним и другим пробуждениями («Авкат рохель», книга вторая, часть 4) — см. «Зоар» I (139б и там). Рабби Эвен-Эзра к книге Даниэля 12:2. Респонсы РАДБАЗа часть 3, п. 644 от имени РИТВА, как приводится в основном в книге «Написанный указ» к разделу «Наставляющий мудрости» в конце.
19) Здесь это мнение р. Йоханана. Но из книги «Зоар» III (168б) следует, что люди поколения пустыни живут в начале, как сказано «Будут жить умершие твои». И это противоречит сказанному в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде и т.д., где объясняется, что слова «будут жить умершие твои» говорят об умерших в Земле Израиля. — И по двум мнениям, как в книге «Зоар» I, так и в «Зоар» III, у людей поколения пустыни есть удел в будущем мире, по мнению р. Элиэзера (трактат «Санедрин» 110б. И см. Тосафот со слова «Возразили», трактат «Бава батра» 73б).
20) В «Авкат рохель» (там) приводится также мнение рабби Йеошуа бен Менасия: «„Будут жить умершие твои“ — это покоящиеся в Хевроне, после этого — умершие в Земле Израиля, а за ними — умершие вне ее». А ведь после этого не так, как было сказано выше. — Кстати, этого мудреца Мишны я не нашел до сих пор в каком-то другом месте. И возможно, что это р. Шимон бен Менасия. (А р. Йеуда бен Менасия — это мудрец Талмуда, а не Мишны, как следует из «Брахот» 10а).
21) См. «Маавар Ябок» часть 3, гл. 3, где есть сомнение об этом. И см. также «Торат Шолом» в «Книге бесед» в конце стр. 223 [в напечатанном издании стр. 211]. И нужно разобраться в этом.