ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Моше: Скажи священнослужителям, сынам Аарона, и скажи им: Из-за мертвого не лишит себя чистоты в народе своем.
скажи священнослужителям. «Скажи» (а затем повторяется) «и скажи», чтобы предостеречь взрослых, что касается детей (т.е. взрослые обязаны заботиться о том, чтобы дети не нарушили запрет) [Йевамот 114а].
сынам Аарона. Быть может, (это относится к) лишенным достоинства священнослужителя? Поэтому сказано: «священнослужителям» (т.е. в виду имеются те из сынов Аарона, которые являются священнослужителями).
сынам Аарона. (К ним) относятся также имеющие увечья. (Сказано:) «сынам Аарона», но не «дочерям Аарона» [Сифра].
не лишит себя чистоты в народе своем. Когда умерший находится среди своего народа (и кто-либо из его народа, из евреев, может позаботиться о его погребении). Исключением является «мет мицва» (когда родственники умершего неизвестны, а сам он обнаружен в таком месте, где евреи не живут, и, следовательно, некому заботиться о его погребении).
2. Только из-за жены своей, близкой ему, из-за матери своей и из-за отца своего, и из-за сына своего, и из-за дочери своей, и из-за брата своего.
но только из-за родни своей (из-за плоти своей). Это не кто иной, как его жена [Сифра; Йевамот 22б].
3. И из-за сестры своей, девицы, близкой ему, которая не была замужем, из-за нее лишит себя чистоты.
близкой. Включая помолвленную (сестру, которая еще не покинула отчего дома) [Сифра; Йевамот 60а].
которая не была замужем. В супружестве.
из-за нее лишит себя чистоты. Это повеление (т.е. понимать следует не как «вправе сделать», а «обязан сделать») [Сифра; Звaxим 100а].
4. Не лишит себя чистоты муж в народе своем от оскверняющего его.
не лишит себя чистоты муж в народе своем от оскверняющего его. Не должен лишить себя чистоты из-за своей жены, запрещенной (ему), из-за которой он оскверняется (как священнослужитель), пока она с ним [Сифра]. И таково прямое толкование стиха: муж не должен лишать себя чистоты из-за (умершей) жены, если она среди народа своего, (т.е.) если у нее есть родственники и она не является «мет мицва». Но о какой жене идет речь? О такой, которая оскверняет его, лишает его достоинства священнослужителя (до тех пор, пока находится с ним) [Сифра; Йевамот 90б].
5. Пусть не делают плеши на своей голове и края своей бороды не обривают, и на теле своем не делают надреза.
пусть не делают плеши. По мертвому. Но ведь это запрещено всему Израилю (не только священнослужителям)? Однако, потому что (в запрете, обращенном) к Израилю, сказано: «меж глазами вашими» [Дварим 14:1], я мог бы (решить, что человек) не подлежит наказанию (за плешь, сделанную им) на какой-либо другой части головы. Поэтому (здесь) сказано: «на своей голове». (Теперь, когда есть два повеления, правило относительно всего) Израиля выводят из (правила относительно) священнослужителей по аналогии, здесь сказано «плешь» и применительно к Израилю сказано «плешь». Подобно тому, как здесь в виду имеется вся голова, так и там — всякое место на голове, где делают плешь. И подобно тому, как там (запрещено делать плешь) по умершему, так и здесь (запрещено делать плешь) по умершему (т.е. два параллельных места дополняют друг друга; все сказанное в одном месте относится также к другому) [Макот 20а; Кидушин 36а].
и края своей бороды не обривают. Потому что (в запрете, обращенном ко всему) Израилю, сказано, «не губи, не повреди» [19:27], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию, если он снял (волосы) ножницами или инструментом для удаления волос. Поэтому сказано: «пусть не обривают» — наказанию подлежат лишь за то, что называется «бритьем» и губит, повреждает; и это (есть действие, совершаемое при помощи) бритвы [Макот 21а].
и на теле своем пусть не делают надреза. Потому что (в запрете, обращенном) к Израилю, сказано «и надрезов по умершему не делайте» [19:28], я мог бы (решить, что) сделавший пять надрезов подлежит наказанию однократному. Поэтому сказано (букв:) «пусть не надрежут надреза» — чтобы тем самым признать подлежащим наказанию за каждый надрез в отдельности; ибо слово «надрез» является избыточным и (служит) для истолкования, ибо можно было написать только «не режут», и я знал бы, что в виду имеется надрез (т.е. глагол сам по себе означает делать надрезы) [Сифра].
6. Святы будут они Б-гу своему и не осквернят Имени Б-га своего, ибо огнепалимые жертвы Б-гу, хлеб Б-га своего они приносят; и будут они святыней.
святы будут они. Даже против их воли судебная палата заботится об их святости, что касается этого [Сифра].
7. Жену блудницу и опороченную не возьмут, отосланную от мужа своего не возьмут, ибо свят он (священнослужитель) Б-гу своему.
блудницу. (Женщина) с которой совокуплялся Израили, для нее запрещенный (в качестве мужа), например (такой, брак с которым запрещен и) наказуем искоренением, или гивони, или рожденный от запретной связи (караемой искоренением) [Сифра; Йевамот 61б]
опороченную. Это рожденная от (связи), запрещенной (только) священнослужителям, например дочь вдовы и первосвященника, или дочь разведенной или освобожденной от левиратного брака и простого священнослужителя. А также оскверненная для священнослужения (т.е. лишившаяся права выйти замуж за священнослужителя) из-за совокупления с таким, (брак с которым относится к категории) запретных для священнослужителей.
8. И святи его, ибо хлеб Б-га твоего он приносит; свят будет он тебе, ибо свят Я, Б-г, освящающий вас.
и святи его (храни его святость). Даже против его воли. Если он не желает дать развод (женщине, брак с которой запрещен), подвергни его телесному наказанию (сорока ударами) и сечению (за неповиновение), пока не даст развод [Сифра; Йевамот 88б].
свят будет он тебе. Обращайся с ним в святости (как со святым), чтобы ему первым начинать всякое дело (святое) и первым произносить застольное благословение (т.е. он имеет преимущественное право совершать благословение перед трапезой и после нее).
9. И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет.
опорочит себя блудом. (Означает:) опорочит, обесчестит себя блудом; (т.е.) на нее уже распространялись брачные обязательства (в том или ином виде) и она поступила блудно — либо после помолвки, либо после вступления в брак (когда она из отчего дома перешла в дом мужа). Наши мудрецы расходятся во мнениях относительно того (какая из двоих имеется в виду), однако все соглашаются, что Писание не говорит о незамужней (т.е. не связанной никакими обязательствами) [Санедрин 51б].
отца своего она порочит. Она подвергает поруганию его честь (но это не означает, что своим поведением она лишает его достоинства священнослужителя), ведь о нем говорят «Проклят произведший такую на свет. Проклят вырастивший такую» [Санедрин 52а].
10. И священнослужитель, великий из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет.
не отпустит. Не даст (своим волосам) расти в беспорядке в знак скорби. А что значит «расти в беспорядке»? (Когда волосы не стрижены) более тридцати дней [Санедрин 22б].
11. И ни к какой душе умершего (или: ни к чему от умершего) не войдет, из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится.
букв.: душе умершего. (Слово «душа» является избыточным и имеет целью) включить (в общее правило) четверть лога от крови умершего. Это (как и само мертвое тело) оскверняет шатровой нечистотой (здесь «душа» понимается как жизнь — кровь, а четверть лога крови — это минимальное количество, от которого зависит жизнь человека).
и ни к какому умершему... (или: ни к чему от умершего). (Означает: не должен входить) в шатер, где находится мертвое тело (а под «шатром мертвеца» понимаем все имеющее крышу).
из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится. (Это является избыточным, так как названные здесь входят в «ни к какому умершему». Стих имеет целью разрешить ему (оскверниться) ради «мет мицва» (ради умершего, о котором никто другой позаботиться не может) [Сифра: Назир 47б].
12. И из Святилища не выйдет, и не осквернит Святыни Б-га своего, ибо венец елея помазания от Б-га его на нем. Я Б-г.
и из Святилища не выйдет. Он не должен идти за погребальными носилками (т.е. присутствовать при погребении) [Санедрин 18а]. И еще наши мудрецы делают из этого вывод, что первосвященник совершает жертвоприношения, будучи «онен» (т.е. в состоянии скорби в день смерти близкого родственника). И значение (стиха) таково: даже если умерли его отец и мать, не должен выходить из Святилища, а должен совершать служение.
и не осквернит Святыню. Означает, что оставаясь в Святилище, он тем самым не нарушает святости служения, ибо это дозволено ему Писанием. Следовательно, если простой священнослужитель совершил служение, будучи «онен», он (святость служения) нарушил [Звaxим 16а; Санедрин 84б].
13. И он жену в девичестве ее возьмет;
14. Вдову, и разведенную, и опороченную, блудницу — этих не возьмет; но только девицу из народа своего возьмет в жены.
и опороченную. Рожденную от (связи) запретной для священнослужителей.
15. И не опорочит он свое потомство в народе своем, ибо Я, Б-г, освящаю его.
и не опорочит он свое потомство. Следовательно, если взял в жены одну из недозволенных (ему), то его потомство от нее является опороченным, (исключается) из общего правила о святости, присущей священнослужителям (т.е. рожденный от такого брака может осквернять себя из-за умершего и брать в жены женщину, недозволенную священнослужителям) [Сифра; Кидушин 77а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Ияра
И все же следует утруждать свой ум, дабы постичь и прийти также и к категории вечной любви, о которой говорилось выше, происходящей от разумения и познания величия Всевышнего, дабы усилить огонь любви, который становится подобным углям пылающим и великому пожару и пламени, возносящемуся к небу так, что «великие воды не смогут загасить... и реки ее не зальют и т.д.». Ибо есть преимущество и особое достоинство у любви, подобной углям пылающим и великому пожару и т.д., происходящей от разумения и познания величия Эйн Софа, благословен Он, по сравнению с двумя упомянутыми категориями любви, не подобными углям пылающим и т. д., так же, как есть преимущество у золота перед серебром и т. д., как об этом будет говориться далее. Кроме того, в этом весь человек и его предназначение — познать славу Всевышнего и драгоценное великолепие величия Его, у каждого в соответствии с тем, на что он способен, как сказано в «Раая меэймана», в главе «Бо»: «Дабы познать Его и т.д.», как известно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
2 Ияра
Семнадцатый день Омера
День рождения моего уважаемого дедушки Ребе [МААРАШаА] в 5593 (1833) году.
Однажды, в возрасте 7 лет он держал экзамен перед Цемах-Цедеком и так хорошо отвечал, что его учитель пришел в восторг. Он не смог удержаться и сказал Цемах-Цедеку: «Ну, что скажете?! У него хорошо получается!» Цемах-Цедек ответил ему: «Что удивительного в том, что „великолепие в великолепии“ так хорошо отвечает?»
Примечания:
Каждый день из дней счета омера связан с определенным качеством из 7 эмоциональных качеств человека (таким образом, как каждое из них состоит из полного «комплекта» семи качеств). Ребе Шмуэль родился в день, соответствующий качеству «тиферет» — великолепия и определяется качеством великолепия, входящим в него.
Слово «тиферет» означает «великолепие», а «тиферет ше-бе-тиферет» подразумевает квинтэссенцию этого качества. Великолепие – это качество, которое невозможно выразить словами; это оставляет человека с открытым ртом. Произведение искусства можно описать с точки зрения цветов, контрастов, форм и тому подобного, но качество, которое придает прекрасному шедевру привлекательность, неописуемо.
В этом отличие работы мастера от работы переписчика. Работа искусного переписчика может во внешних деталях напоминать шедевр, но ей недостает неопределимой души.
Это следствие каббалистической концепции, согласно которой «великолепие» восходит к [т.е. укореняется] во внутреннем измерении Короны. Корона — это высшее измерение Б-га, уровень, превосходящий любое конкретное определение. Великолепие раскрывает это безграничное качество в контексте нашего ограниченного существования.
Каббалисты объясняют, что великолепие возникает из синтеза противоположных тенденций. Если перевести эту концепцию современным языком: из разумного баланса цветов, контрастов и форм возникает бесконечное измерение души. Это то, что мотивирует художника создавать свои работы, и именно этим он стремится поделиться с другими.
Ребе МААРАШ, родившийся в день «великолепия в великолепии», отождествляется с этим атрибутом; он был квинтэссенцией этого качества.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 122
42-я заповедь «не делай» — запрещение облачаться в одежды, сотканные из шерсти и льна вместе: в подобные одежды облачались жрецы идолопоклонников в эпоху дарования Торы; и сегодня подобные одежды распространены в Египте у монахов-отшельников.
И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не облачайся в шаатнез (смешанную ткань) — шерсть и лен вместе» (Дварим 22:11). Преступивший этот запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Килаим (гл.9), Шабат (27аб,54а, 57б) и в конце трактата Макот (20а,21аб).
120-я заповедь «делай» — повеление оставлять неубранным край поля (пеа) при сборе урожая злаков и плодов. И об этом Его речение о крае поля: «Бедняку и геру оставляй это» (Ваикра 19:10).
И в трактате Макот (16б) разъясняется, что заповедь о крае поля — это заповедь «не делай», нарушение которой может быть предотвращено выполнением заповеди «делай». Заповедь «не делай» — это Его речение: «Не дожинай края своего поля» (там же 19:9), а заповедь «делай» — Его речение: «Бедняку и геру оставляй это».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в трактате Пеа. И согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
210-я заповедь «не делай» — запрещение сжинать весь урожай целиком. Но необходимо оставлять для бедных на краю поля часть урожая неубранным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края своего поля» (Ваикра 23:22).
Этот запрет обусловлен выполнением соответствующей заповеди «Делай» — и тот, кто, преступив запрет, собрал с поля весь урожай, может отдать бедным уже сжатые колосья, выполнив тем самым повеление Всевышнего, да будет Он превознесен: «...Бедняку и геру оставляй это» (там же), как мы разъясняли, комментируя 120-ю предписывающую заповедь.
Закон о крае поля относится также и к плантациям плодовых деревьев.
Согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пеа.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о смешении видов. Гл. 9
| 1. Если кто-либо заставляет самца одного вида вступить в связь с самкой другого вида — будь то домашнее животное, дикий зверь, птица, даже различные виды морских животных — он подлежит наказанию плетьми по закону Торы. [Этот запрет относится] ко всем местам в Земле Израиля и в диаспоре, как сказано [Ваикра 19:19]: «Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным». [Это верно] независимо от того, принадлежит ли животное, зверь или птица ему, или его товарищу. Он не подлежит наказанию плетьми до тех пор, пока не введет орган одного животного в орган другого. Если же он просто положил одно на другое или словесно поощрял их, на него налагается порка за непокорное поведение. | הַמַּרְכִּיב זָכָר עַל נְקֵבָה שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ בֵּין בִּבְהֵמָה בֵּין בְּחַיָּה וּבְעוֹף וַאֲפִלּוּ בְּמִינֵי חַיָּה שֶׁבַּיָּם הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) «בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם». וְאֶחָד בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיַּכְנִיס בְּיָדוֹ כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֲבָל אִם הֶעֱלָם זֶה עַל זֶה בִּלְבַד אוֹ שֶׁעוֹרְרָן בְּקוֹל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 2. Разрешается помещать два вида животных в один загон. Если человек видит, как они спариваются, он не обязан их разлучать. Еврею запрещено отдавать свое животное нееврею, чтобы тот спарил его с запрещенным видом. | מֻתָּר לְהַכְנִיס שְׁנֵי מִינִין לְסַהַר אֶחָד. וְאִם רָאָה אוֹתָם רוֹבְעִים זֶה אֶת זֶה אֵינוֹ זָקוּק לְהַפְרִישָׁן. וְאָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לִתֵּן בְּהֶמְתּוֹ לְעַכּוּ''ם לְהַרְבִּיעָהּ לוֹ: |
| 3. Если кто-то совершил нарушение и спарил свое животное с гибридным видом, разрешается получить пользу от потомства. Если оба вида были кошерными, [потомство] разрешается есть, как сказано в «Законах о запретной пище». | מִי שֶׁעָבַר וְהִרְכִּיב בְּהֶמְתּוֹ כִּלְאַיִם הֲרֵי הַנּוֹלָד מֵהֶם מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאִם הָיָה מִין טְהוֹרָה עִם מִין טְהוֹרָה מֻתָּר בַּאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
| 4. [Хотя] два вида животных или зверей похожи друг на друга и один из них может оплодотворить другого, поскольку они относятся к двум видам, они считаются гибридными видами, и спаривать их запрещено. Что подразумевается? Волк и собака, охотничья собака и лиса, олени и козы, горные козлы и овцы, лошади и мулы, мулы и ослы, ослы и дикие ослы — хотя они похожи друг на друга, они считаются гибридными видами. | שְׁנֵי מִינֵי בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁדּוֹמִין זֶה לְזֶה אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַבְּרִין זֶה מִזֶּה וְדוֹמִין זֶה לָזֶה הוֹאִיל וְהֵם שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי הֵם כִּלְאַיִם וְאָסוּר לְהַרְכִּיבָן. כֵּיצַד. הַזְּאֵב עִם הַכֶּלֶב וְהַכֶּלֶב הַכּוּפְרִי עִם הַשּׁוּעָל וְהַצְּבָאִים עִם הָעִזִּים וְהַיְעֵלִים עִם הָרְחֵלִים וְהַסּוּס עִם הַפֶּרֶד וְהַפֶּרֶד עִם הַחֲמוֹר וְהַחֲמוֹר עִם הֶעָרוֹד אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה הֲרֵי הֵן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 5. Если какой-либо вид животного имеет как дикий вид, так и одомашненный вид, например, дикий бык и бык или дикая лошадь и лошадь, разрешается спаривать их вместе, поскольку они являются одним видом. Утка и дикая утка, напротив, считаются гибридными видами друг с другом. [Причина в том, что] у домашней утки яички, находятся внутри тела, а у дикой утки — снаружи. Это показывает, что они относятся к разным видам. [Спаривание коя со зверем или домашним животным считается спариванием смешанных видов. Однако один из них не подлежит наказанию плетьми, поскольку статус [коя] является сомнительным. | מִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִדְבָּרִי וְיִשּׁוּבִי כְּגוֹן שׁוֹר הַבָּר עִם הַשּׁוֹר וְהָרַמָּךְ עִם הַסּוּס מֻתָּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִין אֶחָד. אֲבָל אַוָּז עִם אַוָּז בַּר כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁהָאַוָּז (בֵּיתִּיִי) בֵּיצָיו מִבִּפְנִים וְאַוָּז בַּר בֵּיצָיו מִבַּחוּץ מִכְלָל שֶׁהֵם שְׁנֵי מִינִין. וְהַכְּוִי כִּלְאַיִם עִם הַחַיָּה וְעִם הַבְּהֵמָה וְאֵין לוֹקִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 6. Потомство от гибридных видов, матери которых принадлежат к одному виду, можно спаривать. Если [матери] принадлежат к двум видам, спаривать их запрещено, а тот, кто спаривает их, подлежит наказанию плетьми. Аналогично, если кто-то спаривает потомство [от такого союза с животным любого другого вида,] даже вида его матери, он подлежит наказанию плетьми. Что подразумевается? Самца мула, чья мать — осел, можно спаривать с самкой мула, чья мать — осел. Запрещено спаривать его с [животным любого другого вида,] даже с ослом. Однако запрещено спаривать самца мула, чья мать — лошадь, с самкой мула, чья мать — ослица. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Поэтому человек, который хочет спарить самца и самку или чтобы [повозку] тянули два мула, должен проверить их опознавательные признаки: уши, хвосты и голоса. Если они похожи друг на друга, то ясно, что их матери принадлежат к одному виду, и [вышеупомянутые действия] разрешены. | הַיְלוּדִים מִן הַכִּלְאַיִם אִם הָיוּ אִמּוֹתֵיהֶן מִין אֶחָד מֻתָּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עַל זֶה. וְאִם הָיוּ שְׁנֵי מִינִין אָסוּר לְהַרְכִּיבָן זֶה עַל זֶה וְאִם הִרְכִּיב לוֹקֶה. וְכֵן אִם הִרְכִּיב זֶה הַנּוֹלָד אֲפִלּוּ עַל מִין אִמּוֹ לוֹקֶה. כֵּיצַד. פֶּרֶד שֶׁאִמּוֹ חֲמוֹר מֻתָּר לְהַרְכִּיבוֹ עַל פְּרֵדָה שֶׁאִמָּהּ חֲמוֹר. וְאָסוּר לְהַרְכִּיבוֹ אֲפִלּוּ עַל הַחֲמוֹר. אֲבָל פֶּרֶד שֶׁאִמּוֹ סוּס אָסוּר לְהַרְכִּיבוֹ עַל פְּרֵדָה שֶׁאִמּוֹ חֲמוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לְהַרְכִּיב פֶּרֶד עַל פְּרֵדָה אוֹ לִמְשֹׁךְ בִּשְׁתֵּי פְּרֵדוֹת בּוֹדֵק בְּסִימָנֵי אָזְנַיִם וְזָנָב וְקוֹל אִם דּוֹמִין זֶה לָזֶה בְּיָדוּעַ שֶׁאִמָּן מִמִּין אֶחָד וּמֻתָּרִין: |
| 7. Всякий, кто выполняет работу с двумя видами животных или диких зверей вместе, когда один из них кошерный, а другой некошерный, подлежит наказанию плетьми за совершение этого поступка в любом месте, как сказано [Дварим 22:10]: «Не паши на быке и осле вместе». Пашет ли человек, сеет ли, заставляет ли их тянуть повозку или камень, или ведет их вместе даже голосом [одним], он подлежит наказанию плетьми. Это вытекает из термина «вместе». Если же человек [просто] привязывает их [к повозке], он освобождается, если только он не тянет их или не ведет их. | כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי מִינֵי בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כְּאֶחָד וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן מִין טְהוֹרָה וְהַשֵּׁנִי מִיִן טְמֵאָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב י) «לֹא תַחֲרשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמֹר יַחְדָּו». אֶחָד הַחוֹרֵשׁ אוֹ הַזּוֹרֵעַ אוֹ הַמּוֹשֵׁךְ בָּהֶם עֲגָלָה אוֹ אֶבֶן כְּאֶחָד אוֹ הִנְהִיגָם כְּאֶחָד וַאֲפִלּוּ בְּקוֹל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר יַחְדָּו מִכָּל מָקוֹם. אֲבָל הַמְזַוְּגָן פָּטוּר עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַנְהִיג: |
| 8. [Этот запрет распространяется не только] на быка и осла, но и на все другие виды, когда один из них некошерный, а другой — кошерный, будь то домашнее животное с другим домашним животным, например, свинья и ягненок, или зверь вместе со зверем, например, дикий олень и слон, или зверь с домашним животным, например, собака с козой, олень со свиньей или тому подобное. За все вышеперечисленные [виды сочетаний] человек подлежит наказанию плетьми согласно Писанию, поскольку зверь считается животным, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». Однако, согласно предписанию мудрецов, если запрещено спаривать два вида животных, то запрещено также пахать с ними вместе, тянуть их или вести их. Если человек выполняет работу с [двумя такими видами] вместе, тянет их или ведет их, он подлежит наказанию за непокорное поведение. Запрещено вести животное с суши вместе с морским животным, например, козу с большой рыбой. Если человек сделал это, он освобождается от наказания. | אֶחָד שׁוֹר וַחֲמוֹר וְאֶחָד כָּל שְׁנֵי מִינִין שֶׁאֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר בֵּין בְּהֵמָה עִם בְּהֵמָה כַּחֲזִיר עִם הַכֶּבֶשׂ. אוֹ חַיָּה עִם חַיָּה כְּיַחְמוּר עִם הַפִּיל. אוֹ חַיָּה עִם בְּהֵמָה כְּכֶלֶב עִם הָעֵז אוֹ צְבִי עִם הַחֲזִיר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם עַל כָּל אֵלּוּ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה שֶׁחַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שְׁנֵי מִינִין שֶׁהֵן כִּלְאַיִם בְּהַרְבָּעָה אֲסוּרִים לַחֲרשׁ בָּהֶן כְּאֶחָד וּלְמָשְׁכָן וּלְהַנְהִיגָן. וְאִם עָשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה כְּאֶחָד אוֹ מָשַׁךְ אוֹ הִנְהִיג מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְאָסוּר לְהַנְהִיג בְּהֵמָה מִן הַיַּבָּשָׁה עִם חַיָּה שֶׁבַּיָּם כְּגוֹן עֵז עִם שִׁבּוּט וְאִם עָשָׂה פָּטוּר: |
| 9. Если повозку тянут разные животные, то сидящий в повозке подлежит наказанию плетьми. Даже если он не управлял ими, [он подлежит наказанию,] потому что сидящий там (автоматически) заставляет животное тянуть повозку. Аналогично, если один человек сидел в повозке, а другой вел животных, то они оба подлежат наказанию плетьми. Даже 100 человек, которые ведут упряжку смешанных видов животных, подлежат наказанию плетьми. | עֲגָלָה שֶׁהָיוּ מוֹשְׁכִין אוֹתָהּ כִּלְאַיִם הַיּוֹשֵׁב בַּעֲגָלָה לוֹקֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִנְהִיג. שֶׁיְּשִׁיבָתוֹ גּוֹרֶמֶת לַבְּהֵמָה שֶׁתִּמְשֹׁךְ הָעֲגָלָה. וְכֵן אִם הָיָה יוֹשֵׁב אֶחָד בַּעֲגָלָה וְאֶחָד מַנְהִיג שְׁנֵיהֶן לוֹקִין. וַאֲפִלּוּ מֵאָה שֶׁהִנְהִיגוּ כִּלְאַיִם כְּאֶחָד כֻּלָּן לוֹקִין: |
| 10. Дозволено выполнять работу, используя вместе человека и животное или зверя, например, человек может пахать с быком или тянуть повозку с ослом и т.п. Как сказано (Дварим 22:10): «Не паши на быке и осле вместе», т.е. не человек и осел и не человек и бык. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּאָדָם וּבַבְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כְּאֶחָד. כְּגוֹן אָדָם שֶׁחוֹרֵשׁ עִם הַשּׁוֹר אוֹ מוֹשֵׁךְ עֲגָלָה עִם חֲמוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב י) «בְּשׁוֹר וּבַחֲמֹר יַחְדָּו» לֹא בְּאָדָם וַחֲמוֹר אוֹ בְּאָדָם וְשׁוֹר: |
| 11. Если животное было освящено, но дисквалифицировано [а затем выкуплено], даже если это одно животное, Тора рассматривает его как два различных юридических объекта. Ибо оно освящено, и это, как если бы оно было и освященным, и обычным животным, смешанным в одно. Таким образом, это животное подобно некошерному и кошерному животному, смешанным вместе, и как сказано [Ваикра 27:11]: «А если (это) какой-либо скот нечистый, из которого не приносят жертву Г-споду». Согласно устной традиции, [этот стих] толкуется как относящийся к животным, которые были освящены, но дисквалифицированы. Соответственно, человек, который пашет на освященном, но дисквалифицированном быке или спаривает такого быка, подлежит наказанию плетьми из-за запрета на смешанные виды животных. Этот запрет является частью принятой традиции. | בֶּהֱמַת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהִיא גּוּף אֶחָד עֲשָׂאָהּ הַכָּתוּב כִּשְׁנֵי גּוּפִין. מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה קֹדֶשׁ וְנַעֲשֵׂית כְּקֹדֶשׁ וּכְחל מְעֹרָבִין זֶה בְּזֶה וְנִמְצֵאת בְּהֵמָה זוֹ כִּבְהֵמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה הַמְעֹרָבִין כְּאֶחָד. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כז יא) «וְאִם כָּל בְּהֵמָה טְמֵאָה אֲשֶׁר לֹא יַקְרִיבוּ מִמֶּנָּה קָרְבָּן לַה'«. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. לְפִיכָךְ הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ הַמַּרְבִּיעַ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִשּׁוּם כִּלְאַיִם. וְאִסּוּר זֶה מִדִּבְרֵי קַבָּלָה: |
Законы о смешении видов. Гл. 10
| 1. Запрет на гибридные ткани в одежде («килаим») касается только шерсти и льна («шаатнез»), как сказано [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе». В морских портах на камнях в Средиземном море растет нечто похожее на шерсть, по виду напоминающее золото и очень мягкое. Этот материал называется виссон. Его запрещено [смешивать] со льном из-за внешнего вида, который он создает, потому что он похож на овечью шерсть. Точно так же шелк и виссон запрещены из-за внешнего вида, который они создают. | אֵין אָסוּר בְּכִלְאֵי בְּגָדִים אֶלָּא צֶמֶר וּפִשְׁתָּן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו». וְיֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם כְּמוֹ צֶמֶר שֶׁגָּדֵל עַל הָאֲבָנִים שֶׁבְּיָם הַמֶּלַח תַּבְנִיתוֹ כְּתַבְנִית הַזָּהָב וְהוּא רַךְ בְּיוֹתֵר וְכָלָךְ שְׁמוֹ וְאָסוּר עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצֶמֶר רְחֵלִים. וְכֵן הַשֵּׁירִים וְהַכָּלָךְ אֲסוּרִין מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן: |
| 2. Если овца родила козленка, человек не несет ответственности за [смешение] его шерсти [со льном]. Однако, согласно постановлению мудрецов, это запрещено из-за впечатления, которое это производит. Если шерсть и лен соединены каким-либо образом, то по закону Торы они считаются гибридными тканями. Что подразумевается? Если шерсть и лен были смешаны вместе, расчесаны и превращены в однородную ткань, они считаются гибридными тканями. Если они были смешаны и расчесаны как одно целое, а затем из этой расчесанной ткани была соткана одежда, они считаются смешанными тканями. | רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ אֵין לוֹקִין עָלָיו מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֲבָל אָסוּר הוּא מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַבֵּר הַצֶּמֶר עִם הַפִּשְׁתָּן צַד חִבּוּר בָּעוֹלָם הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם מִן הַתּוֹרָה. כֵּיצַד. צֶמֶר וּפִשְׁתִּים שֶׁטְּרָפָן זֶה עִם זֶה וְשָׁע אוֹתָן וְעָשָׂה מֵהֶן לְבָדִין הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. טְרָפָן וְטָוָה אוֹתָן כְּאֶחָד וְאָרַג בֶּגֶד מִטִּוּוּי זֶה הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 3. Если кто-то пришил шерстяную ткань к льняной — даже если он пришил их шелком, пришил шерстяную одежду льняной нитью или льняную одежду шерстяной нитью, связал шерстяные нити с льняными нитями или сплел их вместе, или даже если положил шерсть и лен вместе в мешок или корзину и намотал их, то они считаются гибридными тканями. Даже если кто-то привязал косу из шерсти к косе из льна, даже если между ними есть ремень из кожи, они считаются гибридными тканями. [Этот закон также действует, если человек сложил шерстяную и льняную ткань и связал их вместе». [Обоснование в том, что в доказательном тексте сказано:] «Шерсть и лен вместе». Поскольку они соединены — независимо от способа — они запрещены. | תָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּשֶׁל פִּשְׁתָּן וַאֲפִלּוּ תְּפָרָן בְּמֶשִׁי אוֹ שֶׁתָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן אוֹ בֶּגֶד פִּשְתִּים בְּחוּטֵי צֶמֶר אוֹ קָשַׁר חוּטֵי צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְתִּים אוֹ גְּדָלָן אֲפִלּוּ נָתַן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בְּשַׂק אוֹ בְּקֻפָּה וּכְרָכָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. וַאֲפִלּוּ קָשַׁר גְּדִיל שֶׁל צֶמֶר בִּגְדִיל שֶׁל פִּשְׁתָּן אַף עַל פִּי שֶׁהָרְצוּעָה בְּאֶמְצַע. וְכֵן אִם כָּפַל בִּגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתָּן וּקְשָׁרָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו» מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁנִּתְאַחֵד נֶאֱסַר: |
| 4. Из какого источника следует, что все эти запреты имеют происхождение из Торы? [Это следует из того факта, что] Тора должна была прямо указать, что в цицит разрешены гибридные материалы. Как мы узнали из устной традиции, отрывок о гибридной смеси был расположен рядом с отрывком о цицит только для того, чтобы научить, что гибридные материалы разрешены в цицит. Теперь цицит — это нити, связанные вместе. Таким образом, можно сделать вывод, что соединение такого рода в ситуации, не связанной с выполнением заповеди, запрещено по закону Торы. Ведь Тора не исключает того, что запрещено только по предписанию мудрецов. | וּמִנַּיִן שֶׁכָּל אִסּוּרִין אֵלּוּ שֶׁל תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הֻצְרַךְ הַכָּתוּב לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. כְּמוֹ שֶׁלָּמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁלֹּא נִסְמְכָה פָּרָשַׁת כִּלְאַיִם לְפָרָשַׁת צִיצִית אֶלָּא לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. וְהַצִּיצִית חוּטִין קְשׁוּרִין בִּלְבַד הֵן. מִכְלָל שֶׁחִבּוּר כָּזֶה שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה אָסוּר מִן הַתּוֹרָה. שֶׁאֵינוֹ מְמַעֵט בַּתּוֹרָה דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 5. Минимальной меры для запретной гибридной смеси не предусмотрено. Даже самая маленькая нитка шерсти в большой льняной одежде или нитка льна в шерстяной одежде запрещены. | הַכִּלְאַיִם אֵין לוֹ שִׁעוּר אֲפִלּוּ חוּט כָּל שֶׁהוּא שֶׁל צֶמֶר בְּבֶגֶד גָּדוֹל שֶׁל פִּשְׁתָּן אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר אָסוּר: |
| 6. [Если человек смешивает шерсть овец с шерстью верблюдов и т.п. и делает из них нити, то действуют следующие законы. Если половина [смеси] из овец, то она считается гибридом со льном. Если же большая часть — от верблюдов, то разрешается смешивать их со льном, поскольку форма всей смеси — это форма верблюжьей шерсти. Мы не обращаем внимания на нити шерсти, которые смешаны с ними, так как они не являются нитями шерсти. | צֶמֶר רְחֵלִים וְצֶמֶר גְּמַלִּים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁטְּרָפָן זֶה בְּזֶה וְטָוָה מֵהֶן טִוּוּי. אִם הָיָה הַחֵצִי מִן הָרְחֵלִים הֲרֵי הַכּל כְּצֶמֶר רְחֵלִים וַהֲרֵי הוּא כִּלְאַיִם עִם הַפִּשְׁתָּן. וְאִם הָיָה הָרֹב מִן הַגְּמַלִּים מֻתָּר לְעָרְבוֹ עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁצּוּרַת הַכּל צוּרַת צֶמֶר גְּמַלִּים וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר הַמְעֹרֶבֶת בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן חוּטֵי צֶמֶר: |
| 7. Таким образом, если для изготовления одежды используются овечьи шкуры, то она разрешена, даже если она прошита льном. Нас не волнуют пряди шерсти — даже если они переплетаются с льняными нитями, используемыми для шитья, потому что шерсть незначительна из-за ее малого количества. | לְפִיכָךְ עוֹרוֹת הַכְּבָשִׂים שֶׁעוֹשִׂין מֵהֶן בְּגָדִים אַף עַל פִּי שֶׁתּוֹפְרִין אוֹתָן בְּפִשְׁתָּן מֻתָּרִין וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְרְכוּ בִּכְלַל חוּט הַפִּשְׁתָּן שֶׁתָּפְרוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי בָּטְלוּ בְּמִעוּטָן: |
| 8. Схожие законы действуют, если конопля и лен были смешаны друг с другом. Если большинство составляет конопля, то разрешается переплетать эти нити с шерстяными нитями. Если же их половина и половина, то это запрещено. | וְכֵן הַקַּנְבּוֹס וְהַפִּשְׁתָּן שֶׁטְּרָפָן זֶה בָּזֶה אִם רֹב מִן הַקַּנְבּוֹס מֻתָּר לֶאֱרֹג הַטִּוּוּי מֵהֶן עִם חוּטֵי צֶמֶר וְאִם הָיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אָסוּר: |
| 9. Если кто-либо сделает одежду полностью из верблюжьей шерсти, кроличьей шерсти или конопли и сплетет одну нить из овечьей шерсти с одной стороны и одну нить из льна с другой стороны, то она запрещена как гибрид. | הָעוֹשֶׂה בֶּגֶד כֻּלּוֹ צֶמֶר גְּמַלִּים אוֹ צֶמֶר אַרְנָבִים אוֹ קַנְבּוֹס וְאָרַג בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר מִצַּד זֶה וְחוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן מִצַּד זֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם: |
| 10. Если шерстяная одежда порвалась, разрешается соединить ее льняными нитками и связать их, но нельзя сшивать. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁנִּפְרַם מֻתָּר לִפְרֹף אוֹתוֹ בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן. וְקוֹשֵׁר אֲבָל לֹא יִתְפֹּר: |
| 11. Разрешается носить шерстяные и льняные одежды и обвязывать их поясом снаружи, если он не сматывает вместе шнуры [из каждой ткани] и не завязывает их между плечами. | לוֹבֵשׁ אָדָם בִּגְדֵי צֶמֶר וּבֶגֶד פִּשְׁתָּן וְחוֹגֵר עֲלֵיהֶם מִבַּחוּץ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרֹךְ אֶת הַמְּשִׁיחָה וְיִקְשֹׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו: |
| 12. Разрешено делать гибридные ткани и продавать их. Запрещено только носить их или покрывать ими себя. [Это вытекает из] написанного [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе» и [Ваикра 19:19]: «И платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе». [Связь этих стихов подразумевает, что для того, чтобы одежда была запрещена, она должна «налезать на вас», когда вы ее носите. Однако если она надета не в процессе ношения, т.е. в шатре из гибридных тканей, то сидеть разрешено. Точно так же, согласно закону Торы, разрешается сидеть на покрывалах, сделанных из гибридных тканей. Ибо «не наступит на тебя» [подразумевает], что ты можешь расстелить его под собой». Однако, согласно постановлению мудрецов, даже если есть десять подстилок одна на другой и нижняя из них — из гибридных тканей, запрещено сидеть на верхней, чтобы прядь [из гибридных тканей] не намоталась на плоть. | כִּלְאֵי בְּגָדִים מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָם וּלְמָכְרָם וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְלָבְשָׁן בִּלְבַד אוֹ לְהִתְכַּסּוֹת בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז». וְנֶאֱמַר (ויקרא יט יט) «לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ». הָעֲלִיָּה שֶׁהִיא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה אָסוּר אֲבָל עֲלִיָּה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ לְבִישָׁה כְּגוֹן אֹהֶל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם מֻתָּר לֵישֵׁב תַּחְתָּיו. וְכֵן מֻתָּר מִן הַתּוֹרָה לֵישֵׁב עַל מַצָּעוֹת שֶׁל כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ אֲבָל אַתָּה מַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲפִלּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְהַתַּחְתּוֹן שֶׁבָּהֶן כִּלְאַיִם אָסוּר לֵישֵׁב עַל הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ: |
| 13. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении [расстилаемых вещей из] мягких [тканей], например, занавесок и простыней. Что касается [тех, что сделаны из] твердых [тканей], которые не наматываются [на тело человека], например, подушки и подушечки, то разрешается сидеть или лежать на них, если плоть человека не касается их. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּרַכִּין כְּגוֹן יְרִיעוֹת וּשְׂמָלוֹת. אֲבָל בְּקָשִׁין שֶׁאֵינָן נִכְרָכִין כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת מֻתָּר לֵישֵׁב וּלְהָסֵב עֲלֵיהֶן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶם: |
| 14. Аналогичные законы действуют, если полог сделан из гибридных тканей. Если он мягок, он запрещен, чтобы слуга не прислонился к нему, и он не задрапировался вокруг его тела. Если он тверд и не задрапируется, он разрешен. | וְכֵן הַפָּרֹכֶת שֶׁהִיא כִּלְאַיִם אִם הָיְתָה רַכָּה אֲסוּרָה שֶׁמָּא יִסָּמֵךְ לָהּ הַשַּׁמָּשׁ וְתַעֲלֶה עַל בְּשָׂרוֹ. וְאִם הָיְתָה קָשָׁה שֶׁאֵינָהּ נִכְרֶכֶת מֻתֶּרֶת: |
| 15. Разрешено носить сандалии без каблуков из гибридных материалов. [Обоснование таково:] кожа стопы жесткая и не приносит удовлетворения, как кожа других [частей] тела. | מִנְעָל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְאֵין לוֹ עָקֵב מֻתָּר לְלָבְשׁוֹ. שֶׁעוֹר הָרֶגֶל קָשֶׁה הוּא וְאֵינוֹ נֶהֱנֶה כִּשְׁאָר עוֹר הַגּוּף: |
| 16. Портнихи, шьющие одежду, могут шить [из гибридных материалов] обычным способом, если они не собираются [извлекать из них пользу, используя их как щит] от Солнца летом и от дождя в сезон дождей. Тщательные шьют [одежду, лежащую] на земле. Точно так же люди, продающие одежду, могут продавать ее обычным образом, если у них нет намерения, что гибридные ткани на плечах защитят их от жары летом и согреет в сезон дождей. Тщательные [вешают одежду на] шест, перекинутый через спину. | תּוֹפְרֵי כְּסוּת תּוֹפְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְהַצְּנוּעִין תּוֹפְרִים בָּאָרֶץ. וְכֵן מוֹכְרֵי כְּסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה שֶׁיָּצֵל לָהֶם הַכִּלְאַיִם שֶׁעַל כְּתֵפָן מִן הַחַמָּה. וְלֹא יִתְכַּוְּנוּ בַּגְּשָׁמִים לְהִתְחַמֵּם בּוֹ. וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 17. Не следует брать горячее яйцо гибридной тканью, так как в этом случае он получает пользу от смешанных тканей как от защиты от жары или холода. Аналогичные законы действуют во всех подобных ситуациях. | לֹא יִקַּח אָדָם בֵּיצָה כְּשֶׁהִיא חַמָּה בְּבֶגֶד כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הוּא נֶהֱנֶה בְּכִלְאַיִם מִפְּנֵי הַחַמָּה אוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 18. Не следует носить гибридные ткани [даже] временно и даже поверх десяти других одежд, в этом случае он не получает пользы от [гибридных тканей]. Это запрещено даже для того, чтобы обмануть сборщика налогов. Если человек носит их с такой целью, он подлежит наказанию плетьми. | לֹא יִלְבַּשׁ אָדָם כִּלְאַיִם עַרְאַי וַאֲפִלּוּ עַל גַּבֵּי עֲשָׂרָה בְּגָדִים שֶׁאֵינוֹ מְהַנֵּהוּ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ לְהַבְרִיחַ אֶת הַמֶּכֶס. וְאִם לָבַשׁ כֵּן לוֹקֶה: |
| 19. Запрет на [ношение] гибридных тканей распространяется только на одежду, которая [надевается] для обеспечения тепла, например, длинная рубашка, шляпа, брюки, пояс, платье, штаны до колен, перчатки или тому подобное. Однако маленькие пояса, которые люди делают с карманами, подготовленными для хранения денег, специй или тому подобного, разрешены [несмотря на то, что они содержат гибридные материалы], даже если плоть человека касается их, потому что это не обычный способ, которым человек согревает себя. [Те же принципы действуют в отношении] тряпки, на которую накладывают бинт, припарку, повязку или т.п. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֶלָּא בְּגָדִים שֶׁהֵן דֶּרֶךְ חִמּוּם כְּגוֹן הַכְּתֹנֶת וְהַמִּצְנֶפֶת וְהַמִּכְנָסַיִם וְהָאַבְנֵט וְהַשִּׂמְלָה וּבְגָדִים שֶׁמְּחַפִּין בָּהֶן אֶת הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הַיָּדַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל צִלְצוּלִין קְטַנִּים שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָן הָעָם בְּבֵית יָד שֶׁלָּהֶן לִצְרֹר בָּהֶן מָעוֹת אוֹ תַּבְלִין וּסְמַרְטוּט שֶׁמַּנִּיחִין עָלָיו רְטִיָּה אוֹ מְלוּגְמָא אוֹ אִסְפְּלָנִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין אַף עַל פִּי שֶׁבְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 20. Налобный элемент из кожи, шелка или т.п., к которому прикреплены пряди шерсти, а также пряди кожи, которые висят над лицом, чтобы отгонять мух, не запрещены как гибрид, потому что таким образом человек не обогревается. | צִיץ שֶׁל עוֹר אוֹ מֶשִׁי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁתָּלָה בָּהֶן חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן מְדֻלְדָּלִין עַל פְּנֵי הָאָדָם כְּדֵי לְהַפְרִיחַ הַזְּבוּבִין אֵין בּוֹ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 21. Дозволено человеку, ведущему животных, держать в руке поводки, привязанные к ним, даже если некоторые из них льняные, а некоторые — шерстяные. [Он может даже наматывать их вокруг своей руки. Если же он свяжет их все вместе, то они считаются гибридом, и ему запрещено обвязывать их вокруг руки. | הַמַּנְהִיג בְּהֵמוֹת וּמַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ מֵהֶן פִּשְתִּים וּמֵהֶן צֶמֶר הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאַף עַל פִּי שֶׁכּוֹרְכָן עַל יָדוֹ. אֲבָל אִם קְשָׁרָן כֻּלָּן נַעֲשׂוּ כִּלְאַיִם וְאָסוּר לוֹ לְכָרְכָן עַל יָדוֹ: |
| 22. Запрещено делать из гибридных тканей полотна, используемые для вытирания рук, полотна, используемые для вытирания посуды и земли, покрытия для свитков Торы, а также полотно цирюльника. [Объясняется это тем, что к ним прикасаются руками, и они всегда наматываются на руки и согревают их. | מִטְפָּחוֹת שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהֶן אֶת הַיָּדַיִם וּמִטְפָּחוֹת שֶׁמְּסַפְּגִין בָּהֶן הַכֵּלִים וְהַקַּרְקָעוֹת (וּמִטְפַּחַת סֵפֶר תּוֹרָה) וּמִטְפָּחוֹת סְפָרִים אֲסוּרִים מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הַיָּדַיִם נוֹגְעוֹת בָּהֶן וְהֵן נִכְרָכִין עַל הַיָּד תָּמִיד וּמִתְחַמְּמִין: |
| 23. [Следующий закон относится к] биркам, которые прачки и ткачи делают на одежде, чтобы каждый человек мог опознать свою собственную. Если билет был из шерсти на льняной одежде или льняной билет на шерстяной одежде, это запрещено, даже если это не имеет для него значения. | אוֹתוֹת שֶׁעוֹשִׂין הַכּוֹבְסִין וְהַגְּרָדִין בַּבְּגָדִים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא כָּל אֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ. אִם הָיְתָה אוֹת שֶׁל צֶמֶר בְּפִשְׁתָּן אוֹ פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר הֲרֵי זֶה אָסוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב אֶצְלוֹ: |
| 24. Если кто-либо соединил шерстяную ткань с льняной одним движением иглы и нити, то они не считаются соединенными и не считаются гибридом. Если он собрал две вершинки нити [и связал их] вместе или [соединил ткани] двумя движениями иглы и нити, то они считаются гибридом. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁחִבְּרוֹ עִם בֶּגֶד פִּשְׁתָּן בִּתְכִיפָה אַחַת אֵינוֹ חִבּוּר וְאֵין זֶה כִּלְאַיִם. קִבֵּץ שְׁנֵי רָאשֵׁי הַחוּט כְּאֶחָד אוֹ שֶׁתָּכַף שְׁתֵּי תְּכִיפוֹת הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 25. Разрешено делать покрывала для умерших из гибридных тканей, ибо умершие не обязаны выполнять никакие заповеди. [Гибридные ткани] можно использовать как попону для осла, и человек может сидеть на нем, если его плоть не касается его. Он не должен класть эту попону на плечо, даже чтобы извлечь из нее мусор. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מִן הַכִּלְאַיִם תַּכְרִיכִין לְמֵת שֶׁאֵין עַל הַמֵּתִים מִצְוָה. וְלַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהּ. וְלֹא יַנִּיחַ מַרְדַּעַת זוֹ עַל כְּתֵפוֹ אֲפִלּוּ לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן אֶת הַזֶּבֶל: |
| 26. Разрешено нести на плечах труп или животное, облаченное в гибридную ткань. | הַמֵּת וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ מְלֻבָּשִׁין כִּלְאַיִם מֻתָּר לְנָשְׂאָן עַל כְּתֵפוֹ: |
| 27. Если в шерстяной одежде потерялась нить льна или в льняной одежде потерялась нить шерсти, не следует продавать эту одежду язычнику, чтобы тот не продал ее еврею. Не следует также делать из нее попону осла, чтобы другой человек не нашел ее, не сорвал с покрывала и не надел, потому что гибридные материалы в ней неразличимы. Что можно сделать, чтобы исправить ситуацию с этой одеждой? Ее следует покрасить. Потому что шерсть и лен не окрашиваются одинаково. Таким образом, [потерянная нить] станет различимой, и тогда он должен удалить ее. Если же [после окрашивания] она не будет различима, то разрешается [использовать одежду], так как, возможно, [потерянная нить] отпала. Ведь он проверил и не нашел ее. Как мы уже объясняли в законах о запрещенных интимных отношениях, любой запрет, возникающий из-за сомнения, установлен мудрецами. Поэтому [наши мудрецы] были снисходительны из-за сомнения. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן. אוֹ בֶּגֶד פִּשְׁתָּן שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנּוּ לְנָכְרִי שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנּוּ הַנָּכְרִי לְיִשְׂרָאֵל. וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר שֶׁמָּא יִמְצָא אוֹתוֹ אַחֵר וְיִקְרָעֶנּוּ מֵעַל הַמַּרְדַּעַת וְיִלְבָּשֶׁנּוּ שֶׁהֲרֵי אֵין הַכִּלְאַיִם נִכָּר בּוֹ. וְכֵיצַד תַּקָּנַת בֶּגֶד זֶה. צוֹבְעוֹ שֶׁאֵין הַצֶּמֶר וְהַפִּשְׁתִּים עוֹלִים בְּצֶבַע אֶחָד וּמִיָּד הוּא נִכָּר לוֹ וְשׁוֹמְטוֹ. וְאִם לֹא נִכַּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁמָּא נִשְׁמַט וְהָלַךְ לוֹ שֶׁהֲרֵי בָּדַק וְלֹא מְצָאוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁכָּל אִסּוּר סְפֵקוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּלְפִיכָךְ הֵקֵלּוּ בְּסָפֵק: |
| 28. Если кто-то покупает шерстяную одежду у неевреев, он должен очень тщательно проверить ее, чтобы она не была прошита льняной нитью. | הַלּוֹקֵחַ כְּלִי צֶמֶר מִן הַנָּכְרִי צָרִיךְ לְבָדְקוֹ יָפֶה יָפֶה שֶׁמָּא הֵן תְּפוּרִין בְּפִשְׁתָּן: |
| 29. Если кто-то увидит запрещенную Торой гибридную ткань на своем товарище — даже если тот идет по рынку — он должен немедленно вскочить и сорвать ее с него. [Это распространяется] даже на своего учителя, у которого он научился мудрости. Ведь [обязанность] почитать людей в целом не отменяет запрета в Торе. Почему такой [запрет] отменяется в отношении возвращения потерянной вещи? Потому что запрет касается финансовых вопросов. Почему [запрет] отменяется в отношении ритуальной нечистоты, связанной с трупом? Потому что Тора сделала исключение в отношении его сестры. Согласно устной традиции, было сказано: Для своей сестры он не может стать нечистым, но он может стать нечистым для трупа, погребение которого является заповедью. Однако если запрет учрежден мудрецами, он отменяется соображениями чести человека во всех ситуациях. Хотя в Торе сказано [Дварим 17:11]: «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево», этот запрет отменяется соображениями чести человека. Соответственно, если [другой человек] имеет на себе гибридную ткань, запрещенную по предписанию мудрецов, нельзя срывать ее с него на рынке, и [сам человек] не должен снимать ее на рынке, пока не дойдет до дома. Если [гибрид был запрещен] по закону Торы, он должен снять его немедленно. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם שֶׁל תּוֹרָה עַל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הָיָה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק קוֹפֵץ לוֹ וְקוֹרְעוֹ עָלָיו מִיָּד. וַאֲפִלּוּ הָיָה רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה. שֶׁאֵין כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת דּוֹחֶה אִסּוּר לֹא תַּעֲשֶׂה הַמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּהֶשֵׁב אֲבֵדָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁל מָמוֹן. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּטֻמְאַת מֵת הוֹאִיל וּפֵרֵט הַכָּתוּב (ויקרא כא ג) (במדבר ו ז) «וּלְאַחֹתוֹ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לַאֲחוֹתוֹ אֵינוֹ מִטַּמֵּא אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אֲבָל דָּבָר שֶׁאִסּוּרוֹ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הוּא נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת בְּכָל מָקוֹם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים יז יא) «לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר» הֲרֵי לָאו זֶה נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עָלָיו שַׁעַטְנֵז שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ קוֹרְעוֹ עָלָיו בַּשּׁוּק וְאֵינוֹ פּוֹשְׁטוֹ בַּשּׁוּק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְאִם הָיָה שֶׁל תּוֹרָה פּוֹשְׁטוֹ מִיָּד: |
| 30. Носящий гибридные ткани или покрывающий себя ими подлежит наказанию плетьми. Если он носил гибридные ткани в течение всего дня, он подлежит одному наказанию поркой. Если он неоднократно высовывал голову из одежды и обратно — даже если он не снял всю одежду, он подлежит наказанию за каждый раз [когда просовывал голову]. В каких случаях он подлежит только одному наказанию плетью? Если он получил одно предупреждение. Если же его предупредили и сказали ему: «Сними, сними», а он продолжал носить ее и оставался в ней в течение времени, необходимого для того, чтобы снять и надеть ее после их предупреждения, то он подлежит наказанию плетьми за каждый промежуток времени, в течение которого он ждал, поскольку он был предупрежден об этом и, тем не менее, не снял [запрещенную одежду]. | הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם אוֹ הַמִּתְכַּסֶּה בּוֹ לוֹקֶה. הָיָה לָבוּשׁ בְּכִלְאַיִם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. הוֹצִיא רֹאשׁוֹ מִן הַבֶּגֶד וְהֶחְזִירוֹ הוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְהֶחְזִירוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב אַחַת כָּל הַיּוֹם כְּשֶׁהִתְרוּ בּוֹ הַתְרָאָה אַחַת. אֲבָל אִם הִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ פְּשֹׁט פְּשֹׁט וְהוּא לָבוּשׁ בּוֹ וְשָׁהָה כְּדֵי לִפְשֹׁט וְלִלְבּשׁ אַחַר שֶׁהִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל שְׁהִיָּה וּשְׁהִיָּה שֶׁהִתְרוּ בּוֹ עָלֶיהָ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט: |
| 31. [Следующие законы действуют, если] человек одевает своего товарища в одежды из гибридных тканей. Если носивший одежду действовал сознательно, он подлежит наказанию плетьми, а одевший его — ответственности за то, что «поставил камень преткновения перед слепым». Если носивший одежду не знал, что это гибридные ткани, а одевший его действовал сознательно, этот человек подлежит наказанию плетьми, а носивший освобождается. | הַמַּלְבִּישׁ אֶת חֲבֵרוֹ כִּלְאַיִם אִם הָיָה הַלּוֹבֵשׁ מֵזִיד הַלּוֹבֵשׁ לוֹקֶה וְהַמַּלְבִּישׁ עוֹבֵר מִשּׁוּם (ויקרא יט יד) «וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל». וְאִם לֹא יָדַע הַלּוֹבֵשׁ שֶׁהַבֶּגֶד הוּא כִּלְאַיִם וְהָיָה הַמַּלְבִּישׁ מֵזִיד הַמַּלְבִּישׁ לוֹקֶה וְהַלּוֹבֵשׁ פָּטוּר: |
| 32. Если коэны надевают свои священнические одежды, когда они не совершают службу, даже если они находятся в Храме, они подлежат наказанию плетьми, потому что поясок содержит гибридные материалы, а разрешение на его ношение было дано только при совершении службы, ибо это позитивная заповедь, как и цицит. | כֹּהֲנִים שֶׁלָּבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה אֲפִלּוּ בַּמִּקְדָּשׁ לוֹקִין מִפְּנֵי הָאַבְנֵט שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְלֹא הֻתְּרוּ בּוֹ אֶלָּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה כְּצִיצִית: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת כִּלְאַיִם בְּסִיַעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות כלאים בס"ד: |
| Законы пожертвований бедным. Данные законы включают в себя тринадцать заповедей: семь повелевающих заповедей и шесть запрещающих заповедей: 1) Оставлять неубранным край поля («пеа»); 2) Не уничтожать его; 3) Оставлять для подбирания («лекет»); 4) Не подбирать оставленное для подбирания («лекет»); 5) Оставлять отдельные виноградины несобранными («олелот»); 6) Не обдирать весь виноградник; 7) Оставлять мелкие грозди («перет»); 8) Не подбирать мелкие грозди («перет»); 9) Оставлять забытое («шихеха»); 10) Не возвращаться, чтобы забирать забытое («шихеха»); 11) Отделять десятину для бедных; 12) Давать пожертвование по своей возможности; 13) Не сдерживать своё сердце перед бедными. Объяснение данных заповедей в следующих главах: | הלכות מתנות עניים — הקדמה הלכות מתנות עניים יש בכללן שלש עשרה מצות שבע מצות עשה ושש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להניח פאה (ב) שלא יכלה אותה (ג) להניח לקט (ד) שלא ילקט הלקט (ה) לעזוב עוללות הכרם (ו) שלא יעולל הכרם (ז) לעזוב פרט הכרם (ח) שלא ילקט פרט הכרם (ט) להניח שכחה (י) שלא ישוב לקחת השכחה (יא) להפריש מעשר לעניים (יב) ליתן צדקה כמסת יד (יג) שלא יאמץ לבבו על העניים וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы пожертвований бедным. Гл. 1
| 1. При сборе урожая на своем поле не нужно убирать урожай со всего поля. Вместо этого он должен оставить небольшую часть колосьев в конце своего поля, как сказано [Ваикра 23:22]: «И когда будете жать жатву на вашей земле, не убирай до конца края поля твоего, когда будешь жать, и опавшего при жатве твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это». [Этот запрет относится] к жнецу и к тому, кто рвет. [Оставшаяся] часть поля называется «пеа» (край поля). | הַקּוֹצֵר אֶת שָׂדֵהוּ לֹא יִקְצֹר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ אֶלָּא יַנִּיחַ מְעַט קָמָה לָעֲנִיִּים בְּסוֹף הַשָּׂדֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ בְּקֻצְרֶךָ» אֶחָד הַקּוֹצֵר וְאֶחָד הַתּוֹלֵשׁ. וְזֶה שֶׁמַּנִּיחַ הוּא הַנִּקְרָא פֵּאָה: |
| 2. Как человек оставляет на своем поле, так он должен делать и для деревьев. Когда он собирает свои плоды, он должен оставить часть для бедных. Если он преступил и собрал урожай со всего поля или собрал все плоды деревьев, он должен взять часть собранного и отдать бедным. Раздача [этих плодов] исполняет повелевающую заповедь, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Даже если человек смолол муку, замесил ее и испек хлеб, он должен дать из нее бедным. | וּכְשֵׁם שֶׁמַּנִּיחַ בַּשָּׂדֶה כָּךְ בָּאִילָנוֹת כְּשֶׁאוֹסֵף אֶת פֵּרוֹתֵיהֶן מַנִּיחַ מְעַט לָעֲנִיִּים. עָבַר וְקָצַר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה אוֹ אָסַף כָּל פֵּרוֹת הָאִילָן לוֹקֵחַ מְעַט מִמַּה שֶּׁקָּצַר אוֹ מִמַּה שֶּׁאָסַף וְנוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנְּתִינָתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וַאֲפִלּוּ טָחַן הַקָּמָה וְלָשׁוֹ וַאֲפָאוֹ פַּת הֲרֵי זֶה נוֹתֵן מִמֶּנּוּ פֵּאָה לָעֲנִיִּים: |
| 3. Если весь собранный урожай сгорел до того, как он передал «пеа», то он подлежит наказанию плетьми. [Причина в том, что] он нарушил запрет и не выполнил заповедь, которая могла бы исправить это. | אָבַד כָּל הַקָּצִיר שֶׁקָּצַר אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁנָּתַן הַפֵּאָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ שֶׁנִּתָּק לוֹ: |
| 4. Аналогичным образом, в отношении лекета (сбор упавших колосьев»: если человек собирает урожай или связывает снопы, он не должен собирать упавшие во время жатвы колосья. Вместо этого он должен оставить их для бедных, как сказано [там же]: «Не собирай жатвы своей». Если же он преступит и соберет их — даже если он смолол их [в муку] и испек [их], — он должен отдать их бедным, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Если [эти плоды] пропадут или будут уничтожены огнем после того, как он собрал их, но до того, как отдал бедным, он подлежит наказанию плетьми. | וְכֵן בְּלֶקֶט כְּשֶׁקּוֹצֵר וּמְאַלֵּם לֹא יְלַקֵּט הַשִּׁבֳּלִים הַנּוֹפְלוֹת בִּשְׁעַת הַקָּצִיר אֶלָּא יַנִּיחֵם לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וְלֶקֶט קְצִירְךָ לֹא תְלַקֵּט». עָבַר וּלְקָטָן אֲפִלּוּ טָחַן וְאָפָה נוֹתֵן לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». אָבְדוּ אוֹ נִשְׂרְפוּ אַחַר שֶׁלְּקָטָן קֹדֶם שֶׁנָּתַן לָעֲנִיִּים לוֹקֶה: |
| 5. Сходные законы распространяются на отдельные виноградины, упавшие во время сбора винограда, и на недоразвитые виноградные гроздья, как сказано [Ваикра 19:10]: «Ни виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их». Точно так же, если человек связывает колосья пшеницы в снопы и забывает один из них, он не может вернуться и забрать его, как сказано [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его». Если же он преступил и собрал его — даже если он смолол его [в муку] и испек [его], он должен отдать его бедным, как сказано [там же]: «пришельцу, сироте и вдове пусть будет он». Это повелевающая заповедь. Таким образом, вы узнали, что все это является запретами, связанными с повелевающими заповедями. Если человек [преступает и] не выполняет соответствующую положительную заповедь, он достоин наказания плетьми. | וְכֵן בְּפֶרֶט שֶׁנִּפְרַט מִן הָעֲנָבִים בִּשְׁעַת הַבְּצִירָה וְכֵן בְּעוֹלֵלוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט י) «וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל וּפֶרֶט כַּרְמְךָ לֹא תְלַקֵּט לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וְכֵן הַמְעַמֵּר וְשָׁכַח אֲלֻמָּה אַחַת בַּשָּׂדֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּחֶנָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ». עָבַר וּלְקָטוֹ אֲפִלּוּ טְחָנוֹ וַאֲפָאוֹ הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה הָא לָמַדְתָּ שֶׁכֻּלָּן מִצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה הַנִּתָּק לַעֲשֵׂה הֵן וְאִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן לוֹקֶה: |
| 6. Запрет забирать забытый сноп (колосья) действует как в отношении сжатого урожая, так и в отношении еще стоящих колосьев. Если кто-то забыл не срезанные колосья и не собрал их, этот забытый остаток следует отдать бедным. Как запрет забирать забытые плоды равно относится как к зерну, так и ко всем [плодоносящим] деревьям, как сказано [Дварим 24:20]: «Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это». Этот закон распространяется и на [плоды] других деревьев. | כְּשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בָּעֳמָרִים כָּךְ הִיא בַּקָּמָה. אִם שָׁכַח מִקְצָת הַקָּמָה וְלֹא קְצָרָהּ הֲרֵי זוֹ לָעֲנִיִּים. וּכְשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בַּתְּבוּאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ כָּךְ יֵשׁ שִׁכְחָה לָאִילָנוֹת כֻּלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד כ) «כִּי תַחְבֹּט זֵיתְךָ לֹא תְפַאֵר אַחֲרֶיךָ» וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 7. Таким образом, можно сделать вывод, что в винограднике есть четыре вида приношений беднякам: отдельные упавшие виноградины («перет»), недоразвитые виноградные гроздья («олелот»), край поля («пеа») и забытый урожай («шихеха»). От урожая зерновых есть три приношения: упавшие колосья («лекет»), забытое («шихеха») и край поля («пеа»), а от деревьев — два: забытые плоды («шихеха») и край поля («пеа»). | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאַרְבַּע מַתָּנוֹת לָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם. הַפֶּרֶט וְהָעוֹלֵלוֹת וְהַפֵּאָה וְהַשִּׁכְחָה. וְשָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת בַּתְּבוּאָה הַלֶּקֶט וְהַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה. וּשְׁתַּיִם בָּאִילָנוֹת הַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה: |
| 8. Владельцы не имеют права передавать эти приношения бедным по своему выбору. Вместо этого бедняк может прийти и взять их против воли владельцев. [Эти приношения] берутся даже у бедного еврея. | כָּל מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ אֵין בָּהֶן טוֹבַת הֲנָיָה לַבְּעָלִים. אֶלָּא הָעֲנִיִּים בָּאִין וְנוֹטְלִין אוֹתָן עַל כָּרְחָן שֶׁל בְּעָלִים וַאֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ: |
| 9. Всякий раз, когда термин «чужеземец» используется в отношении [этих] пожертвований бедным, речь идет об обращении в иудаизм. [Это видно из формулировки, использованной в Дварим 14:29] в отношении десятины, [отдаваемой бедным]: «И придет левит, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой, и пришелец». Как левит является членом завета, так и «чужеземец» является членом завета. Тем не менее, мы не запрещаем неевреям [брать] эти пожертвования. Наоборот, им [разрешается] прийти вместе с бедняками Израиля и взять их [в качестве демонстрации мирных путей Торы]. | כָּל גֵּר הָאָמוּר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי (דברים יד כט) «וּבָא הַלֵּוִי וְהַגֵּר» מָה הַלֵּוִי בֶּן בְּרִית אַף הַגֵּר בֶּן בְּרִית. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין מוֹנְעִין עֲנִיֵּי עַכּוּ''ם מִמַּתָּנוֹת אֵלּוּ. אֶלָּא בָּאִין בִּכְלַל עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל וְנוֹטְלִין אוֹתָן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 10. Что касается пожертвований для бедных, то сказано: «Оставь для бедных и чужестранцев». [Подразумевается, что обязанность существует только] когда бедняки требуют их. Если же бедняки перестают их искать и требовать, то остаток разрешено оставить любому человеку. Ибо, в отличие от приношений, физическая составляющая [урожая] не становится освященной. От него также не требуется отдавать их стоимость [бедным], поскольку не сказано, что он должен отдать их бедным, а сказано, что он должен «оставить это». Ему не велено оставлять его для зверей и диких птиц, но для бедных, а бедных нет. | נֶאֱמַר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים (ויקרא יט י) (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם», כָּל זְמַן שֶׁהָעֲנִיִּים תּוֹבְעִין אוֹתָן. פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים לְבַקֵּשׁ וּלְחַזֵּר עֲלֵיהֶם הֲרֵי הַנִּשְׁאָר מֵהֶן מֻתָּר לְכָל אָדָם. שֶׁאֵין גּוּפוֹ קָדוֹשׁ כִּתְרוּמוֹת. וְאֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לָהֶן דְּמֵיהֶן שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן וְנָתַן לָעֲנִיִּים אֶלָּא תַּעֲזֹב אֹתָם. וְאֵינוֹ מְצֻוֶּה לַעֲזֹב אוֹתָן לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת אֶלָּא לָעֲנִיִּים וַהֲרֵי אֵין עֲנִיִּים: |
| 11. И когда всем разрешается собирать упавшие колосья? Когда вторая волна сборщиков собирается после первой волны сборщиков и затем отходит. Когда всем разрешается собирать отдельные упавшие виноградины и недоразвитые виноградные гроздья? Когда бедняки прошли через виноградник и отошли. То, что остается после этого, разрешено каждому. Когда каждому разрешено собирать оливки, забытые в Земле Израиля? Если они были забыты на дереве, разрешено брать их с новомесячья месяца Кислев, который является временем второго дождя в поздний год. В отличие от этого, разрешено [брать] множество упавших оливок, забытых под деревом, после того, как бедняки перестали их искать. | מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּלֶקֶט. מִשֶּׁיִּכָּנְסוּ הַמְלַקְּטִים שְׁנִיִּים וְיִלְקְטוּ אַחַר מְלַקְּטִים הָרִאשׁוֹנִים וְיֵצְאוּ. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת מִשֶּׁהָלְכוּ הָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם וְיָבוֹאוּ. הַנִּשְׁאָר אַחֲרֵי כֵן מֻתָּר לְכָל אָדָם. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּשִׁכְחָה שֶׁל זֵיתִים. בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אִם שָׁכַח אוֹתָהּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵו שֶׁהוּא זְמַן רְבִיעָה שְׁנִיָּה בְּשָׁנָה אֲפֵלָה. אֲבָל צִבּוּרֵי זֵיתִים שֶׁשְּׁכָחָן תַּחַת הָאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהֶן מִשֶּׁיִּפְסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלְּחַזֵּר אַחֲרֶיהָ: |
| 12. До тех пор, пока у бедняка есть право брать оливки, оставшиеся на земле под деревьями, он может брать их, хотя люди в целом уже получили право [брать] забытые плоды на самом дереве. Несмотря на то, что все еще нет забытых паданцев под этим деревом. | כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לֶעָנִי לִטּל שִׁכְחַת הַזֵּיתִים הַמֻּנָּחוֹת בָּאָרֶץ תַּחַת הָאִילָנוֹת נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר הֻתַּר כָּל אָדָם בַּשִּׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן. וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִטּל שִׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן אֵין לוֹ שִׁכְחָה תַּחְתָּיו: |
| 13. Подарки бедным от [урожая на] поле, к которому бедные не имеют отношения, принадлежат владельцу, даже если бедные не перестали искать свои подарки. | מַתְּנוֹת עֲנִיִּים שֶׁבַּשָּׂדֶה שֶׁאֵין הָעֲנִיִּים מַקְפִּידִים עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלַּחֲזֹר עַל מַתְּנוֹתֵיהֶם: |
| 14. В соответствии с законом Торы, все эти подарки для бедных должны даваться только в Земле Израиля, как приношение и десятина, как сказано [Ваикра 19:9]: «И когда будете жать жатву на вашей земле» и [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем». В Талмуде уже объяснялось, что [заповедь «край поля»] должна соблюдаться в диаспоре согласно постановлению мудрецов. Мне кажется, что этот закон равно относится ко всем оставшимся подаркам бедным. Все их [обязательства] должны соблюдаться в диаспоре в соответствии с постановлением мудрецов. | כָּל מַתְּנוֹת הָעֲנִיִּים הָאֵלּוּ אֵינָן נוֹהֲגוֹת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּתְרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הֲרֵי הַכָּתוּב אוֹמֵר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם» (דברים כד יט) «כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ». וּכְבָר נִתְפָּרֵשׁ בַּגְּמָרָא שֶׁהַפֵּאָה נוֹהֶגֶת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ שֶׁכֻּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 15. Какова минимальная мера обязательства по краю поля? Согласно закону Торы, минимальной меры не существует. Даже если человек оставляет только один стебель зерна, он выполняет свою обязанность. Однако, согласно предписанию мудрецов, необходимо оставить одну шестидесятую часть урожая, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. И к этой шестидесятой части следует прибавить еще одну, исходя из размера поля, количества бедняков и благословения в урожае. Что подразумевается под этим? Если поле очень маленькое, и оставление одной шестидесятой не принесет бедняку никакой пользы, ему следует увеличить меру. Точно так же, если бедняков много, он должен увеличить [меру]. А если он посеял совсем немного, а собрал много, то ему было даровано благословение, и он должен увеличить в соответствии с благословением. Тот, кто добавит к «краю поля», получит дополнительную награду. Нет предела этому увеличению. | כַּמָּה הוּא שִׁעוּר הַפֵּאָה. מִן הַתּוֹרָה אֵין לָהּ שִׁעוּר אֲפִלּוּ הִנִּיחַ שִׁבּלֶת אַחַת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אֲבָל מִדִּבְרֵיהֶם אֵין פָּחוֹת מֵאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּמוֹסִיף עַל הָאֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְפִי גֹּדֶל הַשָּׂדֶה וּלְפִי רֹב הָעֲנִיִּים וּלְפִי בִּרְכַּת הַזֶּרַע. כֵּיצַד. שָׂדֶה שֶׁהִיא קְטַנָּה בְּיוֹתֵר שֶׁאִם הִנִּיחַ מִמֶּנָּה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים אֵינוֹ מוֹעִיל לֶעָנִי הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל הַשִּׁעוּר. וְכֵן אִם הָיוּ הָעֲנִיִּים מְרֻבִּין מוֹסִיף. וְאִם זָרַע מְעַט וְאָסַף הַרְבֵּה שֶׁהֲרֵי נִתְבָּרֵךְ מוֹסִיף לְפִי הַבְּרָכָה. וְכָל הַמּוֹסִיף עַל הַפֵּאָה מוֹסִיפִין לוֹ שָׂכָר. וְאֵין לְתוֹסֶפֶת זֹאת שִׁעוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посещении Храма. Гл. 3
| 1. Отсылать всех нечистых от Храма — это повелевающая заповедь, как сказано [«Бамидбар» 5:2]: «Повели сынам Израиля, чтобы отослали они из стана всякого прокаженного и всякого имеющего истечение, и всякого нечистого от умершего». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְשַׁלֵּחַ כָּל הַטְּמֵאִים מִן הַמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ב) «וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כָּל צָרוּעַ וְכָל זָב וְכל טָמֵא לָנָפֶשׁ»: |
| 2. Под «станом» подразумевается «стан Б-жественного присутствия», т.е. от входа во двор Израиля и далее. Следует ли из этого заключить, что человек, страдающий от проказы или истечения, и человек, нечистый из-за контакта с трупом, — во всех трех случаях закон будет одинаков? Что касается человека, пораженного проказой, то сказано [Ваикра 13:46]: «Отдельно находиться должен, вне стана место его». Под станом, из которого он послан, подразумевается стан обычных евреев, параллельный территории от входа в Иерусалим и далее. [Из этого мы заключаем, что подобно тому, как человек, пораженный проказой, поскольку его нечистота сильнее, высылается более строгим образом, чем другие, так и любой человек, чье состояние нечистоты сильнее, чем у других, должен быть выслан более строгим образом. Поэтому человека, пораженного проказой, высылают за пределы всех трех лагерей, т.е. за пределы Иерусалима. [Его скверна считается более тяжкой, потому что из-за него [дом] считается нечистым, когда он входит в него. Это не относится к истекающему. | זֶה הַמַּחֲנֶה הָאָמוּר כָּאן הוּא מַחֲנֵה שְׁכִינָה שֶׁהוּא מִפֶּתַח עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וְלִפְנִים. שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁהַמְצֹרָע וְהַזָּב וּטְמֵא מֵת שְׁלָשְׁתָּן בְּמָקוֹם אֶחָד. תַּלְמוּד לוֹמַר בִּמְצֹרָע (ויקרא יג מו) «בָּדָד יֵשֵׁב מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ» זֶה מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא מִפֶּתַח יְרוּשָׁלַיִם וּלְפָנִים. מָה מְצֹרָע שֶׁטֻּמְאָתוֹ חֲמוּרָה חָמוּר שִׁלּוּחוֹ מִשִּׁלּוּחַ חֲבֵרוֹ. אַף כָּל שֶׁטֻּמְאָתוֹ חֲמוּרָה חָמוּר שִׁלּוּחוֹ מִשִּׁלּוּחַ חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ מְשַׁלְּחִין אֶת הַמְצֹרָע חוּץ לִשְׁלֹשָׁה מַחֲנוֹת שֶׁהוּא חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְטַמֵּא בְּבִיאָה. מַה שֶּׁאֵין הַזָּב מְטַמֵּא: |
| 3. «Истекающие» (мужчины и женщины), отлученные и роженицы отправляются за пределы двух лагерей, т.е. за пределы Храмовой горы. [Причина такой строгости в том, что] из-за них объект, на котором они сидят или на котором лежат, становится ритуально нечистым, даже если он находится под камнем. [Это не относится к нечистоте, [полученной] от трупа. | זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת שֶׁהוּא חוּץ לְהַר הַבַּיִת. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְטַמְּאִין הַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב אֲפִלּוּ מִתַּחַת הָאֶבֶן מַה שֶּׁאֵין הַמֵּת מְטַמֵּא: טְמֵא מֵת אֲפִלּוּ הַמֵּת עַצְמוֹ מֻתָּר לְהִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג יט) «וַיִּקַּח משֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ» עִמּוֹ בְּמַחֲנֵה הַלְּוִיָּה: |
| 4. Тому, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом — и даже самому трупу — разрешено входить (заносить) на Храмовую гору. [Это следует из сказанного [Шмот 13:19]: «И взял Моше кости Йосефа с собою». «С собою» — [подразумевается] в стан левитов. | טְמֵא מֵת אֲפִלּוּ הַמֵּת עַצְמוֹ מֻתָּר לְהִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג יט) «וַיִּקַּח משֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ» עִמּוֹ בְּמַחֲנֵה הַלְּוִיָּה: |
| 5. От вала отсылаются неевреи, те, кто заразился нечистотой от человеческого трупа, и те, кто имел связь с отлученной. Человек, погрузившийся (в воду) в тот день, может войти туда, ибо он уже погрузился. | הַחֵיל מְשַׁלְּחִין מִמֶּנּוּ עַכּוּ''ם וּטְמֵאֵי מֵת וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת. אֲבָל טְבוּל יוֹם נִכְנַס לְשָׁם שֶׁכְּבָר טָבַל: |
| 6. Из женского двора высылают того, кто погрузился в тот день, но не того, кто не завершил процесс очищения. Ибо [день, в который] человек, не завершивший процесс очищения [погрузился в воду], уже прошел. Запрет на то, чтобы человек, совершивший омовение, входил в стан левитов, предписан мудрецами. | עֶזְרַת הַנָּשִׁים מְשַׁלְּחִין מִמֶּנּוּ טְבוּל יוֹם אֲבָל לֹא מְחֻסַּר כִּפּוּרִים. שֶׁמְּחֻסַּר כִּפּוּרִים הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ. וְאָסוּר טְבוּל יוֹם בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 7. От двора Израиля и далее даже тот, кто не завершил процесс очищения, не должен входить, потому что его процесс очищения еще не завершен. Как сказано [Ваикра 12:8], где в отношении женщины, ищущей очищения после родов, говорится: «И искупит ее священнослужитель, и будет она чиста». Можно сделать вывод, что до этого момента она не была чистой. | מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וּלְפָנִים אֲפִלּוּ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים לֹא יִכָּנֵס לְשָׁם שֶׁעֲדַיִן לֹא טָהַר טָהֳרָה גְּמוּרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יב ח) «וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה» מִכְּלַל שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמְרָה טָהֳרָתָהּ: |
| 8. Оскверненный должен быть отослан от Храмовой горы, и нарушает запрещающую заповедь, если входит туда, как сказано [Дварим 23:11]: «И выйдет он за пределы стана» — имеется в виду стан Шхины — «и не войдет в стан» — имеется в виду стан левитов. Аналогично, человек, пораженный проказой, который входит в Иерусалим, подлежит наказанию плетьми. Если же он войдет в любой из других городов, обнесенных стеной [в Земле Израиля со времен Йеошуа бин Нуна], хотя ему это запрещено, как сказано [Ваикра 13:46]: «Отдельно находиться должен, вне стана место его», он не подлежит наказанию плетьми. | הַטָּמֵא הַמְשֻׁלָּח מֵהַר הַבַּיִת אִם נִכְנַס עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יא) «וְיָצָא מִחוּץ לַמַּחֲנֶה» זֶה מַחֲנֵה שְׁכִינָה (דברים כג יא) «וְלֹא יָבֹא אֶל תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה» זֶה מַחֲנֵה לְוִיָּה. וְכֵן מְצֹרָע שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם לוֹקֶה. אֲבָל אִם נִכְנַס לִשְׁאָר הֶעָרִים הַמֻּקָּפוֹת חוֹמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מו) «בָּדָד יֵשֵׁב» אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 9. Если человек, пораженный проказой, вошел на Храмовую гору, он подлежит наказанию в виде 80 ударов плетью. Если же тот, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, или тот, кто погрузился в воду в тот день, вошел в женский двор, или тот, кто не завершил процесс очищения, вошел в двор Израиля, он не получает удары плетью. Однако за непокорное поведение ему полагается порка. | נִכְנַס הַמְצֹרָע לְהַר הַבַּיִת לוֹקֶה שְׁמוֹנִים. אֲבָל טְמֵא מֵת אוֹ טְבוּל יוֹם שֶׁנִּכְנַס לְעֶזְרַת נָשִׁים אוֹ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁנִּכְנַס לְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 10. Подобно тому, как существует повелевающая заповедь выдворять нечистых людей из Храма, так и если они входят туда, то нарушают запрет, как сказано [«Бамидбар» 5:3]: «И пусть чистоты не лишат станов своих». Это относится к стану Шхины. | וּכְשֵׁם שֶׁשִּׁלּוּחַ טְמֵאִים מִן הַמִּקְדָּשׁ בַּעֲשֵׂה כָּךְ אִם נִכְנְסוּ עוֹבְרִים בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ג) «וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת מַחֲנֵיהֶם» זֶה מַחֲנֵה שְׁכִינָה: |
| 11. Из какого источника следует, что человек нарушает запрет, входя в Храм, но освобождается от него, если прикасается к Храмовому двору снаружи? Как сказано [Ваикра 12:4] в отношении рожающей женщины: «И в Святилище не войдет». | וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵר אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנַס אֲבָל אִם נָגַע בַּעֲזָרָה מֵאֲחוֹרֶיהָ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר בְּיוֹלֶדֶת (ויקרא יב ד) «וְאֶל הַמִּקְדָּשׁ לֹא תָבֹא»: |
| 12. Если нечистый человек намеренно входит в Храм, он подлежит наказанию отсечением души, как сказано [Ваикра 17:16]: «А если не омоет (одежд) и тела своего не омоет, то понесет вину свою». Если же он войдет неосознанно, то обязан принести посильную жертву за вину, как сказано [Ваикра 5:2]: «Или если кто-нибудь коснется чего-либо нечистого». Отсечение души или жертвоприношение полагается только тогда, когда человек входит во двор Израиля или дальше, или в дополнение к двору, который был освящен совершенным образом, как мы объясняли. | טָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בְּמֵזִיד עָנוּשׁ כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז טז) «וְאִם לֹא יְכַבֵּס וּבְשָׂרוֹ לֹא יִרְחָץ וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ». בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה ב) «אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא». וְאֵין חַיָּבִין כָּרֵת אוֹ קָרְבָּן אֶלָּא מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וּלְפָנִים אוֹ עַל תּוֹסֶפֶת הָעֲזָרָה שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה קְדֻשָּׁה גְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. О каких видах скверны идет речь, если человек входит в Храм [в нечистом виде]? а) тот осквернился в результате контакта с человеческим трупом таким образом, что из-за них назорею придется брить [голову]; это объясняется в «Законах о назорее»; б) тот, кто прикоснулся к человеку или утвари, которые осквернились теми видами нечистоты, из-за которых назорей должен брить [голову]; ибо такой человек считается вторым уровнем нечистоты по отношению к первичному объекту нечистоты, который прикоснулся к трупу; в) тот, кто осквернился через контакт с другим первичным источником нечистоты, как предписывает закон Торы, как будет объяснено в соответствующих местах. | וְאֵי זֶהוּ הַטָּמֵא שֶׁחַיָּב כָּרֵת עַל הַמִּקְדָּשׁ כָּל שֶׁנִּטְמָא בְּטֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ שֶׁכְּבָר נִתְפָּרֵשׁ בִּנְזִירוּת. אוֹ שֶׁיִּגַּע בָּאָדָם אוֹ בְּכֵלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּאוֹתָן הַטֻּמְאוֹת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶם שֶׁהֲרֵי הוּא שֵׁנִי לָרִאשׁוֹן שֶׁנָּגַע בְּמֵת. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה שֶׁיִּתְפָּרְשׁוּ בִּמְקוֹמָן: |
| 14. Общий принцип таков: тот, кто обязан погрузиться в воду в соответствии с законом Торы, подлежит каре за вход в Храм [в нечистом виде], даже если он погрузился в воду до наступления ночи [в тот день]. Если же человек стал нечистым из-за нечистоты от человеческого трупа, который не требует от назорея брить [голову], он освобождается от ответственности за вход в Храм, даже если его нечистота длится семь дней. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל הַטָּעוּן בִּיאַת מַיִם מִן הַתּוֹרָה חַיָּב כָּרֵת עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ וַאֲפִלּוּ אַחַר שֶׁטָּבַל עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ. אֲבָל הַמִּתְטַמֵּא בְּטֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 15. Аналогичным образом, если человек прикасается к утвари, которая касалась человеческого трупа, или прикасается к человеку, который прикасается к утвари, которая касалась трупа, даже если он считается нечистым в первой степени в отношении приношений и в отношении осквернения жертвенной пищи, он освобождается от вины из-за входа в Храм. Ибо эти вопросы являются законами, полученными через устную традицию. Хотя он и освобожден, но за бунт он получает взыскания. | וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בְּכֵלִים שֶׁנָּגְעוּ בְּאָדָם שֶׁנָּגַע בְּמֵת אוֹ שֶׁנָּגַע בְּאָדָם שֶׁנָּגַע בְּכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא רִאשׁוֹן לְעִנְיַן תְּרוּמָה וּלְטַמֵּא בְּשַׂר קָדָשִׁים הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּטוּר מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 16. Тот, кто принес в Храм кишащую тварь или тому подобное, или, когда он привел в Храм нечистого человека, подлежит отсечению души, поскольку он оскверняет святилище Б-га. Если же он бросил в Храм нечистую утварь — даже если это была утварь, которая касалась трупа, — он освобождается от отсечения души, но подлежит наказанию плетьми, как [подразумевается в приведенном выше доказательстве (Ваикра 17:16]: «А если не омоет (одежд)...» Согласно устной традиции, [за вход в Храм без] омовения тела он подлежит наказанию отсечению души. [За вход без] очищения одежды он получает 40 ударов плетью. | הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בַּמִּקְדָּשׁ אוֹ שֶׁהִכְנִיס אָדָם טָמֵא לַמִּקְדָּשׁ הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת שֶׁהֲרֵי טִמֵּא מִקְדַּשׁ ה'. אֲבָל הַזּוֹרֵק כֵּלִים טְמֵאִים לַמִּקְדָּשׁ אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁנָּגְעוּ בְּמֵת פָּטוּר מִן הַכָּרֵת. אֲבָל חַיָּב מַלְקוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז טז) «וְאִם לֹא יְכַבֵּס» וְגוֹ' מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ עַל רְחִיצַת גּוּפוֹ עָנוּשׁ כָּרֵת וְעַל כִּבּוּס בְּגָדָיו לוֹקֶה אַרְבָּעִים: |
| 17. Мне кажется, что он подлежит наказанию плетьми только за одежду, являющуюся источником ритуальной нечистоты, то есть одежду, которой касался человек, ставший нечистым в результате контакта с трупом, который сам становится источником ритуальной нечистоты, как будет объяснено далее. Если же, напротив, человек приносит в Храм одежду первой степени нечистоты, он не подлежит наказанию плетьми. Однако он получает плети за бунт. | יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא עַל בְּגָדִים שֶׁהֵן אַב טֻמְאָה. כְּגוֹן בְּגָדִים שֶׁנָּגַע בָּהֶן זֶה הַטָּמֵא לְמֵת שֶׁהֵן אַב הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁהוּא רִאשׁוֹן אִם הִכְנִיסוֹ לַמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ לוֹקֶה עָלָיו אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 18. Аналогичным образом, если нечистый человек вводит свою руку [в одиночку] в Храм, он получает удары за непокорное поведение. Аналогично, всякий, кто намеренно входит в Храм до погружения в воду, будучи нечистым из-за контакта с предметами, являющимися источниками ритуальной нечистоты в силу постановления мудрецов, из-за того, что он ел нечистую пищу или пил нечистые напитки, подвергается наказанию за бунт. | וְכֵן טָמֵא שֶׁהִכְנִיס יָדוֹ לַמִּקְדָּשׁ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכֵן כָּל טָמֵא בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אוֹ שֶׁאָכַל אֳכָלִין טְמֵאִים וְשָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בְּמֵזִיד קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 19. Если нечистый человек входит в Храм по крышам, он освобождается. [Это следует из приведенного выше доказательства [Ваикра 12:4:] «И в Святилище не войдет». [Подразумевается, что] Тора считает его ответственным, [только если он вошел] тем способом, которым обычно входят. Хотя он освобождается от наказания отсечением души, ему дается наказание за бунт. [Это освобождение действует] даже если он вошел на территорию Храма, паря в воздухе в каком-либо сооружении, либо вошел он в Храм в подобном сооружении через крыши или через входы. | טָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יב ד) «וְאֶל הַמִּקְדָּשׁ לֹא תָבֹא» דֶּרֶךְ בִּיאָה חִיְּבָה תּוֹרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּטוּר מִכָּרֵת מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת [וַאֲפִלּוּ נִכְנַס בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בַּאֲוִיר] בֵּין שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ [בְּמִגְדָּל] דֶּרֶךְ גַּגּוֹת. בֵּין שֶׁנִּכְנַס בּוֹ דֶּרֶךְ פְּתָחִים: |
| 20. Во всех местах, где за умышленный проступок полагается отсечение души или жертвоприношение за неосознанный проступок, если в субботу там будет найден нечистый предмет, его следует убрать. В других местах его следует накрыть утварью до окончания субботы. Когда его убирают, его следует убирать только плоской деревянной утварью, не имеющей ритуальной нечистоты, чтобы не было увеличения ритуальной нечистоты. | כָּל מָקוֹם שֶׁחַיָּבִים עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ קָרְבָּן. אִם נִמְצֵאת שָׁם טֻמְאָה בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין אוֹתָהּ. וּשְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו כְּלִי עַד אַחַר שַׁבָּת. וּכְשֶׁהֵן מוֹצִיאִין אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ שֶׁאֵין מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 21. Как нечистый человек, который вошел в Храм, когда он был чист, так и чистый человек, который вошел в Храм, когда в нем была нечистота — например, труп лежал под навесом в Храме, и он вошел под этот навес — подлежат отсечению души. [В последней ситуации] его вход и его нечистота происходят в одно время. Если человек входит в Храм и становится нечистым там после того, как вошел, даже если он намеренно сделал себя нечистым, ему следует поспешить и уйти кратчайшим путем. | אֶחָד טָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ טָהוֹר. אוֹ טָהוֹר שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֻמְאָה. כְּגוֹן שֶׁהָיָה מֵת תַּחַת אֹהֶל בַּמִּקְדָּשׁ וְנִכְנַס הוּא תַּחַת הָאֹהֶל. הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת שֶׁהֲרֵי בִּיאָתוֹ וְטֻמְאָה בָּאִין כְּאַחַת. נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְנִטְמָא שָׁם אַחַר שֶׁנִּכְנַס אֲפִלּוּ טִמֵּא עַצְמוֹ שָׁם בְּמֵזִיד יְמַהֵר וְיִבָּהֵל וְיֵצֵא בְּדֶרֶךְ קְצָרָה: |
| 22. Ему запрещено задерживаться, кланяться или уходить более длинным путем. Если он задержался или пошел более длинным путем, хотя не задерживался, или повернулся лицом к Святилищу и поклонился, даже если не задерживался, он подлежит наказанию отсечению души. Если он действовал неосознанно, он должен принести жертву. | וְאָסוּר לוֹ לִשְׁהוֹת אוֹ לְהִשְׁתַּחֲווֹת אוֹ לָצֵאת בְּדֶרֶךְ אֲרֻכָּה. וְאִם שָׁהָה אוֹ שֶׁיָּצָא בַּאֲרֻכָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁהָה אוֹ שֶׁהֶחְזִיר פָּנָיו לַהֵיכָל וְהִשְׁתַּחֲוָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁהָה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם הָיָה שׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן: |
| 23. Если он не повернулся лицом [к Святилищу], а поклонился при отходе в сторону внешнего места, то он не несет ответственности, если не задержится. Насколько длительная задержка [влечет ответственность]? Достаточно времени, чтобы прочитать стих («Диврей а-Ямим» II 7:3): «Пали ниц на помост, и поклонились, и славословили Г-спода, ибо Он благ, ибо вовеки милость Его». Это и есть мера задержки, за которую человек несет ответственность. | לֹא הֶחֱזִיר פָּנָיו אֶלָּא הִשְׁתַּחֲוָה דֶּרֶךְ יְצִיאָתוֹ כְּלַפֵּי חוּץ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אִם כֵּן שָׁהָה כְּשִׁעוּר. וְכַמָּה שִׁעוּר שְׁהִיָּתוֹ כְּדֵי לִקְרוֹת (דברי הימים ב ז ג) «וְיִכְרְעוּ אַפָּיִם אַרְצָה עַל הָרִצְפָּה וְיִשְׁתַּחֲווּ וְהוֹדוֹת לַה' כִּי טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ». וְזֶהוּ שִׁעוּר הִשְׁתַּחֲוָיָה: |
| 24. Что подразумевается под [уходом] более длинным путем? Любой путь, по сравнению с которым можно выйти из Храма более коротким путем. Если человек вышел более коротким путем, даже если он не бежал, а шел [медленно], поджимая пятки пальцами ног, хотя на это уйдет целый день, он освобождается. Если же он пошел более длинным путем, хотя бежал и прилагал максимальные усилия, и поэтому время, необходимое ему для ухода таким образом, было меньше, чем потребовалось бы другим людям при более коротком пути, он подлежит ответственности, поскольку ушел более длинным путем. Если же он отправился по более короткому пути, но прошел немного, потом постоял, задержался [и продолжал в том же духе], пока все его задержки вместе не составили время, необходимое для поклона, то он не подлежит наказанию плетьми, если действовал умышленно, и не подлежит жертвоприношению, если действовал неосознанно, поскольку существует нерешенный вопрос относительно этого. Однако за непокорное поведение ему полагается наказание. | וְאֵי זוֹ הִיא דֶּרֶךְ אֲרֻכָּה. כָּל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לָצֵאת מִן הַמִּקְדָּשׁ בְּדֶרֶךְ קְצָרָה מִמֶּנָּה. יָצָא בִּקְצָרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָץ אֶלָּא הָלַךְ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם פָּטוּר. יָצָא בַּאֲרֻכָּה אַף עַל פִּי שֶׁרָץ וְדָחַק עַצְמוֹ בְּכָל כֹּחוֹ וְנִמְצָא שִׁעוּר זְמַן שֶׁהָלַךְ בּוֹ הָאֲרֻכָּה פָּחוֹת מִשִּׁעוּר הַזְּמַן שֶׁמְּהַלֵּךְ כָּל אָדָם בִּקְצָרָה הוֹאִיל וְיָצָא בַּאֲרֻכָּה חַיָּב. יָצָא בִּקְצָרָה וְהָלַךְ מְעַט וְעָמַד וְשָׁהָה מְעַט עַד שֶׁנִּצְטָרֵף מִכָּל הַשְּׁהִיּוֹת כְּדֵי הִשְׁתַּחֲוָיָה בְּמֵזִיד אֵינוֹ לוֹקֶה בְּשׁוֹגֵג אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר סָפֵק. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изначально сверху или Всё хорошее надо хватать!
Источник: «Итваадует» 5786 г., том 3, стр. 271
Самоотверженность — это хорошо! Но только одной лишь самоотверженности недостаточно. Необходимо добавить к ней ещё что-то. Это самое «что-то» определил Ребе МААРАШ — 4-й глава ХАБАДа, у которого сегодня день рождения. Ребе МААРАШ основал в хасидизме совершенно новый подход. У него на языке была одна фраза, ставшая в последствии девизом: «Обычно люди говорят: если не можешь преодолеть преграду снизу, попытайся перелезть через нее сверху. А я говорю: с самого начала преодолевайте преграду сверху».
Это говорит о чём? Что изначально необходимо следовать определённым правилам; только если эти правила не помогают достичь результата, то можно попробовать действовать вопреки этим правилам. То есть, если я сейчас хочу распространить где-то весть об Освобождении, то необходимо подходить к этому процессу со всей серьёзностью. Необходимо проверить, а готовы ли там принять наши слова? Хорошо ли подготовлена почва? И только после того, как мы хорошенько будем уверены в том, что всё и все готовы, можно шагнуть в воду и начать вербовать всех подряд в Армию Мошиаха.
А вот Ребе МААРАШ говорит, что с самого начала преодолевайте преграду сверху! Нет у нас времени проверять все правила и проверять, соответствуем ли мы этим правилам. Необходимо «стрелять во всех направлениях» и действовать всеми доступными и недоступными путями, даже если эти пути кажутся нам странноватыми и не укладывающимися в голове!
Почему так? Ведь сейчас придёт Король Мошиах, а потому, всё хорошее необходимо хватать немедленно, не задумываясь!