ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш. Б-г Один.
Б-г Всесильный наш. Б-г Один. Б-г, Который наш Б-г ныне, а не Б-г народов. Он в грядущем «Б-г Один», как сказано — «Тогда обращу народам чистый язык, чтобы всем призывать Имя Б-га» [Цфaния 3:9], и сказано «В тот день будет Б-г Один, и Имя Его едино» [Зxapия 14:9] [Сифре].
5. И люби Б-га Всесильного твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим.
и люби. Исполняй Его веления из любви. Не сравнить исполняющего из любви с исполняющим из страха. Служащий господину своему из страха покинет его, если (господин) станет слишком утруждать его, и пойдет своим путем [Сифре].
всем сердцем твоим. (В слове «Всем сердцем твоим» две буквы «бет» указывают на два побуждения: доброе и дурное. «Всем сердцем твоим» означает:) двумя побуждениями твоими [Сифре; Бpaxoт 54а]. Другое объяснение «всем сердцем твоим»: чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром) [Сифре].
и всей душой твоей. Даже когда Он отнимает душу твою [Сифре; Бpaxoт 54а].
и всем достоянием твоим (и при всякой мере). Всем твоим достоянием. Бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: «всем твоим достоянием». Другое объяснение «всем достоянием твоим»: (люби Его) какой бы мерой ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие. И так же говорит Давид: «Чашу спасения подниму (и Имя Б-га призову). Беду и скорбь нашел я (Имя Б-га призываю)» [Псалмы 116:13, З]. А что есть эта любовь?
6. И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем.
и да будут речи эти (на сердце твоем). Ибо посредством этого ты познаешь Святого, благословен Он, и держишься Его путей [Сифре].
которые я заповедую тебе сегодня. Да не будут они в твоих глазах древним эдиктом, на который никто внимания не обращает, (но будут они для тебя эдиктом) новым, которому все спешат (подчиниться). Эдикт (о котором говорится здесь) — это царский указ в письменном виде.
7. И внушай их сынам твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и поднимаясь.
и внушай (букв.: и остри, навостряй). Означает заостренность. Да будут они «остры» в твоих устах, чтобы, если спросит тебя кто-либо, не пришлось бы тебе запинаться, но отвечай ему тотчас [Сифре; Кидушин 30а].
сынам твоим. Это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями, как сказано — «Сыны вы Б-гу Всесильному вашему» [14:1], и сказано: «Сыны пророков, которые в Бет-Эле» [Млахим II 2:3]. И так же (что касается) Хизкияу, который учил Торе весь (народ) Израиля и называл их сынами, как сказано: «Сыны мои! Ныне не будьте беспечны» [II Хроника 29:II]. И подобно тому, как ученики называются сыновьями, — как сказано «Сыны вы Б-гу Всесильному вашему» — так учитель называется отцом, как сказано: «Отец, отец мой! Колесница Израиля и т.д.» [Млахим II 2:12].
и говори о них. Чтобы главное в разговорах твоих было о них: сделай их главным и не делай их второстепенным [Сифре].
и ложась. Быть может, даже если лег среди дня?
и поднимаясь. Быть может, даже если встал среди ночи? Поэтому сказано: «сидя в доме твоем и идя дорогою». Тора говорит о порядках заведенных, о происходящем обычно, (т.е. в виду имеется) время отхода ко сну и время пробуждения [Сифре].
8. И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих.
и повяжи их в знак на руку твою. Это тфилин на руке.
и будут налобной повязкой меж глаз твоих. Это тфилин на голове. И называются они тотафот по числу разделов (выдержек из Писания) в них: «тот» (означает:) два на языке катпи, а «фат» (означает) два на языке африки (см. РАШИ к Шмот 13:16) [Санедрин 4б].
9. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.
И на косяках дома твоего. Написано «мезузат» (и можно прочитать как «косяк» в единственном числе; это указывает) что следует (прикрепить) лишь к одному (косяку дверной рамы) [Mенaxoт 34а].
и на воротах твоих. (Множественное число существительного имеет целью) включить (в общее правило) дворовые ворота, и ворота провинций, и ворота городские [Йома 11а].
10. И будет: когда приведет тебя Б-г Всесильный твой, на землю, которую клялся отцам твоим — Аврааму, Ицхаку и Яакову — дать тебе: города великие и добрые, которых ты не строил;
11. И дома, полные всяким добром, которых ты не наполнял; и колодцы высеченные, которых ты не высекал; виноградники и оливы, которых ты не насаждал; и ты будешь есть и насыщаться.
высеченные. Потому что это местность каменистая и скалистая, употреблено слово «высекать»
12. Берегись, чтобы не забыл ты Б-га, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства.
букв. из дома рабов. Согласно переводу на арамейский язык, из дома рабства, (те) места, где вы были рабами (и не следует понимать из дома, принадлежавшего рабам, см РАШИ к Шмот 20,2)
13. Б-га Всесильного твоего, бойся и Ему служи, и (тогда) Именем Его клянись.
и (тогда) Именем Его клянись. Если ты обладаешь всеми этими качествами (названными здесь), если ты страшишься Имени Его и служишь Ему, тогда клянись Его Именем, потому что, страшась eго Имени, ты будешь осторожен в своих клятвах, в противном же случае не клянись
14. Не ходите вслед за божествами чужими из божеств тех народов, которые вокруг вас.
из божеств тех народов, которые вокруг вас. То же относится (к божествам народов, которые от вас) далеко. Однако, потому что ты видишь вокруг себя тех, кто заблуждается (и следует) за ними, необходимо особо предостеречь от этого
15. Ибо Б-г ревностный Б-г Всесильный твой, в твоей среде; чтобы не воспылал гнев Б-га Всесильного твоего, на тебя и не истребил бы тебя Он с лица земли.
16. Не испытывайте Б-га Всесильного вашего, как вы испытывали в Маса.
в Маса. Когда вышли из Египта и испытывали Его из-за воды, как сказано «Есть ли Б-г в нашей среде» [Шмот 17,7]
17. Усердно соблюдайте заповеди Б-га Всесильного вашего, и Его свидетельства, и Его законы, которые Он заповедал тебе.
18. И делай прямое и доброе в глазах Б-га, чтобы хорошо было тебе и пришел ты и овладел доброй землей, которую клятвенно обещал Б-г твоим отцам,
прямое и доброе. Это уступка за чертою права (т.е. речь идет о готовности поступиться положенным по праву, проявляя милосердие к ближнему)
19. Оттеснить всех врагов твоих пред тобою, как говорил Б-г.
как говорил. А где Он говорил (это)? «И приведу в смятение весь народ и т.д.» [Шмот 23:27].
20. Когда спросит тебя твой сын в будущем так: Что (значат) свидетельства и законы и правопорядки, которые заповедал Б-г Всесильный наш, вам?
когда спросит тебя твой сын в будущем (букв.: завтра). Иногда завтра (называет день, который наступил) по прошествии времени (т.е. следует понимать не «завтра», а «в будущем»).
21. То скажи сыну твоему: Рабами были мы у Паро в Египте, и вывел нас Б-г из Египта крепкой рукой.
22. И явил Б-г знамения и чудеса великие и пагубные над Египтом, над Паро и над всем его домом, у нас на глазах.
23. А нас Он вывел оттуда, чтобы привести нас, дать нам землю, которую Он клятвенно обещал нашим отцам.
24. И повелел нам Б-г исполнять все эти законы, бояться Б-га Всесильного нашего, чтобы на благо нам во все дни сохранять нам жизнь, как ныне.
25. И праведностью будет нам то, что соблюдая, исполнять будем всю эту заповедь пред Б-гом Всесильным нашим, как Он повелел нам.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Ава
Все звуки, составляющие человеческую речь, созданы из одного материала: воздуха, проходящего через речевой аппарат, – однако каждый из них обладает индивидуальностью, которую сообщают ему органы речи, участвующие в его образовании; на письме индивидуальность проявляется в начертании буквы, соответствующей этому звуку. Говоря о том, из какого материала создан звук, мы указываем на внешний аспект его природы, в то время как индивидуальность звука — его внутренняя суть. И хотя первоисточник звуков — те пласты души, где только формируются мышление и воля, — в них-то и коренится индивидуальность каждого из звуков, которым соответствуют на письме двадцать две буквы святого языка. Материя же, из которой состоит звук, его «плоть», необходимая для того, чтобы он был услышан, возникает при участии особой эманации, исходящей из сердца. Эта эманация участвует в образовании воздушной струи; когда та проходит через горло, рождается звук, лишенный пока индивидуальности. Потом этот звук, обретая ее, принимает форму определенной фонемы, которой соответствует на письме одна из двадцати двух букв. Это происходит, когда струя воздуха проходит через речевой аппарат и начинают работать органы речи, с помощью которых мысль облекается в слова. В образовании звуков, выражающихся на письме буквами «алеф», «хет», «эй» и «айн», участвует гортань; в образовании звуков, которым соответствуют буквы «гимель», «йуд», «каф», «коф», «эй», — участвует нёбо — и так далее. Самый же «легкий» звук из всех — тот, которому соответствует буква «эй»: он почти неотличим от шума, который возникает при выдохе. Таким образом, этот звук ближе всего к первоисточнику речи, где формируется ее материя, «плоть»; где она еще не разделена на звуки, которым соответствуют на письме двадцать две буквы. Потому-то и сказали наши учители, благословенна их память, что физический мир создан силой, заключенной в букве «эй», которая дважды встречается в четырехбуквенном имени Всевышнего и выражает самый внешний, близкий к материальному миру, аспект речений Творца.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 14 Менахем-Ава
Во время дневной молитвы не произносят «Таханун».
Сегодня, 14 Менахем-Ава 5601 (1941) года, исполнилось 50 лет с тех пор, как сказал мне отец [Ребе РАШАБ], чтобы я начал записывать истории, которые он рассказывал мне.
Когда Цемах-Цедек начал писать труды по раскрытой части Торы и учению хасидизма, сказал ему Алтер Ребе: «И приобрети себе товарища. Перо — твой товарищ».
Однажды сказал отец [Ребе РАШАБ] от имени Алтер Ребе: «Перо — тебе товарищ...» и объяснил это так: «Каждую вещь, которую учишь, необходимо пережить».
Примечания:
«И приобрети себе товарища» — фраза из трактата «Поучение Отцов» (1:6). Дальнейшее построено на игре слов: «кне» — приобрети; «кане» — тростник, тростниковое перо. Эти слова пишутся одинаково.
Ребе РАЯЦ часто вспоминал, как с раннего детства он часто бывал в гостях у своей бабушки — вдовы Ребе МААРАШа — и записывал все семейные предания и поучения, которые слышал от нее. Стиль его выразительного пера, с характерной для него жизненностью и эмоциональностью, демонстрирует, насколько полно он реализовал наставление своего отца — что наши сердца должны быть живыми и взволнованными тем, что мы узнаем. Более того, в своих произведениях он дает нам возможность ощутить вкус этой жизненной силы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 161
89-я заповедь «делай» — повеление коэнам съедать мясо священных жертв, а именно, грехоочистительных и повинных жертв, которые имеют статус высшей святости. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть съедят то, чем было совершено искупление» (Шмот 29:33).
И говорится в Сифре (Шмини): «Откуда известно, что вкушение коэнам и мяса священных жертв служит искуплением всему Израилю? Из того, что Тора говорит (Ваикра 10:16-17): „И разгневался он (Моше) на Элазара и Итамара, оставшихся сынов Аарона, сказав: ‘Почему не ели вы от этой грехоочистительной жертвы?.. Ведь она — святая святых, ее Он отдал вам, чтобы простить вину общины, для искупления ее перед Всевышним’. Как это происходит? Коэны едят — и народ Израиля получает искупление“».
И одно из условий выполнения этой заповеди: заповеданная еда должна совершаться только в сам день жертвоприношения и в последующую ночь, до полуночи, а затем вкушать от этой грехоочистительной или повинной жертвы запрещено. Т.е. вкушение мяса жертвы является заповедью лишь в установленное время.
И ясно, что и эта заповедь относится только к коэнам-мужчинам, и не распространяется на женщин, так как женщины не едят от жертв высшей святости — «святая святых», о которых говорится в приведенном стихе.
Однако остальные священные жертвы — т.е. «легкие святыни» («кодашим калим») — можно есть два дня и ночь между ними, за исключением жертвы благодарности и жертвы назира, которые необходимо съесть за день и ночь до полуночи, несмотря на то, что это также «легкие святыни».
Женщины тоже едят эти «легкие святыни». И вкушение их, и вкушение трумы тоже включено в эту заповедь.
Тем не менее, вкушение «легких святынь» и трумы отличается от вкушения мяса грехоочистительной и повинной жертв — ведь со съедением грехоочистительной и повинной жертв завершается искупление согрешившего, как мы разъясняли. И повеление о вкушении мяса жертв дано в Торе именно по отношению к этим жертвам, а не по отношению к «легким святыням» и труме. Вместе с тем, повеление распространяется и на них; и вкушающий их тоже выполняет заповедь.
Сказано в Сифри (Корах): «„Вам даю Я в дар службу коэнства“ (Бамидбар 18:7) — здесь вкушение мяса священных жертв вне Храма приравнено к Храмовому служению; и как несущий служение в Храме освящает (т.е. омывает) руки перед служением, так и при вкушении мяса священных жертв вне Храма — сначала освящают руки, а потом вкушают».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Звахим.
145-я заповедь «не делай» — запрещение коэнам есть мясо грехоочистительной и повинной жертвы вне Храмового двора. На этот запрет указывают Его слова, приведенные в этом же стихе (Дварим 12:17): «...твоего крупного скота и твоего мелкого скота» — т.е. как бы сказано: «Нельзя тебе есть во вратах твоих (мясо жертв, приносимых из) твоего крупного скота и твоего мелкого скота».
И объясняют мудрецы (Сифри, Реэ): «Сказано „...твоего крупного скота и твоего мелкого скота“, чтобы научить: тот, кто ест мясо грехоочистительной или повинной жертвы вне стен Храмового двора, преступает заповедь „Не делай“ и карается бичеванием».
И тот, кто ест мясо «легких святынь» (например, мясо мирной или благодарственной жертвы) вне стен Иерусалима, также карается бичеванием, как разъяснено в трактате Макот (17а), — поскольку запрет «Нельзя тебе есть во вратах твоих...» относится к вкушающим любую пищу, имеющую статус священной, вне места, отведенного для этого законом Торы. И помни об этом.
148-я заповедь «не делай» — запрещение постороннему есть от мяса жертв, имеющих статус «высшей святости». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Посторонний же не должен есть... ибо это святыня» (Шмот 29:33).
Однако нарушитель карается бичеванием только в том случае, если он ел мясо жертв высшей святости именно во дворе Храма и уже после того, как их кровью был окроплен жертвенник (Макот 17б,18аб).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 7
| 1. Приносить грехоочистительную жертву по уставу, как написано в Торе, является повелевающей заповедью. Как приносят грехоочистительную жертву, мясо которой едят? Человек закалывает [животное] и окропляет его кровью описанным образом, снимает с него шкуру и отделяет тук. Он солит их и бросает на костер. Если он желает поместить жиры в сосуд, пока их несут к жертвеннику, он может это сделать. Оставшееся мясо едят мужчины-коэны во дворе Храма. | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת הַחַטָּאוֹת כְּמִצְוָתָן הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה חַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת. שׁוֹחֵט וְנוֹתֵן הַדָּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַפְשִׁיטָהּ וּמַפְרִישׁ הָאֵימוּרִים וּמוֹלְחָן וְזוֹרְקָן עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים. וְאִם רָצָה לִתֵּן אֶת הָאֵימוּרִין בִּכְלִי כְּשֶׁמּוֹלִיכָן לַמִּזְבֵּחַ נוֹתֵן וּשְׁאָר בְּשָׂרָהּ נֶאֱכָל לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה בָּעֲזָרָה: |
| 2. Как совершается всесожжение грехоочистительных жертв? Зарезают животное и окропляют его кровью описанным образом. После этого вскрывают [живот] и извлекают жиры. Он кладет их в сосуд, солит и бросает на костер. Оставшуюся часть [животного] следует вынести за город и разрезать там, как разрезают жертву всесожжения вместе с ее шкурой. [Куски] сжигаются там в куче углей. | וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת. שׁוֹחֵט וְזוֹרֵק דָּמָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַחַר כָּךְ קוֹרְעָם וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִים וְנוֹתְנָן בִּכְלִי וּמוֹלְחָן וְזוֹרְקָן עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים. וּמוֹצִיא שְׁאֵרִיתָן חוּץ לָעִיר. וּמְנַתְּחִין אוֹתָן שָׁם כְּנִתְחֵי הָעוֹלָה בְּעוֹרָן. וְשׂוֹרְפִין אוֹתָן שָׁם בְּבֵית הַדֶּשֶׁן: |
| 3. Существуют три места [где сжигаются жертвы]: Первое — посреди Храмового двора. [Там сжигают: жертвы [высшей святости], которые были признаны негодными, жиры жертв меньшей святости, которые были признаны негодными, быков и козлов, которых сжигают, если они признаны негодными, будь то до окропления их кровью или после окропления их кровью, они стали нечистыми, их вынесли за пределы Храмового двора до наступления времени, когда их должны были вынести, или их мясо или их жиры остались на ночь [без сожжения]. | שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת לִשְׂרֵפָה. אֶחָד בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה וּבוֹ שׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וְאֵימוּרִים קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁנִּפְסְלוּ וּפָרִים וּשְׂעִירִים שֶׁל חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אִם אֵרַע בָּהֶם פָּסוּל בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה. כְּגוֹן שֶׁנִּטְמְאוּ אוֹ שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לָעֲזָרָה עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן לָצֵאת. אוֹ שֶׁלָּן הַבָּשָׂר אוֹ לָנוּ הָאֵימוּרִין שֶׁלָּהֶן: |
| 4. Второе место находится на Храмовой горе. Оно называется «цитадель». Там мы сжигаем очистительные жертвы, которые должны быть сожжены, если они были признаны негодными после выхода из Храмового двора. Третье место находится за пределами Иерусалима. Оно называется пепелище. Там мы сжигаем жертвы за грех, подлежащие сожжению, если они были сожжены по заповеди. | וְהַמָּקוֹם הַשֵּׁנִי בְּהַר הַבַּיִת וּשְׁמוֹ בִּירָה. וּבוֹ שׂוֹרְפִין חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אִם אֵרַע בָּהֶן פְּסוּל אַחַר צֵאתָן מִן הָעֲזָרָה. וְהַמָּקוֹם הַשְּׁלִישִׁי חוּץ לִירוּשָׁלַיִם וְהוּא הַנִּקְרָא בֵּית הַדֶּשֶׁן. וְשָׁם שׂוֹרְפִין חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת בִּזְמַן שֶׁהֵן נִשְׂרָפוֹת כְּמִצְוָתָן: |
| 5. Допускается, чтобы сжигание всех [жертв], которые должны быть сожжены, совершалось чужаком и ночью. Любой вид дерева, даже солома и стебли, допустимы для сжигания всех жертв, которые должны быть сожжены вне Храмового двора, как сказано [Ваикра 4:12]: «На дровах с огнем», на любом виде огня. Почему упоминается дерево? Чтобы исключить известь или горячую золу. | וּשְׂרֵפַת כָּל הַנִּשְׂרָפִין כְּשֵׁרָה בְּזָר וּבַלַּיְלָה. וְכָל הַנִּשְׂרָפִין חוּץ לָעֲזָרָה כָּל הָעֵצִים כְּשֵׁרִין לִשְׂרֵפָתָן אֲפִלּוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יב) «עַל עֵצִים בָּאֵשׁ», אֵשׁ מִכָּל מָקוֹם. וְלָמָּה נֶאֱמַר עֵצִים לְהוֹצִיא אֶת הַסִּיד וְאֶת הָרֶמֶץ: |
| 6. Как следует приносить грехоочистительную жертву из птицы? Резать ее следует на юго-западном углу [жертвенника], как мы объяснили. Он должен спускаться вниз ногтем, пока не перережет органы [необходимые для ритуального заклания] или [по крайней мере] большую часть одного из них. Он не должен отделять голову от туловища. Если он это сделает, то сделает [жертву] непригодной и подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 5:8]: «Рассечет ей голову против ее затылка, но не отделит». Затем он окропляет ее кровью стенку жертвенника, ниже его середины. Остаток крови должен быть выдавлен на основание жертвенника, как сказано [Ваикра 5:9]: «А остаток крови он выжмет на основание жертвенника». Из этого можно заключить, что когда кровь подают на стенку [жертвенника], [тот факт, что] остаток [крови] выдавливают к основанию, указывает на то, что «стена» относится к нижней [части] стены. | חַטַּאת הָעוֹף כֵּיצַד הָיְתָה נַעֲשֵׂית. מוֹלֵק אוֹתָהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְיוֹרֵד בְּצִפָּרְנוֹ עַד שֶׁיַּחְתֹּךְ הַסִּימָנִין אוֹ רֹב אֶחָד מֵהֶן וְאֵינוֹ מַבְדִּיל הָרֹאשׁ מִן הַגּוּף. וְאִם הִבְדִּיל פָּסַל וְלוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה ח) «וּמָלַק אֶת רֹאשׁוֹ מִמּוּל עָרְפּוֹ וְלֹא יַבְדִּיל». וּמַזֶּה מִדָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ לְמַטָּה מֵאֶמְצָעוֹ. וּשְׁיָרֵי הַדָּם מִתְמַצִּים עַל הַיְסוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה ט) «וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה עַל יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ» מִכְּלָל שֶׁהַנְּתִינָה עַל קִיר שֶׁהַשְּׁיָרִין שֶׁלּוֹ מִתְמַצִּין אֶל יְסוֹד וְזֶהוּ קִיר הַתַּחְתּוֹן: |
| 7. Выдавливание крови птицы, приносимой в грехоочистительную жертву, является обязательным требованием. Все, что получает жертвенник от этой жертвы, — это ее кровь. Остальное съедается мужчинами из семьи коэна, как мясо животного, принесенного в качестве грехоочистительной жертвы. | וּמִצּוּי דַּם חַטַּאת הָעוֹף מְעַכֵּב. וְאֵין לַמִּזְבֵּחַ בָּהּ אֶלָּא דָּמָהּ וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה כִּבְשַׂר חַטַּאת הַבְּהֵמָה: |
| 8. Как следует держать птицу, приносимую в грехоочистительную жертву, во время мелики? Он должен держать две ее ноги между двумя пальцами, а два крыла — между двумя другими пальцами, вытянув шею над [большим пальцем на] ширину двух пальцев, а затем отрезать голову. Это была одна из сложных задач, выполняемых в Храме. Если человек отклонился и держал птицу другим способом, это допустимо. | כֵּיצַד אוֹחֵז חַטַּאת הָעוֹף בִּשְׁעַת מְלִיקָה. אוֹחֵז שְׁתֵּי רַגְלֶיהָ בֵּין שְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו וּשְׁתֵּי אֲגַפֶּיהָ בֵּין שְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו. וּמוֹתֵחַ צַוָּארָהּ אֶל רֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו וּמוֹלֵק. וְזוֹ מֵעֲבוֹדוֹת קָשׁוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְאִם שִׁנָּה וְאָחַז בְּכָל מָקוֹם כְּשֵׁרָה: |
| 9. Любая часть жертвенника приемлема для забоя птицы, если он окропит ее кровью ниже середины жертвенника. Если он окропит его в любом месте [на жертвеннике], это допустимо при условии, что он представит [хотя бы] небольшое количество крови ниже [середины жертвенника]. | וְכָל מָקוֹם מִן הַמִּזְבֵּחַ כָּשֵׁר לִמְלִיקָתָהּ. וּבִלְבַד שֶׁיַּזֶּה דָּמָהּ לְמַטָּה מֵאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ. וְאִם הִזָּה בְּכָל מָקוֹם כְּשֵׁרָה. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן לְמַטָּה מְעַט מִדַּם הַנֶּפֶשׁ: |
| 10. Верхняя половина юго-западного угла жертвенника должна была служить трем целям, а нижняя — также трем. Нижняя половина использовалась для заклания птицы, приносимой в грехоочистительную жертву, для приближения к жертвеннику с жертвой трапезы и для возлияния на ее [основание] остатков крови жертв всесожжения, грехоочистительной жертвы, которая съедается, повинной и мирной жертвы. Три цели, для которых использовалась верхняя часть: возлияние водой в Суккот, возлияние вином сопутствующего приношения [в Суккот] и всесожжения птицы, если их много. Если юго-восточный угол не вмещает их всех, [коэны] поворачиваются к юго-западному углу и совершают там забой птицы. | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיְתָה קֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית מְשַׁמֶּשֶׁת לְמַעְלָה וּשְׁלֹשָׁה לְמַטָּה. מִלְּמַטָּה חַטַּאת הָעוֹף וְהַגָּשַׁת הַמְּנָחוֹת וּשְׁיָרֵי הַדָּם שֶׁל עוֹלוֹת וְחַטָּאוֹת הַנֶּאֱכָלוֹת וַאֲשָׁמוֹת וּשְׁלָמִים שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלֶיהָ. וְהַשְּׁלֹשָׁה שֶׁל מַעְלָה נִסּוּךְ הַמַּיִם שֶׁמְּנַסְּכִין בֶּחָג וְנִסּוּךְ הַיַּיִן שֶׁל נְסָכִים וְעוֹלַת הָעוֹף בִּזְמַן שֶׁהִיא רַבָּה. וְאִם אֵין קֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית מְכִילָה אוֹתָהּ נִפְנִין לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ שָׁם: |
| 11. Все восходящие к жертвеннику с правой [стороны пандуса], огибают его и спускаются с левой [стороны], кроме того, кто поднимается для одной из трех последних целей, упомянутых выше, которые выполняются на верхней части этого угла. [Те, кто занимается этими услугами, поднимаются по левой стороне, поворачивают налево, к этому углу, выполняют свою задачу и возвращаются назад. Почему они поворачивают налево? Для того, чтобы сначала встретить юго-западный угол. Ведь если бы они повернули направо и обошли весь жертвенник, пока не достигли юго-западного угла, то вода или вино могли бы задымиться, или, возможно, птица погибла бы из-за дыма жертвенника. | כָּל הָעוֹלִין לַמִּזְבֵּחַ עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וּמַקִּיפִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל. חוּץ מִן הָעוֹלֶה לְאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁלְּמַעְלָה בְּקֶרֶן זוֹ שֶׁהֵן עוֹלִין וְנִפְנִין עַל הַשְּׂמֹאל לַקֶּרֶן וְעוֹשִׂין מְלַאכְתָּן וְחוֹזְרִין לָעָקֵב. וּמִפְּנֵי מָה נִפְנִין לִשְׂמֹאל כְּדֵי שֶׁיִּפְגְּעוּ בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית תְּחִלָּה. שֶׁאִם נִפְנִין עַל יָמִין וּמַקִּיפִין אֶת כָּל הַמִּזְבֵּחַ עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית שֶׁמָּא יִתְעַשֵּׁן הַמַּיִם וְהַיַּיִן אוֹ שֶׁמָּא יָמוּת הָעוֹף בְּעֶשֶׁן הַמִּזְבֵּחַ: |
| 12. Поэтому, когда совершающий возлияние водой или вином обходит вокруг жертвенника, у него не должно быть ничего в руках. Он начинает обход с юго-восточного угла, [двигаясь] к северо-востоку, затем к северо-западу и юго-западу. Он не должен ничего держать в руках. Когда он достигнет юго-западного угла, воду или вино кладут ему в руку, и он совершает возлияние. Если он не желает обходить жертвенник, он может подняться по пандусу, повернуть налево, совершить служение и спуститься. | לְפִיכָךְ הַמְנַסֵּךְ מַיִם אוֹ יַיִן כְּשֶׁהוּא מַקִּיף אֶת הַמִּזְבֵּחַ לֹא יִהְיֶה בְּיָדוֹ כְּלוּם. וּמַתְחִיל וּמַקִּיף מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לְמִזְרָחִית צְפוֹנִית לִצְפוֹנִית מַעֲרָבִית לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית וְלֹא יִהְיֶה בְּיָדוֹ כְּלוּם. וּכְשֶׁמַּגִּיעַ לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית נוֹתְנִין הַמַּיִם אוֹ הַיַּיִן בְּיָדוֹ וּמְנַסֵּךְ. וְאִם לֹא הִקִּיף עוֹלֶה וּפוֹנֶה עַל שְׂמֹאלוֹ וְעוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ וְיוֹרֵד: |
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 8
| 1. В отношении животного, приносимого в грехоочистительную жертву, существует устрожение, которое не распространяется [даже] на другие жертвы высокой святости. Если кровь животного, принесенного в жертву за грех, выльется из сосуда, в котором она была собрана, на одежду до того, как [кровью] был окроплен [жертвенник], то эта одежда обязана быть омыта водой во дворе Храма, как сказано [Ваикра 6:20]: «Если брызнет от ее крови на платье, то, на что брызнуло, омой на месте святом». | חֹמֶר בְּחַטַּאת הַבְּהֵמָה מִשְּׁאָר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. שֶׁדַּם חַטַּאת הַבְּהֵמָה שֶׁנִּתַּז מִן הַכְּלִי שֶׁקִּבֵּל בּוֹ הַדָּם קֹדֶם הַזָּיָה עַל הַבֶּגֶד טָעוּן כִּבּוּס בְּמַיִם בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כ) «וַאֲשֶׁר יִזֶּה מִדָּמָהּ עַל הַבֶּגֶד אֲשֶׁר יִזֶּה עָלֶיהָ תְּכַבֵּס בְּמָקוֹם קָדשׁ»: |
| 2. Одежду из шерсти или льна, мягкой шкуры или одежду из козьей шерсти необходимо вымыть. Однако твердая шкура считается деревом, и с нее следует соскрести кровь. [Сказанное относится к крови грехоочистительных жертв, которые едят или сжигают, но не к грехоочистительным жертвам из птицы, как подразумевается [Ваикра 6:18]: «Заколота будет очистительная жертва», т.е. Тора говорит о [жертве], которую режут, а не о той, которую убивают ногтем. | אֶחָד הַבֶּגֶד וְאֶחָד הָעוֹר הָרַךְ וְאֶחָד הַשַּׂק טְעוּנִין כִּבּוּס. אֲבָל הָעוֹר הַקָּשֶׁה הֲרֵי הוּא כְּעֵץ וְגוֹרֵד הַדָּם מֵעָלָיו. וְאֶחָד דַּם חַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת אוֹ דַּם חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת אֲבָל לֹא דַּם חַטַּאת הָעוֹף. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו יח) «תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת» בְּנִשְׁחֶטֶת הַכָּתוּב מְדַבֵּר לֹא בְּנִמְלֶקֶת: |
| 3. Если очистительная жертва стала непригодной, ее кровь не нужно омывать [с одежды]. Это верно независимо от того, было ли время, когда она могла быть приемлемой, или никогда не было времени, когда она могла быть приемлемой. Что подразумевается под жертвоприношением, у которого было время, когда оно могло быть пригодным? То, которое было оставлено на ночь, стало нечистым или было вынесено за пределы Храмового двора. Что подразумевается под [приношением], у которого никогда не было времени, когда оно могло быть пригодным? То, которое было дисквалифицировано из-за [способа, которым] оно было зарезано или способа, которым его кровь была окроплена. | חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלָה אֵין דָּמָהּ טָעוּן כִּבּוּס. בֵּין שֶׁהָיְתָה לָהּ שְׁעַת הַכּשֶׁר בֵּין שֶׁלֹּא הָיְתָה לָהּ שְׁעַת הַכּשֶׁר. אֵי זוֹ הִיא שֶׁהָיְתָה לָהּ שְׁעַת הַכּשֶׁר. שֶׁלָּנָה וְשֶׁנִּטְמֵאת וְשֶׁיָּצָאת חוּץ לָעֲזָרָה. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁלֹּא הָיְתָה לָהּ שְׁעַת הַכּשֶׁר. שֶׁנִּפְסְלָה בִּשְׁחִיטָה אוֹ בִּזְרִיקַת הַדָּם: |
| 4. Только место, куда попала кровь, должно быть омыто. [Вышесказанное относится к одежде или] утвари, подверженной ритуальной нечистоте и пригодной для омовения. Если же кровь пролилась на деревянную или металлическую утварь, ее не нужно мыть, поскольку она не пригодна для мытья. Вместо этого следует просто соскоблить кровь. | אֵין טָעוּן כִּבּוּס אֶלָּא מְקוֹם הַדָּם בִּלְבַד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה עַל כְּלִי שֶׁרָאוּי לְקַבֵּל טֻמְאָה וְרָאוּי לְכִבּוּס. אֲבָל אִם נִתַּז עַל כְּלִי עֵץ אוֹ כְּלִי מַתֶּכֶת אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס לְפִי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְכִבּוּס אֶלָּא גּוֹרְדָן בִּלְבַד: |
| 5. Если [кровь] вылилась на рыбью кожу, не нужно ее мыть, ибо [кожа рыбы] не подвержена ритуальной нечистоте. Если кровь вылилась на шкуру животного, с которого не снимали шкуру, ее не нужно мыть. Если же [шкура] была содрана [с животного], ее необходимо вымыть. Даже если она не восприимчива к ритуальной нечистоте в своем нынешнем состоянии, она будет восприимчива к ритуальной нечистоте после обработки. | נִתַּז עַל עוֹר הַדָּג אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְקַבֵּל טֻמְאָה. אֲבָל אִם נִתַּז עַל עוֹר בְּהֵמָה. עַד שֶׁלֹּא הֻפְשַׁט אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס. אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט טָעוּן כִּבּוּס. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַתָּה הֲרֵי הוּא רָאוּי לְקַבֵּל טֻמְאָה לְאַחַר שֶׁיִּתְעַבֵּד: |
| 6. Если кровь изверглась из шеи [животного] на одежду, брызнула с угла жертвенника [на одежду] или кровь пролилась на пол [двора Храма], ее собрали, а затем она пролилась на одежду, то нет требования, чтобы [одежда] была выстирана, как сказано [Ваикра 6:20]: «Если брызнет от ее крови...» [Подразумевается, что требование] было установлено только в отношении крови, которая была получена в священной посуде и пригодна для окропления [на жертвенник], [поскольку она] достаточной меры [для окропления]. | נִתַּז מִן הַצַּוָּאר עַל הַבֶּגֶד אוֹ מֵעַל קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ אוֹ שֶׁנִּשְׁפָּךְ הַדָּם עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ וְנִתַּז מִמֶּנּוּ עַל הַבֶּגֶד אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כ) «וַאֲשֶׁר יִזֶּה מִדָּמָהּ». לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּדָם שֶׁנִּתְקַבֵּל בִּכְלִי שָׁרֵת וְרָאוּי לְהַזָּיָה וְיֵשׁ בּוֹ כְּדֵי הַזָּיָה: |
| 7. Если были сделаны четыре приношения крови, а затем часть оставшейся крови вылилась из сосуда на одежду, то ее не нужно стирать, даже если остаток крови еще не вылился на основание [жертвенника]. Аналогичные принципы действуют и в отношении сжигаемых очистительных жертв. | נָתַן אַרְבַּע הַמַּתָּנוֹת וְאַחַר כָּךְ נִתַּז מִן הַכּוֹס עַל הַבֶּגֶד מִשְּׁיָרֵי הַדָּם אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס. אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא זָרַק הַשְּׁיָרִים עַל הַיְסוֹד. וְכֵן בְּחַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת: |
| 8. [Если кровь очистительной жертвы] брызнула с пальца [коэна] после того, как он окропил ее рукой, то [одежду, на которую она брызнула] не нужно стирать, потому что остаток крови на пальце неприемлем для окропления. | נִתַּז מֵאֶצְבָּעוֹ אַחַר שֶׁיָּצָאת הַזָּיָה מִיָּדוֹ אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס שֶׁשְּׁיָרֵי הַדָּם שֶׁבָּאֶצְבַּע פְּסוּלִין לְהַזָּיָה: |
| 9. Если [кровь] пролилась с одной одежды на другую, то вторую одежду не нужно стирать. Если [кровь] пролилась на нечистую одежду, то ее не нужно стирать. Если кровь из очистительной жертвы брызнула на одежду, а затем обычная кровь брызнула на кровь из очистительной жертвы, ее нужно омыть. Однако если обычная кровь — или даже кровь всесожжения — брызнула на одежду, а затем на нее попала кровь очистительной жертвы, ее не нужно стирать, потому что [кровь жертвы за грех] не впиталась в [одежду]. | נִתַּז מִן הַבֶּגֶד לְבֶגֶד שֵׁנִי אֵין הַבֶּגֶד הַשֵּׁנִי טָעוּן כִּבּוּס. נִתַּז עַל בֶּגֶד טָמֵא אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס. נִתַּז דַּם הַחַטָּאת עַל הַבֶּגֶד וְנִתַּז עַל דַּם הַחַטָּאת דַּם חֻלִּין טָעוּן כִּבּוּס. אֲבָל אִם נִתַּז דַּם הַחֻלִּין תְּחִלָּה (אוֹ אֲפִלּוּ דַּם עוֹלָה) וְנִתַּז עָלָיו דַּם הַחַטָּאת אֵינוֹ טָעוּן כִּבּוּס שֶׁהֲרֵי לֹא נִבְלַע בּוֹ: |
| 10. Если место, [запятнанное] кровью, моют, его следует очень тщательно вымыть водой, пока не останется никаких следов крови. Все семь моющих средств, которые используются [для определения], является ли пятно кровью или нет, должны использоваться для [смывания] крови жертвы за грех, за исключением мочи, поскольку мочу нельзя приносить в Храм. | כְּשֶׁמְּכַבְּסִין אֶת מְקוֹם הַדָּם מְכַבְּסִין אוֹתוֹ בְּמַיִם יָפֶה יָפֶה עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר לוֹ רשֶׁם. וְכָל שִׁבְעַת הַסַּמְמָנִים שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם מַעֲבִירִין עַל דַּם חַטָּאת. חוּץ מִמֵּי רַגְלַיִם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין מֵי רַגְלַיִם לַמִּקְדָּשׁ: |
| 11. Глиняный сосуд, в котором была приготовлена очистительная жертва за грех, подлежащая съедению, должен быть разбит во дворе Храма. Металлический сосуд, в котором готовилась очистительная жертва, должен быть очищен и ополоснут водой во дворе Храма, как сказано в [Ваикра 6:21]: «И глиняный сосуд, в котором она варилась, будет разбит; а если в медном сосуде варилась, то будет он вычищен и вымыт водой». Хотя в этом стихе не сказано «в святом месте», здесь действуют те же законы, что и при омовении [одежды]. Как омовение должно совершаться в святом месте, так и разбивание глиняного сосуда, очистка и ополаскивание металлической посуды должны совершаться в святом месте. [Эти законы в равной степени относятся к посуде, в которой варилась [очистительная жертва], и к посуде, в которую она была вылита во время кипения. | כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁנִּתְבַּשְּׁלָה בּוֹ הַחַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת טָעוּן שְׁבִירָה בָּעֲזָרָה. וּכְלִי מַתָּכוֹת שֶׁנִּתְבַּשְּׁלָה בּוֹ טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה בְּמַיִם בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כא) «וּכְלִי חֶרֶס אֲשֶׁר תְּבֻשַּׁל בּוֹ יִשָּׁבֵר». אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר כָּאן (ויקרא ז ו) (ויקרא טז כד) «בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ» הֲרֵי דִּינָן כְּדִין הַכִּבּוּס. מָה כִּבּוּס הַבֶּגֶד בַּקֹּדֶשׁ אַף שְׁבִירַת כְּלִי חֶרֶס וּשְׁטִיפַת כְּלִי מַתָּכוֹת וּמְרִיקָתוֹ בַּקֹּדֶשׁ. וְאֶחָד כְּלִי שֶׁבִּשֵּׁל בּוֹ אוֹ כְּלִי שֶׁהֶעֱרָה לְתוֹכוֹ רוֹתֵחַ: |
| 12. «Очищение» производится горячей водой, а «ополаскивание» — холодной. В доказательном тексте упоминается «вода», [исключая] вино, вино, смешанное с водой, или другие жидкости. Тщательное очищение и ополаскивание [сосуда] должно напоминать тщательное очищение и ополаскивание чашки. Вертел и решетка [используемые для приготовления мяса очистительной жертвы] должны быть очищены в воде, нагретой на огне, а затем промыты [в холодной воде]. | מְרִיקָה בְּחַמִּין וּשְׁטִיפָה בְּצוֹנֵן. בְּמַיִם לֹא בְּיַיִן וְלֹא בְּמֶזֶג וְלֹא בִּשְׁאָר מַשְׁקִין. וְהַמְּרִיקָה וְהַשְּׁטִיפָה כִּמְרִיקַת הַכּוֹס וּשְׁטִיפָתוֹ. וְהַשִּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָה מַגְעִילָן בְּמַיִם חַמִּים עַל גַּבֵּי הָאֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְדִיחָן: |
| 13. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-либо готовит [жертвенное мясо] в этой посуде после окропления ее кровью (жертвенника), как того требует закон. Если же он готовил в этой посуде до окропления [кровью] или готовил мясо очистительной жертвы, которое должно было быть сожжено в этой посуде, то нет необходимости тщательно мыть и ополаскивать ее. Если же человек готовил [мясо очистительной жертвы] только в части посуды, то необходимо тщательно вымыть и ополоснуть всю посуду. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבִּשֵּׁל בָּהֶן אַחַר שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ כְּהִלְכָתוֹ. אֲבָל אִם בִּשֵּׁל קֹדֶם זְרִיקָה אוֹ שֶׁבִּשֵּׁל בָּהּ בְּשַׂר חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת אֵינוֹ טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה. בִּשֵּׁל בְּמִקְצָת הַכְּלִי כֻּלּוֹ טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה: |
| 14. Существует неразрешенное сомнение [относительно постановления] о том, если мясо [из жертвенного приношения] жарилось в пространстве глиняной печи: Должна ли [печь] быть разрушена, поскольку [мясо] было приготовлено внутри нее, или она не должна быть разрушена, поскольку она не касалась ее? [Сказанное выше относится не только к очистительной жертве. С другой стороны, вся утварь, которая использовалась для [мяса] из жертвоприношений с горячей водой, будь то жертвы высшей степени святости или жертвы меньшей степени святости, должна быть тщательно вымыта и ополоснута после того, как наступило время есть из нее. Точно так же вертел и сковорода должны быть очищены после еды [от жертвы, которую на них готовили]. Их не следует оставлять до тех пор, пока человек не захочет поесть с них во второй раз. Вместо этого, когда время еды с них закончится, следует очистить сковороду и вертел и тщательно вымыть и ополоснуть посуду, будь то металлическая или глиняная посуда. [Есть одно исключение: [мясо от] очистительной жертвы. Глиняная посуда, [в которой оно было приготовлено], должна быть разбита. [Тем не менее] можно готовить [в посуде] и делать это во второй и третий раз сразу же, будь то металлическая или глиняная посуда. [Требование] тщательно вымыть ее и ополоснуть [распространяется только] по окончании времени, разрешенного для принятия [этих жертвенных продуктов]. | צָלָה הַבָּשָׂר [בַּאֲוִיר] תַּנּוּר שֶׁל חֶרֶס יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם יִשָּׁבֵר הוֹאִיל וְנִתְבַּשְּׁלָה בּוֹ אוֹ לֹא יִשָּׁבֵר הוֹאִיל וְלֹא נָגְעָה בּוֹ. וְלֹא בְּחַטָּאת בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַכֵּלִים שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן בְּקָדָשִׁים עַל יְדֵי חַמִּין בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה עֵקֶב אֲכִילָה. וְכֵן הַשִּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָה מַגְעִילָן עֵקֶב אֲכִילָה. וְאֵינוֹ מְנִיחָן עַד זְמַן אֲכִילָה שְׁנִיָּה. אֶלָּא כְּשֶׁיַּשְׁלִים לֶאֱכל יַגְעִיל הַשִּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָה וִימָרֵק וְיִּשְׁטֹף הַכְּלִי בֵּין כְּלֵי מַתָּכוֹת בֵּין כְּלֵי חֶרֶס חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשּׁוֹבֵר בָּהּ כְּלֵי חֶרֶס. וּמְבַשֵּׁל וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁלֵּשׁ מִיָּד בֵּין בִּכְלֵי מַתָּכוֹת בֵּין בִּכְלֵי חֶרֶס וּמְמָרֵק וְשׁוֹטֵף עַד סוֹף אֲכִילָה: |
| 15. Утварь, сделанную из помета животных, камня или земли, не требуется тщательно мыть и ополаскивать, даже если в ней было приготовлено мясо жертвы за грех. Все, что необходимо, — это очистить их. Что касается очистительной жертвы, то сказано (Ваикра 6:20): «Все коснувшееся ее мяса будет свято», т.е. будет иметь тот же статус. Если жертва станет негодной, все, что к ней прикоснется, также — непригодно. Если оно кошерное, то все, что к нему прикасается, должно быть съедено по законам, которые к нему относятся, с той же степенью святости. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה אֵינָן טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה אֲפִלּוּ בְּחַטָּאת אֶלָּא הֲדָחָה בִּלְבַד. נֶאֱמַר בְּחַטָּאת (ויקרא ו כ) «כּל אֲשֶׁר יִגַּע בִּבְשָׂרָהּ יִקְדָּשׁ» לִהְיוֹת כָּמוֹהָ. אִם פְּסוּלָה הִיא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ פָּסוּל וְאִם כְּשֵׁרָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ יֹאכַל כָּמוֹהָ וּבִקְדֻשָּׁתָהּ: |
| 16. В каких случаях применяется вышесказанное? Если [аромат мяса жертвенного приношения] впитался в него. Если же он просто прикоснулся к нему, но его аромат не был впитан, это не приводит к освящению. Сказанное относится как к жертве за грех, так и к любой другой жертве, будь то жертвы меньшей степени святости или жертвы строгой степени святости, как сказано [Ваикра 7:37]: «Это учение о всесожжении, о хлебном приношении». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנִּבְלְעָה בּוֹ. אֲבָל נְגִיעָה בְּלֹא הַבְלָעָה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאֶחָד הַחַטָּאת וְאֶחָד שְׁאָר קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים בֵּין חֲמוּרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז לז) «זֹאת הַתּוֹרָה לָעלָה וְלַמִּנְחָה»: |
| 17. Если мясо [жертвенного приношения] коснулось лепешки и [его аромат] впитался в ее часть, [лепешка] не освящается целиком. Вместо этого следует отрезать ту часть, в которую он впитался. | נָגַע בְּשָׂרָהּ בְּרָקִיק וְנִבְלַע בְּמִקְצָתוֹ לֹא נִתְקַדֵּשׁ כֻּלּוֹ אֶלָּא חוֹתֵךְ מְקוֹם הַבֶּלַע: |
| 18. [Следующие законы применяются к] посуде, в которой жертвенная и обычная пища были приготовлены вместе или жертвы высшей степени святости были приготовлены вместе с жертвами меньшей степени святости. Если есть достаточное количество [жертвенной пищи] для придания ей вкуса, то вся смесь должна быть съедена в соответствии с законами, регулирующими пищу самой строгой категории. Посуда должна быть тщательно вымыта и ополоснута в соответствии с законами, регулирующими пищу самой строгой категории. Если он не придал им вкус, то пищу более мягкой категории не нужно есть по законам, регулирующим пищу наиболее строгой категории, и они вообще не подчиняются их законам. Однако посуду [в которой готовилась смесь] необходимо тщательно вымыть и ополоснуть. | כְּלִי שֶׁבִּשֵּׁל בּוֹ קָדָשִׁים וְחֻלִּין אוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים. אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם הֲרֵי הַכּל נֶאֱכָל כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן. וְטָעוּן הַכְּלִי מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה וְהַכּל כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן לְכָל דָּבָר. וְאִם לֹא נָתַן טַעַם זֶה בָּזֶה אֵין הַקַּלִּין נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִים וְאֵינָן כְּמוֹתָן לְכָל דָּבָר. אֲבָל הַכְּלִי טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה: |
| 19. Если кровь очистительной жертвы брызнула на одежду, а затем эта одежда была вынесена за пределы Храмового двора, ее следует вернуть во двор Храма и выстирать там. Что следует делать, если [одежда] стала нечистой вне Храмового двора? Ее следует разорвать, чтобы она очистилась. Затем он должен принести ее в Храмовый двор и вымыть там. Он должен оставить нетронутой часть одежды размером с носовой платок, поскольку [Ваикра 6:20] говорится об «одежде», т.е. одежда должна быть выстирана. Даже если [остатки одежды] нечисты по постановлению мудрецов, из-за остатка размером с носовой платок, поскольку большая его часть разорвана, он ритуально чист по закону Торы, и его разрешено принести в Храм, чтобы смыть кровь. | בֶּגֶד שֶׁנִּתַּז עָלָיו דַּם הַחַטָּאת וְיָצָא חוּץ לָעֲזָרָה מַחְזִירוֹ לָעֲזָרָה וּמְכַבְּסוֹ שָׁם. נִטְמָא חוּץ לָעֲזָרָה כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. קוֹרְעוֹ כְּדֵי שֶׁיִּטְהַר וּמַכְנִיסוֹ וּמְכַבְּסוֹ בִּפְנִים. וְצָרִיךְ לְהָנִיחַ בּוֹ שָׁלֵם כְּדֵי מַעֲפֹרֶת לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כ) «בֶּגֶד» צָרִיךְ לְכַבֵּס בֶּגֶד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי כְּדֵי הַמַּעֲפֹרֶת שֶׁנִּשְׁאֲרָה בּוֹ כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע רֻבּוֹ טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה וּמֻתָּר לְהַכְנִיסוֹ לַמִּקְדָּשׁ לְכַבֵּס הַדָּם: |
| 20. Что делать, если кровь из очистительной жертвы попала на плащ [первосвященника], он был вынесен [из двора Храма] и стал нечистым? [Сложность в том, что] тот, кто сорвет его, подлежит наказанию плетьми, как мы уже объясняли. Он должен принести его в [Храмовый двор] менее чем на три пальца за раз и омыть его в [Храмовом дворе]. После того, как с него постепенно смоется вся кровь, его следует погрузить [в микву] вне [Храмового двора]. | מְעִיל שֶׁנִּתַּז עָלָיו דַּם חַטָּאת וְיָצָא וְנִטְמָא לַחוּץ כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה וַהֲרֵי הַקּוֹרֵעַ אוֹתוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מַכְנִיסוֹ פָּחוֹת פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּמְכַבְּסוֹ בִּפְנִים. וְאַחַר שֶׁיִּתְכַּבֵּס כָּל הַדָּם מְעַט מְעַט מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בַּחוּץ: |
| 21. Если глиняная посуда, в которой готовилось мясо очистительной жертвы, была вынесена за пределы Храмового двора, ее следует вернуть обратно и разбить там. Если она стала нечистой вне Храмового двора, ее следует продырявить до такой степени, чтобы сквозь нее мог пробиться маленький корень, чтобы она стала ритуально чистой, а затем вернуть ее обратно [в Храмовый двор] и разбить там. Если он сломан с большим отверстием, его не следует разбивать во дворе Храма, потому что там разбивают только утварь. Точно так же, если металлическая посуда, в которой готовились [жертвы за грех], была вынесена из [Храмового] двора, ее следует внести обратно и тщательно вымыть и ополоснуть там. Если она стала нечистой, когда ее вынесли, ее [дно] следует открыть, пока она не станет чистой, а затем вернуть ее обратно во двор [Храма]. [Металл] следует сплющить, чтобы отверстие стало закрытым, как это бывает с утварью. После этого его следует тщательно вымыть и ополоснуть во дворе Храма, как сказано [Ваикра 6:21]: «Если в медном сосуде варилась, то будет он вычищен и вымыт водой». [Подразумевается, что] только «утварь» тщательно моют во дворе Храма. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁבִּשֵּׁל בּוֹ הַחַטָּאת וְיָצָא מַכְנִיסוֹ וְשׁוֹבְרוֹ בִּפְנִים. נִטְמָא בַּחוּץ נוֹקְבוֹ בִּכְדֵי שֹׁרֶשׁ קָטָן כְּדֵי שֶׁיִּטְהַר וּמַכְנִיסוֹ וְשׁוֹבְרוֹ בִּפְנִים. וְאִם נִקְּבוֹ נֶקֶב גָּדוֹל מִזֶּה אֵינוֹ שׁוֹבְרוֹ בִּפְנִים שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ כְּלִי וְאֵין שׁוֹבְרִין בִּפְנִים אֶלָּא כֵּלִים. וְכֵן כְּלִי מַתָּכוֹת שֶׁבִּשֵּׁל בּוֹ וְיָצָא חוּץ לָעֲזָרָה מַכְנִיסוֹ וּמוֹרְקוֹ וְשׁוֹטְפוֹ בִּפְנִים. נִטְמָא כְּשֶׁיָּצָא פּוֹחֲתוֹ עַד שֶׁיִּטְהַר וּמַכְנִיסוֹ בִּפְנִים וְחוֹזֵר וּמְרַדְּדוֹ עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַפְּחָת וְיַחְזֹר כְּתַבְנִית הַכֵּלִים. וְאַחַר כָּךְ מוֹרְקוֹ וְשׁוֹטְפוֹ בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כא) «וְאִם בִּכְלִי נְחשֶׁת» וְגוֹ' אֵין מוֹרְקִין בִּפְנִים אֶלָּא כֵּלִים: |
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 9
| 1. Приносить повинные жертвы по уставу, как написано в Торе, является повелевающей заповедью. Как приносятся повинные жертвы? Как определенные повинные жертвы, так и условные повинные жертвы должны быть зарезаны, а их кровью должен быть окроплен жертвенник, как мы уже объясняли. С них снимают шкуру, части, принесенные на жертвенник, снимают, солят и бросают в огонь на [жертвеннике]. Если кто-то желает отнести [эти части] к жертвеннику в [священной] посуде, он может это сделать. Оставшееся мясо едят мужчины священнической семьи в соответствии с [законами, регулирующими употребление] грехоочистительной жертвы. | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת כָּל הָאֲשָׁמוֹת כְּמִצְוָתָן הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה הָאֲשָׁמוֹת בֵּין אָשָׁם וַדַּאי בֵּין אָשָׁם תָּלוּי. שׁוֹחֵט וְזוֹרֵק הַדָּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַפְשִׁיט וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִין וּמוֹלְחָן וְזוֹרְקָן עַל גַּב הָאִשִּׁים. וְאִם רָצָה לְהוֹלִיכָן בִּכְלִי מוֹלִיךְ. וּשְׁאָר בְּשָׂרָם נֶאֱכָל לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה בָּעֲזָרָה כַּחַטָּאת: |
| 2. Существует разница в отношении [законов, регулирующих] сбора крови повинной жертвы, принесенной человеком, пораженным проказой, как будет объяснено в «Законах о недостатках искупления». Тем не менее, все остальные процедуры, окропление жертвенника кровью и ее употребление аналогичны тем, что требуются для других повинных жертвоприношений во всех отношениях. | אֲשַׁם מְצֹרָע יֵשׁ בְּקַבָּלַת דָּמוֹ שִׁנּוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. וְאַף עַל פִּי כֵן שְׁאָר מַעֲשָׂיו וּזְרִיקַת דָּמוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ וַאֲכִילָתוֹ כִּשְׁאָר הָאֲשָׁמוֹת לְכָל דָּבָר: |
| 3. Повелевающая заповедь обязывает приносить все мирные жертвы, как заповедано. Есть четыре вида: один — это общинные мирные жертвы, а [остальные] три — индивидуальные мирные жертвы. | עֲשִׂיַּת כָּל שְׁלָמִים כְּמִצְוָתָן מִצְוַת עֲשֵׂה וְהֵן אַרְבָּעָה מִינִין. הָאֶחָד שַׁלְמֵי צִבּוּר וְהַשְּׁלֹשָׁה שַׁלְמֵי יָחִיד: |
| 4. Каков порядок принесения общинных мирных жертв? Жертвенных агнцев следует зарезать, а их кровью окропить жертвенник, как мы уже объясняли. С них снимают шкуру, части, принесенные на жертвенник, отделяют, солят и приносят для сжигания на [жертвенном] костре. Остаток [мяса] едят мужчины священнической семьи в соответствии с законами, регулирующими употребление мяса грехоочистительной и повинной жертвы, ибо эти [жертвы] также являются жертвами наивысшей святости, как мы объясняли. | וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה שַׁלְמֵי צִבּוּר. שׁוֹחֵט וְזוֹרֵק הַדָּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַפְשִׁיט וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִים וּמוֹלְחָן וּמַקְטִירָן. וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה בָּעֲזָרָה כַּחַטָּאת וְכָאָשָׁם מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Существует три вида отдельных мирных жертв: 1) мирные жертвы, приносимые без хлеба, например, праздничные мирные жертвы; 2) мирные жертвы, приносимые с хлебом из-за обета или добровольно; они называются благодарственными жертвами, а хлеб называется хлебом благодарственной жертвы; 3) мирное приношение, приносимое назореем в день исполнения им обета назореев; это приношение сопровождается хлебом и называется бараном назорея. | שַׁלְמֵי יָחִיד שְׁלֹשָׁה מִינִין. הָאֶחָד הוּא הַבָּא שְׁלָמִים בְּלֹא לֶחֶם כְּגוֹן שַׁלְמֵי חֲגִיגָה וְשִׂמְחָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא שְׁלָמִים. וְהַשֵּׁנִי שְׁלָמִים הַבָּאִים עִם הַלֶּחֶם בְּנֵדֶר אוֹ נְדָבָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא תּוֹדָה וְאוֹתוֹ הַלֶּחֶם נִקְרָא לֶחֶם תּוֹדָה. וְהַמִּין הַשְּׁלִישִׁי שְׁלָמִים שֶׁמַּקְרִיב הַנָּזִיר בְּיוֹם מְלֹאת נִזְרוֹ וְהֵם בָּאִים עִם לֶחֶם וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֵיל נָזִיר: |
| 6. Какова процедура принесения этих трех [видов жертвоприношений]? [Жертвенные животные должны быть зарезаны, а их кровью кропили жертвенник, как мы уже объясняли. С них снимают шкуру и удаляют части, принесенные на жертвенник. После этого мясо разрезают, откладывают в сторону грудину и правое бедро. Порции для жертвоприношения вместе с грудиной и бедром кладут на руки хозяев. Коэн кладет свои руки ниже рук хозяина и размахивает всеми этими предметами «перед Б-гом», к востоку [от жертвенника]. Всякий раз, когда требуется «размахивание», это совершается на востоке [от жертвенника]. | וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה שְׁלָשְׁתָּן. שׁוֹחֵט וְזוֹרֵק הַדָּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַפְשִׁיט וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִין. וְאַחַר כָּךְ מְנַתֵּחַ אֶת הַבָּשָׂר וּמַפְרִישׁ הֶחָזֶה וְשׁוֹק הַיָּמִין וְנוֹתֵן הָאֵימוּרִין עִם הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק עַל יְדֵי הַבְּעָלִים וְכֹהֵן מַנִּיחַ יָדוֹ תַּחַת יְדֵי הַבְּעָלִים וּמֵנִיף הַכּל לִפְנֵי ה' בַּמִּזְרָח. וְכֵן כָּל הַטָּעוּן תְּנוּפָה בַּמִּזְרָח מְנִיפִין אוֹתוֹ: |
| 7. Как совершается «размахивание»? [Предметы берут [в каждое из направлений] и возвращают, поднимают и опускают. Если жертва была благодарственной, следует взять по одному хлебу из каждой [из четырех] групп по десять хлебов, которые приносятся вместе с ней, и положить их вместе с грудиной, бедром и частями, принесенными на жертвенник. Размахивание должно быть совершено со всеми этими предметами на руках владельца, как объясняется. | וְכֵיצַד הוּא מֵנִיף. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. וְאִם הָיָה הַקָּרְבָּן תּוֹדָה לוֹקֵחַ מִן הַלֶּחֶם הַבָּא עִמָּהּ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה וּמַנִּיחוֹ עִם הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק וְהָאֵימוּרִים וּמֵנִיף הַכּל עַל יְדֵי הַבְּעָלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Как они располагаются на руках владельца? Жир кладут на руки владельца, а над ним — грудину и бедро. Две почки и отросток от печени кладутся над ними, а если [в приношение входит] хлеб, то он кладется над ними, и со всеми этими предметами совершается «размахивание». | וְכֵיצַד מַנִּיחָן עַל יְדֵי הַבְּעָלִים. נוֹתֵן אֶת הַחֲלָבִים עַל יְדֵי הַבְּעָלִים וְחָזֶה וְשׁוֹק לְמַעְלָה וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד לְמַעְלָה מֵהֶם. וְאִם יֵשׁ שָׁם לֶחֶם מַנִּיחוֹ לְמַעְלָה וּמֵנִיף הַכּל: |
| 9. Если жертвой был баран назорея, [коэн] должен взять части, которые будут принесены на жертвенник, отложить грудину и бедро, а оставшуюся часть барана приготовить в женском дворе. Коэн берет приготовленную переднюю ногу барана и по одному хлебу из каждой [из двух] групп по десять хлебов, принесенных с ним, вместе с грудью, бедром и частями, принесенными на жертвенник, и кладет все на руки назорея. Коэн кладет свои руки под руки хозяина и перекладывает все [предметы], как мы описали. | הָיָה הַקָּרְבָּן אֵיל נָזִיר מוֹצִיא הָאֵימוּרִין וּמַפְרִישׁ חָזֶה וְשׁוֹק וּמְבַשֵּׁל שְׁאָר הָאַיִל בְּעֶזְרַת הַנָּשִׁים. וְלוֹקֵחַ הַכֹּהֵן הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל עִם אֶחָד מֵעֲשָׂרָה מִן הַלֶּחֶם הַבָּא עִמּוֹ עִם הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק וְהָאֵימוּרִין וּמַנִּיחַ הַכּל עַל יְדֵי הַנָּזִיר. וְהַכֹּהֵן מַנִּיחַ יָדָיו תַּחַת יְדֵי הַבְּעָלִים וּמֵנִיף הַכּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Что подразумевается под грудиной? Часть [тела животного], обращенная к земле, которая простирается от шеи до живота. Два ребра с каждой стороны должны быть отрезаны [и отданы коэну] вместе с ней. Что подразумевается под передней ногой? Часть от верхнего сустава до голеностопного сустава; две конечности, одна соединена с другой. Упомянутая передняя нога относится к правой передней ноге. Соответствующая часть задней ноги — это бедро, которое упоминается повсеместно. | אֵי זֶהוּ חָזֶה כָּל הָרוֹאֶה אֶת הַקַּרְקַע לְמַעְלָה עַד הַצַּוָּאר. לְמַטָּה עַד הַכָּרֵס. וְחוֹתֵךְ עִמָּהּ שְׁתֵּי צְלָעוֹת אֵילָךְ וְאֵילָךְ. וְאֵי זֶהוּ זְרוֹעַ מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכֻּבָּה עַד כַּף שֶׁל יָד שֶׁהֵם שְׁנֵי אֵיבָרִים מְעֹרִין זֶה בָּזֶה. וְהַזְּרוֹעַ הָאֲמוּרָה הִיא זְרוֹעַ שֶׁל יָמִין. וְשֶׁכְּנֶגְדָהּ בָּרֶגֶל הוּא הַשּׁוֹק הָאָמוּר בְּכָל מָקוֹם: |
| 11. После «размахивания» [этими частями туши] они приносятся в жертву на костре жертвенника, за исключением груди и бедра, которые съедаются коэнами, как сказано [Ваикра 7:34]: «Ибо грудь проведения и голень возношения взял Я у сынов Израиля от их мирных жертв и дал их Аарону». Оставшаяся часть мирной жертвы съедается владельцем. Коэны приобретают грудину и бедро только после того, как части, приносимые на жертвенник, были положены на его костер. | וְאַחַר שֶׁמְּנִיפָן מוֹלֵחַ הָאֵימוּרִין וּמַקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז לד) «כִּי אֶת חֲזֵה הַתְּנוּפָה וְאֵת שׁוֹק הַתְּרוּמָה». וּשְׁאָר הַשְּׁלָמִים נֶאֱכָלִים לַבְּעָלִים. וְאֵין הַכֹּהֲנִים זוֹכִין בְּחָזֶה וְשׁוֹק אֶלָּא לְאַחַר הֶקְטֵר הָאֵימוּרִין: |
| 12. Аналогично, хлеб, которым совершалось «размахивание» из благодарственного приношения, а также барана назорея и приготовленную переднюю ногу едят коэны. Остаток хлеба и остаток мяса съедает хозяин. Хлеб, с которым совершалось размахивание, вместе с грудиной и бедром называется «возвышенной частью от благодарственной жертвы». Приготовленная передняя нога вместе с грудиной и бедром, а также хлеб, которым размахивали, называются «возвышенной частью от барана назореев». | וְכֵן הַלֶּחֶם שֶׁמֵּנִיף בְּתוֹדָה וּבְאֵיל נָזִיר וְהַזְּרוֹעַ הַבְּשֵׁלָה נֶאֱכָלִין לַכֹּהֲנִים. וּשְׁאָר הַלֶּחֶם עִם שְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים. וְהַלֶּחֶם שֶׁמֵּנִיף עִם הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק הֵם הַנִּקְרָאִין מוּרָם מִתּוֹדָה. וְהַזְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה עִם הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק עִם הַלֶּחֶם שֶׁמֵּנִיף הֵם הַנִּקְרָאִין מוּרָם מֵאֵיל נָזִיר: |
| 13. Существует неразрешенное сомнение, относится ли хлеб из возвышенной части благодарственной жертвы к категории приношения или нет. Поэтому за него не полагается ни смерть, ни возмещение дополнительной пятой части, [как это происходит при употреблении] приношения. На его смесь также не распространяются законы смеси будничного и приношений, как на смесь приношения. | הַלֶּחֶם הַמּוּרָם מִן הַתּוֹדָה סְפֵק תְּרוּמָה הוּא. לְפִיכָךְ אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִיתָה וְחֹמֶשׁ כִּתְרוּמָה וְאֵינוֹ מְדַמֵּעַ כִּתְרוּמָה: |
| 14. Если человек, приносящий благодарственную жертву, был коэном, то остаток хлеба может быть съеден владельцем, как благодарственная жертва, принесенная евреем из других колен. Ибо хлеб, сопровождающий жертву благодарения или барана назорея, не называется хлебным приношением. | הָיָה בַּעַל הַתּוֹדָה כֹּהֵן. הֲרֵי שְׁאָר הַלֶּחֶם נֶאֱכָל לַבְּעָלִים כְּתוֹדַת יִשְׂרָאֵל. שֶׁאֵין הַלֶּחֶם הַבָּא עִם הַתּוֹדָה אוֹ עִם אֵיל נָזִיר קָרוּי מִנְחָה: |
| 15. Если два человека приносят мирную жертву совместно, один из них должен совершить размахивание с разрешения другого. Даже если их сто человек, только один должен совершить размахивание ради всех них. Это не относится к приложению рук. | שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ שְׁלָמִים בְּשֻׁתָּפוּת הָאֶחָד מֵנִיף בִּרְשׁוּת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵם מֵאָה אֶחָד מֵנִיף עַל יְדֵי כֻּלָּן. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּסְמִיכָה: |
| 16. Если женщина приносит жертву, она не совершает с ней размахивание. Коэн должен совершить этот обряд, поскольку жертва требует, чтобы с ней совершили размахивание, а женщина неприемлема для совершения этого обряда. Женщина никогда не совершает размахивание, за исключением двух случаев: сота (подозреваемая в уединении с запрещенным мужем ей мужчине) и женщина-назорей, как мы уже объясняли. Размахивание всегда должно совершаться до того, как [части жертвоприношения] будут поднесены к жертвеннику. | הָיְתָה אִשָּׁה בַּעֲלַת הַקָּרְבָּן אֵינָהּ מְנִיפָה. אֲבָל הַכֹּהֵן מֵנִיף שֶׁקָּרְבָּנָהּ טָעוּן תְּנוּפָה וְהִיא פְּסוּלָה לִתְנוּפָה. וּלְעוֹלָם אֵין אִשָּׁה מְנִיפָה אֶלָּא הַסּוֹטָה וְהַנְּזִירָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּתְנוּפָה קוֹדֶמֶת לְהַגָּשָׁה בְּכָל מָקוֹם: |
| 17. Что подразумевается под хлебом, который приносят вместе с благодарственной жертвой? Человек должен взять 20 исаронов муки тонкого помола. Он должен сделать десять исаронов квасных и десять пресных. Из тех десяти, которые заквашены, следует сделать десять хлебов. | כֵּיצַד הוּא הַלֶּחֶם שֶׁמֵּבִיא עִם הַתּוֹדָה. לוֹקֵחַ עֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן סלֶת וְעוֹשֶׂה מֵהֶם עֲשָׂרָה עֶשְׂרוֹנִים חָמֵץ וַעֲשָׂרָה מַצָּה. הָעֲשָׂרָה שֶׁל חָמֵץ עוֹשֶׂה אוֹתָם עֶשֶׂר חַלּוֹת: |
| 18. Как делают квасное тесто? Он должен принести достаточно закваски, чтобы тесто заквасилось, и поместить их в меру исарона. Затем он наполняет меру. Даже если в конечном итоге [мера] будет недостаточной или избыточной из-за закваски, ибо временами [она] будет густой и твердой, а временами мягкой, в настоящее время нас волнует только их мера. Следовательно, он должен отмерить полный исарон. Из десяти исаронов для пресного хлеба он должен сделать 30 хлебов одинакового размера, по десять каждого [из следующих трех] видов: десять хлебов, испеченных в печи, десять хлебов лепешек и десять хлебов жареных лепешек. | וְכֵיצַד מְחַמְּצָן. מֵבִיא שְׂאוֹר כְּדֵי חִמּוּצָן וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ הַמִּדָּה וּמְמַלֵּא אֶת הַמִּדָּה אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפָהּ לִהְיוֹת חֲסֵרָה אוֹ יְתֵרָה מִפְּנֵי הַשְּׂאוֹר שֶׁפְּעָמִים יִהְיֶה עָבֶה וְקָשֶׁה וּפְעָמִים רַכָּה אֵין מַשְׁגִּיחִין אֶלָּא עַל מִדָּתָהּ עַתָּה וַהֲרֵי הוּא מוֹדֵד עִשָּׂרוֹן עִשָּׂרוֹן שְׁלָמִים. וְהָעֲשָׂרָה עֶשְׂרוֹנִים שֶׁל מַצָּה עוֹשֶׂה מֵהֶן שְׁלֹשִׁים חַלּוֹת שָׁווֹת. עֶשֶׂר חַלּוֹת מִכָּל מִין. עֶשֶׂר חַלּוֹת מַאֲפֵה תַּנּוּר. וְעֶשֶׂר חַלּוֹת רְקִיקִים. וְעֶשֶׂר חַלּוֹת מֻרְבֶּכֶת: |
| 19. Как готовят жареные лепешки? [Лепешки следует ошпарить кипятком. Затем их следует слегка подпечь, а затем обжарить в масле в жаровне или т.п., подобно пончикам, которые жарят. Для них используется большое количество масла. Это и есть процесс жарки в сковороде, о котором говорится во всех местах. | וְכֵיצַד הִיא הַמֻּרְבֶּכֶת. חוֹלְטָהּ בְּרוֹתְחִין וְאוֹפֶה אוֹתָהּ מְעַט וְאַחַר כָּךְ קוֹלֶה אוֹתָהּ בְּשֶׁמֶן עַל הָאִלְפָּס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹלִין הַסֻּפְגָּנִין. וּמַרְבִּין בְּשַׁמְנָהּ. וְזֶהוּ הָרִבּוּךְ הָאָמוּר בְּכָל מָקוֹם: |
| 20. Сколько масла используется для приготовления этих 30 хлебов? Половина лога масла. Эта мера — закон, переданный Моше с Синая. Четверть используется для жареных пончиков, восьмая часть — для хлебов [испеченных в печи] и восьмая часть — для лепешек. | וּבְכַמָּה שֶׁמֶן הוּא עוֹשֶׂה הַשְּׁלֹשִׁים חַלּוֹת. בַּחֲצִי לוֹג שֶׁמֶן. וְשִׁעוּר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. רְבִיעִית מִמֶּנּוּ לִרְבוּכָה. וּשְׁמִינִית לְחַלּוֹת. וּשְׁמִינִית לִרְקִיקִין: |
| 21. Что касается хлебов, которые пекут: их муку замешивают на восьмой доле масла. После этого их следует замесить и испечь. Масло должно быть налито на лепешки после того, как они испечены. Коэн берет четыре хлеба из всей [смеси], по одному от каждого вида, как сказано [Ваикра 7:14]: «По одному от каждого [вида], в жертву». | הַחַלּוֹת לוֹתֵת הַסּלֶת שֶׁלָּהֶן בִּשְׁמִינִית שֶׁל שֶׁמֶן. וְאַחַר כָּךְ לָשׁ וְאוֹפֶה אוֹתָן. וְהָרְקִיקִין מוֹשְׁחָן בַּשְּׁמִינִית שֶׁלָּהֶן אַחַר אֲפִיָּתָן. וְהַכֹּהֵן לוֹקֵחַ מִן הַכּל אַרְבַּע חַלּוֹת אַחַת מִכָּל מִין וּמִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יד) «אֶחָד מִכָּל קָרְבָּן»: |
| 22. Если человек сделал [только] четыре хлеба для хлеба благодарственной жертвы, он выполнил свою обязанность. [Тора упоминает 40 только как [оптимальный способ выполнения] заповеди. [Это верно] при условии, что он отделит по хале от каждого из видов жертвоприношений, пока они еще в состоянии теста. Ведь кусок хлеба нельзя отделять [в качестве жертвенной части]. [Это подразумевается в доказательстве:] «По одному от каждого [вида] жертвоприношения», что коэн не должен получать долю. | וְלַחְמֵי תּוֹדָה שֶׁאָפָה אוֹתָן אַרְבַּע חַלּוֹת יָצָא. לֹא נֶאֱמַר אַרְבָּעִים אֶלָּא לְמִצְוָה. וְהוּא שֶׁיַּפְרִישׁ הַחַלָּה שֶׁלָּהֶן אַחַת מִכָּל קָרְבָּן כְּשֶׁהֵן בָּצֵק. שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין פְּרוּסָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יד) «אֶחָד מִכָּל קָרְבָּן» שֶׁלֹּא יִטּל פָּרוּס: |
| 23. Что подразумевается под хлебом, который приносят вместе с бараном назорея? Он должен взять шесть и две трети исарона муки и сделать из них 20 одинаковых по размеру хлебов. Все они должны быть пресными. Десять из них должны быть лепешками, на которые налито масло, и десять хлебов, мука которых пропитана маслом. Все это количество должно быть испечено в печи. Для них используется четвертая часть масла. Эта мера — закон, переданный Моше на Синае. Коэн берет два хлеба, по одному от каждого вида. | וְכֵיצַד הוּא הַלֶּחֶם הַבָּא עִם אֵיל נָזִיר. לוֹקֵחַ שִׁשָּׁה עֶשְׂרוֹנוֹת וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי עִשָּׂרוֹן וְעוֹשֶׂה מֵהֶן עֶשְׂרִים חַלּוֹת שָׁווֹת וְהַכּל מַצָּה. עֲשָׂרָה רְקִיקִין מְשׁוּחִין בְּשֶׁמֶן. וְעֶשֶׂר חַלּוֹת לוֹתֵת הַסּלֶת שֶׁלָּהֶן בְּשֶׁמֶן. וְהַכּל מַאֲפֵה תַּנּוּר וְשֶׁמֶן שֶׁלָּהֶן רְבִיעִית. וְשִׁעוּר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. וְהַכֹּהֵן לוֹקֵחַ מֵהֶן שְׁתֵּי חַלּוֹת אַחַת מִכָּל מִין: |
| 24. Каждый из двух видов хлеба, приносимых назореем, и четырех видов хлеба, приносимых для благодарственного приношения, является абсолютной необходимостью. Хлеб для обоих этих приношений готовится вне Храмового двора. | שְׁנֵי מִינֵי לֶחֶם שֶׁבְּנָזִיר וְאַרְבָּעָה מִינֵי לֶחֶם שֶׁבְּתוֹדָה מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וּמַעֲשֵׂה הַלֶּחֶם שֶׁל שְׁנֵיהֶן חוּץ לָעֲזָרָה: |
| 25. Как приносятся жертвы первенца, десятины и пасхальной жертвы? После того, как их кровь льется на жертвенник, как мы уже объясняли, с них снимают кожу, части, принесенные на жертвенник, снимают, солят и кладут на [жертвенный] костер. Остаток мяса жертвенного первенца едят коэны. Остаток мяса жертвы десятины съедает хозяин. Остаток мяса пасхальной жертвы едят те, кто перечислен на ней в соответствии с ее законами, как будет объяснено в «Законах о пасхальном жертвоприношении». | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר וְהַפֶּסַח. אַחַר שֶׁזּוֹרֵק דָּמָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ מַפְשִׁיט וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִים וּמוֹלְחָן וּמַקְטִירָן. וּשְׁאָר בְּשַׂר הַבְּכוֹר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. וּשְׁאָר בְּשַׂר הַמַּעֲשֵׂר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים. וּשְׁאָר הַפֶּסַח נֶאֱכָל לִמְנוּיָיו כְּהִלְכוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 11
| 1. Если кто-либо обустраивает гумно на своей территории, уборную или место для выполнения работы, которая создает пыль, грязь или тому подобное, он должен отдалить место своей деятельности на достаточное расстояние, чтобы грязь, запах уборной или пыль не достигли его товарища и не причинили ему вреда. Даже если это ветер, который приносит грязь, растрепанные пряди льна, мякину или т.п., образовавшиеся во время его деятельности, на территорию его товарища, он должен отдалиться так, чтобы они не достигли имущества его товарища и не причинили тому ущерб, даже если это вызвано обычным ветром. Ибо все эти ситуации можно сравнить с причинением ущерба метанием стрел. | מִי שֶׁעָשָׂה גֹּרֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אוֹ קָבַע בֵּית הַכִּסֵּא. אוֹ מְלָאכָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אָבָק וְעָפָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. צָרִיךְ לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעַ הֶעָפָר אוֹ רֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא אוֹ הָאָבָק לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיקוֹ. אֲפִלּוּ הָיְתָה הָרוּחַ הוּא שֶׁמְּסַיֵּעַ אוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁעוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ וּמוֹלִיכָה אֶת הֶעָפָר אוֹ נְעֹרֶת הַפִּשְׁתָּן וְהַמּוֹץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּמַגִּיעָתָן לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ וְלֹא יַזִּיקוּ. וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי הָרוּחַ מְצוּיָה שֶׁכָּל אֵלּוּ כְּמִי שֶׁהִזִּיקוּ בְּחִצָּיו הֵן: |
| 2. Даже если человек обязан произвести такое отдаление, если обычный ветер понес мякину или грязь, что привело к ущербу, лицо, осуществляющее деятельность, не обязано платить. Ибо именно воздействие ветра вызвало ущерб; он не возник из-за силы человека, чьи действия привели к ущербу. | אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לְהַרְחִיק כָּל כָּךְ אִם הוֹלִיכָה הָרוּחַ הַמְצוּיָה הַמּוֹץ וְאֶת הֶעָפָר וְהִזִּיקָה בָּהֶן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהָרוּחַ הוּא שֶׁסִּיֵּעַ אוֹתוֹ וְאֵין נֵזֶק זֶה בָּא מִכֹּחַ מַזִּיק עַצְמוֹ: |
| 3. Если кто-то дробит крупу или тому подобное в своем собственном владении, но, если, когда он перемалывает их, соседний двор сотрясается до такой степени, что с кувшина падает крышка, это подобно причинению ущерба стрелами. Он должен либо отойти на достаточное расстояние, чтобы двор не трясся, либо прекратить работу, причиняющую ущерб. Более того, если он причинил ущерб, когда двор трясется, он обязан заплатить, потому что ущерб произошел от его воздействия. | הַכּוֹתֵשׁ אֶת הָרִיפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבְעֵת שֶׁמַּכֶּה מְנַדְנֵד לַחֲצַר חֲבֵרוֹ עַד שֶׁנִּדְנְדָה כִּסּוּי הֶחָבִית עַל פִּי הֶחָבִית הֲרֵי זֶה מַזִּיק בְּחִצָּיו וְחַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְדֹּד אוֹ יְבַטֵּל מְלַאכְתּוֹ שֶׁמַּזֶּקֶת. וְאִם הִזִּיק בְּעֵת הַנִּדְנוּד חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ בָּא הַנֵּזֶק: |
| 4. В отношении всех обязательных отдалений, упомянутых в предыдущих главах, действуют следующие принципы. Если человек, который должен был отдалиться, не сделал этого, а сосед видел мешающий фактор и при этом промолчал, то этим он выказал отказ от своего права на протест, и он не может впоследствии подать протест, чтобы потребовать от него удалиться. Вышесказанное применимо при условии, что очевидно, что он отказался от своего права на протест — например, он сразу же помог своему товарищу в выполнении этого действия, сказал ему это сделать, или он видел, как тот выполнял это действие рядом с ним, но промолчал и не стал ему возражать. Общий принцип таков: если человек устанавливает право на выполнение вредоносной деятельности, то это право закрепляется за ним как его собственное, как уже объяснялось. В каких случаях применяется вышеуказанный принцип? В тех случаях, когда он установил свое право на совершение любого вредоносного действия, за исключением четырех, упомянутых в этой главе: дыма, запаха из уборной, пыли и тому подобного, а также сотрясения земли. Ибо в отношении этих действий человек никогда не может установить свое право на их совершение. Даже если человек, страдающий от этого ущерба, молчит несколько лет, он может прийти и заставить своего соседа отдалиться. Аналогичные понятия применимы и в отношении вторжения в частную жизнь в местах, где требуется возвести перегородку. Он может принудить его построить перегородку, когда тот пожелает, как уже объяснялось. Чем эти вредные факторы отличаются от всех других вредных факторов? Потому что нрав человека никогда не будет готов вынести эти повреждающие действия, и мы предполагаем, что он не отказался от своего права на протест. Ибо ущерб носит постоянный характер. Однако если был заключен акт приобретения, подтверждающий, что он отказывается от своего права протестовать против этих действий, он не может отступить. | כָּל הַהַרְחָקוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפְּרָקִים שֶׁל מַעְלָה אִם לֹא הִרְחִיק וְרָאָה חֲבֵרוֹ וְשָׁתַק הֲרֵי זֶה מָחַל וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַצְרִיכוֹ וּלְהַרְחִיקוֹ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה מִמֶּנּוּ שֶׁמָּחַל כְּגוֹן שֶׁסִּיֵּעַ עִמּוֹ מִיָּד אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ לַעֲשׂוֹת אוֹ שֶׁרָאָהוּ שֶׁעָשָׂה בְּצִדּוֹ בְּלֹא הַרְחָקָה וְשָׁתַק וְלֹא הִקְפִּיד עַל זֶה זָכָה. שֶׁכָּל הַמַּחֲזִיק בְּנֵזֶק זָכָה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֶחְזִיק בִּשְׁאָר נְזָקִין חוּץ מֵאַרְבָּעָה מִינֵי נְזָקִין אֵלּוּ הָאֲמוּרִים בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן הֶעָשָׁן וְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְהֶאָבָק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנִדְנוּד הַקַּרְקַע. שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין לוֹ חֲזָקָה. וַאֲפִלּוּ שָׁתַק הַנִּזָּק כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְכוֹפֵהוּ לְהַרְחִיק. וְכֵן הֶזֵּק רְאִיָּה בְּמָקוֹם שֶׁצָּרִיךְ מְחִצָּה כּוֹפֵהוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלָמָּה שִׁנּוּ נְזָקִים אֵלּוּ מִשְּׁאָר נְזָקִין לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם סוֹבֶלֶת נֵזֶק מֵאֵלּוּ וְחֶזְקָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מוֹחֵל שֶׁהֶזֵּקוֹ הֶזֵּק קָבוּעַ. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁמָּחַל בִּנְזָקִים אֵלּוּ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичные правила действуют в отношении человека, который занялся профессией, связанной с кровью, тушами животных и т.п. на его территории, и вороны и другие птицы этого вида прилетают из-за крови и поедают остатки. При этом они причиняют неудобство соседу этого человека своими звуками и щебетанием, а также кровью на своих ногах. Ибо они садятся на деревья соседа и пачкают его продукты. Если сосед раздражителен или болен, и щебетание птиц причиняет ему вред, или его продукты испорчены из-за крови, человек, выполняющий работу, должен прекратить ее или отойти настолько, чтобы его сосед не пострадал из-за него. Ибо этот вид вреда сравним с запахом из уборной и тому подобным, в отношении которого никогда нельзя установить право на выполнение задания. Аналогично, если один из жителей переулка или двора стал ремесленником, а другие жители не протестовали, он установил свое право заниматься этой профессией. Тем не менее, если постоянно входят и выходят люди, чтобы купить его изделия, несмотря на то, что соседи молчали, ремесленник не установил свое право на вход своих покупателей. В любой момент соседи могут запротестовать и сказать: «Мы не можем спать, потому что все люди входят и выходят». Ведь этот ущерб носит постоянный характер, как дым или пыль. Гаоны постановили таким же образом. | מִי שֶׁהֶחְזִיק לַעֲשׂוֹת מְלֶאכֶת דָּם אוֹ נְבֵלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּמְקוֹמָן וְיָבוֹאוּ הָעוֹרְבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּגְלַל הַדָּם וְיֹאכְלוּ וַהֲרֵי הֵן מְצֵרִין לַחֲבֵרוֹ בְּקוֹלָם וְצִפְצוּפָם אוֹ בַּדָּם שֶׁבְּרַגְלֵיהֶם שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין עַל הָאִילָנוֹת וּמְלַכְלְכִין פֵּרוֹתֵיהֶם. אִם הָיָה חֲבֵרוֹ קַפְּדָן אוֹ חוֹלֶה שֶׁצִּפְצוּף הַזֶּה מַזִּיקוֹ אוֹ שֶׁפֵּרוֹת שֶׁלּוֹ נִפְסָדִין לוֹ בַּדָּם חַיָּב לְבַטֵּל אוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ יַרְחִיק עַד שֶׁלֹּא יָבוֹא לוֹ הֶזֵּק מֵחֲמָתוֹ. שֶׁהֶזֵּק זֶה דּוֹמֶה לְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה. וְכֵן בְּנֵי מָבוֹי אוֹ בְּנֵי חָצֵר שֶׁנַּעֲשָׂה אֶחָד מֵהֶן אֻמָּן וְלֹא מִחוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק וְהָיוּ הָעָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין לִקְנוֹת וְשָׁתְקוּ לֹא הֶחֱזִיק בְּדָבָר זֶה וְיֵשׁ לָהֶם בְּכָל עֵת לְעַכֵּב וְלוֹמַר אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין שֶׁזֶּה הֶזֵּק קָבוּעַ הוּא כְּמוֹ הֶעָשָׁן וְהֶאָבָק. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 6. Если известно, что некто воспользовался привилегией, посягающей на собственность товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию было бы признано — например, он прорубил окно, выходящее на участок соседа, изменил направление оросительного канала или не отдалился от участка соседа на необходимое расстояние. Лицо, установившее право, говорит своему соседу: «Ты сказал мне сделать это», «Ты отказался от своего права протестовать против меня после того, как увидел, что я сделал» или «Посягательство на твою собственность было признано, но ты промолчал и не протестовал против меня». Человек, чьи права были нарушены, напротив, заявляет: «Я вижу это впервые; я не знал об этом заранее» или «Когда я увидел это, я протестовал против вас, и вы сказали мне: «Я удалюсь» или «Я закрою это», и вы постоянно откладываете меня, чтобы установить свои права на привилегию». Во всех исках такого или подобного характера лицо, чьи права были ущемлены, обязано представить доказательства своих претензий. Если он не предоставит доказательств, человек, чьи действия ущемили его товарища, может дать клятву и удалиться. | מִי שֶׁהֶחְזִיק בְּנֵזֶק שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן שֶׁפָּתַח חַלּוֹן אוֹ הֶעֱבִיר אַמַּת הַמַּיִם אוֹ שֶׁלֹּא הִרְחִיק מַה שֶּׁרָאוּי לְהַרְחִיק וַהֲרֵי הַמַּחֲזִיק טוֹעֵן אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לַעֲשׂוֹת אוֹ מָחַלְתָּ לִי אַחַר שֶׁרָאִיתָ אוֹ הֻכַּר הַנֵּזֶק וְשָׁתַקְתָּ וְלֹא מָחִיתָ בִּי. וְהַנִּזָּק אוֹמֵר עַכְשָׁו הוּא שֶׁרָאִיתִי וְלֹא יָדַעְתִּי מִקֹּדֶם. אוֹ שֶׁאָמַר כְּשֶׁרָאִיתִי מָחִיתִי בְּךָ וְאַתָּה אָמַרְתָּ עַתָּה אַרְחִיק אוֹ אֶסְתֹּם וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם אֶל יוֹם כְּדֵי שֶׁתִּקְבַּע הֶזֵּקְךָ. בְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַנִּזָּק לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַמַּזִּיק הֶסֵּת וְיִפָּטֵר: |
| 7. Если известно, что человек воспользовался привилегией, ущемляющей его товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию не было бы признано — например, производя дым, неприятный запах из уборной и тому подобное — действуют иные правила. Если человек, ущемляющий своего товарища, утверждает, что он заключил со своим соседом акт приобретения в отношении этой привилегии, то обязанность человека, ущемляющего своего товарища, доказать, что акт приобретения действительно был заключен. Если он не может представить доказательства, сосед, на права которого посягнули, должен дать клятву, что он никогда не совершал акт приобретения в отношении этого вопроса. После этого тот, кто ущемил своего товарища, должен устранить помеху. | הֶחֱזִיק בְּנֵזֶק שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן עָשָׁן וּבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְטָעַן הַמַּזִּיק שֶׁקָּנָה מִיָּדוֹ שֶׁל נִזָּק עַל הַמַּזִּיק לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַנִּזָּק הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּךְ וִיסַלֵּק זֶה הֶזֵּקוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Связь с… крышей
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Так где же впервые в мире раскроется весть об Освобождении? Ответ на этот вопрос находится в комментарии, в котором рассказано о месте раскрытия Мошиаха. В этом комментарии сказано, что в тот год, когда Король Мошиах раскроется, он будет стоять на крыше Храма и провозгласит, обращаясь к еврейскому народу во всём мире: «Смирённые! Настало время вашего освобождения!»
Минуточку! Что-то здесь не понятно! Раз Храм уже построен и крыша его на месте, то зачем Мошиаху лезть на эту крышу и сообщать народу об Освобождении? Народ не слепой и сам может увидеть Храм во всём его величии и понять, что Освобождение наступило.
Так вот: в комментарии говорится не об Иерусалимском Храме, который будет построен после наступления полного Освобождения. В комментарии речь идёт о периоде, предшествующем полному Освобождению. В тот период Король Мошиах строит синагогу в месте своего нахождения в изгнании. Синагога эта так и называется: «Храм». Этот дом также называется «вершина Храма», потому что он напоминает «крышу» Храма. Да, коэн не освятил этот «Храм», но всё равно он имеет самое прямое отношение к Иерусалимскому Храму.
Эту «крышу» Король Мошиах строит в месте своего нахождения в изгнании. С одной стороны, этот дом имеет непосредственное отношение к святости Храма. Но с другой стороны, в нём самом нет той святости, которая раскроется в Третьем Храме.
И именно на крыше этого малого Храма, стоит Король Мошиах и сообщает народу об Освобождении, которое наступит немедленно!