Недельная глава Торы с комментарием РАШИ

1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих.

внемлите, небеса. Что я предостерегаю Израиля, и будьте свидетелями тому, ибо я сказал им, что вы будете свидетелями (см. РАШИ к 31:28). И подобно этому «и услышь земля». А почему он призвал в свидетели против них небо и землю? Сказал Моше: «Я смертен, вскоре умру. Если сыны Израиля скажут (когда-либо): „Мы не принимали на себя завета“, кто опровергнет такое?». Поэтому он призвал в свидетели небо и землю, а это свидетели, существующие вовеки [Сифре]. А еще, чтобы, если (сыны Израиля) заслужат того, свидетели пришли и дали бы им вознаграждение: лоза виноградная принесет свои плоды, и земля даст свои урожай, а небеса дадут влагу; если же (сыны Израиля) провинятся, то рука свидетелей будет на них в первую очередь — «...И заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая» [11:17], а затем «и вы сгинете вскоре», (погублены будете) при посредстве народов [Танхума].

2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву.

изольется, как дождь, мое наставление. Это свидетельство, которое вам предстоит дать: я провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Израилю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру [Сифре] — как небо ниспосылает (на землю) росу и дождь. «Изольется» означает капать, источать влагу каплями, и подобно этому «источают тук» [Псалмы 65:12], «источают росу» [33:28].

иссочится, как роса. (Как роса) которой все рады. Потому что некоторых дождь огорчает, например: находящихся в пути или того, у кого давильня была полна вином (и от дождевой воды вино испортилось) [Сифре].

ветер. Означает «ветер бурный» [Псалмы 148:8] (в слове происходит чередование букв «самех» и «син»). Согласно переводу на арамейский язык, как ветер дождевой. Подобно тому, как эти ветры укрепляют траву и способствуют ее росту, так и слова Торы благоприятствуют росту изучающих их.

поросль. Herbaries. Это облачение земли, покрытой зеленью.

дождь. Это дождевые капли. Мне думается, что названо так, потому что (дождь) летит как стрела, подобно тому, как ты говоришь: «стрелок из лука» [Берейшит 21:20].

трава. Отдельный стебель называется трава, и так же каждый вид в отдельности называется травой (a все это означает зеленый покров земли, см. РАШИ к Берейшит 1:11).

3. Когда Имя Б-га провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему.

когда Имя Б-га провозглашу. Здесь «ки» употреблено в значении, когда, подобно «когда придете на землю» [Ваикра 23:10]. Когда призову и провозглашу Имя Б-га, вы «воздайте величие Б-гy нашему» и благословите Имя Его. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что (народ) отвечает: «Благословенно имя славного царства Его...» после благословения в Храме [Сифре; Бpaxoт 21а, Таанит 16б].

4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это.

Твердыня, совершенно Его деяние. Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо «совершенно Его деяние».

Б-г верный. (Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний.

и нет кривды. А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. РАШИ к 7:10).

праведен, и прямо это. Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. «Праведным» (провозглашается) устами людей, и «прямо», и подобает (им) провозглашать Его праведным.

5. Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое.

Порча себе. Согласно переводу на арамейский язык, порча, ущерб себе, не Ему.

Его сыны, их порок. Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок. «Их порок» (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.

поколение искривленное. (Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно «...и все прямое искривили» [Миха 3:9]. А на языке Мишны: «Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты» [Хулин 56а].

Извитое. Entortille. Подобно нити (ptil), которую складывают и обвивают вокруг кисти, (относится к категории) слов с удвоением, подобно ярко-зеленый, яркокрасный [Ваикра 13:49], в смятении [Псалмы 38:11], округлый.

6. Б-гу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя.

Б-гу ли воздадите таким. Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами?

народ непристойный (неблагодарный). Который забыл все содеянное для них.

и неразумный. (Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т.е. вознаграждать) и зло (т.е. карать) [Сифре].

ведь Он твой Отец, обретший тебя. (Последнее слово может означать:) Который обрел тебя; Который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной; Который снабдил тебя всем необходимым.

Он создал тебя. Народом среди народов.

и утвердил тебя. А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях: из вас священнослужители, из вас пророки и из вас короли — цельный город, в котором есть все [Сифре; Хулин 56б].

7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе.

вспомни дни извечные. (Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.

помысли о летах поколений. Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа). Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому, помыслите же о летах поколений — чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Мошиаха и мир грядущий [Сифре].

спроси отца твоего. Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияу: «Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля...» [Млахим II 2:12] [Сифре].

старцев твоих (старейшин твоих). Это мудрецы.

и они скажут тебе. О (бывшем) прежде, в прежние времена.

8. Когда Всевышний отделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Израиля.

когда Всевышний отделил племена. Когда Святой, благословен Он, отделил гневивших Его — затопил их и унес их водами.

когда разделил Он сынов человеческих. Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но...

установил пределы народов. Он дал им существовать и не погубил их.

по числу (или: для числа) сынов Израиля. Ради числа сынов Израиля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Израиля, которые сошли в Египет, Он установил пределы народов — семьдесят языков [Сифре].

9. Ибо доля Б-га — народ Его, Яаков — вервь Его владения.

ибо доля Б-га — народ Его. Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? «Его народ». А кто есть Его народ? «Яаков — вервь Его владения», и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви («хевель»), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Яаков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].

10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего.

Он нашел его на земле пустынной. Их (сынов Яакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: «...воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» (см. РАШИ к 33:2).

и на (месте) безлюдном, где воет пустошь. На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: «Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?». Подобно сказанному: «(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне» [Иpмeяy 2:2] (см. РАШИ к Шмот 12:39).

Он окружал его. Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].

умудрял его. Там (наделил его) учением и мудростью.

берег его. От ядовитых змей и скорпионов и от народов.

как зеницу ока Своего. Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение.
А Онкелос переводит «нашел его» как «снабжал его всем необходимым в пустыне». Подобно «хватит ли им» [Бамидбар 11:22], не хватает нам горы [Йеошуа 17:16]. «окружил» (Онкелос переводит как) «дал им расположиться вокруг Шхины Своей» — шатер собрания в центре, а четыре знамени (т.е. четыре расположения колен) с четырех сторон.

11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.

как орел пробуждает свое гнездо. Превечный вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) над своими птенцами меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять eго [Сифре]. «Пробуждает гнездо» (означает:) пробуждает своих птенцов (т.е. «его гнездо» — это птенцы).

над птенцами своими парит. Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. — «Всемогущий, не находим Его в превеликой силе» [Йов 37:23] — когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: «Б-г от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» [33:2]; «...Б-г от Темана пришел» [Хавакук 3:3], и это четвертая сторона [Сифре].

простирает крылья свои, берет его. Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: «Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов». Так и Святой, благословен Он, «...носил вас на крыльях орлиных» [Шмот 19:4] — когда египтяне преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас «И переместился ангел Б-жий... И вошел между станом Египта (и станом Израиля)» [Шмот 14:19-20].

12. Б-г одиночно водил его, и нет при нем божества чужого.

Б-г одиночно водил его. Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.

и нет при нем божества чужого. Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т.к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений» [32:7] — такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.

13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы.

Возведет и т.д. (Это выражение употреблено) потому что земля Израиля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).

И Он возведет его на высоты земли. Весь стих (32:13-14 следует понимать) согласно переводу на арамейский язык (как относящийся к будущему).

и он будет есть урожай полей. Это плоды земли Израиля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.

и будет питать его медом из камня. Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: «Принеси мне инжир из бочки». Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): «Но это бочка с медом (а не с инжиром)!» Сказал (отец:) «Опусти руку в нее и достанешь инжир» [Сифре]. (Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.) Высоты земли означает возвышенность, полей — то же, что поле.

из кремневой скалы. (Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т.е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку «камац» когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «шва»

14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную.

туком агнцев. Коровьими сливками — это жир, снимаемый с поверхности молока.

молоком овечьим. — молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «халев», подобно «в молоке [халев] матери его» [14:21].

и молоком овечьим. Это было во дни Шломо, как сказано: «...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец» [Млахим 5:3].

агнцев. агнцев — агнцы.

и туком агнцев. Это было во дни десяти колен, как сказано: «...и едят тучных агнцев из стада» [Амос 6:4].

башанских (сынов Башана). Они были тучны.

и овнов. В прямом смысле.

почек пшеничных. Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки.

букв.: туком почек пшеничных. Это было во дни Шломо, как сказано: «И было хлеба Шломо (на день)...» [Млахим I 5:2].

и кровь виноградную. Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.

кровь виноградную. На арамейском языке (означает) вино. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом. Vinos на французском языке. (Т.е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.) И также можно истолковать эти два стиха согласно переводу на арамейский язык Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т.д. (народ Израиля победит властелинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).

будешь пить, винную. Во дни десяти колен, (как написано:) «...пьют вино чашами» [Амос 6:6].

15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, — и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего.

потучнел. Означает толщину.

покрылся. Глагол со значением «покрывать» может иметь форму (как в этом случае), подобно «...умный же покрывает позор» [Притчи 12:16]. А при написании, где буква «син» отмечена знаком «дагеш», означает «ты покрыл кого-либо, что-либо» (т.е. это переходная форма глагола), подобно «...покрыл лицо свое» [Йов 15:27].

כשית. То же, что «покрылся» (т.е. имеется чередование «син» и «шин»). Подобно «Ибо покрыл он лицо свое туком своим» [Йов 15:27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) «...и обложил жиром бедра свои».

и поругал твердыню спасения своего. (Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: «...спиною к Храму Б-га (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)» [Йехезкель 8:16] — нет большего поругания, чем это [Сифре].

16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его.

возбуждали. (Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.

своими мерзостями. Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Ваикра 18:22 и Дварим 18:10-12).

17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы.

бесполезному (бессильному). Согласно переводу на арамейский язык: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].

новым, недавно пришедшим. Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: «Это еврейский идол».

не страшились ваши отцы. (Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы не становились дыбом пред ними — волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с «и косматые будут скакать там» [Йешаяу 13:21]; косматые — это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).

18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего.

запамятовал. (Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете силу Его благотворить вам [Сифре].

и забыл ты Б-га. (Означает: забыл Б-га) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и «разрешает от бремени ланей» [Псалмы 29:9], «судорога, как у родильницы» [там же 48:7].

19. И видел Б-г, и отверг из гнева на Своих сынов и Своих дочерей;

20. И сказал Он: Сокрою лицо Мое от них, увижу, что будет с ними в конце. Ибо поколение перемен они, сыны, в которых нет верности.

что будет с ними в конце. Что будет с ними, что постигнет их в конце.

ибо поколение превратное они (поколение перемен). Они обращают Мое благоволение в гнев.

нет верности. Мое воспитание, взращивание в них не чувствуется, ибо Я указал им добрый путь, но они от него уклонились. Имеет то же значение, что и «...и был он воспитателем» [Эстер 2:7]. Nouriture на французском языке. Другое объяснение: означает верность; согласно переводу на арамейский язык (в которых нет верности). При Синае сказали: «Исполним и будем слушать», но вскоре нарушили свое обещание и изготовили (золотого) тельца [Сифре].

21. Они во Мне возбуждали ярость небогом, гневили Меня суетными своими; и Я разъярю их ненародом, племенем подлым гневить их буду.

гневили Меня. Воспламеняли (возбуждали) ярость Мою (см. РАШИ к 32:16).

небогом. Тем, что не является Б-гом (не носит Божественного характера).

ненародом. Народом бесславным, не имеющим имени, как сказано: «Вот земля касдим, это народ не бывший» [Йешаяу 23:13]; а об Эсаве сказано: «...презрен ты очень» [Овадия 1:2].

племенем бесчестным (подлым) гневить их буду. Это отступники, и так же сказано: «Сказал бесчестный в сердце своем: Нет Б-га» [Псалмы 14:1] [Сифре; Йевамот 63б].

22. Ибо огонь возгорелся от гнева Моего и пылать будет до глубин преисподней, пожирать землю с ее урожаем, и опалит основания гор.

возгорелся. (Означает:) воспылал, возгорелся.

и пылать будет. Среди вас, (жечь) до основания.

и пожирать землю с ее урожаем. Вашу землю с ее урожаем.

и опалит. Иерусалим, основанный на горах, как сказано: «Иерусалим, горы вокруг него» [Псалмы 125:2].

23. Прибавлю им бед, стрелы Мои истрачу на них.

прибавлю им бед. Присоединю беду к беде, по значению (подобно:) «прибавляйте год к году» [Йешаяу 29:1], «прибавить утоленное» [29:18], «и всесожжения ваши прибавьте к вашим жертвам» [Иpмeяy 7:21]. Другое объяснение: уничтожу, исчерпаю, положу конец, подобно: «...чтобы не погибнуть тебе» [Берейшит 19:17].

стрелы Мои истрачу на них. Все Мои стрелы использую против них (так что ни одной не останется). Это проклятие по сравнению с карой содержит в себе благословение: стрелы Мои истратятся, они же истреблены не будут [Сифре; Сота 9а].

24. Изнуренные голодом, одолеваемые жаром и истреблением горьким, и зуб скота нашлю Я на них с яростью ползающих во прахе.

Изнуренные голодом. Онкелос переводит: опухшие от голода. Однако у меня нет примера, подтверждающего это (значение). От имени рабби Моше а-Даршана из Тулузы я слышал (что это означает) «волосатые от голода» — тело истощенного покрывается волосами. На арамейском языке волосы называются «мазия», (например) «перебирать свои волосы» [Мегила 18а].

букв.: боримы жаром. Бесы боролись с ними, как сказано: «Взлетели ввысь» [Йов 5:7] — это бесы.

истреблением горьким. Истребление бесом, чье имя Мерири. Истребление, искоренение, подобно: «Где погибель твоя, преисподняя?» [Ошеа 13:14].

и зуб скота. (Зуб скота, а не дикого зверя.) Бывало такое: овцы кусали и умерщвляли своим (укусом) [Сифре].

ярость ползающих в прахе. Это яд змеи, передвигающихся на чреве своем в прахе, как вода струится по земле, «струится» означает течение струей по земле и также передвижение всякого тела, которое при своем движении трется о землю.

25. Извне губить будет меч, а изнутри ужас, — и юношу и девицу, и младенца и седовласого.

извне губить будет меч. За пределами города меч (вражеских) войск будет губить их.

а изнутри ужас (а в покоях ужас). Даже если удалось спастись бегством, глубины сердца его настолько поражены ужасом, что он чахнет и умирает от этого [Сифре]. Другое объяснение: «а в покоях ужас» — в доме будет страх мора, как сказано: «...ибо взошла смерть через окна наши» [Ирмеяу 9:20]; и так же переводит Онкелос (а в покоях страх смерти).
Другое объяснение: за наружное будет губить меч — за то, что делали снаружи, на улицах, как сказано: «...и сколько улиц в Иерусалиме, (столько) поставили жертвенников постыдному» [Иpмeяу 11:13]; а за покои ужас — за то, что делали во внутренних покоях, втайне, как сказано, «...что старейшины дома Израиля делают во мраке, каждый в покоях настильных» [Йехезкель 8:12].

26. Я сказал: Сделаю их недожином, сотру в человечестве память о них.

Я сказал: Сделаю их недожином (Означает:) Я сказал в сердце Моем: «Сделаю их недожином», что следует понимать: сделаю их недожином, отброшу вас от Себя как никому не принадлежащее (доступное всем). И подобное этому находим в книге Эзры. «И Ты отдал им царства и народы, и отделил их как недожин» [Нexемия 9:22] — как доступное всем. И так же классифицирует это Менахем (бен-Серук). А некоторые объясняют согласно переводу на арамейский язык: обрушится гнев Мой на них, но это неверно, ибо в таком случае следовало бы написать с двумя буквами «алеф», из которых одна служебная (т.е. приставка) и одна корневая, подобно «препояшу тебя» [Йешаяу 45:5], «укреплял бы вас устами моими» [Йов 16:5]; а буква «алеф» в середине (слова) была бы излишней. Онкелос переводит, следуя барайте, приведенной в Сифре, которая делит это слово на три слова: Я сказал в гневе Моем. Сделаю с ними, как будто их и не было, чтобы видящие их сказали о них: «Где же они?»

27. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их притеснители не приписали чужому, чтобы они не сказали: Наша рука одержала верх, а не Б-г содеял все это.

Если бы не вражеский гнев. (Означает:) если бы гнев врага не накопился против них, чтобы истребить (их). Если же он одолеет их и истребит их, он припишет величие себе и своим божествам и не признает величия за Мною. И таково (значение) сказанного «чтобы они не сказали» — станут отчуждать это, чтобы приписать силу свою чужому (божеству), а ведь ему величие не принадлежит. «Чтобы не сказали: Наша рука одержала верх и т.д.»

28. Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения.

Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. Ведь будь они умны, поняли бы такое. «Как мог преследовать один (тысячу) и т.д.»

29. Будь они умны, постигли бы это, уразумели бы их конец.

уразумели бы их конец. Обратились бы сердцем своим, чтобы постичь (смысл и цель) наказания Израиля.

30. Как мог преследовать один тысячу, а два в бегство обратить мириад, если бы их Оплот не отдал их и Б-г не выдал бы их!

как мог преследовать один. (Один) из них тысячу из Израиля.

если бы их Оплот не отдал их и Б-г не выдал бы их. Отдал их и выдал их нам в руки, delivrer на французском языке.

31. Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, а наши враги судьи.

ведь не то, что наш Оплот, их оплот. Из всего этого надлежало врагам понять, что Превечный отдал (сынов Израиля в руки врагов) и победа не ими (одержана) и не их божествами, ибо до сих пор их божества ничего не могли сделать против нашего Оплота, ибо не сравниться их скале с нашей Скалой. — Везде в Писании слово «цур» означает «скала».

а наши враги судьи. А ныне наши враги творят суд над нами; значит, наш Оплот предоставил нас им.

32. Ибо от лозы Сдома их лоза и с полей Аморы, их виноград — виноград полынный; грозди горькие им.

ибо от лозы Сдома их лоза. Связано с предыдущим (с 32:26): Я сказал в сердце Моем: Сделаю их недожином и уничтожу память о них, потому что их поступки как поступки Сдома и Аморы.

полей. Это поле хлебов, подобно «и нива не дала пищи» [Хавакук 3:17], «на нивах Кидрона» [Млахим II 23:4].

виноград полынный. («рош») — это горькая трава.

грозди горькие им. Горький напиток заслужен ими: по их деяниям наказание им. И так же перевел Онкелос: воздаяние за их дела будет по горечи их.

33. Змеиная ярость — вино их, и жестокий аспидный яд.

змеиная ярость — вино их. Согласно переводу на арамейский язык: подобна желчи змеиной чаша с напитком их кары.

и аспидный яд. Их чаша. (Этот яд) жесток (смертелен) для укушенного. (И понимать следует так:) жестокий, смертельный враг придет и покарает их.

34. Ведь это сокрыто у Меня, запечатано в хранилищах Моих:

ведь это сокрыто у Меня. Согласно переводу на арамейский язык: они полагают, что их дела забыты Мною, (однако) все они сокрыты и хранятся у Меня. Ведь это —плоды их виноградной лозы и урожай их полей (т.е. их поступки) — сокрыто у Меня.

35. У Меня возмездие и отплата, когда преткнется их нога, ибо близок день их несчастья, и не замедлит грядущее.

У Меня возмездие и отплата. У Меня уготовлена кара-возмездие, и этим воздается вам по делам вашим — возмездие отплатит вам по заслугам (слово «отплата» является сказуемым, а «возмездие» подлежащим, которое стоит перед сказуемым). А некоторые объясняют «возмездие» как имя существительное, то же, что «отплата»; и это грамматическая форма «и речения нет у них» [Ирмеяу 5:13] — то же, что: «А когда Я отплачу им?»

когда преткнется их нога. Когда исчерпается заслуга их отцов, на которую они опираются.

ибо близок день их несчастья. Когда пожелаю навести на них день их несчастья, то близок и уготовлен он предо Мною, чтобы навести через посланцев многочисленных.

и не замедлит грядущее. И незамедлительно придет грядущее (назначенное им в грядущем), подобно «...пусть поспешит, ускорит» [Йешаяу 5:19].
До сих пор Моше предостерегал их речами обличительными, чтобы эта песнь была свидетельством: когда постигнет их кара, пусть знают, что я предупреждал их заблаговременно. Отсюда и далее говорил им речи утешительные, о том, что будет с ними после наказания, во всем, как сказал выше: «И будет: когда сбудутся над тобой... благословение и проклятие... И возвратит Б-г Всесильный твой, изгнанников твоих» [30:1-3].

36. Когда судить будет Б-г Свой народ и о рабах Своих решит на иное, когда увидит, что крепнет рука (вражеская) и нет спасенного и укрепленного.

когда судить будет Б-г Свой народ. Когда будет судить их этими муками, названными в связи с ними; подобно «...ибо ими судит народы» [Йов 36:31] — карает народы.
Здесь слово «ибо» не имеет значения «ибо», не объясняет вышестоящее, но открывает новое высказывание, подобно: когда придете на землю» [Ваикра 25:2]. (Понимать следует так:) когда постигнут вас все эти суды, Святой, благословен Он, решит на иное о рабах Своих, чтобы вновь умилосердиться над ними.

решит на иное. Означает изменение замысла к добру или ко злу.

когда увидит, что крепнет рука. Когда увидит, что вражеская рука все больше крепнет над ними.

и нет. Среди них — это спасенный повелителем и властелином, который удержит их. Спасенный — (спасенный) избавителем — это повелитель, предводитель, который сдерживает, обуздывает народ, чтобы они не рассеивались, идя войной на врага. На французском языке maintenue. Спасенный — это спасенный властью повелителя. Укрепленный — усиленный, подобно «...и укрепили Иерусалим до стены» [Нехемия 3:8]; «Как не укрепили славный город» [Иpмeяy 49:25]. Anforcede.

37. И скажет: Где их божества, твердыня, на которую полагались?

и скажет. Святой, благословен Он, (скажет:) Где их божества, которым они служили?

твердыня, на которую полагались. Скала, у которой искали укрытия от солнца и стужи; иначе говоря: на которую полагались, (веря), что она защитит их от беды.

38. Которые туки их жертв ели, пили вино их возлияния? Пусть встанут они и помогут вам, пусть будет над вами их сень!

которые туки их жертв. (Туки их жертв) ели те божества, пред которыми приносили жертвы. И они пили «вино их возлияния».

пусть будет над вами их сень. Та твердыня пусть будет вам укрытием и убежищем.

39. Узрите теперь, что Я, Я это, и нет сильного при Мне. Я умерщвляю и оживляю, Я ранил и Я исцелю, и никто от руки Моей не спасет.

узрите теперь. Уразумейте, судя по каре, которую обрушил на вас, и не было вам спасителя, и судя по спасению, как Я спасу вас, и никто Мне не воспрепятствует.

Я, Я это. Я (Тот, Кто) повергает, и Я (Тот, Кто) поднимает.

при Мне. (Кто мог бы) сравниться со Мной и уподобиться Мне.

и нет сильного при Мне. (Который) стал бы против Меня, чтобы воспрепятствовать.

и никто от руки Моей не спасет. Совершающих преступление против Меня.

40. Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою и говорю: Жив Я вовеки!

ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. Во гневе Моем поднимаю руку к Себе Самому в клятве.

и говорю: Жив Я. Это клятва. Я клянусь: (Как) жив Я (вовеки, так...).

41. Когда изострю (до) блеска Мой меч возьмется за суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам.

когда изострю (до) блеска Мой меч. Когда заострю клинок Моего меча до появления на нем блеска («барак»), splendeur.

и возьмется за суд рука Моя. (Это обращение к правосудию, к закону во всей его строгости), чтобы отклонить милосердие от врагов Моих, которые причинили вам зло. Ибо Я прогневался немного, они же усердствовали во зле. И возьмется рука Моя за правосудие, чтобы держаться его и совершить возмездие.

обращу Я мщение... Наши мудрецы в аллегорическом толковании выводили из языка стиха, из сказанного «и возьмется за суд рука Моя»: Святой, благословен Он, не то, что смертный (плоть и кровь); смертный метнет стрелу и не может возвратить ее; а Святой, благословен Он, мечет стрелы Свои и в Его власти возвратить их, как если бы Он держал их в Своей руке, ведь молния («барак») — стрела Его, как сказано здесь: «молния — меч Мой, и возьмется за суд рука Моя». А этот «суд» означает кару; на французском языке justicia (см. РАШИ к Шмот 28:15).

42. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые).

опьяню стрелы Мои кровью. Врага.

и меч Мой пожирать будет. Их плоть.

за кровь убитых и (за) пленных. Такое постигнет их за кровь убитых сынов Израиля и за пленников, захваченных в плен из них.

за первые бреши, врагом (пробитые). За преступления от первых брешей, пробитых врагом. Ибо, когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов (за причиненное ими Израилю), Он поминает им их грехи и грехи их отцов от первоначальной бреши, пробитой ими в Израиле.

43. Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстит и мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой.

воспойте, племена, Его народ. В ту пору (в грядущем) народы восхвалять будут Израиля: «Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Святого, благословен Он, во всех бедах, постигших их, и не покидали Его! Они познали благо Его и Его величие!»

ибо за кровь рабов Своих отмстит. За пролитие их крови, в прямом смысле. (Это искупление кровью за кровь.)

и мщение обратит на его притеснителей. За грабеж и насилие, как сказано: «Египет пустошью станет и Эдом пустыней безлюдной за насилие над сынами Йеуды» [Йоэль 4:19], и сказано: «...за насилие над братом твоим, Яаковом и т.д.» [Овадия 1:10] [Сифре].

и умиротворит Свою землю. А что является Его землей? Его народ. Когда утешается Его народ, утешается Его земля. И так же сказано: «Благоволил Ты, Б-г, к земле Твоей» [Псалмы 85:2]. А как благоволил Ты к земле Твоей? «Возвратил Ты пленников Яакова» (т.е. Твой народ). Иначе истолковано это (начиная со ст. 26) в Сифре, и здесь расходятся во мнениях рабби Йеуда и рабби Нехемия. Рабби Йеуда толкует все как относящееся к Израилю, а рабби Нехемия толкует как относящееся к (другим) народам. Рабби Йеуда толкует применительно к Израилю: (26) Я сказал: Сделаю их недожином, — как я разъяснял, до (27) А не Б-г содеял все это. (28) Ибо племя безрассудное они — они утратили Мое учение, которое им верный совет. И нет у них разумения, чтобы постигать. (30) Как мог преследовать один из народов тысячу из них, если бы их Оплот не отдал их. (31) Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, — все, как я разъяснял до конца. А рабби Нехемия толкует это как относящееся к народам: Ибо племя безрассудное они, — как я разъяснял в начале до «а наши враги судьи». (32) Ибо от лозы Сдома их лоза — (лоза) народов и с полей Аморы и т.д. И не обращают они сердца своего, чтобы признать величие за Мною. Их виноград — виноград полынный. Это о чем сказано (выше:) если бы не вражеский гнев, накопившийся против Израиля, чтобы напоить их ядом и горечью. За это грозди горькие им — чтобы им есть их за то, что они делали Моим сынам. (33) Змеиная ярость — их вино — уготовлено, чтобы поить их за то, что делают они (сынам Израиля). (34) Сокрыто у Меня — (сокрыта) та чаша, о которой сказано: «Ибо чаша в руке Б-га и т.д.» [Псалмы 75:9]. (35) Когда преткнется их нога. Как сказано: «Попирать его будет нога» [Йешаяу 26:6]. (36) Ибо судить будет Б-г за Свой народ. Здесь слово «ибо» («ки») имеет значение «потому что»; а «судить» не означает кару, но подобно «будет вести за них спор с их притеснителями». Когда увидит, что крепнет рука (вражеская). (37) И скажет: Где их Б-г? — Враг скажет: Где Б-г Израиля? Подобно тому, как сказал нечестивый Тит, разрывая завесу (Святилища) [Гитин 56б]. Как сказано: «И увидит враждебная мне, и стыдом покроется говорившая мне: Где Б-г Всесильный твой?» [Миха 7:10]. (39) Узрите теперь, что Я и т.д. Тогда Святой, благословен Он, обнаружит Свою силу спасительную и скажет (народам:) Узрите теперь, что Я, Я это — от Меня пришло к вам зло, и от Меня придет к вам добро. И никто от руки Моей не спасет — (никто) не спасет вас от беды, которую наведу на вас. (40) Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. То же, что «ибо Я поднял» — всегда Я даю пребывать Шхине Моей в небесах, согласно переводу на арамейский язык. Даже если слабый вверху, а сильный внизу, находящийся вверху наводит страх на того, кто внизу, и тем более, когда сильный вверху, а слабый внизу. Слово «йад» (означает:) место Шхины Моей, подобно «каждый на месте своем» [Бамидбар 2:17]. Во власти Моей было покарать вас (немедленно), но Я сказал, что жив Я вовеки, (поэтому) Я не тороплюсь покарать, ибо имею время для этого: Я жив вовеки, и в поколениях позднейших Я покараю их, и в Моей власти взыскать как с мертвых, так и с живых. Царь земной (из плоти и крови), который умереть может (в любой момент), торопится воздать мщение при жизни своей, (боясь) как бы не умер он или его вpaг, и окажется, что не получит тот возмездия от него. Но Я жив вовеки, а если умрут они (враги) и Я не взыщу с них при их жизни, то взыщу после их смерти. (41) Когда изострю (до) блеска Мой меч. Нередко слово «ибо» не имеет значения условности. «Когда изострю (до) блеска Мой меч и возьмется за суд рука Моя», — все как я разъяснял выше.

И умиротворит Свою землю, народ Свой. И умиротворит Он землю Свою и Свой народ за беды, постигшие их и причиненные им врагом. Слово «умиротворит» означает удовлетворение и умиротворение, подобно «утишу его гнев» [Берейшит 32:21].

44. И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и Ошеа, сын Нуна.

он и Ошеа, сын Нуна. То была суббота парная, когда власть была отобрана у одного и передана другому [«Сота» 13б]. Моше дал Йеошуа толмача, чтобы (Йеошуа) толковал (закон) при его (Моше) жизни, чтобы сыны Израиля не сказали: «При жизни твоего учителя ты не смел поднять голову» [Сифре, гл. «Вайелех»]. А почему он назван здесь Ошеа (хотя это имя было заменено именем Йеошуа, см. «Бамидбар» 13:16)? Чтобы (тем самым) сказать, что он не стал высокомерным: хотя ему было даровано величие, он вел себя скромно, как прежде [Сифре, гл. «Аазину»] [См. «Ликутей Сихот» том 29, стр. 195].

45. И окончил Моше говорить все эти слова всему Израилю.

46. И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого.

обратите сердца ваши. Необходимо, чтобы глаза и сердце и уши человека были устремлены на слова Торы, и так же сказано: «Сын человеческий! Смотри глазами твоими и ушами твоими слушай, и обрати сердце твое (на все, что Я показываю тебе) » [Йехезкель 40:4]. И вот заключение от легкого к тяжелому если, что до плана Храма, видимого глазом и измеримого тростью, глаза, уши и сердце человека должны быть направлены (на него), то тем более (верно это, что касается) постижения слов Торы, которые подобны горам на волоске (т.е. ряд важных законов выводится из одного стиха Торы).

47. Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша. И этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Иордан для овладения ею.

ибо это вам не слово пустое. Не напрасно трудитесь вы над этим, ибо великое вознаграждение зависит от этого, «ибо это жизнь ваша».
Другое объяснение: в Торе нет слова «пустого» (кажущегося излишним), в котором, если (верно) истолковать его, не нашлось бы доброго воздаяния. Знай (что это истинно), ибо так говорили мудрецы: «...и сестра Лотана — Тимна» [Берейшит 36:22], «а Тимна была наложницей (Элифаза, сына Эсава)» [там же 36:12]. (Для чего говорится об этом?) Потому что (Тимна) сказала: «Недостойна я быть его женой. Мне бы стать его наложницей». Но для чего все это (для чего указано ее происхождение и ее семейные связи)? Чтобы сообщить о почтенности Авраама, о том, что властелины и цари стремились породниться с его потомками (см. РАШИ к Берейшит 36:12).

48. И говорил Б-г Моше в тот самый день так:

и говорил Б-г Моше в тот самый день. В трех местах (в Писании) сказано «в тот самый день». Сказано о Ноахе: «В тот самый день вошел Ноах и т.д.» [Берейшит 7:13] — при полном свете дня (средь бела дня). Потому чти его современники говорили: «Клянемся тем-то и тем-то: если заметим за ним что-либо, не дадим ему войти в ковчег, и более того: возьмем кирки и топоры и разобьем ковчег» Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я введу его (в ковчег) средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». (И также) что касается Египта, сказано: «В тот самый день вывел Б-г (сынов Израиля из земли Египта)» [Шмот 12:51]. Потому что жители Египта говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим за ними что-либо, не дадим им уйти, и более того: возьмем мечи и копья и убьем их». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я выведу их средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». Так же и здесь, что касается смерти Моше, сказано «в тот самый день». Потому что сыны Израиля говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим (что он собирается взойти на гору), не отпустим его. Человек, который вывел нас из Египта и разверз для нас море (Тростниковое), и низвел нам манну, и навел для нас перепелов, и поднял для нас источник, и передал нам Тору, — мы не отпустим его». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я возведу его средь бела дня (на место покоя его) и т.д.» (см. РАШИ к Берейшит 17:23) [Сифре].

49. Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава, что пред Йерихо, и узри землю Kнaaнa, которую Я даю сынам Израиля во владение;

50. И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приобщился к народу своему.

как умер Аарон, брат твой. Такой смертью, какую ты видел и возжелал. — Моше снял с Аарона первое одеяние и облачил в него Элазара, и так же второе и третье (одеяние), и (Аарон) видел сына своего в его славе (в обретенном им высоком достоинстве). Сказал ему Моше: «Аарон, брат мой! Взойди на ложе». И он взошел. «Вытяни руки твои (вдоль тела)». И он вытянул. «Выпрями ноги твои». И он выпрямил. «Закрой глаза твои». И он закрыл. «Сомкни уста твои». И он сомкнул, и скончался. Сказал Моше: «Счастлив умерший такой смертью!» (см. РАШИ к Бамидбар 20:26) [Сифре].

51. За то, что явили неверность Мне в среде сынов Израиля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Мою среди сынов Израиля.

букв.: за то, что вы явили неверность Мне. Вы дали повод проявить неверность Мне.

за то, что вы не явили святость Мою. Вы дали повод к тому, что Я не был святым. Я сказал: «И говорите скале» [Бамидбар 20:8]. Они же ударили ее, и им пришлось бить по ней дважды. Если бы говорили ей и она дала воды свои без побиения, то Имя Небес освящалось бы; ведь сыны Израиля сказали бы: «Скала, не знающая ни награды, ни наказания — сделает доброе, вознаграждения не получит, и за грех не будет наказана,— если она исполняет так повеление своего Творца, то тем более нам (надлежит исполнить его безоговорочно).

52. Ибо издали увидишь ты землю, но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Израиля.

Ки ми-негед (Означает: ибо) издали.

увидишь... Ибо Я знаю, что она дорога тебе.

но туда не придешь. Если не увидишь ее теперь, не увидишь ее более при жизни твоей, поэтому говорю тебе: «Взойди и узри!»