ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И вот учение о мирной жертве, которую принесет Б-гу.
12. Если в благодарность приносит ее, то принесет при жертве благодарственной смешанные с елеем пресные хлебы и пресные лепешки, помазанные ей, и из тонкой заварной муки хлебы, смешанные с елеем.
если в благодарность принесет ее. Если (приносит ее) из благодарности за чудо, совершенное для него (за чудесное спасение), как например: возвратившиеся из морского путешествия, и совершившие переход в пустыне, и тот, кто был заточен в темнице, и исцелившийся больной — всем им надлежит благодарить (Превечного), ибо о них написано: «Возблагодарят Б-га за милость Его и за Его чудеса для сынов человеческих и принесут жертвы благодарственные» [Псалмы 107:21]. Если в связи с одним из этих дел дал обет (принести) такие мирные жертвы, то это мирные жертвы благодарственные и требуют (при себе приношения) хлебов, о которых говорится в этом разделе; (такие жертвы) едят только на протяжении одного дня и ночи, как разъясняется здесь [7:15] (в отличие от других мирных жертв, мясо которых едят на протяжении двух дней и ночи между ними).
то принесет при жертве благодарственной. Четыре вида хлеба: (хлебные) пироги, и лепешки, и заварное тесто — это три вида пресного хлеба; и написано еще «с пирогами-хлебами квасного хлеба...» [7:13]. Из каждого вида по десять изделий. Так разъясняется в трактате Менaxoт [77а]. Мера для них — пять сеа по принятому в Иерусалиме, что составляет шесть сеа «пустынных» (т.е. в период странствий по пустыне), и это есть двадцать десятых частей (эфы). («Сэа иерусалимская» была на одну пятую больше, чем «сеа пустынная», таким образом пять первых составляют столько, сколько шесть последних. Три «пустынных сэа» — одна эфа или десять десятых частей эфы. Следовательно, шесть сеа составляют двадцать десятых частей эфы) [Менaxoт 76б].
заварной. Хлеб, который обдают горячим (елеем) до насыщения.
13. С хлебами квасного хлеба принесет он жертву свою; благодарственной мирной жертве своей
принесет он жертву свою, при жертве (вместе с жертвой). (Слово «жертву свою» является избыточным) и говорит о том, что до заклания жертвы хлеб не является святым как таковой, сам по себе, чтобы стать непригодным при выносе (за пределы переднего двора или от прикосновения) совершившего омовение в этот день, а также лишиться возможности стать непосвященным посредством выкупа (в отличие от жертв, которые святы сами по себе, как таковые) [Сифра].
14. И принесет этого по одному от каждой жертвы в возношение Б-гу; священнослужителю, который кропит кровью мирной жертвы, ему будет.
по одному от каждой жертвы. По одному хлебному изделию от каждого вида возьмет он в качестве возношения для священнослужителя, совершающего служение (жертвоприношение), а остальное идет в пищу владельцам [Менахот 77б]. Мясо (жертвенного животного) также принадлежит владельцам за исключением груди и голени (животного), как разъясняется ниже [7:31-32] о проведении грудью и голенью мирных жертв (при этом грудь и голень становятся долей священнослужителя); а благодарственная жертва называется мирной (т.е. относится к этой категории [Звaxим 4а].
15. А мясо его мирной благодарственной жертвы в день ее жертвоприношения есть должно, не оставит от него до утра.
а мясо его мирной благодарственной жертвы. Здесь немало избыточных слов (которые имеют целью) включить очистительную и повинную жертвы, и овна назорея, и праздничную жертву 14 (Нисана в общее правило:) их едят на протяжении дня (заклания) и ночи (следующей за ним, так же, как благодарственную жертву, но не на протяжении двух дней и ночи между ними, как в случае мирной жертвы) [Сифра; Звaxим З6а].
в день ее жертвоприношения есть должно. Как срок (предписанный) для ее мяса, так и срок для ее хлеба.
не оставит от него до утра. Однако может есть на протяжении всей ночи. Но если так, почему сказано (мудрецами, что мясо благодарственной жертвы можно есть) до полуночи? Чтобы отдалить человека от греха (предотвратить нарушение заповеди, чтобы никто не ел после истечения предписанного срока) [Бpaxoт 2а].
16. А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы должно есть, а на следующий день и оставшееся от нее можно есть.
а если обетованное или доброхотный дар. Это принесено не в благодарность за чудо (см. РАШИ к 7:12), и (приношение) хлебов не требуется, а мясо (жертвенного животного) едят на протяжении двух дней, как разъясняется в этом разделе.
а на следующий день и оставшееся от нее. (Оставшееся) с первого дня можно есть. Здесь буква «вав», и (перед словом «оставшееся») является избыточной, и есть много подобного в Писании, как например: «И вот сыновья Цовона: и Айа, и Ана» [Берейшит 36:24], «отданы и святыня, и воинство на попрание» [Даниэль 8:13].
17. А оставшееся от мяса жертвы на на огне сожжено будет.
18. Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы на , благоволения не обретет приносящий это, не зачтется ему, отвратительным будет; и человек, который ест от этого, вину свою понесет.
если же будет съедено... Писание говорит о (таком случае, когда священнослужитель по ошибке) при заклании имел в виду есть (мясо жертвенного животного) на . Быть может, (это означает:) если кто-либо ел от этого на , оно станет непригодным ретроспективно (т.е. будет считаться непригодным с момента приношения)? Поэтому сказано: «приносящему не зачтется» — во время приношения становится непригодным, но не на . Значение таково: во время жертвоприношения не должна возникнуть такая мысль (у священнослужителя, который совершает служение); а если возникла, (жертва) становится неприемлемой.
и человек, который ест от этого. Даже в пределах срока (предписанного) — «вину свою понесет».
19. И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет. Мясо же, всякий чистый может есть мясо.
и мяса. (Мяса) жертвенных животных, (принесенных) в мирную жертву, которое коснулось чего-либо нечистого, не должно есть.
мясо же. (Это слово, повторенное дважды, является избыточным, что имеет целью) включить (в общее правило) член (от жертвенного животного), который частично вышел за пределы (предписанного места: в случае мирных жертв — за пределы Иерусалима, в случае пресвятых жертв — за пределы переднего двора), при этом оставшееся внутри дозволено (есть) [Сифра].
мясо же, всякий чистый может есть мясо. Иначе говоря все, что Я запретил тебе, (относится) к жертве очистительной и к жертве повинной; если они вышли за пределы завес (переднего двора, места предписанного), запрещены, ибо написано: «во дворе шатра собрания» будут есть ее [6:19]. Что же до этого мяса (мирных жертв), Я говорю тебе: «всякий чистый может есть мясо» — повсюду в городе (или в другом варианте: повсюду среди народа).
всякий чистый может есть мясо. Для чего (с какой целью) это сказано? Потому что сказано: «И кровь твоих жертв должна быть излита... а мясо ешь» [Дварим 12,27], ты мог бы (решить, что) только владельцы могут есть мирные жертвы. Поэтому сказано: «всякий чистый может есть мясо» [Сифра].
20. И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Б-гу, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа.
и нечистота его на нем (когда его нечистота на нем). Писание говорит о нечистоте телесной, о нечистоте человека [Сифра; Звaxим 43б; см. РАШИ к 22:3]. Но чистый (ритуально человек), который ел нечистое, оскверненное, не подлежит наказанию искоренением (как в этом случае), но только (за нарушение) запрета «и мяса, коснувшегося чего-либо нечистого...» Запрет нечистому есть чистое в Торе не назван особо, однако наши мудрецы вывели его по аналогии [Макот 14б]. Трижды говорится об искоренении применительно к тем, кто ест святые жертвы в нечистоте телесной (здесь и 7:21 и 22:3), и наши мудрецы разъясняют это в трактате Швyoт [7а]: Один (раз сказано в качестве) общего положения, и еще один (раз как относящееся) к частному случаю, и еще один раз, чтобы учить относительно жертвоприношения восходяще-нисходящего (большего или меньшего достоинства в зависимости от материального положения человека; см. 5:2-3), что предписывается только за осквернение Святилища и его святынь (см. РАШИ к 22:3).
21. И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса мирной жертвы, которая Б-гу, искоренен будет такой из своего народа.
22. И говорил Б-г Моше так:
23. Говори сынам Израиля так: Никакого тука воловьего и овечьего и козьего не ешьте.
24. А тук падали и тук растерзанного может использоваться для всякой работы, но есть не должны вы его.
может использоваться для всякой работы. Имеет целью учить, что тук (падали) не принимает нечистоты падали [Сифра; Пcaxим 23а].
но есть не должны вы его. (Запрет есть тук находим в 3:17; здесь же) Тора говорит: запрет (есть) падаль и растерзанное распространится на запрет (есть) тук (т.е. составит дополнительный запрет к последнему): если кто-либо ел (тук от падали или от растерзанного), он подлежит наказанию также за (нарушение) запрета относительно падали (или растерзанного). И не скажи, что запрет не распространяется на (другой) запрет [Звaхим 70а].
25. Ибо всякий, кто ест тук от скота, из которого приносят огнепалимую жертву Б-гу, искоренен будет тот, кто ест, из народа своего.
26. И никакой крови не ешьте во всех селениях ваших, от птицы и от скота.
во всех селениях ваших. Поскольку это обязанность личная, но не обязанность, (связанная с) землей, она действительна во всех селениях (уточнение необходимо потому, что здесь говорится о жертвах, приносимых в Земле Израиля, и, значит, ошибочно можно было решить, что запрет есть кровь также связан с Землей). В трактате Кидушин, в первом разделе [37б] разъясняется, почему необходимо было сказать это (т.е. прибавить «во всех селениях ваших»).
от птиц и от скота. За исключением крови рыб и акридид [Критот 20].
27. Всякий, кто ест какую-либо кровь, искоренен будет из своего народа.
28. И говорил Б-г Моше так:
29. Говори сынам Израиля так: Тот, кто приносит свою мирную жертву Б-гу, доставит жертву свою Б-гу из мирной жертвы своей.
30. Его руки доставят огнепалимые жертвы Б-гу; тук на груди доставит он; грудь, чтобы совершить этим проведение пред Б-гом.
его руки доставят... (Означает) что рука владельца должна быть сверху, а тук и части груди — на ней, а рука священнослужителя внизу (т.е. под рукой владельца). Так совершается проведение [Менахот 61б].
огнепалимые жертвы Б-гу. А что является этими огнепалимыми жертвами?
тук на груди, доставит это. А для чего приносит он грудь? Чтобы «совершить этим проведение», но не с тем, чтобы она стала частью огнепалимых жертв. Потому что сказано «огнепалимые жертвы Б-гу, тук на груди», ты мог бы (решить), что грудь также относится к огнепалимым жертвам. Поэтому сказано «грудь, чтобы совершить этим проведение...»
(тук с грудью) доставит. Доставляя с места заклания, кладет тук на грудь. Когда же он передает это в руки священнослужителю, совершающему проведение, грудь оказывается сверху, а тук внизу, — таково (значение) сказанного в другом месте «голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков доставят для проведения» [10:15]. А после проведения передает это священнослужителю воскуряющему (на жертвеннике, таким образом) грудь оказывается внизу, и таково (значение) сказанного «и положили туки на части грудные и воскурил он туки на жертвеннике» [9:20]. Это учит нас, что здесь нужны три священнослужителя. Так разъясняется в трактате Менaxoт [62б].
31. И воскурит священнослужитель тук на жертвеннике, и будет грудь Аарону и его сынам.
и воскурит священнослужитель тук. И (лишь) после этого «и будет грудь Аарону». Учит нас, что мясо (жертвенного животного) нельзя есть до возложения воскуряемых частей на жертвенник [Сифра, Пcaxим 59б].
32. И правую голень дайте как возношение священнослужителю от ваших мирных жертв.
голень. От сустава коленной части, которая (обычно) продается вместе с головой (животного), до среднего сустава (Итак, голень является средней из трех частей, из которых состоит нога животного.)
33. Тот из сынов Аарона, кто приносит кровь мирной жертвы и тук, ему будет правая голень долей.
кто приносит кровь мирной жертвы... Кто способен совершить кропление ее (кровью) и воскурить ее тук. (Тем самым) исключается (священнослужитель, находившийся в состоянии) нечистоты во время кропления кровью или воскурения туков, — такой не получает доли от мяса (жертвенного животного) [Сифра; Звaxим 98б].
34. Ибо грудь проведения и голень возношения взял Я у сынов Израиля от их мирных жертв и дал их Аарону-священнослужителю и его сынам установлением вечным от сынов Израиля.
проведения... возношения. (Горизонтальное) движение в стороны, (вертикальное) движения вверх и вниз (см. РАШИ к Шмот 29:27).
35. Вот помазание Аарона и помазание его сынов от огнепалимых жертв Б-гу, в день, когда приблизил их совершать священнослужение Б-гу.
36. То, что повелел Б-г в день, когда помазал их, давать им от сынов Израиля, установление вечное для их поколений.
37. Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и об очистительной жертве, и о повинной жертве, и о жертве уполномочения, и о мирной жертве,
и о жертве уполномочения. В день введения священнослужителей в сан (см. Шмот 28:41)
38. Которое заповедал Б-г Моше на горе Синай в день, когда повелел сынам Израиля принести свои жертвы Б-гу в пустыне Синай.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Нисана
«Вознаграждение за заповедь есть сама заповедь» — это значит, что по вознаграждению за заповедь мы можем узнать ее сущность и ступень. Мы не занимаемся исследованием тайного, это — область великих праведников, являющихся колесницей, мы обращаемся только к раскрытому нам, к чему каждый человек должен стремиться: твердо знать суть и ступень служения Всевышнему в страхе и любви, ощутимых сердцем и проистекающих от постижения и знания величия Эйн-Софа, благословен Он, и место такого служения в десяти сфирот мира Брия. А место служения через естественные страх и любовь в мозгу — в десяти сфирот мира Йецира. Но служение без пробуждения страха и любви, хотя бы ощутимых мозгом, а именно [без того, чтобы] пробуждать естественную любовь, скрытую в сердце, выводить ее из состояния скрытого и из утаения в состояние, ощутимое хотя бы в мозгу и в тайниках сердца, так, что она остается только в скрытом состоянии в сердце по природе своей, как и была до служения, — такое служение остается внизу, в мире разделения, называемом внешней стороной мира, и нет в таком служении силы подняться и включиться в единство Всевышнего, то есть в десять святых сфирот. И как написано в книге «Тикуней Зоар»: «Без страха и любви такое служение не улетает ввысь и не может подняться и предстать пред Всевышним».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
10 Нисана
В отношении напряженной работы, необходимой для распространения важности соблюдения законов чистоты семейной жизни и обеспечения возможности соблюдения этих законов, пусть человек поразмыслит над следующим:
Если бы предоставил ему Всевышний возможность спасти целую еврейскую общину от разрушения, не дай Б-г, то, конечно, ради этого он был бы готов пожертвовать жизнью. Более того, он бы благодарил и благословлял Всевышнего за Его доброту, даровавшую эту великую заслугу.
Такова и еще более велика упомянутая выше форма служения (популяризация законов семейной чистоты), представляющая собой в прямом смысле слова работу по спасению от смерти еврейских душ.
Примечания:
В 5735 (1975) году, когда Ребе Король Мошиах начал кампанию по популяризации соблюдения законов чистоты семейной жизни, некоторые любавичские хасиды не решались продвигать ее. Излишне говорить, что они хотели выполнить просьбу Ребе, но были несколько смущены, говоря о столь личном вопросе с еще не соблюдающими людьми.
В ответ Ребе отметил, что в светском обществе существует большая открытость, особенно в этих сферах. Люди готовы говорить об этих проблемах и принимать рекомендации. Это утверждение было подтверждено опытом хасидов, которые последовали предложению Ребе: они были удивлены степенью интереса, проявленного людьми.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 39
320-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в субботу. И об этом Его речение: «А день седьмой, суббота — Всевышнему, твоему Б-гу; не делай никакой работы — ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни гер, который в твоих вратах» (Шмот 20:10).
Писание (там же 31:14) указывает, что умышленно нарушивший этот запрет — при отсутствии свидетелей карается «отсечением души». Но если были свидетели, предоставившие показания суду, нарушитель запрета подлежит побиению камнями. А если нарушение было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Шабат.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы субботы. Гл. 6
| 1. Запрещается просить нееврея выполнить для нас (запрещенную) работу в субботу, хотя им не заповедано [соблюдать] субботу. [Это применимо], даже если инструкции были переданы им до субботы, даже если результат труда нееврея потребуется нам лишь по исходу субботы. Мудрецы запретили это для того, чтобы люди не относились легкомысленно к субботе, и не пришли к тому, что сами будут исполнять [запрещенную в субботу] работу. | אָסוּר לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לָנוּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל הַשַּׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ מִקֹּדֶם הַשַּׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאוֹתָהּ מְלָאכָה אֶלָּא לְאַחַר הַשַּׁבָּת. וְדָבָר זֶה אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה שַׁבָּת קַלָּה בְּעֵינֵיהֶן וְיָבוֹאוּ לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמָן: |
| 2. [Следующие правила применяются], если нееврей выполняет [запрещенный] труд в субботу по собственному желанию: Если он выполнял его для еврея, тому запрещено пользоваться этим трудом до тех пор, пока человек не подождет необходимое количество времени для выполнения этого труда после исхода субботы, и все это при условии, что это происходит не публично, когда все знают, что и для кого происходит. Если [нееврей] выполнял [труд] только для себя, еврею дозволено пользоваться результатами его труда в субботу. | נָכְרִי שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה מֵעַצְמוֹ בְּשַׁבָּת אִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל עָשָׂה אוֹתָהּ אָסוּר לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְיַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁתֵּעָשֶׂה. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא הַדָּבָר בְּפַרְהֶסְיָא עַד שֶׁיֵּדְעוּ בּוֹ רַבִּים שֶׁדָּבָר זֶה בִּשְׁבִיל פְּלוֹנִי הוּא נַעֲשָׂה בְּשַׁבָּת. וְאִם בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ בִּלְבַד עָשָׂה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ בְּשַׁבָּת: |
| 3. Что именно тут подразумевается? Если нееврей зажег свечу [для себя], еврею также разрешается использовать ее свет. Если [нееврей] зажег свет для еврея, использование ее света запрещено. Так же, и, если нееврей опустил трап, чтобы спуститься с корабля [самому], еврей может спуститься за ним. Если он сделал это для еврея, использование его (евреем) запрещено. Если он налил воды, чтобы напоить свое животное, еврей может позволить своему животному напиться этой водой. Если он сделал это ради еврея, тот не может пользоваться данной водой. Если [нееврей] косил траву, чтобы накормить ею свое животное, еврей может привести свое животное, чтобы то поело из этой травы, при условии, что нееврей не знаком с этим евреем, ведь иначе он скосит больше травы якобы для себя, а на самом деле, и он будет выполнять [запрещенную] работу для еврея. Точно так же, поступают во всех случаях, когда есть вероятность, что нееврей сделает больше [для еврея], [еврей] не должен получать выгоду (от его труда в субботу), кроме как если [нееврей] не знаком [с этим евреем]. | כֵּיצַד. נָכְרִי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. עָשָׂה נָכְרִי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ מִן הַסְּפִינָה יֵרֵד אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. מִלֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. לִקֵּט עֲשָׂבִים לְהַאֲכִיל לִבְהֶמְתּוֹ מַנִּיחַ יִשְׂרָאֵל בְּהֶמְתּוֹ לֶאֱכל מֵהֶן. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא אוֹתוֹ הַנָּכְרִי מַכִּיר לְאוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּמְלַאכְתּוֹ בִּשְׁבִילוֹ וְנִמְצָא עוֹשֶׂה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁאֶפְשָׁר לְהַרְבּוֹת בּוֹ לֹא יֵהָנֶה בּוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן אֵינוֹ מַכִּירוֹ: |
| 4. С другой стороны, в случаях, когда нет возможности увеличения или уменьшения [усилий нееврея ради еврея] — например, свет или трап — поскольку [нееврей] выполнял эти действия ради себя, еврей также может получить от них пользу впоследствии в субботу, даже если [первый] знаком с ним. [Следующие законы применяются, когда] светильник зажигается на собрании [евреев и неевреев] в субботу: если большинство присутствующих людей — евреи, запрещено пользоваться светом, поскольку тот, кто зажигает его, делает так ради большинства. Если большинство составляют неевреи, то свет может приносить пользу. Если пропорции равны, использование его также запрещено. Если в субботу вспыхнул пожар, и нееврей придет, чтобы потушить его, мы не можем говорить ему: «Погаси его», или [мы не должны говорить ему]: «Не гаси его», так как мы не ответственны за его отдых. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ לְהַרְבּוֹת וּלְמַעֵט כְּגוֹן נֵר וְכֶבֶשׁ הוֹאִיל וְעָשָׂה בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ נֶהֱנֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַכִּירוֹ. נֵר הַדָּלוּק בִּמְסִבָּה בְּשַׁבָּת. אִם רֹב יִשְׂרָאֵל אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ שֶׁהַמַּדְלִיק עַל דַּעַת הָרֹב מַדְלִיק. וְאִם רֹב נָכְרִים מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אָסוּר. נָפְלָה דְּלֵקָה בְּשַׁבָּת וּבָא נָכְרִי לְכַבּוֹת אֵין אוֹמְרִין לוֹ כַּבֵּה וְאַל תְּכַבֶּה מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עָלֵינוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. [Следующие принципы применяются, когда] неевреи делают гроб, роют могилу или приносят флейты, чтобы оплакать умершего: Если это было сделано незаметно, нужно подождать, по исходу субботы столько времени, сколько нужно для выполнения этих работ, а затем человека можно похоронить, используя вышеуказанное. Если же могила располагалась на общественной площади, гроб ставили на нее, и все проходящие мимо говорили: «Это делают (неевреи) в субботу, ради того-то и, такого-то». Упомянутого еврея никогда не смогут похоронить, используя вышеизложенное, поскольку это общеизвестный факт. Другой еврей, однако, может быть похоронен, используя вышеизложенное, при условии, что люди выждут столько времени, сколько необходимо для выполнения этих действий [после завершения субботы]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | מֵת שֶׁעָשׂוּ לוֹ נָכְרִים אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר בְּשַׁבָּת אוֹ הֵבִיאוּ לוֹ חֲלִילִין לִסְפֹּד בָּהֶן. אִם בְּצִנְעָה יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וְיִקָּבֵר בּוֹ. וְאִם הָיָה הַקֶּבֶר בִּסְרַטְיָא גְּדוֹלָה וְהָאָרוֹן עַל גַּבָּיו וְכָל הָעוֹבְרִין וְהַשָּׁבִין אוֹמְרִים שֶׁזֶּה שֶׁהַנָּכְרִים עוֹשִׂין עַכְשָׁו בְּשַׁבָּת לִפְלוֹנִי הוּא. הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ אוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל עוֹלָמִית. מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּפַרְהֶסְיָא. וּמֻתָּר לִקְבֹּר בּוֹ יִשְׂרָאֵל אַחֵר וְהוּא שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, когда] нееврей приносит флейты в субботу, чтобы оплакивать умершего: даже если он принёс их из-за городской стены, мы должны подождать время, необходимое, чтобы принести их из близкого места после исхода субботы, и после этого мы можем оплакивать его. [Это ограничение проистекает из нашего подозрения], что он привез их из другого места ночью, а затем вошел с ними утром. Если кто-то уверен, что они были принесены из другого места в субботу, он должен подождать [столько времени], сколько необходимо, чтобы принести их из этого места после [завершения] субботы. Все вышесказанное применяется лишь тогда, когда дело не происходит в общественном месте, как говорилось выше. | נָכְרִי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת לְמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֱבִיאָן מִצַּד הַחוֹמָה יַמְתִּין לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּכְדֵי שֶׁיָּבוֹא מִמָּקוֹם קָרוֹב וְאַחַר כָּךְ יִסְפְּדוּ בָּהֶן. שֶׁמָּא בַּלַּיְלָה הֱבִיאוּם מִמָּקוֹם אַחֵר עַד הַחוֹמָה וּבַבֹּקֶר נִכְנְסוּ בָּהֶן. וְאִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁמִּמָּקוֹם פְּלוֹנִי הֱבִיאוּם בְּשַׁבָּת יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיָּבוֹאוּ מֵאוֹתוֹ מָקוֹם אַחַר הַשַּׁבָּת. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא הַדָּבָר בִּסְרַטְיָא גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 7. [Следующие правила применяются к] городу, населенному как евреями, так и неевреями, в котором есть баня, открытая по субботам: если большинство [посетителей] — неевреи, разрешается купаться в ней сразу по исходу субботы. Если большинство купающихся (в этой бане) — евреи, нужно по исходу субботы выждать [время, необходимое для того], чтобы вода нагрелась. [Причина в том, что] вода была нагрета для большинства [купальщиков города]. Если [количество евреев и неевреев] одинаково, нужно подождать [время, необходимое], чтобы вода нагрелась. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | עִיר שֶׁיִּשְׂרָאֵל וְנָכְרִים דָּרִין בְּתוֹכָהּ וְהָיְתָה בָּהּ מֶרְחָץ הַמַּרְחֶצֶת בְּשַׁבָּת. אִם רֹב נָכְרִים מֻתָּר לִרְחֹץ בָּהּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִיָּד. וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. שֶׁבִּשְׁבִיל הָרֹב הוּחַמּוּ. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Еврей, который просит нееврея выполнить [запрещенную] работу в субботу для своей (еврея) выгоды, совершает проступок и должен быть наказан за бунт [бичеванием]. Тем не менее, ему разрешается получить пользу от плодов этого труда по исходу субботы, выждав столько времени, сколько необходимо для выполнения этого труда. [Мудрецы] запретили использовать [плоды запрещенного труда] до тех пор, пока не пройдет время, необходимое для выполнения труда, после исхода субботы потому что: если разрешить использование [плодов запрещенного труда] немедленно [по исходу субботы], еврей может попросить нееврея выполнить [запрещенную] работу для него, чтобы [после завершения субботы] плоды этой работы были немедленно доступны для него. Однако, поскольку [продукты запрещенного труда] запрещены до тех пор, пока не пройдет время, необходимое для выполнения труда, он не будет поручать нееврею выполнять эту задачу. Это не принесёт ему никакой пользы, потому что он должен будет выждать время, необходимое для выполнения работы, на исходе субботы. | יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלָאכָה זוֹ בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מֻתָּר לוֹ לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה לָעֶרֶב אַחַר שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁתֵּעָשֶׂה. וְלֹא אָסְרוּ בְּכָל מָקוֹם עַד שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ אֶלָּא מִפְּנֵי דָּבָר זֶה. שֶׁאִם תֹּאמַר יְהֵא מֻתָּר מִיָּד שֶׁמָּא יֹאמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ וְיִמְצָא הַדָּבָר מוּכָן מִיָּד. וְכֵיוָן שֶׁאָסְרוּ עַד שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ לֹא יֹאמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מִשְׂתַּכֵּר כְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְעַכֵּב לָעֶרֶב בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה דָּבָר זֶה שֶׁנַּעֲשָׂה בְּשַׁבָּת: |
| 9. Еврей может просить нееврея выполнить (в субботу для него то) действие, которое не является [запрещенной] работой, и запрещается (мудрецами) выполнять его в субботу только из-за отдыха, если речь идет о выполнении заповеди или о насущной потребности. | דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְלָאכָה וְאֵין אָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת מֻתָּר לְיִשְׂרָאֵל לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שָׁם מִקְצָת חלִי אוֹ יִהְיֶה צָרִיךְ לַדָּבָר צֹרֶךְ הַרְבֵּה אוֹ מִפְּנֵי מִצְוָה: |
| 10. Что имеется в виду? В субботу еврей может сказать нееврею взобраться на дерево или плыть по воде, чтобы принести ему шофар или нож для обрезания. Точно так же [можно попросить нееврея] принести горячую воду из одного двора в другой, чтобы вымыть ребенка или человека, испытывающего трудности, хотя эти дворы и не были объединены (эрув). То же самое применимо во всех подобных ситуациях. | כֵּיצַד. אוֹמֵר יִשְׂרָאֵל לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת לַעֲלוֹת בָּאִילָן אוֹ לָשׁוּט עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי לְהָבִיא לוֹ שׁוֹפָר. אוֹ סַכִּין לְמִילָה. אוֹ מֵבִיא לוֹ מֵחָצֵר לְחָצֵר שֶׁאֵין עֵרוּב בֵּינֵיהֶן מַיִם חַמִּין לְהַרְחִיץ בָּהֶם קָטָן וּמִצְטַעֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если покупают дом в Земле Израиля у нееврея, то разрешается приказать нееврею составить договор купли-продажи в субботу. Давать указания неевреям [выполнять запрещенный труд в субботу] запрещено мудрецами. И из-за [важности] заселения Земли Израиля в данном случае мудрецы сделали исключение. Точно так же вышеупомянутые принципы применяются, когда кто-то покупает дом у [нееврея] в Сирии, поскольку Сирия в этом отношении эквивалентна Земле Израиля. | הַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִן הַנָּכְרִי מֻתָּר לוֹ לוֹמַר לַנָּכְרִי לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר בְּשַׁבָּת. שֶׁאֲמִירָה לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה מִדִּבְרֵיהֶם וּמִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא גָּזְרוּ בְּדָבָר זֶה. וְכֵן הַלּוֹקֵחַ בַּיִת מֵהֶם בְּסוּרְיָא, שֶׁסּוּרְיָא כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְדָבָר זֶה: |
| 12. Если человек нанимает нееврея для выполнения определенной работы, определяя тому оплату, то нееврей (выполняя ее в субботу) [считается] действующим в своих собственных интересах. [Следовательно], даже если он выполняет задание в субботу, это разрешено. Разрешается нанимать нееврея на длительный срок, хотя он выполняет [запрещенную] работу в субботу. Например? Когда нанимают нееврея на год или два в качестве писца или ткача, тот может писать или ткать в субботу. Это, как если бы он поручил ему написать свиток или сшить одежду, [в этом случае он может] выполнять эту задачу, когда пожелает. [Это снисхождение предоставляется] при условии, что он не платит ему на ежедневной основе. | פּוֹסֵק אָדָם עִם הַנָּכְרִי עַל הַמְּלָאכָה וְקוֹצֵץ דָּמִים וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת מֻתָּר. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַנָּכְרִי לְיָמִים הַרְבֵּה מֻתָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׂכַר הַנָּכְרִי לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ אוֹ שֶׁיֶּאֱרֹג לוֹ. הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב וְאוֹרֵג בְּשַׁבָּת וּמֻתָּר כְּאִלּוּ קָצַץ עִמּוֹ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ סֵפֶר אוֹ שֶׁיֶּאֱרֹג לוֹ בֶּגֶד שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְהוּא שֶׁלֹּא יַחְשֹׁב עִמּוֹ יוֹם יוֹם: |
| 13. Когда применимо вышеперечисленное? Если все происходит укромно, и никто не знает, что [запрещенный] труд, выполняемый в субботу, совершается ради еврея. Однако, если это широко известно, то запрещается [неевреям выполнять такую работу]. Ведь человек, который видит, что нееврей работает, не знает, что тот был нанят на контрактной основе, и скажет, что такой-то нанял работника, чтобы тот работал на него в субботу. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּצִנְעָה שֶׁאֵין מַכִּירִים הַכּל שֶׁזּוֹ הַמְּלָאכָה הַנַּעֲשֵׂית בְּשַׁבָּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל הִיא. אֲבָל אִם הָיְתָה יְדוּעָה וּגְלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת אֲסוּרָה שֶׁהָרוֹאֶה אֶת הַנָּכְרִי עוֹסֵק אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁקָּצַץ וְאוֹמֵר שֶׁפְּלוֹנִי שָׂכַר הַנָּכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת: |
| 14. Следовательно, [следующие правила применяются, когда] при найме нееврея для строительства двора или стены, или для сбора урожая на своем поле, или [нанимает его для работы] на строительстве своего двора или насаждении виноградника для него на год или два: Если это происходит в городе или в пределах прилегающей области (субботняя область, пределы которой запрещено покидать по субботам или праздникам — две тысячи локтей в любую сторону от границ города), евреям запрещено разрешать нанятым работникам работать по субботам из-за [впечатления, которое это может создать в сознании] наблюдателя, который не знает, что они были приняты на работу на договорной основе. Если работы ведутся за пределами (субботней) области, то это разрешено, поскольку нет евреев, которые увидят (и сделают неправильные выводы), как работники работают в субботу. | לְפִיכָךְ הַפּוֹסֵק עִם הַנָּכְרִי לִבְנוֹת לוֹ חֲצֵרוֹ אוֹ כָּתְלוֹ אוֹ לִקְצֹר אֶת שָׂדֵהוּ אוֹ שֶׁשְּׂכָרוֹ שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם לִבְנוֹת לוֹ חָצֵר אוֹ לִטַּע לוֹ כֶּרֶם. אִם הָיְתָה הַמְּלָאכָה בַּמְּדִינָה אוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אָסוּר לוֹ לַהֲנִיחָן לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי הָרוֹאִים שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים שֶׁפָּסַק. וְאִם הָיְתָה הַמְּלָאכָה חוּץ לַתְּחוּם מֻתָּר שֶׁאֵין שָׁם יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּרְאֶה אֶת הַפּוֹעֲלִין כְּשֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת: |
| 15. Так же еврею разрешено сдавать свой виноградник или свое поле в аренду нееврею, хотя последний будет сеять и обрабатывать их в субботу, поскольку наблюдатель будет знать, что они были сданы [тому] по договору аренды. [С другой стороны,] если участок известен по имени своего еврейского владельца и не относится к тому типу, который сдают в аренду или передают по найму большинством местных жителей, то его запрещено сдавать в аренду нееврею, так как тот будет работать на нем в субботу, и [в общественном сознании все его действия] будут ассоциироваться с именем еврейского владельца. | וְכֵן מֻתָּר לְאָדָם לְהַשְׂכִּיר כַּרְמוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ לְנָכְרִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא זוֹרְעָן וְנוֹטְעָן בְּשַׁבָּת. שֶׁהָרוֹאֶה יוֹדֵעַ שֶׁשְּׂכוּרִין הֵן אוֹ בַּאֲרִיסוּת נָתַן לָהֶן. וְדָבָר שֶׁשֵּׁם יִשְׂרָאֵל בְּעָלָיו קָרוּי עָלָיו וְאֵין דֶּרֶךְ רֹב אַנְשֵׁי אוֹתוֹ הַמָּקוֹם לְהַשְׂכִּירוֹ אוֹ לִתְּנוֹ בַּאֲרִיסוּת אָסוּר לְהַשְׂכִּירוֹ לְנָכְרִי. מִפְּנֵי שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בְּאוֹתוֹ הַמָּקוֹם מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְהוּא נִקְרָא עַל שֵׁם הַיִּשְׂרָאֵל בְּעָלָיו: |
| 16. Разрешено одалживать и сдавать в аренду нееврею различную утварь, хотя он будет выполнять [запрещенные] работы, используя ее, в субботу, так как мы не обязаны оставлять наши вещи «отдыхать» [в субботу]. Однако запрещено [одалживать или давать в наем] своего слугу или скот [для работы в субботу], ибо нам велено, чтобы они отдыхали (в субботу). | מֻתָּר לְהַשְׁאִיל כֵּלִים וּלְהַשְׂכִּירָן לְנָכְרִי וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּים עַל שְׁבִיתַת הַכֵּלִים. אֲבָל בְּהֶמְתּוֹ וְעַבְדּוֹ אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ מְצֻוִּין עַל שְׁבִיתַת בְּהֵמָה וְעֶבֶד: |
| 17. [Следующие правила применяются, когда еврей] вступает в партнерство с неевреем в труде, в товарах или в ренте [в такой ситуации, хотя еврей и не работает в субботу, если он получает выгоду от деятельности своего партнера-нееврея, последний будет считаться его посланцем, если только они не сделают оговорку, разъясняющую этот вопрос с самого начала]: если изначально [это означает момент, когда партнерство было первоначально создано. Если такое соглашение не было заключено в то время, а еврей сделал такое предложение нееврею впоследствии, то возникают трудности, поскольку оказывается, что еврей платит нееврею за работу в субботу, работая один день в середине недели] было оговорено условие о том, что прибыль от субботнего дня (независимо от того, велика ли она или мала) должен забрать себе нееврей, а еврей, взамен, возьмет прибыль от другого будничного дня, то это разрешено [это разрешение не предоставляется просто постфактум. Напротив, согласно еврейскому закону, это вполне приемлемый образ действий]. Если, однако, такие условия не были оговорены с самого начала, то при разделе прибыли, нееврей должен забрать всю прибыль субботы только себе, а затем оставшуюся часть следует разделить [поровну]. [Нееврей] не должен будет давать [еврею] ничего лишнего за субботу, если изначально это не было оговорено. Те же принципы применяются, если [еврей и нееврей] совместно нанимают поле по соглашению о партнерстве. | הַמִּשְׁתַּתֵּף עִם הַנָּכְרִי בִּמְלָאכָה אוֹ בִּסְחוֹרָה אוֹ בַּחֲנוּת. אִם הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה שֶׁיִּהְיֶה שְׂכַר הַשַּׁבָּת לַנָּכְרִי לְבַדּוֹ אִם מְעַט אִם הַרְבֵּה וּשְׂכַר יוֹם אַחֵר כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת לְיִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ מֻתָּר. וְאִם לֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לַחֲלֹק נוֹטֵל הַנָּכְרִי שְׂכַר הַשַּׁבָּתוֹת כֻּלָּן לְבַדּוֹ וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין אוֹתוֹ. וְאֵינוֹ מוֹסִיף לוֹ כְּלוּם כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם קִבְּלוּ שָׂדֶה בְּשֻׁתָּפוּת דִּין אֶחָד הוּא: |
| 18. Если изначально не оговорили [вышеупомянутое условие], [и партнеры] решили разделить прибыль, а прибыток за субботу не был различим, то, как мне кажется, нееврей должен забрать себе седьмую долю прибыли, а оставшуюся часть следует делить поровну. Если дают нееврею деньги для ведения дел, то эти двое могут разделить прибыль поровну, несмотря на тот факт, что нееврей оперирует этими деньгами и в субботу. Так повелели все гаоны. | וְאִם לֹא הִתְּנוּ וּבָאוּ לַחֲלֹק הַשָּׂכָר וְלֹא הָיָה שְׂכַר שַׁבָּת יָדוּעַ יֵרָאֶה לִי שֶׁהַנָּכְרִי נוֹטֵל לְבַדּוֹ שְׁבִיעִית הַשָּׂכָר וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין. הַנּוֹתֵן מָעוֹת לְנָכְרִי לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּשַׁבָּת חוֹלֵק עִמּוֹ בַּשָּׂכָר בְּשָׁוֶה וְכֵן הוֹרוּ כָּל הַגְּאוֹנִים: |
| 19. Не передают вещи мастеру-нееврею для работы с ними в пятницу, несмотря на тот факт, что он установил фиксированную цену, если у того нет времени вынести их из дома [еврея] до наступления темноты. Точно так же не должно продавать, одалживать, закладывать или дарить свое имущество нееврею, если [тот] не может покинуть вход в дом [еврея] с этим предметом до субботы. Пока [нееврей] находится в доме [еврея], никто не знает, когда именно он передал предмет ему. Таким образом, если нееврей покинет дом [еврея] в субботу с имуществом [еврея] в руках, то это будет выглядеть таким образом, что объект был предоставлен взаймы, заложен, согласован для работ или продажи в субботу. | לֹא יִתֵּן אָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת כֵּלִים לְאֻמָּן נָכְרִי לַעֲשׂוֹתָן אַף עַל פִּי שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן מִבֵּיתוֹ קֹדֶם שֶׁחֲשֵׁכָה. וְכֵן לֹא יִמְכֹּר אָדָם חֲפָצָיו לְנָכְרִי וְלֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְלֹא יַלְוֶנּוּ וְלֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ וְלֹא יִתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיֵּצֵא בְּאוֹתוֹ חֵפֶץ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא בְּבֵיתוֹ אֵין אָדָם יוֹדֵעַ אֵימָתַי נָתַן לוֹ וּכְשֶׁיֵּצֵא הַנָּכְרִי מִבֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת וְחֵפֶץ יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ יֵרָאֶה כְּמִי שֶׁהִלְּוָהוּ לַנָּכְרִי אוֹ מִשְׁכְּנוֹ אוֹ פָּסַק עִמּוֹ אוֹ מָכַר לוֹ בְּשַׁבָּת: |
| 20. [Следующие правила применяются, когда] человек дает нееврею письмо, которое тот должен доставить в другой город. Если он установил плату за пересылку [письма], то это разрешено [даже если нееврей передаст послание в субботу]. [Это снисхождение применяется] даже тогда, когда [еврей] передает [письмо] [нееврею] в пятницу, до заката, при условии, что [посланец] покинет дом [еврея] до начала субботы. Если плата не была установлена [заранее, то применяются следующие правила]: если в городе есть официальный почтальон, который собирает письма и отправляет их в другие города со своими посланцами, то разрешается передать письмо нееврею, при условии, что еще достаточно времени [до наступления субботы] для того, чтобы письмо достигло дома, прилегающего к [городской] стене, до [начала] субботы, ведь дом почтальона может оказаться возле городской стены. Если же в городе нет официального почтальона, а нееврей, которому передается письмо, является тем, кто доставит послание в другой город, то таковое запрещается до тех пор, пока не будет установлена оплата за доставку. | הַנּוֹתֵן אִגֶּרֶת לְנָכְרִי לְהוֹלִיכָהּ לְעִיר אַחֶרֶת אִם קָצַץ עִמּוֹ שְׂכַר הוֹלָכָה מֻתָּר. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. וְהוּא שֶׁיֵּצֵא בָּהּ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם לֹא קָצַץ אִם יֵשׁ בַּמְּדִינָה אָדָם קָבוּעַ שֶׁהוּא מְקַבֵּץ הָאִגְּרוֹת וְשׁוֹלֵחַ אוֹתָם לְכָל מְדִינָה וּמְדִינָה עִם שְׁלוּחָיו מֻתָּר לִתֵּן לַנָּכְרִי הָאִגֶּרֶת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שְׁהוּת בַּיּוֹם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה קֹדֶם הַשַּׁבָּת. שֶׁמָּא זֶה שֶׁמְּקַבֵּל הָאִגְּרוֹת וְשׁוֹלְחָן בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַחוֹמָה הוּא. וְאִם אֵין שָׁם אָדָם קָבוּעַ לְכָךְ אֶלָּא הַנָּכְרִי שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ הָאִגֶּרֶת הוּא שֶׁמּוֹלִיכָהּ לְעִיר אַחֶרֶת אָסוּר לִשְׁלֹחַ בְּיַד נָכְרִי הָאִגֶּרֶת לְעוֹלָם אֶלָּא אִם כֵּן קָצַץ לוֹ דָּמִים: |
| 21. Разрешено нееврею, несущему свое имущество, приносить его в дом еврея в субботу. [Еврей] может даже указать [нееврею]: «Поместите их в этот угол». Можно пригласить нееврея навестить его в субботу и подать ему угощение. Если он вынес пищу за пределы дома [еврея], это не составит никаких проблем, поскольку мы не обязаны следить за тем, чтобы он соблюдал субботу. Точно так же можно накормить собаку в своем дворе. Если она выйдет на улицу, то в этом нет никаких проблем. | נָכְרִי שֶׁהֵבִיא חֲפָצָיו בְּשַׁבָּת וְהִכְנִיסָן לְבֵית יִשְׂרָאֵל מֻתָּר. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֹ הַנִּיחָן בְּזָוִית זוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּמְזַמְּנִין אֶת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת וְנוֹתְנִין לְפָנָיו מְזוֹנוֹת לְאָכְלָן. וְאִם נְטָלָן וְיָצָא אֵין נִזְקָקִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עָלֵינוּ. וְכֵן נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַכֶּלֶב בֶּחָצֵר וְאִם נְטָלָן וְיָצָא אֵין נִזְקָקִין לוֹ: |
| 22. Если суббота застает еврея в пути, то он должен отдать свой кошель нееврею, чтобы тот понес для него. После исхода субботы он может забрать свои ценности. Это разрешено, даже если он не платил нееврею за услуги, и даже если он передал тому кошель после наступления темноты. Это снисхождение предоставляется, потому что человек не в силах отказаться от своего имущества. Если мы не позволим ему [чтобы нееврей носил для него], что запрещено только мудрецами, то мы опасаемся, что он понесет кошель сам и, таким образом, нарушит один из запретов Торы. Когда применяются вышеуказанные [снисхождения]? Если идет речь об его собственном кошеле. С другой стороны, нельзя отдавать находку нееврею [для ношения]. Вместо этого он должен носить его менее чем на четыре локтя за раз, прерываясь каждый раз до тех пор[пока он не достигнет места, где он сможет его положить]. | מִי שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם וְהָיוּ עִמּוֹ מָעוֹת נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי לְהוֹלִיכוֹ לוֹ וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לוֹקְחוֹ מִמֶּנּוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ שָׂכָר עַל זֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּשְׁלִיכֶנּוּ. וְאִם לֹא תַּתִּיר לוֹ דָּבָר זֶה שֶׁאֵין אִסּוּרוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יָבוֹא לַהֲבִיאוֹ בְּיָדוֹ וְעוֹבֵר עַל מְלָאכָה שֶׁל תּוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכִיסוֹ אֲבָל מְצִיאָה לֹא יִתֵּן לַנָּכְרִי אֶלָּא מוֹלִיכָהּ בְּפָחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 23. [Следующие правила применяются, если] еврей выполняет [запрещенный] труд в субботу: если он намеренно нарушил субботу, то ему запрещено пользоваться плодами этого труда навеки. Однако другие могут извлечь выгоду из этого труда сразу после исхода субботы, как [можно понять из написанного в Шмот 31:14]: «И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас». [Наши мудрецы истолковали эти слова:] «Это свято, но плоды произведенного над ним труда не святы». Что тут имеется в виду? Если еврей готовит [пищу] в субботу, умышленно нарушая [субботние запреты], другие евреи могут есть эту пищу после исхода субботы. Однако ему она запрещена навеки. Если он приготовил еду, не зная о запрете, который он нарушил, и он, и другие могут съесть эту еду сразу после завершения субботы. Те же принципы применимы и в других подобных ситуациях. | יִשְׂרָאֵל שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אִם עָבַר וְעָשָׂה בְּזָדוֹן אָסוּר לוֹ לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה לְעוֹלָם. וּשְׁאָר יִשְׂרָאֵל מֻתָּר לָהֶם לֵהָנוֹת בָּהּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לא יד) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִיא», הִיא קֹדֶשׁ וְאֵין מַעֲשֶׂיהָ קֹדֶשׁ. כֵּיצַד. יִשְׂרָאֵל שֶׁבִּשֵּׁל בְּשַׁבָּת בְּמֵזִיד. לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת יֵאָכֵל לַאֲחֵרִים אֲבָל לוֹ לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית. וְאִם בִּשֵּׁל בִּשְׁגָגָה לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת יֹאכַל בֵּין הוּא בֵּין אֲחֵרִים מִיָּד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 24. Если случайно вывезли плоды за субботние границы города, а затем их привезли обратно, не зная о соответствующем запрете, то можно есть их в субботу, поскольку с самими фруктами ничего не было сделано, и их состояние не изменилось. Если они были возвращены с умышленным нарушением соответствующего запрета, то никто не может есть их до окончания субботы. | פֵּרוֹת שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לַתְּחוּם וְחָזְרוּ. בְּשׁוֹגֵג יֵאָכְלוּ בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה בְּגוּפָן מַעֲשֶׂה וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ. בְּמֵזִיד לֹא יֵאָכְלוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 25. При поденном найме работника для присмотра за коровой или младенцем, нельзя платить ему заработную плату за субботний день. Следовательно, [работник] не несет ответственности за то, что происходит в субботу. При найме работника на неделю или год ему выплачивается полная оплата. Следовательно, [работник] несет ответственность и за то, что происходит в субботу. [В последнем случае] работник не должен говорить: «Заплати мне за субботу», а должен сказать: «Заплати мне за год» или «Заплати мне за десять дней». | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לִשְׁמֹר לוֹ אֶת הַפָּרָה וְאֶת הַתִּינוֹק לֹא יִתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל שַׁבָּת. לְפִיכָךְ אֵין אַחֲרָיוּת שַׁבָּת עָלָיו. וְאִם הָיָה הַשָּׂכִיר שְׂכִיר שַׁבָּת אוֹ שְׂכִיר שָׁנָה נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מָשְׁלָם. לְפִיכָךְ אַחֲרָיוּת שַׁבָּת עָלָיו. וְלֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי שְׂכָרִי שֶׁל שַׁבָּת אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי שְׂכָרִי שֶׁל שָׁנָה אוֹ שֶׁל עֲשָׂרָה יָמִים: |
Законы субботы. Гл. 7
| 1. За намеренное совершение [запрещенных] работ (в субботу) подлежат наказанию побиением камнями или «отсечением от источника души» («карет»), за непредумышленное совершение обязан принести очистительную жертву. Эти работы подразделяются на основные категории («ав» — отец) и [их] производные («толада» — порождение). Всего насчитывается тридцать девять основных категорий запрещенных работ: 1) вспашка, 2) посев, 3) жатва, 4) скирдование, 5) молотьба, 6) веяние, 7) сортировка, 8) помол, 9) просеивание, 10) замешивание теста, 11) выпечка, 12) стрижка, 13) отбеливание, 14) вычесывание, 15) окрас, 16) прядение, 17) подготовка основы, 18) переплетение, 19) ткачество, 20) роспуск ткани, 21) связывание, 22) развязывание, 23) пошив, 24) распарывание, 25) стройка, 26) снос, 27) последний удар молотком, 28) охота (ловля животных), 29) забой, 30) свежевание, 31) выделка [кож], 32) выскабливание шкур, 33) раскрой [кожи], 34) письмо, 35) стирание (букв), 36) линование, 37) розжиг огня, 38) тушение огня, 39) перенос из одного владения в другое. | מְלָאכוֹת שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן סְקִילָה וְכָרֵת בְּמֵזִיד אוֹ קָרְבַּן חַטָּאת בִּשְׁגָגָה. מֵהֶן אָבוֹת וּמֵהֶן תּוֹלָדוֹת. וּמִנְיַן כָּל אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. וְאֵלּוּ הֵן. הַחֲרִישָׁה. וְהַזְּרִיעָה. וְהַקְּצִירָה. וְהָעִמּוּר. וְהַדִּישָׁה. וְהַזְּרִיָּה. וְהַבְּרִירָה. וְהַטְּחִינָה. וְהַהַרְקָדָה. וְהַלִּישָׁה. וְהָאֲפִיָּה. וְהַגְּזִיזָה. וְהַלִּבּוּן. וְהַנִּפּוּץ. וְהַצְּבִיעָה. וְהַטְּוִיָּה. וַעֲשִׂיַּת הַנִּירִין. וְהַנְסָכַת הַמַּסֵּכָה. וְהָאֲרִיגָה. וְהַבְּצִיעָה. וְהַקְּשִׁירָה. וְהַהַתָּרָה. וְהַתְּפִירָה. וְהַקְּרִיעָה. וְהַבִּנְיָן. וְהַסְּתִירָה. וְהַכָּאָה בְּפַטִּישׁ. וְהַצִּידָה. וְהַשְּׁחִיטָה. וְהַהַפְשָׁטָה. וְהַהַעֲבָדָה. וּמְחִיקַת הָעוֹר. וְחִתּוּכוֹ. וְהַכְּתִיבָה. וְהַמְּחִיקָה. וְהַשִּׂרְטוּט. וְהַהַבְעָרָה. וְהַכִּבּוּי. וְהַהוֹצָאָה מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת: |
| 2. Все подобные [запрещенные] виды работ и аналогичные действия называются основными категориями труда. Что подразумевается под «аналогичной деятельностью»? Вспашка, копание или создание бороздок [в земле] считаются основными видами работ. Для каждого из них необходимо рыть землю, и все они по сути являются одним действием. | כָּל אֵלּוּ הַמְּלָאכוֹת וְכָל שֶׁהוּא מֵעִנְיָנָם הֵם הַנִּקְרָאִין אֲבוֹת מְלָאכוֹת. כֵּיצַד הוּא עִנְיָנָן. אֶחָד הַחוֹרֵשׁ אוֹ הַחוֹפֵר אוֹ הָעוֹשֶׂה חָרִיץ הֲרֵי זֶה אַב מְלָאכָה. שֶׁכָּל אַחַת וְאַחַת מֵהֶן חֲפִירָה בַּקַּרְקַע וְעִנְיָן אֶחָד הוּא: |
| 3. Так же если, кто-то сеет семена, сажает или отводит деревья, прививает [ветви к] деревьям, или подрезает их, то все эти [действия] классифицируются как проявления единой основной категории [запрещенной в субботу] работы, поскольку все эти действия преследуют одну цель: культивация растений. | וְכֵן הַזּוֹרֵעַ זְרָעִים אוֹ הַנּוֹטֵעַ אִילָנוֹת אוֹ הַמַּבְרִיךְ אִילָנוֹת אוֹ הַמַּרְכִּיב אוֹ הַזּוֹמֵר. כָּל אֵלּוּ אָב אֶחָד הֵן מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת וְעִנְיָן אֶחָד הוּא. שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לְצַמֵּחַ דָּבָר הוּא מִתְכַּוֵּן: |
| 4. Сбор зерна или бобовых, винограда, фиников, оливок или инжира: все эти [действия] подпадают под одну основную категорию [запрещенной в субботу] работы, [ибо] их объединяет общая черта, они преследуют единственную цель: сбор плодов с [растения], на котором они произрастают. [Тот же принцип применяется] в отношении других запрещенных категорий работ. | וְכֵן הַקּוֹצֵר תְּבוּאָה אוֹ קִטְנִית אוֹ הַבּוֹצֵר עֲנָבִים אוֹ הַגּוֹדֵר תְּמָרִים אוֹ הַמּוֹסֵק זֵיתִים אוֹ הָאוֹרֶה תְּאֵנִים. כָּל אֵלּוּ אַב מְלָאכָה אַחַת הֵן. שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לַעֲקֹר דָּבָר מִגִּדּוּלָיו מִתְכַּוֵּן. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ שְׁאָר הָאָבוֹת: |
| 5. Производная — это категория работы, запрещенной в субботу, принципиально схожая с одной из основных категорий работ (из которой она проистекает. Что тут подразумевается? Человек, который разрезает овощ на мелкие кусочки в процессе готовки, виновен в нарушении субботнего запрета «помол», поскольку это действие похоже на измельчение (перемалывание). Когда человек измельчает, он берет один [большой] предмет и делит его на мелкие части. Любая подобная деятельность, является производным от работы «помол». Точно так же при шлифовке металла, с него соскабливается пыль, подобно тому, как это делают ювелиры; выполняется работа, производная от помола. | הַתּוֹלָדָה הִיא הַמְּלָאכָה הַדּוֹמָה לְאָב מֵאֵלּוּ הָאָבוֹת. כֵּיצַד. הַמְחַתֵּךְ אֶת הָיָּרָק מְעַט לְבַשְּׁלוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁזּוֹ הַמְּלָאכָה תּוֹלֶדֶת טְחִינָה. שֶׁהַטּוֹחֵן לוֹקֵחַ גּוּף אֶחָד וּמְחַלְּקוֹ לְגוּפִים הַרְבֵּה. וְכָל הָעוֹשֶׂה דָּבָר הַדּוֹמֶה לָזֶה הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טוֹחֵן. וְכֵן הַלּוֹקֵחַ לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת וְשָׁף אוֹתוֹ כְּדֵי לִקַּח מֵעֲפָרוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂים צוֹרְפֵי הַזָּהָב הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טְחִינָה: |
| 6. Точно так же, если кладут в молоко сычужный фермент (вытяжка из желудка животного), чтобы оно свернулось, виновен за [выполнение] производной от работы «сортирование», поскольку он отделяет творог от сыворотки. Если кто-то сделал из этого творога сыр, то он виновен за [выполнение производной от работы «строительство»]. Всякий раз, когда кто-то собирает отдельные предметы и соединяет их вместе, чтобы они образовали единое целое, то это [действие] напоминает строительство. Аналогичным образом, каждая из основных категорий [запрещенных] работ [упомянутых выше] имеет производные, которые определяются в соответствии с принципами, изложенными выше. По характеру [запрещенного] труда, выполняемого в субботу, можно определить, в какую категорию [запрещенного] труда он должен быть отнесен или от какого [запрещенного] труда он является производным. | וְכֵן הַלּוֹקֵחַ חָלָב וְנָתַן בּוֹ קֵיבָה כְּדֵי לְחָבְצוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר שֶׁהֲרֵי הִפְרִישׁ הַקּוֹם מִן הֶחָלָב. וְאִם גִּבְּנוֹ וְעָשָׂהוּ גְּבִינָה חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹנֶה. שֶׁכָּל הַמְקַבֵּץ חֵלֶק אֶל חֵלֶק וְדִבֵּק הַכּל עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ גּוּף אֶחָד הֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְבִנְיָן. וְכֵן לְכָל מְלָאכָה וּמְלָאכָה מֵאֵלּוּ הָאָבוֹת יֵשׁ לָהֶן תּוֹלָדוֹת עַל דֶּרֶךְ זוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וּמִגּוּף הַמְּלָאכָה הַנַּעֲשֵׂית בְּשַׁבָּת תֵּדַע מֵעֵין אֵי זֶה אָב הִיא וְתוֹלֶדֶת אֵי זֶה אָב הִיא: |
| 7. За намеренное выполнение (в субботу) одной из основных категорий [запрещенного] труда или одну из производных [этих категорий], полагается «отсечение души от источника». Если приходят свидетели его нарушения, то он должен быть забит камнями [до смерти]. Если [он совершает такое действие], не осознавая своего проступка, то он обязан принести очистительную жертву. В чем же тогда выражается разница между первичными категориями [запрещенного] труда и производными? Нет никакой разницы, кроме жертвоприношений. Если кто-то, не осознавая своего проступка, выполняет множество действий, каждое из которых подпадает под отдельную первичную категорию [запрещенного труда], он обязан принести отдельную очистительную жертву за каждую такую категорию [запрещенного труда]. Если несколько ненамеренных нарушений субботы подпадают под одну и ту же первичную категорию [запрещенного труда] и ее производных, то должно принести только одну очистительную жертву. | אֶחָד הָעוֹשֶׂה אָב מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת אוֹ תּוֹלָדָה מִן הַתּוֹלָדוֹת בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. וְאִם בָּאוּ עֵדִים נִסְקָל. בְּשׁוֹגֵג חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה. אִם כֵּן מַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הָאָבוֹת וְהַתּוֹלָדוֹת. אֵין בֵּינֵיהֶן הֶפְרֵשׁ אֶלָּא לְעִנְיַן הַקָּרְבָּן בִּלְבַד. שֶׁהָעוֹשֶׂה בְּשׁוֹגֵג אִם עָשָׂה אָבוֹת הַרְבֵּה בְּהֵעָלֵם אֶחָד חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל כָּל אָב וְאָב. וְאִם עָשָׂה אָב וְתוֹלְדוֹתָיו בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 8. Таким образом, при ненамеренном нарушении субботы, путем совершения действий, относящихся к различным первичным категориям работ, должно принести отдельную очистительную жертву за каждое нарушение. Даже если он выполнил все тридцать девять [запрещенных] работ, не зная о соответствующем запрете — например, позабыв, что выполнять эти работы в субботу запрещено, то он обязан принести по одной повинной жертве за каждую первичную категорию [запрещенного] труда. С другой стороны, если он смолол [зерно], нарезал овощи и сточил полоску металла (не намереваясь нарушить субботу), то от него требуется принести только одну очистительную жертву за грех, поскольку все его нарушения подпадают под одну первичную категорию субботних запрещенный работ и ее производные. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָרַשׁ וְזָרַע וְקָצַר בְּשַׁבָּת בְּהֵעָלֵם אֶחָד חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וַאֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת בִּשְׁגָגָה כְּגוֹן שֶׁשָּׁכַח שֶׁאֵלּוּ הַמְּלָאכוֹת אֲסוּרוֹת לֵעָשׂוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה חַטָּאת אַחַת. אֲבָל אִם טָחַן וְחָתַךְ הָיָּרָק וְשָׁף לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה אֶלָּא אָב אֶחָד וְתוֹלְדוֹתָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если некто выполняет много различных действий, соответствующих одной категории труда в результате одного заблуждения, он обязан принести только одну очистительную жертву за грех. Например? Если некто сеял, сажал, отводил и обрезал деревья в результате одного заблуждения, то он обязан принести только одну очистительную жертву за грех, поскольку все эти [действия] входят в одну и ту же основную категорию труда. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁזָּרַע וְנָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב וְזָמַר בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁכֻּלָּן אָב אֶחָד הֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы субботы. Гл. 8
| 1. Пахарь виновен в нарушении субботы при вспашке любой площади земли. Прополка у корней деревьев, кошение травы или подрезание лозы для улучшения земли — это производные от вспашки. Каждый, кто сделает одно из них, будет виновен в нарушении субботы даже при минимальном объеме выполненных работ. Точно так же тот, кто выравнивает поверхность поля — например, срывает высоту или выравнивает ее, или засыпает ущелье — виновен в [выполнении производной] вспашки. [Человек будет виновен в нарушении субботы при выполнении] малейших действий из этих видов деятельности. Точно так же тот, кто выравнивает ямы [в земле] даже в малейшей степени, будет виновен в нарушении субботы. | הַחוֹרֵשׁ כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. הַמְנַכֵּשׁ בְּעִקְּרֵי הָאִילָנוֹת וְהַמְקַרְסֵם עֲשָׂבִים אוֹ הַמְזָרֵד אֶת הַשָּׂרִיגִים כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת הַקַּרְקַע הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת חוֹרֵשׁ וּמִשֶּׁיַּעֲשֶׂה כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. וְכֵן הַמַּשְׁוֶה פְּנֵי הַשָּׂדֶה כְּגוֹן שֶׁהִשְׁפִּיל הַתֵּל וְרִדְּדוֹ אוֹ מִלֵּא הַגַּיְא חַיָּב מִשּׁוּם חוֹרֵשׁ. וְשִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא. וְכֵן כָּל הַמַּשְׁוֶה גֻּמּוֹת שִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא: |
| 2. Человек, который сеет даже малейшее количество семян, виновен в нарушении субботы. Подрезка деревьев для того, чтобы они лучше росли — это действие, из категории работы «посев». С другой стороны, полив растений и деревьев в субботу считается просто производным от посева. При исполнении этих действий он будет виновен в нарушении субботы даже при самом минимальном результате. Точно так же тот, кто проращивает в воде семена пшеницы, ячменя и т. п., [исполняет] производную от «посева» и будет виновен в нарушении субботы даже при самом минимальном результате. | הַזּוֹרֵעַ כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. הַזּוֹמֵר אֶת הָאִילָן כְּדֵי שֶׁיִּצְמַח הֲרֵי זֶה מֵעֵין זוֹרֵעַ. אֲבָל הַמַּשְׁקֶה צְמָחִין וְאִילָנוֹת בְּשַׁבָּת הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת זוֹרֵעַ וְחַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא. וְכֵן הַשּׁוֹרֶה חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּמַּיִם הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת זוֹרֵעַ וְחַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא: |
| 3. Сжал количество (зерна), равное по объему плода сушёного инжира, — виновен в нарушении субботы. Срывание [плода] (с растения) считается производным от жатвы. Точно так же любой человек, вырывающий растения с того места, где они произрастают, виновен за выполнение «жатвы». Следовательно, человек, очищающий от травы сосуд или камень, или — куст от ростков хмеля, виновен в «жатве», потому что это место, где они росли. С другой стороны, если человек собирает [плоды с растения] в цветочном горшке, который не имеет отверстий, то он освобожден от наказания в «жатве», поскольку это не [обычное] место для произрастания растений. Если в этом горшке имеется отверстие с небольшой корень, [растение] считается растущим в земле, и человек, собравший с него плоды будет виновен в «жатве». | הַקּוֹצֵר כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְתוֹלֵשׁ תּוֹלֶדֶת קוֹצֵר הוּא. וְכָל הָעוֹקֵר דָּבָר מִגִּדּוּלוֹ חַיָּב מִשּׁוּם קוֹצֵר. לְפִיכָךְ צְרוֹר שֶׁעָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים וּכְשׁוּת שֶׁעָלָה בַּסְּנֶה וַעֲשָׂבִים שֶׁצָּמְחוּ עַל גַּב הֶחָבִית. הַתּוֹלֵשׁ מֵהֶן חַיָּב שֶׁזֶּה הוּא מְקוֹם גִּדּוּלָן. אֲבָל הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁאֵין זֶה מְקוֹם גִּדּוּלוֹ. וְעָצִיץ נָקוּב בִּכְדֵי שֹׁרֶשׁ קָטָן הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ וְהַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ חַיָּב: |
| 4. Всякий раз, когда сбор урожая с растения приводит к улучшению его, роста — например, шпинат или лук-порей — человек, собирающий урожай, не зная о запрете, повинен принести два жертвоприношения за грехи: одно из-за того, что он [собирал урожай] «сжинал», а другое — потому что он [выполнял работу] по посадке. Точно так же человек, который подрезает [дерево] и желает использовать [обрезанные ветви], несет ответственность за жатву и посадку. [Следующие правила применяются к] комку земли, который порос травой: если кто-то поднял его с земли и положил на колья, то он виновен за выкорчевывание. Если комок лежал на кольях, и кто-то положил его на землю, то виновен за посадку. Если плоды инжира высохли на дереве, и аналогично, [другие] деревья, плоды которых высохли, то тот, который собирает их в субботу, виновен (в жатве), хотя они считаются отделившимися [от дерева] в соответствии с законами ритуальной чистоты. | כָּל זֶרַע שֶׁקְּצִירָתוֹ מַצְמַחַת אוֹתוֹ וּמְגַדַּלְתּוֹ כְּגוֹן אַסְפַּסְתָּא וְסִלְקָא. הַקּוֹצְרוֹ בִּשְׁגָגָה חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא קוֹצֵר וְאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹטֵעַ. וְכֵן הַזּוֹמֵר וְהוּא צָרִיךְ לָעֵצִים חַיָּב מִשּׁוּם קוֹצֵר וּמִשּׁוּם נוֹטֵעַ. גַּבְשׁוּשִׁית שֶׁל עָפָר שֶׁעָלוּ בָּהּ עֲשָׂבִים, הִגְבִּיהָהּ מֵעַל הָאָרֶץ וְהִנִּיחָהּ עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת חַיָּב מִשּׁוּם תּוֹלֵשׁ. הָיְתָה עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת וְהִנִּיחָהּ עַל הָאָרֶץ חַיָּב מִשּׁוּם זוֹרֵעַ. תְּאֵנִים שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן וְכֵן אִילָן שֶׁיָּבְשׁוּ פֵּרוֹתָיו בּוֹ. הַתּוֹלֵשׁ מֵהֶן בְּשַׁבָּת חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כַּעֲקוּרִין לְעִנְיַן טֻמְאָה: |
| 5. [Следующие правила применяются к] тем, кто собирает цикорий или обрезает влажные побеги: Если он намеревается использовать их в пищу [для людей], минимальная мера [за которую человек будет виновен] — это равный сушеному плоду инжира; если он намеревается использовать их в качестве корма для животных, минимальной мерой является количество, необходимое для наполнения рта маленького ягнёнка. Если он намеревается использовать их для растопки, минимальной мерой является количество, необходимое для варки яйца. [Аналогичные принципы применяются в отношении запрещенного труда] «скирдования» съедобных растений: если [человек намерен использовать их] в качестве [пищи для людей], минимальной мерой [за которую человек несет ответственность] является размер сушеного плода инжира; [если кто-то намерен] получить [корм] для животных, то минимальная мера — это количество, необходимое для наполнения рта маленького ягненка; [если намерен использовать] для растопки, то минимальная мера — это количество, необходимое для варки яйца. Всякий раз, когда используется термин «яйцо», подразумевается куриное яйцо среднего размера. Всякий раз, когда используется термин «количество, необходимое для варки яйца», подразумевается количество, необходимое для варки яйца, равного по объему сушеному плоду инжира. Сушеный инжир в три раза меньше (среднего) яйца. [Запрещенный труд] «скирдование» применяется только в отношении [сбора] растений. | הַתּוֹלֵשׁ עֻלְשִׁין הַמְזָרֵד זְרָדִין. אִם לַאֲכִילָה שִׁעוּרוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאִם לִבְהֵמָה שִׁעוּרוֹ כִּמְלוֹא פִּי גְּדִי. וְאִם לְהַסָּקָה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה. הַמְעַמֵּר אֳכָלִין אִם לַאֲכִילָה שִׁעוּרוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאִם עִמֵּר לִבְהֵמָה שִׁעוּרוֹ כִּמְלוֹא פִּי גְּדִי. וְאִם לְהַסָּקָה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה. וּבֵיצָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם הִיא בֵּיצָה בֵּינוֹנִית שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה הוּא כְּדֵי לְבַשֵּׁל כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה וּגְרוֹגֶרֶת אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה בְּבֵיצָה. וְאֵין עִמּוּר אֶלָּא בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע: |
| 6. Человек, который собирает финики, собирая из них цепочку, или тот, кто насаживает финики на веревку, пока они не будут собраны как единое целое, выполняет производную запрещенного труда по «скирдованию». То же самое относится и к другим аналогичным обстоятельствам. | הַמְקַבֵּץ דְּבֵלָה וְעָשָׂה מִמֶּנָּה עִגּוּלָה אוֹ שֶׁנִּקֵּב תְּאֵנִים וְהִכְנִיס הַחֶבֶל בָּהֶן עַד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ גּוּף אֶחָד. הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת מְעַמֵּר וְחַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Молотил количество зерна, равное объему плоду сушеного инжира виновен в «молотьбе». Категория [запрещенного в субботу труда] «молотьба» применима только к растениям. Извлечение из скорлупы (шелухи) является производным от «молотьбы»; сделавший это в субботу виновен. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Точно так же человек, который доит животное, виновен в сортировке (он отделяет одно от другого). Точно так же человек, ранивший животное, обладающее шкурой, виновен в «сортировке», если ему требуется кровь, которая течет из раны. Однако, если его намерение состоит в том, чтобы просто ранить [животное], освобожден от наказания, потому что его деятельность является разрушительной по своей природе. Вина нарушителя (субботних запретов в данных ситуациях) вступает в силу лишь после того, как он извлечет количество крови или молока, эквивалентное размеру сушеного плода инжира. | הַדָּשׁ כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב וְאֵין דִּישָׁה אֶלָּא בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע. וְהַמְפָרֵק הֲרֵי הִיא תּוֹלֶדֶת הַדָּשׁ וְחַיָּב וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הַחוֹלֵב אֶת הַבְּהֵמָה חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק וְכֵן הַחוֹבֵל בְּחַי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עוֹר חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה צָרִיךְ לַדָּם שֶׁיֵּצֵא מִן הַחַבּוּרָה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק בִּלְבַד פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְקַלְקֵל. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּדָּם אוֹ בַּחָלָב שֶׁהוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת: |
| 8. В каких случаях применимо вышеизложенное? Когда кто-то ранит животное, дикого зверя, птицу или тому подобное. Если же кто-то ранит другого человека, то он виновен, хотя его намерение состоит в том, чтобы ранить, потому что [эта деятельность приносит] удовольствие. Ведь чувства его остыли, а гнев утих, после этого. Поэтому он уподобляется «исправляющему». Соответственно, даже если человеку не нужна кровь, которую он пустил, он все равно виновен. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹבֵל בִּבְהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק חַיָּב מִפְּנֵי נַחַת רוּחוֹ שֶׁהֲרֵי נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ וְשָׁכְכָה חֲמָתוֹ וַהֲרֵי הוּא כִּמְתַקֵּן. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַדָּם שֶׁהוֹצִיא מִמֶּנּוּ חַיָּב: |
| 9. Восемь ползающих животных, упомянутых в Торе, имеют шкуры, и их статус аналогичен статусу обычных животных, зверей и птиц применительно к законам о субботе. Прочие пресмыкающиеся не являются полноценными животными с точки зрения Торы, следовательно, тот, кто их ранит, освобожден от наказания. Тот, кто ранит животное, птицу или одно из вышеупомянутых восьми ползающих животных, виновен независимо от того, нанес ли он открытую кровоточащую рану, или он сделал синяк, вызвав внутреннее кровотечение. | שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה הֵן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת לְעִנְיַן שַׁבָּת כְּמוֹ חַיָּה וּבְהֵמָה וְעוֹף. אֲבָל שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אֵין לָהֶן עוֹר. לְפִיכָךְ הַחוֹבֵל בָּהֶן פָּטוּר. וְאֶחָד הַחוֹבֵל בִּבְהֵמָה חַיָּה וְעוֹף אוֹ בִּשְׁמוֹנָה שְׁרָצִים וְעָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה וְיָצָא מֵהֶם דָּם אוֹ שֶׁנִּצְרַר הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא חַיָּב: |
| 10. Отжал из плода сок — виновен за его извлечение. Человек не несет ответственности, пока он не извлечет количество сока, равное размеру сушеного плода инжира. Согласно постановлению Торы, виновны (в нарушении субботы) лишь при отжиме винограда и олив. Однако разрешается выдавливать гроздь винограда непосредственно в пищу, поскольку жидкость, которая всасывается в пищу, считается пищей, (становясь ее частью). Таким образом, считается, что извлекают пищу из пищи. Тем не менее, если вы выдавливаете эти жидкости в сосуд, не содержащий пищи, то уподобляетесь тому, кто давит виноград (ногами) и виновны. [Точно так же] тот, кто сдаивает прямо в пищу, или тот, кто сосет ртом (молоко), освобожден от наказания. Вина наступает лишь при дойке в сосуд. | הַסּוֹחֵט אֶת הַפֵּרוֹת לְהוֹצִיא מֵימֵיהֶן חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּמַּשְׁקִין שֶׁסָּחַט כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאֵין חַיָּבִים מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל דְּרִיכַת זֵיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. וּמֻתָּר לִסְחֹט אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים לְתוֹךְ הָאֹכֶל. שֶׁמַּשְׁקֶה הַבָּא לְאֹכֶל אֹכֶל הוּא וְנִמְצָא כִּמְפָרֵק אֹכֶל מֵאֹכֶל. אֲבָל אִם סָחַט לִכְלִי שֶׁאֵין בּוֹ אֹכֶל הֲרֵי זֶה דּוֹרֵךְ וְחַיָּב. וְהַחוֹלֵב לְתוֹךְ הָאֹכֶל אוֹ הַיּוֹנֵק בְּפִיו פָּטוּר וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּחֲלֹב לְתוֹךְ הַכְּלִי: |
| 11. Человек, который просеивает или перебирает [количество пищи размером с] плод сушеного инжира виновен. Сквашивание молока, чтобы оно свернулось является производным [из категории] «сортировка». Точно так же человек, выбирающий осадок из жидкостей, виновен в выполнении производной от «сортировки» или «просеивания». [Конкретная категория запрещенного труда не определена], потому что процессы по просеиванию, и сортировке и провеиванию схожи друг с другом. Почему же тогда их выделили в три [отдельные категории]? Потому что каждый труд, выполнявшийся в Святилище, считается отдельной категорией. | הַזּוֹרֶה אוֹ הַבּוֹרֵר כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְהַמְחַבֵּץ הֲרֵי הוּא תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר. וְכֵן הַבּוֹרֵר שְׁמָרִים מִתּוֹךְ הַמַּשְׁקִין הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר אוֹ תּוֹלֶדֶת מְרַקֵּד וְחַיָּב. שֶׁהַזּוֹרֶה וְהַבּוֹרֵר וְהַמְרַקֵּד דּוֹמִין עִנְיְנֵיהֶם זֶה לָזֶה. וּמִפְּנֵי מָה מָנוּ אוֹתָן בִּשְׁלֹשָׁה מִפְּנֵי שֶׁכָּל מְלָאכָה שֶׁהָיְתָה בַּמִּשְׁכָּן מוֹנִין אוֹתָהּ בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 12. Тот, кто отделяет пищу от мусора, и тот, кто отделяет один вид пищи от другого с помощью решета или сита — виновен. Если отделяют, используя трубочку или блюдо — свободны от наказания. Разрешается разделять пищу вручную, чтобы сразу употребить ее. | הַבּוֹרֵר אֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסלֶת אוֹ שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין וּבֵרֵר מִין מִמִּין אַחֵר בְּנָפָה וּבִכְבָרָה חַיָּב. בְּקָנוֹן אוֹ בְּתַמְחוּי פָּטוּר. וְאִם בֵּרֵר בְּיָדוֹ לֶאֱכל לְאַלְתַּר מֻתָּר: |
| 13. Тот, кто выбирает мусор из пищи, виновен, даже если он делает это одной рукой. Тот, кто вылущивает бобы люпина из скорлупы, виновен, так как она улучшает их при совместном приготовлении. Таким образом, считается, что человек выбирает мусор из пищи и виновен (в нарушении субботы). Человек, который вручную выбирает пищу из отбросов и откладывает ее [для хранения], даже если он планирует это сделать в тот же день [в субботу], считается сортирующим с целью хранения и виновен (в нарушении субботы). Если перед человеком были смешаны два вида пищи, он может отделить один от другого и отложить его в сторону, чтобы сразу же съесть. Если он отделил [один от другого] и отложил его [для хранения], даже если планировалось съесть ее позже [в субботу], и виновен (в нарушении субботы) — например, если утром перебрали два вида пищи, чтобы съесть вечером (в сумерках перед исходом субботы). | וְהַבּוֹרֵר פְּסלֶת מִתּוֹךְ הָאֹכֶל וַאֲפִלּוּ בְּיָדוֹ אַחַת חַיָּב. וְהַבּוֹרֵר תֻּרְמוֹסִין מִתּוֹךְ פְּסלֶת שֶׁלָּהֶן חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהַפְּסלֶת שֶׁלָּהֶן מְמַתֶּקֶת אוֹתָן כְּשֶׁיִּשְׁלְקוּ אוֹתָן עִמָּהֶם וְנִמְצָא כְּבוֹרֵר פְּסלֶת מִתּוֹךְ אֹכֶל וְחַיָּב. הַבּוֹרֵר אֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסלֶת בְּיָדוֹ לְהַנִּיחוֹ אֲפִלּוּ לְבוֹ בַּיּוֹם נַעֲשָׂה כְּבוֹרֵר לָאוֹצָר וְחַיָּב. הָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין מְעֹרָבִין בּוֹרֵר אֶחָד מֵאַחֵר וּמַנִּיחַ לֶאֱכל מִיָּד. וְאִם בֵּרֵר וְהִנִּיחַ לְאַחַר זְמַן אֲפִלּוּ לְבוֹ בַּיּוֹם כְּגוֹן שֶׁבֵּרֵר בְּשַׁחֲרִית לֶאֱכל בֵּין הָעַרְבַּיִם חַיָּב: |
| 14. Тот, кто отфильтровывает остатки вина, масла, воды или других жидкостей, используя приспособления, подходящие для этой цели, виновен в нарушении субботы если нацедит жидкости объемом, равным сушеному плоду инжира. Однако можно фильтровать вино, в котором нет осадка или чистую воду, с помощью носового платка или египетской корзины, чтобы они стали чище. Мы можем залить водой винный осадок, чтобы он стал прозрачным. [Аналогичным образом] мы можем залить взболтанное сырое яйцо в горчичное ситечко, чтобы очистить его. Если кто-то замесил горчицу в пятницу, то в саму субботу можно домешать вручную или с помощью соответствующего инструмента, чтобы она стала пригодной для еды [в субботу]. Точно так же, когда вино находится в процессе брожения, можно взболтать бочку с вином и поместить внутрь бочки платки, поскольку осадок еще не отделен от вина и они по-прежнему считаются единым целым. То же самое относится к горчице и всем подобным веществам. | המְשַׁמֵּר יַיִן אוֹ שֶׁמֶן אוֹ מַיִם וְכֵן שְׁאָר הַמַּשְׁקִין בַּמְּשַׁמֶּרֶת שֶׁלָּהֶן חַיָּב. וְהוּא שֶׁיְּשַׁמֵּר כִּגְרוֹגֶרֶת. אֲבָל מְסַנְּנִין יַיִן שֶׁאֵין בּוֹ שְׁמָרִים אוֹ מַיִם צְלוּלִין בְּסוּדָרִין וּבִכְפִיפָה מִצְרִית כְּדֵי שֶׁיְּהֵא צָלוּל בְּיוֹתֵר. וְנוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי שְׁמָרִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצּוֹלוּ. וְנוֹתְנִין בֵּיצָה טְרוּפָה לִמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל כְּדֵי שֶׁיִּצָּלֵל. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. לְמָחָר מְמַחֶה וְשׁוֹתֶה בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי. וְכֵן יַיִן מִגִּתּוֹ כָּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס טוֹרֵף חָבִית בִּשְׁמָרֶיהָ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַסּוּדָרִין. שֶׁעֲדַיִן לֹא נִפְרְשׁוּ הַשְּׁמָרִים מִן הַיַּיִן יָפֶה יָפֶה וְכָל הַיַּיִן כְּגוּף אֶחָד הוּא. וְכֵן הַחַרְדָּל וְכָל כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 15. Тот, кто перемалывает такое количество зерна, которое равно (и более) сушеному плоду инжира — виновен (в нарушении субботы). Тоже самое относится и к измельчению специи или травы в ступке, делающий это виновен в исполнении работы производной от «помола». Человек, который нашинковывает сорванные овощи, отделенные от источника [на мелкие кусочки], виновен в исполнении работы производной от «помола». Точно так же и тот, кто распиливает древесину, чтобы добыть опилки, и, аналогично, тот, кто скребет кусок металла (с той же целью), виновен (в нарушении субботы) вне зависимости от количества добытых опилок. Человек, который рубит дрова, не несет ответственности [за измельчение] до тех пор, пока он не нарубит достаточного количества для варки яйца. | הַטּוֹחֵן כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְכָל הַשּׁוֹחֵק תַּבְלִין וְסַמָּנִין בְּמַכְתֶּשֶׁת הֲרֵי זֶה טוֹחֵן וְחַיָּב. הַמְחַתֵּךְ יָרָק תָּלוּשׁ הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טוֹחֵן. וְכֵן הַנּוֹסֵר עֵצִים לֵהָנוֹת בִּנְסֹרֶת שֶׁלָּהֶן אוֹ הַשָּׁף לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת חַיָּב מִשֶּׁיָּשׁוּף כָּל שֶׁהוּא. אֲבָל הַמְחַתֵּךְ עֵצִים אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּדַקְדֵּק מֵהֶן כְּדֵי לְבַשֵּׁל כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה: |
| 16. Просеял [количество муки размером с] сушеный плод инжира — виновен (в нарушении субботы). Виновен и тот, кто замешивает [тесто, равное по объему] сушеному плоду инжира. Замешивание песка с водой [для использования в качестве цемента] является производным от «замеса теста». Какова минимальная мера после которой человек считается нарушившим? Количество, требуемое для изготовления горловины тигля для ювелира. «Замес теста» не соотносится ни с пылью, ни с крупным песком, ни с отрубями и т.п. Тот, кто замочит семена кунжута, льна и т.п. в воде, виновен в «замесе теста», потому что они соединяются в единую массу. | הַמְרַקֵּד כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. הַלָּשׁ כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב הַמְגַבֵּל אֶת הֶעָפָר הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת לָשׁ. וְכַמָּה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פִּי כּוּר שֶׁל צוֹרְפֵי זָהָב. וְאֵין גִּבּוּל בְּאֵפֶר וְלֹא בְּחוֹל הַגַּס וְלֹא בְּמֻרְסָן וְלֹא בְּכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְהַנּוֹתֵן זֶרַע שֻׁמְשְׁמִין אוֹ זֶרַע פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּמַיִם חַיָּב מִשּׁוּם לָשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְעָרְבִין וְנִתְלִין זֶה בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы миквы. Гл. 4
| 1. Согласно закону Торы, разрешается окунаться в любой водоем, как сказано (Ваикра 11:36): «Вместилище вод», то есть любое вместилище, при условии, что в нем достаточно воды для погружения в него всего тела человека сразу. Наши мудрецы измеряли эту цифру как локоть на локоть на высоту в три локтя. Эта мера вмещает 40 сэа воды. Согласно закону Торы, вода приемлема независимо от того, собрана она или нет. | דִין תּוֹרָה שֶׁכָּל מַיִם מְכֻנָּסִין טוֹבְלִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לו) «מִקְוֵה מַיִם» מִכָּל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת בָּהֶן כְּדֵי טְבִילָה לְכָל גּוּף הָאָדָם בְּבַת אַחַת. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁעוּר זֶה הוּא מַחֲזִיק אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם בֵּין שְׁאוּבִין בֵּין שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов, начерпанная вода непригодна для погружения. Более того, если есть водоем, в который не черпали воду, и в него упало три лога зачерпнутой воды, то весь водоем считается непригодным для погружения. Хотя запрет на использование начерпанной воды является постановлением мудрецов, они объяснили его на основе ассоциации, содержащейся в стихе Торы. Как сказано (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты». На основании сравнения терминов, использованных в стихе, они объяснили: вода «источника» вообще не зависит от деятельности человека. Вода «колодца» полностью связана с деятельностью человека, так как в нем содержится только начерпанная вода. Наши мудрецы сказали: «Вместилище вод» не должно полностью состоять из зачерпнутой воды, как вода колодца, и не обязательно, чтобы она полностью пришла из рук Небес. Наоборот, если она появилась частично благодаря усилиям человека, это допустимо. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פְּסוּלִין לִטְבִילָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֵה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין פָּסְלוּ הַכּל. אַף עַל פִּי שֶׁפִּסּוּל מַיִם שְׁאוּבִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְמָדוּהוּ בְּהֶקֵּשׁ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לו) «אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר», הַמַּעְיָן אֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כְּלָל וְהַבּוֹר כֻּלּוֹ בִּידֵי אָדָם שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין, אָמְרוּ חֲכָמִים הַמִּקְוֶה לֹא יִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁאוּב כְּבוֹר וְאֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת כֻּלּוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם כְּמַעְיָן אֶלָּא אִם יֵשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כָּשֵׁר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек ставит бочки на крышу для просушки, но пошел дождь, и они наполнились водой, даже если это происходит в сезон дождей, он может разбить бочки или перевернуть их, и собранная из них вода приемлема для погружения. Даже если вся эта вода находилась в сосудах, миква приемлема, потому что человек не наполнял ее вручную. Поэтому, если он поднял бочки и перевернул их, вся вода из них считается начерпанной. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ קַנְקַנִּים בְּרֹאשׁ הַגַּג לְנַגְּבָם וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עוֹנַת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים אוֹ יִכְפֵּם וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים מֵהֶם כְּשֵׁרִים לִטְבּל וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמַּיִם הָאֵלּוּ הָיוּ בַּכֵּלִים שֶׁהֲרֵי לֹא מִלְּאָן בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהֶעֱרָם הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם שְׁאוּבִין: |
| 4. Если в любое время и в любой период года человек помещает под водосточную трубу сосуды, как маленькие, так и большие, даже каменные и тому подобные сосуды, не подверженные ритуальной нечистоте, если они наполнились дождевой водой, то вода неприемлема для миквы. Даже если он перевернул или разбил их, вода, собранная из них, считается начерпанной во всех отношениях. Ведь сосуды заполнились в результате его намерения, поскольку можно предположить, что водосточная труба будет проводить воду. Даже если человек забыл сосуды под водосточной трубой, вода неприемлема для миквы. Наши мудрецы вынесли постановление против того, кто забыл, чтобы человек не поместил их туда намеренно. Аналогично, если человек поставил сосуды во дворе, когда небо было затянуто тучами, и после этого они наполнились дождевой водой, то вода в них неприемлема для миквы, поскольку они наполнились в результате его намерения. Кроме того, наши мудрецы издали постановление против того, кто забыл сосуды во дворе, чтобы человек не поставил их там намеренно. Если человек поставил сосуды во дворе, когда тучи рассеялись, а затем небо стало облачным, и сосуды наполнились дождевой водой, эта вода приемлема для миквы, как и вода в сосудах, оставленных на крыше для просушки. Аналогично, если кто-то оставил сосуды во дворе, когда на небе была плотная облачность, облака рассеялись, а затем снова стали плотными, и сосуды наполнились дождевой водой, то вода является приемлемой. Если он разобьет сосуды или перевернет их, то собранная из них вода пригодна для миквы. | הַמַּנִּיחַ כֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר תָּמִיד בְּכָל עֵת וּבְכָל זְמַן אֶחָד כֵּלִים קְטַנִּים וְאֶחָד כֵּלִים גְּדוֹלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְנִתְמַלְּאוּ מֵי גְּשָׁמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְאִם כְּפָאָן עַל פִּיהֶן אוֹ שְׁבָרָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כִּשְׁאוּבִין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ שֶׁחֶזְקַת הַצִּנּוֹר לְקַלֵּחַ מַיִם. וַאֲפִלּוּ שָׁכַח הַכֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר פְּסוּלִין גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ מִפְּנֵי הַמַּנִּיחַ. וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶת הַכֵּלִים בֶּחָצֵר בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ. וְכֵן גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ בֶּחָצֵר בִּשְׁעַת קִשּׁוּר עָבִים מִשּׁוּם מַנִּיחַ. הִנִּיחָן בֶּחָצֵר בְּעֵת פִּזּוּר עָבִים וּבָאוּ עָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁמַּנִּיחָן בְּרֹאשׁ הַגָּג לְנַגְּבָן. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְפַּזְּרוּ וְחָזְרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין. וְאִם שִׁבְּרָן אוֹ כְּפָאָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כְּשֵׁרִין: |
| 5. Если тот, кто использует известь, забыл большой сосуд в микве, и он наполнился водой, даже если в микве осталось лишь небольшое количество воды, а большая часть воды миквы находится в сосуде, он может разбить сосуд на его месте. Таким образом, вся миква будет приемлемой. Аналогично, если в микве установили сосуды, чтобы запечатать их, и они наполнились водой, хотя миква впитала воду и не осталось никакой воды, кроме воды в сосудах, можно разбить сосуды. Вода, которая собирается в них, образует приемлемую микву. | הַסַּיָּד שֶׁשָּׁכַח עָצִיץ בַּמִּקְוֶה וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בַּמִּקְוֶה אֶלָּא מְעַט וַהֲרֵי הֶעָצִיץ יֵשׁ בּוֹ רֹב הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הֶעָצִיץ בִּמְקוֹמוֹ וְנִמְצָא הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן הַמְסַדֵּר אֶת הַקַּנְקַנִּים בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה כְּדֵי לְחַסְּמָן וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁבָּלַע הַמִּקְוֶה אֶת מֵימָיו וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם מַיִם כְּלָל אֶלָּא מַיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַקַּנְקַנִּים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 6. Каким образом три лога зачерпнутой воды делают микву недействительной? Если в микве было менее 40 сэа приемлемой воды, и три лога воды упали внутрь, в результате чего весь объем составил 40 сэа, вся вода не подлежит использованию. Однако если в микве было 40 сэа не зачерпнутой воды, а потом человек зачерпнул воду кувшином и выливал ее в микву в течение всего дня, это допустимо. Более того, если есть две миквы, одна над другой, и в верхней микве было 40 сэа приемлемой воды, а человек черпал воду вручную и выливал ее в эту микву, пока количество воды не увеличилось до такой степени, что 40 сэа перелились через край и спустились в нижнюю микву, то нижняя миква приемлема. | כֵּיצַד פּוֹסְלִין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. שֶׁאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעִים סְאָה [וְנָפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין וְהִשְׁלִימוּם לְאַרְבָּעִים סְאָה] הַכּל פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין וְשָׁאַב בְּכַד וְשָׁפַךְ לְתוֹכוֹ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֶה עֶלְיוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה הַתַּחְתּוֹן אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הַתַּחְתּוֹן כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве было ровно 40 сэа, и человек добавил сэа набранной воды, а затем удалил из нее сэа воды, то миква приемлема. Аналогично, если он добавил сэа набранной воды и удалил сэа воды из миквы, то миква допустима, если осталась большая часть первоначальной воды. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְנָתַן לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנָטַל אַחַר כָּךְ מִמֶּנּוּ סְאָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן נוֹתֵן סְאָה וְנוֹטֵל סְאָה וְהוּא כָּשֵׁר עַד רֻבּוֹ: |
| 8. Зачерпнутая вода не запрещает воду миквы, при попадании в нее трех логов (начерпанной воды), если только они не попадают в микву из сосуда. Если же, с другой стороны, зачерпнутая вода течет по земле вне миквы и продолжает течь, пока не спустится в микву, она не запрещает микву, если только не составляет половину или более от первоначальных 40 сэа воды. Если же большая часть первоначальных 40 сэа воды была приемлемой, то микву можно считать приемлемой. Что подразумевается? Если в микве содержится чуть больше 20 сэа приемлемой воды, человек начерпал воды и вылил ее за пределы миквы, а затем вода потекла и спустилась в микву, это приемлемо, даже если она достигла в общей сложности 1000 сэа. Это справедливо независимо от того, текла ли вода по земле или по каналу, или по чему-то подобному, что не запрещает микву. Смысл в том, что набранная вода, которая вытекала, является приемлемой, если большинство из 40 сэа воды являются приемлемыми. Аналогично, если на закрытой крыше было чуть больше 20 сэа дождевой воды, а человек зачерпнул воду рукой и вылил в нее менее 20 сэа воды, то все количество неприемлемо. Тем не менее, если открыть дренажную трубу и слить всю воду в одно место, то это является приемлемой миквой. Это объясняется тем, что если все количество набранной воды вытекает, то это приемлемо, при условии, что большая часть воды была приемлемой. | אֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מִן הַכְּלִי. אֲבָל אִם נִגְרְרוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין חוּץ לַמִּקְוֶה וְנִמְשְׁכוּ וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אֲבָל אִם הָיָה רֹב מִן הַכְּשֵׁרִים הֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב חוּץ לַמִּקְוֶה וְהַמַּיִם נִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִין עַל הַקַּרְקַע אוֹ בְּתוֹךְ הַסִּילוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ הִשְׁלִימוֹ לְאֶלֶף סְאָה. שֶׁהַשְּׁאִיבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כְּשֵׁרָה אִם הָיָה שָׁם רֹב אַרְבָּעִים סְאָה מִן הַכָּשֵׁר. וְכֵן גַּג שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מֵי גְּשָׁמִים וּמִלֵּא בִּכְתֵפוֹ וְנָתַן לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מֵעֶשְׂרִים שֶׁנִּמְצָא הַכּל פָּסוּל וּפָתַח הַצִּנּוֹר וְנִמְשְׁכוּ הַכּל לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. שֶׁהַשְּׁאוּבִים שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה הוֹאִיל וְהָיָה שָׁם רֹב מִן הַכָּשֵׁר: |
| 9. Некоторые западные мудрецы постановили, что поскольку мудрецы заявили: «Вся зачерпнутая вода, которую пустили течь саму по себе, чиста», то нет необходимости в том, чтобы большая часть воды была приемлемой. Наоборот, точка зрения, требующая и большинства приемлемой воды, и того, чтобы она текла, — это слова только одного мудреца, и они уже были опровергнуты, поскольку в заключении отрывка говорится: «Все количество набранной воды, которую пустили течь, является чистой». По словам западных мудрецов, если наполнить сосуд водой и вылить ее, и вода стечет в одно место, где соберется, то это будет приемлемая миква. Точно так же все бассейны в наших банях были бы пригодными миквами, ибо вся вода в них была набрана и затем текла по трубам. Мы никогда не видели никого, кто совершил бы такой поступок, то есть постановил бы, что такие бассейны приемлемы для погружения. | הוֹרוּ מִקְצָת חַכְמֵי מַעֲרָב וְאָמְרוּ הוֹאִיל וְאָמְרוּ חֲכָמִים שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה אֵין אָנוּ צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שָׁם רֹב מַיִם כְּשֵׁרִין. וְזֶה שֶׁהִצְרִיךְ רֹב וְהַמְשָׁכָה דִּבְרֵי יָחִיד הֵן וּכְבָר נִדְּחוּ שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ בַּסּוֹף שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה. לְפִי דִּבְרֵי זֶה אִם הָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְשׁוֹפֵךְ וְהַמַּיִם נִזְחָלִין וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל אַמְבְּטִי שֶׁבְּמֶרְחֲצָאוֹת שֶׁלָּנוּ מִקְוָאוֹת כְּשֵׁרִין. שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן שָׁאוּב וְשֶׁנִּמְשָׁךְ הוּא. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה בְּעִנְיָן זֶה: |
| 10. Следующие законы действуют, если дождевая и зачерпнутая вода смешались во дворе и попали в каверну или смешались на ступенях, ведущих в подземную пещеру, а затем спустились в пещеру. Если большая часть воды была приемлемой, то миква приемлема. Если большая часть воды была неприемлемой, то миква неприемлема. Когда применяется вышеупомянутое правило? Если они смешались до того, как достигли миквы и стекали вместе. Если же приемлемая и неприемлемая вода спускались непосредственно в микву (по отдельности), действуют другие правила. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в микву раньше, чем три лога зачерпнутой воды, то миква приемлема. Если нет, то она неприемлема. | מֵי גְּשָׁמִים וּמַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ מִתְעָרְבִין בְּחָצֵר וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַעֻקָּה שֶׁבֶּחָצֵר אוֹ שֶׁמִּתְעָרְבִין עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְיוֹרְדִין לַמְּעָרָה. אִם רֹב מִן הַכָּשֵׁר כָּשֵׁר וְאִם רֹב מִן הַפָּסוּל פָּסוּל. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה פָּסוּל. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁמִּתְעָרְבִין עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַמִּקְוֶה וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין אֲבָל אִם הָיוּ הַכְּשֵׁרִים וְהַפְּסוּלִים מְקַלְּחִין לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין עַד שֶׁלֹּא יָרְדוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах раскрывает, Всевышний обучает
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 2 день Шавуот
Так кто же раскроет нам новую Тору? Одним из предназначений полного Освобождения является то, что «Новая Тора выйдет от Меня – посредством праведного Мошиаха».
Король Мошиах принесёт с собой новую Тору, в которой будет множество больших и чудесных открытий. Но Король Мошиах «только лишь» раскроет нам их.
«Только раскроет»? А кто же будет нас обучать всему этому новому? А обучать нас будет Всевышний собственной персоной, как это сказано: «Новая Тора выйдет от Меня»!
Необходимо срочно начать подготовку: ведь скоро Сам Всевышний станет нашим учителем!