ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Это есть то, что повелел Б-г делать:
и собрал Моше. На следующий день после Дня Искупления, когда он спустился с горы. Это глагольная форма (выражающая идею побуждения к действию), так как людей не собирают в буквальном смысле слова (как собирают неодушевленные предметы), но они сами собираются по велению, приглашению. И Онкелос (переводит) выходить.
2. Шесть дней будет делаться работа, а в будет для вас святыня, суббота прекращения работ Б-гу; всякий, выполняющий в этот (день) работу, умерщвлен будет.
шесть дней. Запрет относительно субботы предваряет повеление построить скинию, тем самым говоря, что это (последнее) субботы не отодвигает [Mеxильтa].
3. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний.
не зажигайте огня. Некоторые из наших мудрецов говорят, что (закон относительно) зажигания огня выделен (букв.: выходит из общего положения, т.е. назван особо, хотя он включен в общее правило «не делайте никакой работы; чтобы определить его только в качестве) запретительной заповеди (следовательно, сознательно нарушивший его подлежит телесному наказанию, но не смертной каре, как за выполнение других работ в субботу). Другие говорят, что это выделено для обособления (т.е. для того, чтобы выделить отдельные виды работы, включенные в понятие «никакой работы», и, следовательно, каждое нарушение субботнего закона рассматривается отдельно и в том случае, если несколько нарушений совершено в одно и то же время и при тех же обстоятельствах) [Шабат 70а].
4. И сказал Моше всей общине сынов Израиля так: Это есть то, что повелел (мне) Б-г сказать:
это есть то, что повелел Б-г. Мне сказать вам.
5. Возьмите от вас возношение Б-гу; всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его, возношение Б-гу (из) золота и серебра, и меди;
побужденный сердцем своим. Потому что его сердце побуждает его (к доброхотному даянию), он называется «побужденный сердцем». Я уже разъяснил то, что касается добровольного приношения и построения скинии в том месте, где об этом повелевается.
6. И синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, и козьего (волоса);
7. И бараньих кож красненых, и тахашевых кож, и дерева шитим;
8. И елея для освещения, и благовоний для елея помазания и для благовонного курения;
9. И камней ониксовых, и камней оправных для эфода и для наперсника.
10. И всякий мудрый сердцем среди вас, пусть придут они и сделают все, что повелел Б-г:
11. Скинию, ее шатер, и его покров; ее крючки, и ее брусья, и ее засовы, ее столпы, и ее подножия;
скинию. Нижние полотнища, видимые изнутри, называются скинией.
ее шатер. Это шатер из полотнищ козьего волоса, сделанный (для того, чтобы служить) наметом, крышей.
и его покров. Покров из бараньих и тахашевых кож.
12. Ковчег, и его шесты, покрытие, и разделительную завесу полога;
и разделительную завесу полога. Завеса преградная, ширменная. Все, что защищает, прикрывает, будь то сверху или сбоку, называется «масах» или «схах». И так же «Ты оградил его» [Йов 1:10]; «вот Я загражу твой путь» [Ошеа 2:8].
13. Стол, и его шесты, и все его принадлежности, и хлеб личной;
букв.: хлеб с лицами, личной хлеб. Я уже разъяснял [25:29], (что он называется так, потому) что у него были два лица-поверхности с одной и с другой стороны, так как он был сделан в виде ларца, открытого (с двух сторон).
14. И светильник для освещения, и его принадлежности, и его лампады, и елей (для) освещения;
и его принадлежности. Щипцы и лотки.
его лампады. Lиces на французском языке. Сосуды, в которых находятся масло и фитили.
и елей (для) освещения. Для этого (т.е. для изготовления такого елея) также нужны мудрые сердцем, так как он отличается от других масел, как разъясняется в Менахот [86а]. (Плоды для него) снимают с вершины масличного дерева, и он битый и чистый (как предписано в 27:20).
15. И жертвенник воскурения, и его шесты, и елей помазания, и благовонное курение; и полог привходный для входа скинии;
полог привходный. Завеса на восточной стороне (скинии), где не было ни брусьев, ни полотнищ.
16. Жертвенник всесожжения, и медную решетку, которая к нему, его шесты и все его принадлежности; сосуд для омовения и его основание;
17. Завесы двора, его столпы, и его подножия; и полог для ворот двора;
его столпы и его подножия. (Букв.: «его столпы», местоименный суффикс мужского рода, и «ее подножия», местоименный суффикс женского рода). Таким образом, слово «хацер», двор, употреблено здесь как имя существительное мужского рода и как имя существительное женского рода. И таких слов немало (см. РАШИ к Берейшит 32:9).
и полог (заградный занавес) для ворот двора. Занавес проходил на восточной стороне (против) средних двадцати локтей ширины двора, ширина которого составляла пятьдесят локтей, из этого пятнадцать локтей были закрыты на северной стороне и столько же на южной, как сказано: «и пятнадцать локтей завес по (одну) руку...» [27:14-15].
18. Колья скинии и колья двора и их шнуры;
колья. Чтобы вбить в землю и привязать к ним края полотнищ, чтобы те не колыхались от ветра.
их шнуры. Веревки для привязывания.
19. Облачения служебные для служения в Святилище, священные одеяния для Аарона, священнослужителя, и одеяния его сынов для священного служения.
облачения служебные. Чтобы покрывать ковчег и стол, светильник и жертвенники, отправляясь в путь.
20. И вышли они, вся община сынов Израиля, от Моше;
21. И пришли они, всякий, кого вознесло его сердце, и всякий, кого побудил его дух, принесли возношение Б-гу для труда над шатром собрания и для всего его служения, и для одеяний священных.
22. И пришли мужи с женами: все, побужденные сердцем, принесли обручья, и кольца, и перстни, и застежные булавки, все (виды) золотых украшений, и всякий, кто провел приношение (из) золота Б-гу;
С женами. Вместе с женами и рядом с ними.
запястья (обручья). Это круглое (кольцевидное) золотое украшение, которое носят на руке, то же, что «цамид» (см. Берейшит 24:22 и во многих других местах).
и застежные булавки. Женское золотое украшение. А наши мудрецы толковали слово «кумаз» как аббревиатуру слов «кан маком зима», здесь место разврата [Шабат 64а].
23. И всякий, у кого находились синета и пурпур, и червленица, и виссон, и козий (волос), и бараньи кожи красненые, и тахашевые кожи, — (все) они принесли.
и всякий человек, у кого находились. Синета или пурпур, или червленица, или бараньи и тахашевые кожи, — все они принесли (находившиеся в их распоряжении).
24. Всякий, кто давал возношение (из) серебра и меди, принесли они возношение Б-гу; и всякий, у кого нашлось дерево шитим для всякого работного труда, — (все) они принесли.
25. И всякая жена, мудрая сердцем, своими руками пряла, и принесли они пряжу: синету, и пурпур, червленицу, и виссон.
26. И все жены, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий (волос).
букв.: пряли коз (пряли козий волос). Это требовало особого умения, так как они пряли (волос) на козах.
27. А вельможи принесли камни ониксовые и камни оправные для эфода и для наперсника,
а князья (вельможи) принесли. Сказал рабби Натан: Что побудило вельмож при освящении жертвенника [Бамидбар 7:2] дать приношение первыми, в то время как при построении скинии они не дали свое доброхотное приношение первыми? Так сказали вельможи: Пусть общество принесет свои доброхотные дары, а то, чего будет недоставать, мы восполним. Когда же общество дало все сполна, как сказано: «и было довольно» [36:7], вельможи сказали: Что же нам делать? И «принесли камни ониксовые и т.д.» Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми. А из-за того, что они не проявили рвения вначале, опущена буква в их имени: написание «принесли» (без «юд») [Сифре].
28. И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонного курения.
29. Всякий муж и жена, кого побудило сердце принести для всей работы, которую Б-г через Моше повелел сделать, принесли сыны Израиля доброхотный дар Б-гу.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Адара
И вот, когда человек изучает Тору, душа его, а это его божественная душа и два ее единственных внутренних одеяния, силы речи и мысли, включаются в свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, и едины с Ним совершенным единством, и это — осенение Шхиной его божественной души, как сказали наши мудрецы, что «даже когда один сидит и изучает Тору, с ним Шхина».
Но для того, чтобы привлечь свет и отражение Шхины также и к телу и к животной душе, витальной душе, в действительности облеченной в его теле, человек должен исполнять заповеди, связанные с действием, которое непосредственно совершается самим телом, ибо тогда сама сила тела, которая в этом действии, включается в свет Всевышнего и Его желание и вступает с Ним в совершенное единство, и это — третье одеяние божественной души. Тогда и витальная душа, которая в самом его теле, происходящем от «клипат но́га», из зла обращается в добро и на самом деле включается в сторону Кдуша совершенно так же, как и божественная душа, так как именно она [сила витальной души] действует и совершает действие заповеди, без нее божественная душа совершенно не действовала бы в теле, ибо она духовна, а тело материально и вещественно, и среднее между ними — витальная животная душа, облеченная в кровь человека, которая в его сердце, и во все тело.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
19 Адара I
Хасиды, даже люди среднего духовного уровня, раньше были специалистами по знанию ТАНАХа. Среди них был распространен обычай: после ежедневного изучения Мишны, совершаемого по окончанию утренней молитвы, складывая тфиллин и талит, они проговаривали урок по ТАНАХу. Таким образом за три месяца они повторяли весь ТАНАХ.
Примечания:
Алтер Ребе пишет в «Законах изучения Торы» (2:2), что даже человек, хорошо знающий ТАНАХ, должен повторять его регулярно, «чтобы он не забыл ни одного из законов Торы». Помимо этого совета на изучение ТАНАХа, даже без учета его внутренней ценности, оно необходимо по более широкой причине. Сами слова и стихи письменного закона составляют основу тысяч учений и толкований во всех сферах изучения Торы, будь то Талмуд, книги по каббале, этике или философии.
Уменьшение внимания, уделяемого изучению ТАНАХа во многих йешивах, начиная с девятнадцатого века, может быть воспринято как реакция на почти исключительное внимание к ТАНАХу, которое было характерно для приверженцев так называемого движения «Просвещения», за счет традиционных основных предметов Талмуда и закона. Ребе РАЯЦ стремился восстановить изучение ТАНАХа на должном уровне.
19 Адара II
Реб Моше Майзлиш рассказывал: «Алтер Ребе научил нас, что основное правило хасидизма состоит в том, чтобы реализовать способности, присутствующие в человеке от природы, в служении. И началом работы должна быть реализация природы сил души, как, например того, что по своей природе мозг властвует над сердцем».
Примечания:
Известный хасид, Мойше Майзлиш из Вильны (Вильнюс), самый молодой среди последователей Алтер Ребе, рассказал, как однажды этот подход спас ему жизнь. Мойше Майзлиш был очень образованный человек, знал языки — немецкий, русский, итальянский, польский и французский. Во время войны с Наполеоном, он предложил свои услуги французскому Генеральному Штабу в качестве переводчика. Мало кто знал, что за этим стоял приказ Алтер Ребе — войти в доверие к французским офицерам и получить работу в Штабе, чтобы передавать секретную информацию русским. За короткое время Мойше сделал «карьеру» во французской армии и получил доступ ко многим стратегическим секретам, пользуясь полным доверием высоких чинов. На одном из заседаний Генерального Штаба обсуждались планы французской армии по поводу предстоящей битвы. Внезапно раздался шум, и дверь с треском распахнулась. На пороге появился Наполеон, одетый в мундир простого солдата. Лицо императора было темное от гнева. Он ворвался в комнату и закричал: «Почему план атаки до сих пор не готов? Почему не отдан приказ подтянуть фланги?» «Кто этот человек?» — он указал на Мойше Майзлиша, склонившегося в углу над планшетом, но в то же время внимательно слушавшего все разговоры. Одним прыжком Наполеон оказался возле хасида. «Ты русский шпион!» — прогремел Наполеон и внезапно положил руку на грудь хасида – определить его волнение и, следовательно, вину по участившемуся биению сердца. В этот момент Мойше вспомнил главный принцип хасидизма. Усилием воли приказав сердцу не биться быстрее, хасид спокойно отрапортовал: «Ваше Императорское Высочество! Я знаю много языков и занимаю должность переводчика при Генеральном Штабе...» «Верю, — сказал Бонапарт. — Потому что твое сердце бьется спокойно…»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 34
19-я заповедь «делай» — повеление благодарить Его, да будет Он превознесен, после каждой трапезы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га» (Дварим 8:10). А в Тосефте (Брахот гл. 6) говорится: «Благословение после трапезы („биркат а-мазон“) — заповедь из Торы, как сказано: „И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, своего Б-га“».
А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Брахот (листы 15-17, 20-21 и гл. 6-8).
215-я заповедь «делай» — повеление делать обрезание. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, обращенное к Аврааму: «Ты же соблюдай Мой завет, ты и твое потомство после тебя во всех поколениях: ...обрезайте вашу крайнюю плоть, ...восьми дней от рождения пусть будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужчина» (Берейшит 17:10-12).
И написано в Торе, что не выполнивший эту заповедь «делай» карается каретом (отсечением души). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Необрезанный же мужчина, который не обрежет своей крайней плоти, — отсечется та душа от своего народа» (там же 17:14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 19-ой главе трактата Шабат (130а) и в 4-ой главе трактата Йевамот (46-48б).
Женщине не заповедано делать обрезание сыну, но выполнение этой заповеди лежит на отце, как разъяснено в трактате Кидушин (29а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о благословениях. Гл. 9
| 1. Подобно тому, как запрещено получать пользу от еды или питья перед чтением благословения, также запрещено извлекать пользу из приятного аромата перед чтением благословения. Какие благословения следует произносить над приятным благовонием? Если ароматная субстанция — это дерево или продукт дерева, следует произносить благословение «Благословен... создавший благоухающие деревья». Если ароматная субстанция — это трава или продукт, полученный из травы, следует произносить благословение «Благословен... создавший душистые травы». Если это не дерево или трава — например, мускус, который исходит от животного, — следует прочитать благословение «Благословен... создавший различные виды специй». Если это фрукт, который можно есть, например, этрог или яблоко, следует произносить благословение «Благословен Ты... Который наделил фрукты приятным благовонием». Если кто-то произносит благословение «Благословен... создавший различные виды специй» на любое благовоние, он выполняет свой долг. | כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָאָדָם לֵהָנוֹת בְּמַאֲכָל אוֹ בְּמַשְׁקֶה קֹדֶם בְּרָכָה. כָּךְ אָסוּר לוֹ לֵהָנוֹת בְּרֵיחַ טוֹב קֹדֶם בְּרָכָה. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עַל רֵיחַ טוֹב. אִם הָיָה זֶה שֶׁיֵּשׁ לְהָרִיחַ עֵץ אוֹ מִין עֵץ מְבָרֵךְ בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים. וְאִם הָיָה עֵשֶׂב אוֹ מִין עֵשֶׂב מְבָרֵךְ בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְּשָׂמִים. וְאִם לֹא הָיָה מִן הָעֵץ וְלֹא מִן הָאֲדָמָה כְּגוֹן הַמּוֹר שֶׁהוּא מִן הַחַיָּה מְבָרֵךְ בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים. וְאִם הָיָה פְּרִי הָרָאוּי לַאֲכִילָה כְּגוֹן אֶתְרוֹג אוֹ תַּפּוּחַ מְבָרֵךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּרוֹת. וְעַל הַכּל אִם אָמַר בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים יָצָא: |
| 2. Не следует произносить благословение на ладан, пока не поднимется облако дыма. Какое благословение следует произносить над этим? Если запах исходит от дерева, следует произносить благословение: «Благословен... сотворивший благоухающие деревья». Если он исходит от травы, следует читать «...сотворивший ароматные травы». Если он исходит от животного или чего-то подобного, следует произнести: «…который создал различные виды специй». | אֵין מְבָרְכִין עַל הַמֻּגְמָר עַד שֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתוֹ. וְכֵיצַד מְבָרְכִין עָלָיו. אִם הָיָה זֶה הַנִּשְׂרָף שֶׁנָּתַן רֵיחַ מֵעֵץ מְבָרְכִין בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים. וְאִם הָיָה עֵשֶׂב עִשְׂבֵי בְּשָׂמִים. וְאִם הָיָה מִמִּין חַיָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים: |
| 3. Масло бальзама и тому подобное требует благословения «…сотворивший приятное масло». Однако если отжимать или замачивать оливки до получения масла с приятным ароматом, следует читать благословение: «...сотворивший ароматные деревья». Масло, в котором были смешаны специи, как это было сделано с маслом для помазания, требует благословения: «…сотворивший различные виды благовоний». Если кто-то принес человеку и масло, и мирт, он должен произнести благословение на мирт и добавить масло, потому что одно и то же благословение «…сотворивший ароматные деревья» применимо к ним обоим. | שֶׁמֶן שֶׁל אֲפַרְסְמוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא שֶׁמֶן עָרֵב. אֲבָל שֶׁמֶן זַיִת שֶׁכְּבָשׁוֹ אוֹ שֶׁטְּחָנוֹ עַד שֶׁחָזַר רֵיחוֹ נוֹדֵף מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים. שֶׁמֶן שֶׁבִּשְׁמוֹ כְּעֵין שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים. הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וּפוֹטֵר אֶת הַשֶּׁמֶן מִפְּנֵי שֶׁבְּרָכָה אַחַת לִשְׁתֵּיהֶן וְהוּא עֲצֵי בְּשָׂמִים: |
| 4. Если у человека есть и ароматная специя из дерева, и ароматная специя из травы, не следует произносить одно благословение, включающее их обоих. Скорее, благословение следует произносить отдельно для каждого. Когда перед человеком подносят вино и ароматное масло, он должен держать вино в правой руке и масло в левой руке, произносить благословение над вином и пить его, а затем читать благословение над маслом, понюхать его, а затем опрыскивают им голову служки. Если же служка — знаток Торы, то надо побрызгать на стену. | הָיוּ לְפָנָיו בּשֶֹׁם שֶׁהוּא עֵץ וּבשֶֹׁם שֶׁהוּא עֵשֶׂב אֵין בְּרָכָה אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת אֶת חֲבֵרוֹ. אֶלָּא מְבָרֵךְ עַל זֶה לְעַצְמוֹ וְעַל זֶה לְעַצְמוֹ. הֵבִיאוּ לְפָנָיו יַיִן וְשֶׁמֶן אוֹחֵז יַיִן בִּימִינוֹ וְשֶׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְשׁוֹתֵהוּ וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וּמֵרִיחַ בּוֹ וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם הָיָה הַשַּׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם טָחוֹ בַּכֹּתֶל: |
| 5. Если есть сомнения, требует ли специя благословения: «…создавший благоухающие деревья» или благословения: «…создавший ароматные травы», следует прочитать благословение: «…создавший различные виды специй». Точно так же следует произносить благословение: «…Который создал различные виды специй» над смесью специй, приготовленной парфюмером. Когда человек входит в парфюмерный магазин, он должен произнести благословение «…Который создал различные виды специй». Если он проводит там весь день, ему следует прочитать только одно благословение. Если он входит и выходит несколько раз, он должен читать благословение каждый раз, когда входит. | דָּבָר שֶׁהוּא סָפֵק אִם מִן הָעֵץ אִם מִן הָאֲדָמָה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים. בּשֶֹׁם שֶׁעֵרְבוֹ הָרוֹכֵל מִמִּינִין הַרְבֵּה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים. נִכְנָס לַחֲנוּתוֹ שֶׁל בּוֹשֵׂם שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִינִין הַרְבֵּה מְבָרֵךְ עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים. אִם יָשַׁב שָׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֶלָּא אַחַת. נִכְנַס וְיָצָא נִכְנַס וְיָצָא מְבָרֵךְ עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם: |
| 6. Анемоны и лаванда требуют благословения: «…сотворивший ароматные деревья». Лилии, выросшие в саду, нуждаются в благословении: «…сотворивший ароматные деревья»; те, что растут в поле, нуждаются в благословении: «…сотворивший ароматные травы». Розы, розовая вода, ладан и каменные розы нуждаются в благословении: «…сотворивший благоухающие деревья». | הַשּׁוֹשַׁנָּה וַחֲלָפֵי הַמַּיִם מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים. נַרְגִּיס שֶׁל גִּנָּה בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים וְשֶׁל שָׂדֶה בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְּשָׂמִים. הַוֶּרֶד וּמֵי הַוֶּרֶד וְהַלְּבוֹנָה וְהַמַּסְטְכִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים: |
| 7. Есть типы приятных ароматов, над которыми не следует произносить благословения: приятный запах, который запрещен, приятный аромат, используемый в качестве дезодоранта, и приятный аромат, который не был приготовлен с намерением, чтобы его нюхать. | שְׁלֹשָׁה מִינֵי רֵיחַ טוֹב אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן וְאֵלּוּ הֵן. רֵיחַ טוֹב שֶׁאָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ. וְרֵיחַ טוֹב שֶׁעָשׂוּי לְהַעֲבִיר רֵיחַ רַע. וְרֵיחַ טוֹב שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְהָרִיחַ בְּעַצְמוֹ שֶׁל רֵיחַ זֶה: |
| 8. Что подразумевается? Не следует произносить благословение над благовониями ложных богов или над духами женщин, с которыми запрещены интимные отношения, потому что запрещено их нюхать. Не следует произносить благословения над благовониями, которыми умащивают мертвых, над духами, помещенными в туалеты, или над маслом, используемым для удаления нечистот, потому что они предназначены для удаления неприятного запаха. Благословение не произносится, когда благовониями окуривают посуду или одежду, потому что благовония не были приготовлены для того, чтобы их нюхали. Точно так же не следует произносить благословение на одежду, надушенной таким образом, потому что самой ароматной субстанции нет; есть просто аромат без какой-либо субстанции. | כֵּיצַד. בְּשָׂמִים שֶׁל עַכּוּ״ם וּבְשָׂמִים שֶׁל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן לְפִי שֶׁאָסוּר לְהָרִיחַ בָּהֶן. בְּשָׂמִים שֶׁל מֵתִים וּבְשָׂמִים שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא וְשֶׁמֶן הֶעָשׂוּי לְהַעֲבִיר אֶת הַזֻּהֲמָא אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן לְפִי שֶׁנַּעֲשׂוּ לְהַעֲבִיר רֵיחַ רַע. מֻגְמָר שֶׁמְּגַמְּרִין בּוֹ אֶת הַכֵּלִים וְאֶת הַבְּגָדִים אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן לְפִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְהָרִיחַ בְּעַצְמוֹ שֶׁל מֻגְמָר. וְכֵן הַמֵּרִיחַ בִּבְגָדִים שֶׁהֵן מְגֻמָּרִים אֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפִי שֶׁאֵין שָׁם עִקָּר בּשֶֹׁם אֶלָּא רֵיחַ בְּלֹא עִקָּר: |
| 9. Не следует произносить благословение на специи, используемые на нееврейской вечеринке, потому что мы предполагаем, что языческая вечеринка посвящена идолопоклонству. Следующие правила применяются, когда человек почувствовал приятный аромат, прогуливаясь за пределы города: Если большинство жителей города — язычники, он не должен читать благословение. Если большинство жителей города — евреи, он должен. Если аромат, для которого следует произносить благословение, смешивается с ароматом, для которого не следует произносить благословение, решение зависит от большинства. | בְּשָׂמִים שֶׁל מְסִבָּה שֶׁל עַכּוּ״ם אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם שֶׁסְּתָם מְסִבַּת עַכּוּ״ם לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְהֵרִיחַ רֵיחַ טוֹב. אִם רֹב הָעִיר עַכּוּ״ם אֵינוֹ מְבָרֵךְ. וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ. נִתְעָרֵב רֵיחַ שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו בְּרֵיח שֶׁאֵין מְבָרְכִין עָלָיו הוֹלְכִין אַחֲרֵי הָרֹב: |
Законы о благословениях. Гл. 10
| 1. Мудрецы постановили другие благословения и многие другие утверждения, в которых отсутствует начало и завершение, как выражение хвалы и признательности Святому, да будет Он благословен. Например, благословения молитвы, о которых мы уже упоминали. Среди этих благословений следующие: Человек, который строит новый дом или покупает новые вещи, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, даровавший нам жизнь, поддержавший нас и позволивший нам дожить до этого времени». Это благословение произносится независимо от того, есть ли у него подобные предметы или нет. | בְרָכוֹת אֲחֵרוֹת וּדְבָרים אֲחֵרִים הַרְבֵּה שֶׁאֵין בָּהֶן פְּתִיחָה וְלֹא חֲתִימָה תִּקְּנוּ חֲכָמִים דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כְּמוֹ בִּרְכוֹת הַתְּפִלָּה שֶׁכְּבָר כְּתַבְנוּם. וְאֵלּוּ הֵן. הַבּוֹנֶה בַּיִת חָדָשׁ וְהַקּוֹנֶה כֵּלִים חֳדָשִׁים בֵּין יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין אֵין לוֹ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה: |
| 2. Точно так же человек, который видит друга через тридцать дней после последней встречи с ним, должен произнести благословение: «…позволивший нам дожить до этого времени. Если он увидит его после перерыва в двенадцать месяцев или более, он должен прочитать благословение «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш... воскрешающий мертвых». Человек, который видит плод, который растет только в определенное время года, должен произносить благословение: «…позволивший нам дожить до этого времени», когда видит его впервые. | וְכֵן הָרוֹאֶה אֶת חֲבֵרוֹ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וְאִם רָאָהוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים. הָרוֹאֶה פְּרִי הַמִּתְחַדֵּשׁ מִשָּׁנָה לְשָׁנָה בִּתְחִלַּת רְאִיָּתוֹ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ: |
| 3. Когда человек слышит благоприятную весть, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, добрый и делающий добро». Если он слышит плохие вести, он должен произнести благословение: «Благословен Ты Г-сподь, истинный Судья». Человек обязан произносить благословение на нежелательные события в позитивном духе, точно так же, как он с радостью произносит благословение на желаемые события. Это подразумевается в словах Торы [Дварим 6:5]: «И возлюби Б-га, Всесильного твоего... всеми силами». В это дополнительное измерение любви, которое нам было велено выражать, входит признание и хвала Б-га со счастьем даже в трудные времена. | שָׁמַע שְׁמוּעָה טוֹבָה מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. שָׁמַע שְׁמוּעָה רָעָה מְבָרֵךְ בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת. וְחַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה בְּטוּב נֶפֶשׁ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה בְּשִׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ה) ״וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״ וְגוֹ׳ (דברים ו ה) ״וּבְכָל מְאֹדֶךָ״. וּבִכְלַל אַהֲבָה הַיְתֵרָה שֶׁנִּצְטַוֵּינוּ בָּהּ שֶׁאֲפִלּוּ בְּעֵת שֶׁיָּצֵר לוֹ יוֹדֶה וִישַׁבֵּחַ בְּשִׂמְחָה: |
| 4. Когда с человеком произошло желаемое событие или он услышал благоприятную весть, хотя кажется, что это добро в конечном итоге вызовет одну трудность, он должен прочитать благословение «Добрый и делающий добро». И наоборот, если человек столкнулся с трудностями или услышал неблагоприятную весть, хотя кажется, что эта трудность в конечном итоге принесет ему пользу, он должен прочитать благословение: «…истинный Судья». Благословения произносятся не с учетом будущих возможностей, а с учетом того, что происходит в настоящее время. | הִגִּיעָה אֵלָיו טוֹבָה אוֹ שֶׁשָּׁמַע שְׁמוּעָה טוֹבָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין שֶׁטּוֹבָה זוֹ תִּגְרֹם לוֹ רָעָה מְבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְכֵן אִם נָגְעָה אֵלָיו רָעָה אוֹ שָׁמַע שְׁמוּעָה רָעָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִים שֶׁרָעָה זוֹ גּוֹרֶמֶת לוֹ טוֹבָה מְבָרֵךְ דַּיַּן הָאֱמֶת. שֶׁאֵין מְבָרְכִין עַל הֶעָתִיד לִהְיוֹת אֶלָּא עַל מַה שֶּׁאֵרַע עַתָּה: |
| 5. Следующие правила регулируют чтение благословений на обильный дождь: если кто-то владеет полем индивидуально, он должен читать благословение: «…давший нам дожить до этого времени». Если кто-то владеет им в партнерстве с другими, он должен читать благословение: «…Добрый и делающий добро». Если у кого-то нет поля, он должен произнести следующее благословение: «Мы с благодарностью признаем Тебя, Б-г Всесильный наш, за каждую каплю, которую Ты заставил спуститься для нас. Если бы наши уста были наполнены... Все они будут благодарить, хвалить и благословлять Твое Имя, наш Владыка. Благословен Ты, Б-г Всемогущий, достойный многократного благодарения и хвалы». | יָרְדוּ גְּשָׁמִים רַבִּים. אִם יֵשׁ לוֹ שָׂדֶה מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וְאִם הָיְתָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל אֲחֵרִים מְבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְאִם אֵין לוֹ שָׂדֶה מְבָרֵךְ מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עַל כָּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ וְאִלּוּ פִינוּ מָלֵא כוּ׳ עַד הֵן הֵם יוֹדוּ וִישַׁבְּחוּ וִיבָרְכוּ אֶת שִׁמְךָ מַלְכֵּנוּ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֵל רֹב הַהוֹדָאוֹת וְהַתִּשְׁבָּחוֹת: |
| 6. Когда следует читать благословение? Когда на поверхности земли собирается много воды, капли дождя вызывают образование пузырьков в уже накопившемся дожде, и пузырьки начинают перетекать друг в друга. | מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הַגְּשָׁמִים מִשֶּׁיִּרְבֶּה הַמַּיִם עַל הָאָרֶץ וְיַעֲלוּ אֲבַעְבּוּעוֹת מִן הַמָּטָר עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְיֵלְכוּ הָאֲבַעְבּוּעוֹת זֶה לִקְרַאת זֶה: |
| 7. Следующие благословения следует произносить, когда человеку сказали, что его отец умер и что он его наследник: если у него есть братья, которые разделят наследство с ним, он должен сначала прочитать: «Судья праведный», а затем: «Добрый и делающий добро». Если у него нет братьев, которые будут делиться с ним, он должен прочитать благословение: «Давший нам дожить до этого времени». Подводя итог: всякий раз, когда обстоятельства приносят пользу одному человеку вместе с другими, он должен читать благословение: «…Добрый и делающий добро». Если это принесет пользу только ему одному, он должен прочитать благословение: «Давший нам дожить до этого времени». | אָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וִירָשָׁהוּ. אִם יֵשׁ עִמּוֹ אַחִין מְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה דַּיַּן הָאֱמֶת וְאַחַר כָּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְאִם אֵין עִמּוֹ אַחִים מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. קְצָרוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דְּבַר טוֹבָה שֶׁהִיא לוֹ וְלַאֲחֵרִים מְבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְטוֹבָה שֶׁהִיא לוֹ לְבַדּוֹ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ: |
| 8. Четыре человека должны выразить благодарность: человек, который был болен и выздоровел, человек, который был заключен в тюрьму и был освобожден, люди, которые высадились в пункте назначения после морского путешествия, и путешественники, достигшие поселения. Эта благодарность должна быть вознесена в присутствии десяти человек, из которых двое — мудрецы, как подразумевается [Псалмы 107:32]: «Они вознесут Его в собрании народа и будут восхвалять Его на престоле старейшин». Как благодарить и какое благословение произносить? Он должен встать посреди вышеупомянутой компании и сказать: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, даровавший блага виновным, даровавший мне все добро». Слышащие должны ответить: «Пусть Тот, Кто одарил вас милосердием, и впредь будет дарить вам добро во веки веков». | אַרְבָּעָה צְרִיכִין לְהוֹדוֹת. חוֹלֶה שֶׁנִּתְרַפֵּא. וְחָבוּשׁ שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִים. וְיוֹרְדֵי הַיָּם כְּשֶׁעָלוּ. וְהוֹלְכֵי דְּרָכִים כְּשֶׁיַּגִּיעוּ לַיִּשּׁוּב. וּצְרִיכִין לְהוֹדוֹת בִּפְנֵי עֲשָׂרָה וּשְׁנַיִם מֵהֶם חֲכָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קז לב) ״וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ״. וְכֵיצַד מוֹדֶה וְכֵיצַד מְבָרֵךְ. עוֹמֵד בֵּינֵיהֶן וּמְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַגּוֹמֵל לְחַיָּבִים טוֹבוֹת שֶׁגְּמָלַנִי כָּל טוֹב. וְכָל הַשּׁוֹמְעִין אוֹמְרִים שֶׁגְּמָלְךָ טוֹב הוּא יִגְמָלְךָ סֶלָה: |
| 9. Человек, увидевший место, где для еврейского народа творились чудеса — например, Тростниковое море или переход через Иордан, — должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший здесь чудеса для наших предков». Это благословение произносится везде, где для многих совершались чудеса. Напротив, в месте, где для человека было совершено чудо, этот человек, его сын и его внук должны произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, сотворивший для меня чудо в этом месте» или «...который сотворил чудо для моих предков в этом месте». Человек, увидевший ров со львами в который был брошен пророк Даниэль или раскаленную печь, в которую были брошены Хананья, Мишаэль и Азарья, должен прочитать благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший чудеса для праведников в этом месте. Человек, увидевший место, где поклоняются ложным божкам, должен прочитать благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, дарующий терпение тем, кто преступает Его волю. Когда человек видит место, из которого искоренено поклонение идолам в Земле Израиля, он должен произнести благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который искореняет чужеземное поклонение на нашей земле. В диаспоре он должен читать благословение: «...который искореняет чужеземное поклонение из этого места». В обоих случаях он должен сказать: Как Ты искоренил чужеземное поклонение из этого места, так пусть оно будет изгнано из всех мест. И позволь Тебе обратить сердца его поклонников на служение Тебе. | הָרוֹאֶה מָקוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ נִסִּים לְיִשְׂרָאֵל כְּגוֹן יַם סוּף וּמַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ בּוֹ נִסִּים לָרַבִּים. אֲבָל מָקוֹם שֶׁנַּעֲשָׂה בּוֹ נֵס לַיָּחִיד אוֹתוֹ הַיָּחִיד וּבְנוֹ וּבֶן בְּנוֹ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה לִי נֵס בַּמָּקוֹם הַזֶּה אוֹ שֶׁעָשָׂה נֵס לַאֲבוֹתַי בַּמָּקוֹם הַזֶּה. הָרוֹאֶה גֹּב אֲרָיוֹת וְכִבְשַׁן הָאֵשׁ שֶׁהֻשְׁלַךְ בּוֹ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה נֵס לַצַּדִּיקִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה. הָרוֹאֶה מָקוֹם שֶׁעוֹבְדִין בּוֹ עַכּוּ״ם מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עַכּוּ״ם אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא מְבָרֵךְ שֶׁעָקַר עַכּוּ״ם מֵאַרְצֵנוּ. וְאִם בְּחוּץ לָאָרֶץ הוּא מְבָרֵךְ שֶׁעָקַר עַכּוּ״ם מִמָּקוֹם הַזֶּה. וְאוֹמֵר בִּשְׁתֵּיהֶן כְּשֵׁם שֶׁעָקַרְתָּ מִמָּקוֹם זֶה כָּךְ תַּעֲקֹר מִכָּל מְקוֹמוֹת וְתָשִׁיב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעָבְדְךָ: |
| 10. Человек, увидевший поселение из еврейских домов, должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, установивший границу вдовы». Тот, кто видит, что еврейские дома разрушены, должен читать благословение: «…истинный Судья». Человек, увидевший еврейские могилы, должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, Который сотворил тебя справедливо, судил тебя справедливо, поддержал тебя справедливостью, отнял твою жизнь справедливо и, в конечном счете, вознесет тебя справедливо к жизни в мире грядущем. Благословен Ты, Б-г, воскрешающий мертвых». | הָרוֹאֶה בָּתֵּי יִשְׂרָאֵל בְּיִשּׁוּבָן מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מַצִּיב גְּבוּל אַלְמָנָה. בְּחֻרְבָּנָן אוֹמֵר בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת. הָרוֹאֶה קִבְרֵי יִשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶתְכֶם בַּדִּין וְדָן אֶתְכֶם בַּדִּין וְכִלְכֵּל אֶתְכֶם בְּדִין וְהֵמִית אֶתְכֶם בַּדִּין וְהוּא עָתִיד לְהָקִים אֶתְכֶם בַּדִּין לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים: |
| 11. Следующий текст следует произнести, когда видишь 600 000 человек одновременно. Если они язычники, надо процитировать стих (Ирмияу 50:12): «Постыдится мать твоя, родившая тебя будет опозорена». Если они евреи и находятся в Земле Израиля, он должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, мудрый и знающий тайны». Тот, кто видит мудреца из язычников, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, отдавший из Своей мудрости плоть и кровь». Когда человек видит еврейских мудрецов, он должен читать благословение: «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Владыка вселенной, давший из Своей мудрости боящимся Его». Когда кто-то видит еврейского короля, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, отдавший от Своей славы и силы боящимся Его». Когда кто-то видит нееврейского царя, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, отдавший от славы Своей плоть и кровь». | הָרוֹאֶה שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף אָדָם כְּאֶחָד. אִם עַכּוּ״ם הֵם אוֹמֵר (ירמיה נ יב) ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם הִנֵּה אַחֲרִית גּוֹיִם מִדְבָּר צִיָּה וַעֲרָבָה״. וְאִם יִשְׂרָאֵל הֵם וּבְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם חֲכַם הָרָזִים. הָרוֹאֶה מֵחַכְמֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן מֵחָכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם. חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ שֶׁנָּתַן מֵחָכְמָתוֹ לִירֵאָיו. מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמֵר שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ וּמִגְּבוּרָתוֹ לִירֵאָיו. מַלְכֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם מְבָרֵךְ שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם: |
| 12. Человек, увидевший негра, или человека со странным лицом или ненормальной конечностью, должен прочитать благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, изменивший Свои творения. Когда кто-то видит слепого, одноногого, человека с фурункулами, белыми пятнами и т.п., он должен читать благословение: «…истинный Судья». Если они родились с этими скорбями, он должен читать благословение: «…Изменивший Свои творения». Когда человек видит слона, обезьяну или сову, он должен произносить благословение: «Благословен... изменивший Свои творения». | הָרוֹאֶה אֶת הַכּוּשִׁי וְאֶת הַמְשֻׁנִּין בְּצוּרַת פְּנֵיהֶן אוֹ בְּאֵיבְרֵיהֶם מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מְשַׁנֶּה אֶת הַבְּרִיּוֹת. הָרוֹאֶה סוּמָא אוֹ קִטֵּעַ וּמֻכֶּה שְׁחִין וּבוֹהֲקָנִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם דַּיַּן הָאֱמֶת. וְאִם נוֹלְדוּ כֵּן מִמְּעֵי אִמָּן מְבָרֵךְ מְשַׁנֶּה אֶת הַבְּרִיּוֹת. הָרוֹאֶה אֶת הַפִּיל וְאֶת הַקּוֹף וְאֶת הַקִּיפוֹף אוֹמֵר בָּרוּךְ מְשַׁנֶּה אֶת הַבְּרִיּוֹת: |
| 13. Человек, который видит красивые и хорошо сформированные творения или приятные на вид деревья, должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, чей мир подобен этому». Человек, который выходит в поле или сад в месяц Нисан и видит цветущие деревья, прорастающие ветви, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, Который не оставил ничего недостающего в Своем мире и создал в нем прекрасные творения и прекрасные деревья, чтобы они доставили удовольствие людям». | הָרוֹאֶה בְּרִיּוֹת נָאוֹת וּמְתֻקָּנוֹת בְּיוֹתֵר וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת מְבָרֵךְ שֶׁכָּכָה לוֹ בְּעוֹלָמוֹ. הַיּוֹצֵא לַשָּׂדוֹת אוֹ לַגִּנּוֹת בְּיוֹמֵי נִיסָן וְרָאָה אִילָנוֹת פּוֹרְחוֹת וְנִצָּנִים עוֹלִים מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא חִסַּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת וְנָאוֹת כְּדֵי לֵהָנוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם: |
| 14. Когда человек видит следующие вещи: чрезвычайно мощные ветры, молнии, гром, громкое грохотание, которое звучит, как большие мельницы, когда они слышны на земле, падающие звезды или кометы, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, чья сила и могущество наполняют мир». Если кто-то желает, он может прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, совершающий дело творения». | עַל הָרוּחוֹת שֶׁנָּשְׁבוּ בְּזַעַף וְעַל הַבְּרָקִים וְעַל הָרְעָמִים וְעַל קוֹל הַהֲבָרָה שֶׁתִּשָּׁמַע בָּאָרֶץ כְּמוֹ רֵיחַיִם גְּדוֹלִים וְעַל הָאוּר שֶׁבַּאֲוִיר שֶׁיֵּרָאוּ כְּאִלּוּ הֵם כּוֹכָבִים נוֹפְלִים וְרָצִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אוֹ כְּמוֹ כּוֹכָבִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם זָנָב עַל כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם. וְאִם רָצָה מְבָרֵךְ עוֹשֶׂה בְּרֵאשִׁית: |
| 15. Всякий раз, когда человек видит горы, холмы, моря, пустыни или реки после тридцатидневного перерыва, он должен произносить благословение: «…Кто совершает дело творения». Человек, увидевший океан по прошествии тридцати или более дней, должен прочитать благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, создавший океан». | עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת עַל הַיַּמִּים וְעַל הַמִּדְבָּרוֹת וְעַל הַנְּהָרוֹת אִם רָאָה אַחַת מֵהֶן מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִשְׁלֹשִׁים יוֹם מְבָרֵךְ עוֹשֶׂה בְּרֵאשִׁית. הָרוֹאֶה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִשְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ יוֹתֵר מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל: |
| 16. Человек, увидевший радугу, должен прочитать благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который помнит завет, верен Своему завету и поддерживает Свое слово. Когда человек видит Луну после ее обновления, он должен произнести благословение: Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Владыка вселенной, сотворивший небеса Своим словом и все их воинства дыханием уст Своих. Он предоставил им фиксированный закон и график, чтобы они не могли менять свои задачи. Они радуются и рады исполнить волю своего Создателя. Это верные слуги, чьи дела праведны. И Он повелел Луне обновиться как венец славы для тех, кто рожден Им из чрева, которым суждено аналогичным образом обновиться и прославить своего Создателя во имя славы Его власти и для всех. Он создал. Благословен Ты, Г-сподь, обновляющий месяцы. | הָרוֹאֶה קֶשֶׁת בֶּעָנָן מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם זוֹכֵר הַבְּרִית וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּם בְּמַאֲמָרוֹ. הָרוֹאֶה לְבָנָה בְּחִדּוּשָׁהּ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בְּמַאֲמָרוֹ בָּרָא שְׁחָקִים וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם חֹק וּזְמַן נָתַן לָהֶם שֶׁלֹּא יְשַׁנּוּ אֶת תַּפְקִידָם שָׂשִׂים וּשְׂמֵחִים לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנֵיהֶם פּוֹעֲלֵי אֱמֶת וּפְעֻלָּתָם צֶדֶק וְלַלְּבָנָה אָמַר שֶׁתִּתְחַדֵּשׁ עֲטָרָה תִּפְאֶרֶת לַעֲמוּסֵי בָטֶן שֶׁהֵם עֲתִידִין לְהִתְחַדֵּשׁ כְּמוֹתָהּ וּלְפָאֵר לְיוֹצְרָם עַל כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ וְעַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָא בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְחַדֵּשׁ הֶחֳדָשִׁים: |
| 17. Это благословение следует произносить стоя, поскольку всякий, кто произносит благословение в новолуние в подходящее время, считается приветствующим Всевышнего. Если человек не произносил благословение в первую ночь, он может читать благословение до шестнадцатого числа месяца, пока не станет полной Луной. | וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה זוֹ מְעֻמָּד. שֶׁכָּל הַמְבָרֵךְ עַל הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ כְּאִלּוּ הִקְבִּיל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה. אִם לֹא בֵּרֵךְ עָלֶיהָ בַּלַּיִל הָרִאשׁוֹן מְבָרֵךְ עָלֶיהָ עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם בַּחֹדֶשׁ עַד שֶׁתִּמָּלֵא פְּגִימָתָהּ: |
| 18. Человек, который видит Солнце в день весеннего равноденствия в начале 28-летнего цикла, который начинается в среду вечером должен произнести благословение. Увидев Солнце в среду утром, он должен произнести благословение: «…который совершает дело творения». Точно так же благословение: «…Который совершает работу творения» следует произносить, когда Луна достигает начала зодиакального созвездия Овна в начале месяца, когда она не указывает на север или юг. И когда любая из пяти других звезд, которые вращаются в разных сферах, прибывают в начало созвездия Овна и не указывают ни на север, ни на юг, а когда человек видит созвездие Овна, они восходят к восточному углу неба. | הָרוֹאֶה אֶת הַחַמָּה בְּיוֹם תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל תְּחִלַּת הַמַּחֲזוֹר שֶׁל שְׁמוֹנֶה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה שֶׁהַתְּקוּפָה בִּתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי כְּשֶׁרוֹאֶה אוֹתָהּ בְּיוֹם רְבִיעִי בַּבֹּקֶר מְבָרֵךְ בָּרוּךְ עוֹשֶׂה בְּרֵאשִׁית. וְכֵן כְּשֶׁתַּחֲזֹר הַלְּבָנָה לִתְחִלַּת מַזַּל טָלֶה בִּתְחִלַּת הַחֹדֶשׁ וְלֹא תִּהְיֶה נוֹטָה לֹא לְצָפוֹן וְלֹא לְדָרוֹם. וְכֵן כְּשֶׁיַּחֲזֹר כָּל כּוֹכָב וְכוֹכָב מֵחֲמֵשֶׁת הַכּוֹכָבִים הַנִּשְׁאָרִים לִתְחִלַּת מַזַּל טָלֶה וְלֹא יִהְיֶה נוֹטֶה לֹא לְצָפוֹן וְלֹא לְדָרוֹם. וְכֵן בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְאֶה מַזַּל טָלֶה עוֹלֶה מִקְּצֵה הַמִּזְרָח עַל כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מְבָרֵךְ עוֹשֶׂה בְּרֵאשִׁית: |
| 19. Когда человек видит поселение из языческих домов, он должен прочитать стих (Мишлей 15:25): «Б-г возродит дом гордых». Если он увидит пустынное поселение из языческих домов, ему следует процитировать стих (Псалмы 94:1): «Г-сподь есть Б-г возмездия. О Б-г возмездия, яви Себя». Когда человек видит могилы язычников, он должен прочитать стих (Ирмияу 50:12): «Мать твоя очень постыдится...» | הָרוֹאֶה בָּתֵּי עַכּוּ״ם בְּיִשּׁוּבָן אוֹמֵר (משלי טו כה) ״בֵּית גֵּאִים יִסַּח יְיָ׳״. בְּחֻרְבָּנָן אוֹמֵר (תהילים צד א) ״אֵל נְקָמוֹת יְיָ׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ״. רָאָה קִבְרֵי עַכּוּ״ם אוֹמֵר (ירמיה נ יב) ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם מְאֹד״ וְגוֹ׳: |
| 20. Человек, который входит в баню, должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, позволить мне войти с миром и уйти с миром, и пусть Ты спасешь меня от этого и тому подобного в будущем». Когда человек выходит из бани, он должен сказать: «Благодарю Тебя, Б-г Всесильный наш, за спасение меня от огня». | הַנִּכְנָס לַמֶּרְחָץ אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּכְנִיסֵנִי לְשָׁלוֹם וְתוֹצִיאֵנִי לְשָׁלוֹם וְתַצִּילֵנִי מִזֶּה וּמִכַּיּוֹצֵא בָּזֶה לֶעָתִיד לָבוֹא. וּכְשֶׁיֵּצֵא מִן הַמֶּרְחָץ אוֹמֵר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁהִצַּלְתַּנִי מִן הָאוּר וְכוּ׳: |
| 21. Человек, которому делают кровопускание, должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, чтобы это занятие принесло мне выздоровление, потому что Ты щедрый целитель». После этого он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г... Целитель больных». | הַנִּכְנָס לְהַקִּיז דָּם אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁיְּהֵא עֵסֶק זֶה לִי לִרְפוּאָה כִּי רוֹפֵא חִנָּם אָתָּה. וּכְשֶׁיֵּצֵא אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ רוֹפֵא חוֹלִים: |
| 22. Человек, который идет измерять свой урожай, должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, чтобы Ты послал благословение на работу моих рук». Когда он начинает измерять, он должен сказать: «Благословен Тот, кто посылает благословение на эту кучу зерна». Если он просит милости после измерения своего зерна, его молитва считается напрасной. Точно так же всякий, кто взывает к Б-гу в связи с уже произошедшими событиями, считается напрасно произнесшим молитву. | הַהוֹלֵךְ לָמֹד גָּרְנוֹ אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדַי. הִתְחִיל לָמֹד אוֹמֵר בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בִּכְרִי זֶה. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בִּקֵּשׁ רַחֲמִים הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. וְכָל הַצּוֹעֵק לְשֶׁעָבַר הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא: |
| 23. Когда человек входит в дом учения, он должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, чтобы я не спотыкался в пункте закона, не называл то, что чисто нечистым, или то, что нечисто, чистым, не называл то, что дозволено, запретным, или то, что запрещено, разрешенным, и что я не ошибаюсь в отношении пункта Священного Писания. Да не споткнусь я на пути закона, чтобы радовались этому товарищи мои, и да не споткнутся мои товарищи, чтобы я радовался этому». | הַנִּכְנָס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא אֶכָּשֵׁל בִּדְבַר הֲלָכָה שֶׁלֹּא אֹמַר עַל טָהוֹר טָמֵא וְעַל טָמֵא טָהוֹר וְלֹא עַל מֻתָּר אָסוּר וְלֹא עַל אָסוּר מֻתָּר וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבַר הֲלָכָה וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי וְאַל יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי וְאֶשְׂמַח בָּהֶם: |
| 24. Когда человек выходит из дома учения, он должен сказать: Я благодарю Тебя, Б-г Всесильный наш, за то, что Ты даровал мне долю среди тех, кто сидит в доме учения, и не дал мне доли среди тех, кто сидит на углах улиц. Я встаю рано, и они рано встают: я рано встаю для слов Торы, а они рано встают для бесплодных дел. Я работаю, а они трудятся: я тружусь над словами Торы и получаю награду; они трудятся и не получают награды. Я бегу и они бегут: я бегу к жизни будущего мира, а они бегут в пропасть разрушения. | וּבִיצִיאָתוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אוֹמֵר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים וְהֵם מַשְׁכִּימִים אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תּוֹרָה וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִין אֲנִי עָמֵל לְדִבְרֵי תּוֹרָה וּמְקַבֵּל שָׂכָר וְהֵם עֲמֵלִין וְאֵין מְקַבְּלִין שָׂכָר אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת: |
| 25. Человек, который входит в мегаполис, должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, позволить мне войти в этот мегаполис с миром». Если кто-то входит с миром, он должен сказать: «Я благодарю Тебя, Б-г Всесильный мой, за то, что позволил мне войти с миром». Когда кто-то желает уйти, он должен сказать: «Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный мой, позволить мне уехать из этого мегаполиса с миром». Если кто-то уходит с миром, он должен сказать: Я благодарю Тебя, Б-г Всесильный мой, за то, что позволил мне уйти с миром. Так же, как Ты позволил мне уйти с миром, веди меня на моем пути с миром, направляй мои шаги с миром, поддерживай меня с миром и спаси меня от рук врагов и скрывающихся врагов на пути. | הַנִּכְנָס לִכְרַךְ אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּכְנִיסֵנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם. וְאִם נִכְנַס בְּשָׁלוֹם אוֹמֵר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁהִכְנַסְתַּנִי לְשָׁלוֹם. וּכְשֶׁיְּבַקֵּשׁ לָצֵאת אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתּוֹצִיאֵנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם. וְאִם יָצָא בְּשָׁלוֹם אוֹמֵר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁהוֹצֵאתַנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם וּכְשֵׁם שֶׁהוֹצֵאתַנִי לְשָׁלוֹם כָּךְ תּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם וְתַצִּילֵנִי מִכַּף אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ: |
| 26. Общее правило таково: человек всегда должен взывать к Б-гу о будущих возможностях, прося пощады. Он должен благодарить Б-га за то, что произошло в прошлом, благодарить Его и хвалить Его согласно его способностям. Всякий, кто обильно и постоянно хвалит и благодарит Б-га, достоин похвалы. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר לְעוֹלָם יִצְעַק אָדָם עַל הֶעָתִיד לָבוֹא וִיבַקֵּשׁ רַחֲמִים וְיִתֵּן הוֹדָיָה עַל מַה שֶּׁעָבַר וְיוֹדֶה וִישַׁבֵּחַ כְּפִי כֹּחוֹ. וְכָל הַמַּרְבֶּה לְהוֹדוֹת אֶת יְיָ׳ וּלְשַׁבְּחוֹ תָּמִיד הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
Законы о благословениях. Гл. 11
| 1. Все благословения начинаются словами: «Благословен Ты, Б-г...» и заканчиваются словами: «Благословен Ты, Б-г...», за исключением благословения после произнесения «Слушай, Израиль», благословений, которые идут последовательно друг другу, благословения на плоды и тому подобное, благословения на выполнение заповедей и благословения, которые мы упомянули, которые являются выражением хвалы и благодарности. Последние благословения включают некоторые, которые начинаются со слов: «Благословен Ты, Б-г...» и не заканчиваются словами: «Благословен Ты, Б-г...», а другие заканчиваются словами: «Благословен Ты, Г-сподь...», но не начинаются с «Благословен Ты, Б-г...» Есть определенные исключения из этих правил, например, небольшое количество благословений по поводу заповедей, таких как благословение, произносимое при чтении свитка Торы, и некоторые благословения, произносимые в качестве выражения похвалы и благодарности. Например, благословение произносится, когда видишь еврейские могилы. Остальные благословения по поводу заповедей начинаются словами: «Благословен Ты, Б-г...» и не заканчиваются словами «Благословен Ты, Б-г...» | כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן פּוֹתֵחַ בָּהֶם בְּבָרוּךְ וְחוֹתֵם בָּהֶם בְּבָרוּךְ חוּץ מִבְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע וּבְרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֵרְתָהּ וּבִרְכַּת הַפֵּרוֹת וְהַדּוֹמֶה לָהּ וּבִרְכַּת עֲשִׂיַּת הַמִּצְוֹת. וּמֵאֵלּוּ הַבְּרָכוֹת שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהֵן דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה יֵשׁ מֵהֶן פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ חוֹתֵם בְּבָרוּךְ. וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁהוּא חוֹתֵם בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ, אֶלָּא מְעַט מִבִּרְכַּת הַמִּצְוֹת כְּגוֹן בִּרְכַּת סֵפֶר תּוֹרָה וְרוֹאֶה קִבְרֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵלּוּ שֶׁהֵן דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה. אֲבָל שְׁאָר בִּרְכוֹת הַמִּצְוֹת כֻּלָּן פּוֹתֵחַ בָּהֶן בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ חוֹתֵם: |
| 2. Есть повелевающие заповеди, согласно которым человек обязан прилагать усилия, чтобы добиваться их выполнения до тех пор, пока он их не выполнит, — например, тфиллин, сукка, лулав и шофар. Они называются обязательствами, поскольку человек обязан их выполнять. Есть и другие заповеди, которые не являются обязанностями, но напоминают добровольные действия — например, заповеди мезузы и строительство ограды. Человек не обязан жить в доме, в котором требуется мезуза только для того, чтобы выполнить эту заповедь. Вместо этого, если он пожелает, он может всю свою жизнь жить в палатке или на корабле. Точно так же ему не нужно строить дом только для того, чтобы построить ограждение. Перед выполнением всех положительных заповедей между человеком и Б-гом следует произносить благословение, независимо от того, являются ли они обязательными или необязательными. | יֵשׁ מִצְוֹת עֲשֵׂה שֶׁאָדָם חַיָּב לְהִשְׁתַּדֵּל וְלִרְדֹּף עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹתָהּ כְּגוֹן תְּפִלִּין וְסֻכָּה וְלוּלָב וְשׁוֹפָר וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין חוֹבָה. לְפִי שֶׁאָדָם חַיָּב עַל כָּל פָּנִים לַעֲשׂוֹת. וְיֵשׁ מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה אֶלָּא דּוֹמִין לִרְשׁוּת כְּגוֹן מְזוּזָה וּמַעֲקֶה שֶׁאֵין אָדָם חַיָּב לִשְׁכֹּן בְּבַיִת הַחַיָּב מְזוּזָה כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה מְזוּזָה אֶלָּא אִם רָצָה לִשְׁכֹּן כָּל יָמָיו בְּאֹהֶל אוֹ בִּסְפִינָה יֵשֵׁב. וְכֵן אֵינוֹ חַיָּב לִבְנוֹת בַּיִת כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מַעֲקֶה. וְכָל מִצְוֹת עֲשֵׂה שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם בֵּין מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה בֵּין מִצְוָה שֶׁהִיא חוֹבָה מְבָרֵךְ עָלֶיהָ קֹדֶם לַעֲשִׂיָּתָהּ: |
| 3. Точно так же в отношении всех заповедей, которые постановили мудрецы — как заповеди, которые мудрецы установили в качестве обязательств — например, чтение свитка Эстер, зажигание субботних свечей и зажигание ханукальных свечей — так и заповеди, которые не являются обязанностями, например эрув или омовение рук — перед их исполнением следует читать благословение, восхваляя Б-га: «…Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам…». Где Он повелел нам выполнять эти заповеди? В Торе, где говорится [Дварим 17:11]: «Действуйте согласно постановлению, они относятся к вам». Основываясь на этом стихе, благословение, произнесенное перед исполнением заповеди, постановленной мудрецами может быть истолковано следующим образом: Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам слушать этих мудрецов, которые приказали нам зажигать ханукальные свечи или читать свиток Эстер. То же самое касается всех раввинских заповедей. | וְכֵן כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין מִצְוָה שֶׁהִיא חוֹבָה מִדִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן מִקְרָא מְגִלָּה וְהַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה. בֵּין מִצְוֹת שֶׁאֵינָן חוֹבָה כְּגוֹן עֵרוּב וּנְטִילַת יָדַיִם. מְבָרֵךְ עַל הַכּל קדֶם לַעֲשִׂיָּתָן אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת. וְהֵיכָן צִוָּנוּ בַּתּוֹרָה. שֶׁכָּתוּב בָּהּ (דברים יז יא) ״אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה״. נִמְצָא עִנְיַן הַדְּבָרִים וְהֶצֵּעָן כָּךְ הוּא. אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו שֶׁצִּוָּה בָּהֶן לִשְׁמֹעַ מֵאֵלּוּ שֶׁצִּוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל חֲנֻכָּה אוֹ לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁמִּדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 4. Почему мы не произносим благословение перед тем, как мыть руки после еды? Потому что мудрецы обязывали нас делать это только из-за опасности. Благословения не произносятся поверх установленного обязательства из-за опасности. С чем это можно сравнить? Тем, кто процеживает питьевую воду ночью из-за опасности заражения пиявками. Конечно, он не произносит благословений, хваля Б-га: «Который велел нам процедить воду». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | וְלָמָּה אֵין מְבָרְכִין עַל נְטִילַת יָדַיִם בָּאַחֲרוֹנָה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא חִיְּבוּ בְּדָבָר זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה וּדְבָרִים שֶׁהֵם מִשּׁוּם סַכָּנָה אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁסִּנֵּן אֶת הַמַּיִם וְאַחַר כָּךְ שָׁתָה בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי סַכָּנַת עֲלוּקָה שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ וְצִוָּנוּ לְסַנֵּן אֶת הַמַּיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек выполняет заповедь, но не произносит благословение: если выполнение заповеди все еще продолжается, он может читать благословение, даже если он уже выполнил ее. Если заповедь — это совершенное дело, ему не следует читать благословение. Что подразумевается? Когда человек закутывался в цицит, надел тфиллин или сидел в сукке, не произнеся вначале благословения, после того, как человек завернулся в цицит, он должен прочитать благословение: «...Который приказал нам оборачиваться в цицит»; после того, как наденет тфиллин, он должен произнести благословение: «...Который приказал нам надеть тфиллин»; посидев в сукке, он должен прочитать благословение: «...Который велел нам сидеть в сукке». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | העוֹשֶׂה מִצְוָה וְלֹא בֵּרֵךְ. אִם מִצְוָה שֶׁעֲדַיִן עֲשִׂיָּתָהּ קַיֶּמֶת מְבָרֵךְ אַחַר עֲשִׂיָּה וְאִם דָּבָר שֶׁעָבַר הוּא אֵינוֹ מְבָרֵךְ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְעַטֵּף בְּצִיצִית אוֹ שֶׁלָּבַשׁ תְּפִלִּין אוֹ שֶׁיָּשַׁב בְּסֻכָּה וְלֹא בֵּרֵךְ תְּחִלָּה חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ אַחַר שֶׁנִּתְעַטֵּף אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית. וְכֵן מְבָרֵךְ אַחַר שֶׁלָּבַשׁ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וְאַחַר שֶׁיָּשַׁב לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ: |
| 6. Напротив, если человек зарезал животное, не произнося благословения, он не должен произносить благословение: «...Который освятил нас Своими заповедями и приказал нам зарезать животное» после того, как шхита завершена. Точно так же, если он покрыл птичью кровь землей, отделил труму или десятину, или погрузился в воду, не произнеся заранее благословения, он не должен читать благословение впоследствии. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | אֲבָל אִם שָׁחַט בְּלֹא בְּרָכָה אֵינוֹ חוֹזֵר אַחַר שְׁחִיטָה וּמְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַשְּׁחִיטָה. וְכֵן אִם כִּסָּה הַדָּם בְּלֹא בְּרָכָה אוֹ הִפְרִישׁ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת אוֹ שֶׁטָּבַל וְלֹא בֵּרֵךְ אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ אַחַר עֲשִׂיָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Не существует заповеди, для которой благословение следует произносить после его выполнения, за исключением погружения новообращенного. В этом случае было сделано исключение, потому что он не мог сказать: «…Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам…». Пока новообращенный не погрузился в воду, он не был ни освящен, ни тот, кому повелено. Поэтому он произносит благословение на погружение только после того, как погрузится в воду. Это разрешено, поскольку с самого начала он был непригоден и не мог произнести благословение. | אֵין לְךָ מִצְוָה שֶׁמְּבָרְכִין אַחַר עֲשִׂיָּתָהּ אֶלָּא טְבִילַת הַגֵּר בִּלְבַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַדֵּשׁ וְלֹא נִצְטַוָּה עַד שֶׁיִּטְבּל. לְפִיכָךְ אַחַר שֶׁיִּטְבּל מְבָרֵךְ עַל הַטְּבִילָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה דָּחוּי מֵעִקָּרוֹ וְלֹא הָיָה רָאוּי לְבָרֵךְ: |
| 8. Каждый раз, когда выполнение заповеди является выполнением чьего-либо обязательства, он должен прочитать благословение перед его выполнением. Однако, когда есть другая заповедь, следующая за выполнением определенной заповеди, благословение не следует произносить до тех пор, пока не будет выполнена другая заповедь. Что подразумевается? Когда человек выполняет заповедь сукка, лулав, шофар, цицит, тфиллин или мезуза, он не должен произносить благословение во время её осуществления, хвалить Б-га за: «…освятивший нас Своими заповедями и Повелевший нам «сделать сукку», или «лулав», или «написать тфиллин», потому что за этим действием следует еще одна заповедь. Когда произносится благословение? Когда человек сидит в сукке, встряхивает лулав, слышит звук шофара, укутывается цицитом, надевает тфиллин или прикрепляет мезузу. Напротив, когда кто-то строит ограждение, перед тем, как строить его, он должен произнести благословение: «...Который освятил нас Своими заповедями и приказал нам построить ограждение». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כָּל מִצְוָה שֶׁעֲשִׂיָּתָהּ הִיא גְּמַר חִיּוּבָהּ מְבָרֵךְ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה. וְכָל מִצְוָה שֶׁיֵּשׁ אַחַר עֲשִׂיָּתָהּ צִוּוּי אַחֵר אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁעוֹשֶׂה הַצִּוּוּי הָאַחֲרוֹן. כֵּיצַד. הָעוֹשֶׂה סֻכָּה אוֹ לוּלָב אוֹ שׁוֹפָר אוֹ צִיצִית אוֹ תְּפִלִּין אוֹ מְזוּזָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת סֻכָּה אוֹ לוּלָב אוֹ לִכְתֹּב תְּפִלִּין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ אַחַר עֲשִׂיָּתוֹ צִוּוּי אַחֵר. וְאֵימָתַי מְבָרֵךְ בְּשָׁעָה שֶׁיֵּשֵׁב בַּסֻּכָּה אוֹ כְּשֶׁיְּנַעֲנֵעַ הַלּוּלָב אוֹ כְּשֶׁיִּשְׁמַע קוֹל הַשּׁוֹפָר אוֹ כְּשֶׁיִּתְעַטֵּף בַּצִּיצִית וּבִשְׁעַת לְבִישַׁת תְּפִלִּין וּבִשְׁעַת קְבִיעַת מְזוּזָה. אֲבָל אִם עָשָׂה מַעֲקֶה מְבָרֵךְ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת מַעֲקֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Читается благословение: «…давший нам дожить до этого времени»: — перед выполнением каждой заповеди, которую мы обязаны выполнять только в определенное время — например, шофар, сукка, лулав, чтение свитка Эстер и зажигание ханукальных свечей, — перед выполнением каждой заповеди, связанной с приобретением собственности — например, цицит, тфиллин и ограждение; — перед выполнением каждой заповеди, которую мы обязаны выполнять нечасто — поскольку это похоже на заповедь, которую мы обязаны выполнять только в определенное время, например, обрезая своего сына и выкупая его. Если кто-то не произносил благословение: «…давший нам дожить до этого времени» при приготовлении сукки или лулава, он должен читать это благословение при выполнении заповеди. То же самое и в других подобных ситуациях. | כָּל מִצְוָה שֶׁהִיא מִזְּמַן לִזְמַן כְּגוֹן שׁוֹפָר וְסֻכָּה וְלוּלָב וּמִקְרָא מְגִלָּה וְנֵר חֲנֻכָּה. וְכֵן כָּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁהִיא קִנְיָן לוֹ כְּגוֹן צִיצִית וּתְפִלִּין וּמְזוּזָה וּמַעֲקֶה. וְכֵן מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ תְּדִירָה וְאֵינָהּ מְצוּיָה בְּכָל עֵת שֶׁהֲרֵי הִיא דּוֹמָה לְמִצְוָה שֶׁהִיא מִזְּמַן לִזְמַן כְּגוֹן מִילַת בְּנוֹ וּפִדְיוֹן הַבֵּן, מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָהּ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וְאִם לֹא בֵּרֵךְ עַל סֻכָּה וְלוּלָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם שֶׁהֶחֱיָנוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן שֶׁהֶחֱיָנוּ בְּשָׁעָה שֶׁיֵּצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 10. Выполняет ли человек заповедь для себя или для товарища, прежде чем выполнять заповедь, он должен произнести благословение: «...Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам...» Однако он должен читать благословение: «…давший нам дожить до этого времени» только на заповеди, которые он выполняет для себя. Если человек намеревается выполнить несколько заповедей, он не должен произносить благословение: «...Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам выполнять заповедь...» Вместо этого он должен читать благословение над каждой заповедью в отдельности. | אֶחָד הָעוֹשֶׂה מִצְוָה לְעַצְמוֹ וְאֶחָד הָעוֹשֶׂה אוֹתָהּ לַאֲחֵרִים מְבָרֵךְ קֹדֶם עֲשִׂיָּתָהּ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת. אֲבָל אֵינוֹ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ אֶלָּא עַל מִצְוָה שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתָהּ לְעַצְמוֹ. הָיוּ לְפָנָיו מִצְוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּצְוֹת אֶלָּא מְבָרֵךְ עַל כָּל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 11. Всякий, кто выполняет заповедь ради себя, независимо от того, является ли это обязанностью, возложенной на него или нет, должен читать благословение, восхваляя Б-га: «…Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам выполнять...» Напротив, если он выполняет заповедь от имени другого человека, формой благословения является: «…Который освятил нас... и повелел нам в отношении выполнения...» | כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה בֵּין שֶׁהָיְתָה חוֹבָה עָלָיו בֵּין שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה עָלָיו אִם עָשָׂה אוֹתָהּ לְעַצְמוֹ מְבָרֵךְ לַעֲשׂוֹת. עָשָׂה אוֹתָהּ לַאֲחֵרִים מְבָרֵךְ עַל הָעֲשִׂיָּה: |
| 12. Что подразумевается? Перед тем, как надеть тфиллин, произносят благословение: «...надеть тфиллин»; перед тем, как обернуться цицитом, произносят благословение: «...обернуться...»; перед тем, как сесть в сукку, произносят благословение: «...сидеть в сукке». Точно так же произносятся благословения: «…зажечь субботние свечи» и «…читать хвалебную песнь». Точно так же, если кто-то прикрепляет мезузу на своем собственном доме, он должен читать благословение: «...прикрепить мезузу»; если кто-то устанавливает ограждение на своей крыше, он должен читать благословение: «...установить ограждение». Если кто-то отделит приношение для себя, он должен прочитать благословение: «...отделить приношение». Если обрезает собственного сына, нужно произносить благословение: «...обрезать своего сына». Если кто-то режет пасхальную или праздничную жертву, он произносит благословение «…на заклание…». | כֵּיצַד. לָבַשׁ תְּפִלִּין מְבָרֵךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. נִתְעַטֵּף בְּצִיצִית מְבָרֵךְ לְהִתְעַטֵּף. יָשַׁב בְּסֻכָּה מְבָרֵךְ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה. וְכֵן הוּא מְבָרֵךְ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל שַׁבָּת וְלִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל. וְכֵן אִם קָבַע מְזוּזָה לְבֵיתוֹ מְבָרֵךְ לִקְבֹּעַ מְזוּזָה. עָשָׂה מַעֲקֶה לְגַגּוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת מַעֲקֶה. הִפְרִישׁ תְּרוּמָה לְעַצְמוֹ מְבָרֵךְ לְהַפְרִישׁ. מָל אֶת בְּנוֹ מְבָרֵךְ לָמוּל אֶת הַבֵּן. שָׁחַט פִּסְחוֹ וַחֲגִיגָתוֹ מְבָרֵךְ לִשְׁחֹט: |
| 13. Однако, если кто-то прикрепляет мезузу для других, он должен читать благословение: «...относительно прикрепления мезузы». Если кто-то сооружает ограждение для других, следует произносить благословение: «...относительно сооружения ограждения». Если один отделяет приношение для других, он должен читать благословение: «...относительно отделения приношения». Если кто-то обрезал сына товарища, он должен прочитать благословение: «...относительно обрезания». То же самое применимо во всех подобных ситуациях. | אֲבָל אִם קָבַע מְזוּזָה לַאֲחֵרִים מְבָרֵךְ עַל קְבִיעַת מְזוּזָה. עָשָׂה לָהֶם מַעֲקֶה מְבָרֵךְ עַל עֲשִׂיַּת מַעֲקֶה. הִפְרִישׁ לָהֶם תְּרוּמָה מְבָרֵךְ עַל הַפְרָשַׁת תְּרוּמָה. מָל אֶת בֶּן חֲבֵרוֹ מְבָרֵךְ עַל הַמִּילָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек выполняет заповедь от своего имени и от имени других одновременно. Если заповедь не является обязательной по своей природе, он должен использовать форму: «...относительно...» для благословения. Поэтому произносят благословение: «...относительно заповеди эрув». Если заповедь является обязательной и он имел намерение выполнить свои собственные обязательства и обязанности других, он должен использовать форму: «...чтобы...» для благословения. Поэтому произносят благословение: «...слышать звук шофара». | עָשָׂה הַמִּצְוָה לוֹ וְלַאֲחֵרִים כְּאֶחָד אִם הָיְתָה מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה מְבָרֵךְ עַל הָעֲשִׂיָּה. לְפִיכָךְ הוּא מְבָרֵךְ עַל מִצְוַת עֵרוּב. הָיְתָה חוֹבָה וְנִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא עַצְמוֹ מִידֵי חוֹבָה וּלְהוֹצִיא אֲחֵרִים מְבָרֵךְ לַעֲשׂוֹת. לְפִיכָךְ הוּא מְבָרֵךְ לִשְׁמֹעַ קוֹל שׁוֹפָר: |
| 15. Когда человек исполняет заповедь лулав, он должен читать благословение: «...относительно исполнения заповеди лулава». Эта форма используется, потому что человек выполняет свои обязательства, когда берет лулав. Если кто-то произносит благословение перед тем, как принять лулав, он должен читать благословение: «...исполнение заповеди лулав», как произносят благословение: «...сидеть в сукке». Отсюда выводится принцип, согласно которому человек, произносящий благословение после выполнения заповеди, говорит: «...относительно...» выполнения заповеди. Что касается мытья рук и ритуального забоя, поскольку они носят добровольный характер, даже если человек режет от своего имени, он должен произносить благословения: «…относительно убоя», «…относительно покрытия крови» и «…о мытье рук». Точно так же каждый произносит благословение: «...об уничтожении квасного», независимо от того, ищет ли он закваски от своего имени или от имени других. Эта форма используется, потому что, как только человек решает в своем сердце аннулировать свое владение квасным, заповедь уничтожения его выполняется еще до того, как кто-то ищет, как будет объяснено в его месте. | נָטַל אֶת הַלּוּלָב מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת לוּלָב שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהוֹ יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אֲבָל אִם בֵּרֵךְ קֹדֶם שֶׁיִּטּל מְבָרֵךְ לִטּל לוּלָב כְּמוֹ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהַמְבָרֵךְ אַחַר שֶׁעָשָׂה מְבָרֵךְ עַל הָעֲשִׂיָּה. אֲבָל נְטִילַת יָדַיִם וּשְׁחִיטָה הוֹאִיל וּבְדִבְרֵי הָרְשׁוּת הֵן אֲפִלּוּ שָׁחַט לְעַצְמוֹ מְבָרֵךְ עַל הַשְּׁחִיטָה וְעַל כִּסּוּי הַדָּם וְעַל נְטִילַת יָדַיִם. וְכָךְ הוּא מְבָרֵךְ עַל בִּעוּר חָמֵץ בֵּין שֶׁבָּדַק לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁבָּדַק לַאֲחֵרִים שֶׁמִּשָּׁעָה שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְבַטֵּל נַעֲשֵׂית מִצְוַת הַבִּעוּר קֹדֶם שֶׁיִּבְדֹּק כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 16. Благословение не произносится над всеми обычаями. Это относится даже к обычаям, установленным пророками — например, брать ветви ивы в седьмой день праздника Суккот. Разумеется, благословение не произносится над обычаими, установленными мудрецами — например, чтение хвалебной песни в новомесячье и в промежуточные дни Песаха. Точно так же всякий раз, когда возникает вопрос, требует ли практика благословения или нет, ее следует выполнять без произнесения благословения. Человек всегда должен стараться не произносить ненужные благословения, а должен произносить много необходимых благословений. Таким образом, Давид провозгласил в [Псалмы 145:2]: «Я буду благословлять Тебя каждый день». | כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִנְהָג אַף עַל פִּי שֶׁמִּנְהַג נְבִיאִים הוּא כְּגוֹן נְטִילַת עֲרָבָה בִּשְׁבִיעִי שֶׁל חַג וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִנְהַג חֲכָמִים כְּגוֹן קְרִיאַת הַלֵּל בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁל פֶּסַח אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁיִּסְתַּפֵּק לְךָ אִם טָעוּן בְּרָכָה אִם לָאו עוֹשִׂין אוֹתוֹ בְּלֹא בְּרָכָה. וּלְעוֹלָם יִזָּהֵר אָדָם בִּבְרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה וְיַרְבֶּה בַּבְּרָכוֹת הַצְּרִיכוֹת. וְכֵן דָּוִד אָמַר (תהילים קמה ב) ״בְּכָל יוֹם אֲבָרְכֶךָּ״: |
| Завершены Законы о благословениях | סְלִיק הִלְכוֹת בְּרָכוֹת |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы изучения Торы. Гл. 5
| 1. Так же, как заповедано каждому человеку почитать своего отца и бояться его, так же обязан человек почитать и бояться своего учителя; и учителя даже больше, чем отца, ведь отец дал ему преходящую жизнь, а учитель, научивший его мудрости, дал ему вечную жизнь. Если человек нашел вещь, потерянную отцом, и вещь, потерянную учителем — сначала должен вернуть потерянное учителем, а затем — потерянное отцом. Если отец и учитель несут тяжесть, в первую очередь нужно помогать учителю, а затем отцу. Если отец и учитель попали в плен, сначала должен человек выкупить учителя, а потом отца; но если его отец тоже регулярно учится, сначала выкупает отца. Если же его отец — мудрец, хотя и не такой большой, как учитель — сначала возвращает потерянное отцом, а затем потерянное учителем. И нет большей чести, чем та, которую воздают учителю; и нет большего страха, чем тот, который испытывают перед учителем. Сказали мудрецы: страх перед твоим учителем должен быть подобен страху перед Небесами. И добавили: каждый, кто противопоставляет себя учителю — как будто противопоставляет себя Всевышнему, как сказано: «...когда подстрекали они [народ] против Б-га» (см. Бамидбар 26:9) [о Датане и Авираме, которые публично сомневались в избранности Моше]; каждый, кто ссорится со своим учителем — как будто ссорится со Всевышним, как сказано: «...когда ссорились сыны Израиля с Б-гом» (Бамидбар 20:13) [требовали у Моше воды в Мей Мерива]; каждый, кто жалуется на своего учителя — как будто жалуется на Б-га, как сказано: «Не на нас жалобы ваши, а на Г-спода» (Шмот 16:8); и каждый, кто позволяет себе подозрения по поводу учителя — как будто подозревает Всевышнего, как сказано: «И говорил народ [неодобрительно] о Б-ге и о Моше» (Бамидбар 21:5). | כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מְצֻוֶּה בִּכְבוֹד אָבִיו וְיִרְאָתוֹ כָּךְ הוּא חַיָּב בִּכְבוֹד רַבּוֹ וְיִרְאָתוֹ יֶתֶר מֵאָבִיו. שֶׁאָבִיו מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. רָאָה אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת לְשֶׁל אָבִיו. אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִים בְּמַשָּׂא מֵנִיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ וְאַחַר כָּךְ שֶׁל אָבִיו. אָבִיו וְרַבּוֹ שְׁבוּיִים בַּשִּׁבְיָה פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם הָיָה אָבִיו תַּלְמִיד חָכָם פּוֹדֶה אֶת אָבִיו תְּחִלָּה. וְכֵן אִם הָיָה אָבִיו תַּלְמִיד חָכָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁקוּל כְּנֶגֶד רַבּוֹ מֵשִׁיב אֲבֵדָתוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵשִׁיב אֲבֵדַת רַבּוֹ. וְאֵין לְךָ כָּבוֹד גָּדוֹל מִכְּבוֹד הָרַב וְלֹא מוֹרָא מִמּוֹרָא הָרַב. אָמְרוּ חֲכָמִים (משנה אבות ד יב) "מוֹרָא רַבָּךְ כְּמוֹרָא שָׁמַיִם". לְפִיכָךְ אָמְרוּ כָּל הַחוֹלֵק עַל רַבּוֹ כְּחוֹלֵק עַל הַשְּׁכִינָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כו ט) "בְּהַצֹּתָם עַל ה'". וְכָל הָעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם רַבּוֹ כְּעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם הַשְּׁכִינָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כ יג) "אֲשֶׁר רָבוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה' וַיִּקָּדֵשׁ בָּם". וְכָל הַמִּתְרַעֵם עַל רַבּוֹ כְּמִתְרַעֵם עַל ה' שֶׁנֶּאֱמַר (שמות טז ח) "לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹתֵיכֶם כִּי עַל ה'". וְכָל הַמְהַרְהֵר אַחַר רַבּוֹ כְּאִלּוּ מְהַרְהֵר אַחַר שְׁכִינָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כא ה) "וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמשֶׁה": |
| 2. Кто называется противопоставляющим себя учителю? Тот, кто заводит себе отдельную аудиторию и выступает в роли учителя, хотя учитель ему этого не позволил, и все это при жизни учителя, даже если тот в другом городе. Абсолютно запрещено человеку давать указания другим людям в присутствии своего учителя, и тот, кто дал хотя бы одно указание в присутствии своего учителя, заслужил смерти. | אֵיזֶהוּ חוֹלֵק עַל רַבּוֹ. זֶה שֶׁקּוֹבֵעַ לוֹ מִדְרָשׁ וְיוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וּמְלַמֵּד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת רַבּוֹ וְרַבּוֹ קַיָּם וְאַף עַל פִּי שֶׁרַבּוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. וְאָסוּר לָאָדָם לְהוֹרוֹת בִּפְנֵי רַבּוֹ לְעוֹלָם. וְכָל הַמּוֹרֶה הֲלָכָה בִּפְנֵי רַבּוֹ חַיָּב מִיתָה: |
| 3. Если же учитель находится в расстоянии минимум двенадцать «милей» [мера длины, используемая в Талмуде, примерно равна километру], и кто-то спросил у ученика, каков закон Торы по определенному вопросу — тот имеет право ответить. А если речь идет о предотвращении нарушения закона Торы — ученик имеет право указывать даже в присутствии учителя. Каким образом? Например, если он видит человека, нарушающего запрет (как по незнанию, так и с умыслом) — имеет право одернуть его и сказать ему: то, что ты делаешь, запрещено. Это возможно даже в присутствии учителя этого ученика, и даже если учитель его не уполномочил: ведь в момент, когда оскверняется Имя [Б-га], не думают о чести учителя. То, что сказано выше, относится только к случайному происшествию; но создавать себе репутацию учителя, то есть регулярно давать указания каждому спрашивающему — даже если учитель находится на конце света, запрещено до тех пор, пока не скончается учитель; но возможно, если учитель лично дал на это разрешение. Не каждый ученик после смерти учителя имеет право преподавать Тору, а только такой, который достиг уровня, необходимого для преподавания. | הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין רַבּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר מִיל וְשָׁאַל לוֹ אָדָם דְּבַר הֲלָכָה מֻתָּר לְהָשִׁיב. וּלְהַפְרִישׁ מִן הָאִסּוּר אֲפִלּוּ בִּפְנֵי רַבּוֹ מֻתָּר לְהוֹרוֹת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁרָאָה אָדָם עוֹשֶׂה דָּבָר הָאָסוּר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע בְּאִסּוּרוֹ אוֹ מִפְּנֵי רִשְׁעוֹ יֵשׁ לוֹ לְהַפְרִישׁוֹ וְלוֹמַר לוֹ דָּבָר זֶה אָסוּר וַאֲפִלּוּ בִּפְנֵי רַבּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ רַבּוֹ רְשׁוּת. שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים. בְּדָבָר שֶׁנִּקְרָה מִקְרֶה. אֲבָל לִקְבֹּעַ עַצְמוֹ לְהוֹרָאָה וְלֵישֵׁב וּלְהוֹרוֹת לְכָל שׁוֹאֵל אֲפִלּוּ הוּא בְּסוֹף הָעוֹלָם וְרַבּוֹ בְּסוֹף הָעוֹלָם אָסוּר לוֹ לְהוֹרוֹת עַד שֶׁיָּמוּת רַבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נָטַל רְשׁוּת מֵרַבּוֹ. וְלֹא כָּל מִי שֶׁמֵּת רַבּוֹ מֻתָּר לוֹ לֵישֵׁב וּלְהוֹרוֹת בַּתּוֹרָה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה: |
| 4. А ученик, который не достиг такого уровня и преподает — глуп, злонамерен и высокомерен, и о таком сказано: «Много жертв пало от этого» (Мишлей 7:26). Также мудрец, который достиг уровня преподавания и не преподает — мешает распространению Торы и «кладет камни перед слепыми»; о таком сказано: «...и великие от этого погибли» (там же). Начинающие ученики, которые не усердствовали в изучении Торы, но при этом требуют к себе почтения со стороны людей неученых и своих сограждан и выскакивают первыми судить и давать указания по законам Торы — это те, из-за кого возникают разногласия в толковании закона, губители мира, гасящие свет Торы и «разоряющие виноградник» Г-спода Воинств. Это о них сказал Шломо в мудрости своей: «Поймайте нам лисиц, маленьких лисиц, что портят виноградники» (Песнь песней 2:15). | וְכָל תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה הֲרֵי זֶה רָשָׁע שׁוֹטֶה וְגַס הָרוּחַ. וְעָלָיו נֶאֱמַר (משלי ז כו) "כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה" וְגוֹ'. וְכֵן חָכָם שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה הֲרֵי זֶה מוֹנֵעַ תּוֹרָה וְנוֹתֵן מִכְשׁוֹלוֹת לִפְנֵי הָעִוְּרִים וְעָלָיו נֶאֱמַר (משלי ז כו) "וַעֲצֻמִים כָּל הֲרֻגֶיהָ". אֵלּוּ הַתַּלְמִידִים הַקְּטַנִּים שֶׁלֹּא הִרְבּוּ תּוֹרָה כָּרָאוּי וְהֵם מְבַקְּשִׁים לְהִתְגַּדֵּל בִּפְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ וּבֵין אַנְשֵׁי עִירָם וְקוֹפְצִין וְיוֹשְׁבִין בָּרֹאשׁ לְדִין וּלְהוֹרוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הֵם הַמַּרְבִּים הַמַּחֲלֹקֶת וְהֵם הַמַּחֲרִיבִים אֶת הָעוֹלָם וְהַמְכַבִּין נֵרָהּ שֶׁל תּוֹרָה וְהַמְחַבְּלִים כֶּרֶם ה' צְבָאוֹת. עֲלֵיהֶם אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ (שיר השירים ב טו) "אֶחֱזוּ לָנוּ שׁוּעָלִים שׁוּעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים": |
| 5. Ученику запрещено обращаться к своему учителю по имени, даже когда тот не присутствует. Ему не следует упоминать свое имя в его присутствии, даже когда он обращается к другим людям с тем же именем, что и его учитель, — как он делает это с именем своего отца. Он должен называть их другими именами, даже после их смерти. Вышеизложенное применимо, когда имя необычное, и, таким образом, все будут знать, к кому оно относится. Ученик не должен здороваться со своим учителем или отвечать на приветствие последнего, как это принято среди друзей. Он должен преклониться перед ним и сказать с трепетом и благоговением: «Мир тебе, мой господин». Если его учитель приветствовал его, он должен ответить: «Мир тебе, мой учитель и господин». | וְאָסוּר לוֹ לְתַלְמִיד לִקְרוֹת לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ וַאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַשֵּׁם פֶּלְאִי שֶׁכָּל הַשּׁוֹמֵעַ יֵדַע שֶׁהוּא פְּלוֹנִי. וְלֹא יַזְכִּיר שְׁמוֹ בְּפָנָיו וַאֲפִלּוּ לִקְרוֹת לַאֲחֵרִים שֶׁשְּׁמָם כְּשֵׁם רַבּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּשֵׁם אָבִיו. אֶלָּא יְשַׁנֶּה אֶת שְׁמָם אֲפִלּוּ לְאַחַר מוֹתָם. וְלֹא יִתֵּן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ אוֹ יַחֲזִיר לוֹ שָׁלוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁנּוֹתְנִים לְרֵעִים וּמַחֲזִירִים זֶה לָזֶה. אֶלָּא שׁוֹחֶה לְפָנָיו וְאוֹמֵר לוֹ בְּיִרְאָה וְכָבוֹד שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי. וְאִם נָתַן לוֹ רַבּוֹ שָׁלוֹם יַחֲזִיר לוֹ שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי: |
| 6. Нельзя в присутствии учителя снимать тфиллин. Нельзя также сидеть развалившись, а только так, как сидят в присутствии короля. Во время молитвы нельзя стоять ни перед учителем, ни позади него, ни сбоку от него (не говоря уже о том, что нельзя идти рядом с ним), но нужно отдалиться и стать позади учителя так, чтобы не быть непосредственно за его спиной, и тогда молиться. Нельзя ходить вместе с учителем в баню. Нельзя сидеть на месте, которое обычно занимает учитель. Нельзя подтверждать или опровергать слова учителя в его присутствии. Нельзя садиться перед учителем, пока тот не скажет «садись», и нельзя вставать, пока тот не скажет встать или не даст позволения стоять. Когда человек уходит от учителя, не имеет он права поворачиваться к нему спиной [ибо это признак неуважения], но должен пятиться, обратившись к нему лицом [в Йома 53а рассказывается, что коэны и левиты следовали этой процедуре, уходя со службы в Храме]. | וְכֵן לֹא יַחֲלֹץ תְּפִלָּיו לִפְנֵי רַבּוֹ. וְלֹא יָסֵב אֶלָּא יוֹשֵׁב כְּיוֹשֵׁב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. וְלֹא יִתְפַּלֵּל לֹא לִפְנֵי רַבּוֹ וְלֹא לְאַחַר רַבּוֹ וְלֹא בְּצַד רַבּוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאָסוּר לוֹ לְהַלֵּךְ בְּצִדּוֹ. אֶלָּא יִתְרַחֵק לְאַחַר רַבּוֹ וְלֹא יְהֵא מְכַוֵּן כְּנֶגֶד אֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וְלֹא יִכָּנֵס עִם רַבּוֹ בַּמֶּרְחָץ. וְלֹא יֵשֵׁב בִּמְקוֹם רַבּוֹ. וְלֹא יַכְרִיעַ דְּבָרָיו בְּפָנָיו. וְלֹא יִסְתֹּר אֶת דְּבָרָיו. וְלֹא יֵשֵׁב לְפָנָיו עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ שֵׁב. וְלֹא יַעֲמֹד מִלְּפָנָיו עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ עֲמֹד אוֹ עַד שֶׁיִּטּל רְשׁוּת לַעֲמֹד. וּכְשֶׁיִּפָּטֵר מֵרַבּוֹ לֹא יַחֲזֹר לוֹ לַאֲחוֹרָיו אֶלָּא נִרְתָּע לַאֲחוֹרָיו וּפָנָיו כְּנֶגֶד פָּנָיו: |
| 7. Человек обязан стоять перед своим учителем с того момента, как он его увидит — настолько далеко, насколько он может видеть — до тех пор, пока [учитель не выйдет за пределы его поля зрения] и не скроется: его фигура больше не будет видна [как только мудрец проходит мимо него, человек может сесть. Требование проявлять особое уважение к своему учителю можно вывести из примера рабби Элиэзера, который проявлял такое почтение к своему учителю, рабби Йоханану (Йома 53а)]. Во время праздников человек обязан навестить своего учителя. | וְחַיָּב לַעֲמֹד מִפְּנֵי רַבּוֹ מִשֶּׁיִּרְאֶנּוּ מֵרָחוֹק מְלֹא עֵינָיו עַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה מִמֶּנּוּ וְלֹא יִרְאֶה קוֹמָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יֵשֵׁב. וְחַיָּב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל: |
| 8. Не воздают честь ученику в присутствии учителя, кроме тех случаев, когда сам учитель имеет обыкновение оказывать этому ученику почести. Ученик обязан обслуживать своего учителя так, как раб обслуживает своего господина; но если они находятся в месте, где этого ученика не знают, и на нем нет тфиллин, и он опасается, что его примут за раба — не обувает учителя и не разувает его. Учитель, который не дает ученику себя обслуживать — лишает его милосердия и способствует снижению его богобоязненности. А ученик, который пренебрегает хотя бы одной деталью проявления уважения к учителю, приводит к исчезновению из народа Израиля Божественного присутствия. | אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּפְנֵי רַבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן דֶּרֶךְ רַבּוֹ לַחֲלֹק לוֹ כָּבוֹד. וְכָל הַמְּלָאכוֹת שֶׁהָעֶבֶד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ תַּלְמִיד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ. וְאִם הָיָה בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ וְלֹא הָיוּ לוֹ תְּפִלִּין וְחָשׁ שֶׁמָּא יֹאמְרוּ עֶבֶד הוּא אֵינוֹ נוֹעֵל לוֹ מִנְעָלוֹ וְאֵינוֹ חוֹלְצוֹ. וְכָל הַמּוֹנֵעַ תַּלְמִידוֹ מִלְּשַׁמְּשׁוֹ מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ חֶסֶד וּפוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם. וְכָל תַּלְמִיד שֶׁמְּזַלְזֵל דָּבָר מִכָּל כְּבוֹד רַבּוֹ גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 9. Если ученик видит, что его учитель нарушает Тору, должен сказать ему: учитель наш, ведь ты учил нас так-то и так-то. И каждый раз, когда ученик упоминает в присутствии учителя информацию, полученную по традиции, должен прибавлять: «Как ты, учитель наш, нас учил». Если же упоминает нечто, чего он не слышал от своего учителя, должен обязательно назвать источник информации. Когда учитель умирает, ученик разрывает всю свою одежду, пока не обнажит сердце, и не зашивает никогда. Все это имеет силу тогда, когда учитель является постоянным учителем данного человека, и от этого учителя он получил большую часть своих знаний. В других же ситуациях ученик имеет статус товарища по учебе и не обязан оказывать учителю знаки почтения, подобные вышеописанным; но обязан тем не менее вставать при появлении учителя и разрывать одежду по его кончине, так же, как разрывают одежду по любому человеку, о смерти которого мы скорбим. Даже если человек выучил от кого-то одну-единственную вещь, важную или не очень важную — обязан вставать в его присутствии и разрывать одежду по его кончине. | רָאָה רַבּוֹ עוֹבֵר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אוֹמֵר לוֹ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ כָּךְ וְכָךְ. וְכָל זְמַן שֶׁמַּזְכִּיר שְׁמוּעָה בְּפָנָיו אוֹמֵר לוֹ כָּךְ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ. וְאַל יֹאמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מֵרַבּוֹ עַד שֶׁיַּזְכִּיר שֵׁם אוֹמְרוֹ. וּכְשֶׁיָּמוּת רַבּוֹ קוֹרֵעַ כָּל בְּגָדָיו עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּרַבּוֹ מֻבְהָק שֶׁלָּמַד מִמֶּנּוּ רֹב חָכְמָתוֹ. אֲבָל אִם לֹא לָמַד מִמֶּנּוּ רֹב חָכְמָתוֹ הֲרֵי זֶה תַּלְמִיד חָבֵר וְאֵינוֹ חַיָּב בִּכְבוֹדוֹ בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים. אֲבָל עוֹמֵד מִלְּפָנָיו וְקוֹרֵעַ עָלָיו כְּשֵׁם שֶׁהוּא קוֹרֵעַ עַל כָּל הַמֵּתִים שֶׁהוּא מִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶם. אֲפִלּוּ לֹא לָמַד מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל עוֹמֵד מִלְּפָנָיו וְקוֹרֵעַ עָלָיו: |
| 10. И тот ученик мудрецов, который следит за своим поведением, не станет говорить в присутствии человека, превосходящего его в мудрости, даже если сам не научился у него ничему. | וְכָל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁדֵּעוֹתָיו מְכֻוָּנוֹת אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לָמַד מִמֶּנּוּ כְּלוּם: |
| 11. Выдающийся учитель, который хочет разрешить не воздавать ему вышеописанных почестей, или одной из них, всем своим ученикам или одному из них — имеет на это право. Но, несмотря на это разрешение, ученик обязан проявлять к нему знаки почтения, и даже в тех ситуациях, которые учитель прощает. | הָרַב הַמֻּבְהָק שֶׁרָצָה לִמְחל עַל כְּבוֹדוֹ בְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן לְכָל תַּלְמִידָיו אוֹ לְאֶחָד מֵהֶן הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁמָּחַל חַיָּב הַתַּלְמִיד לְהַדְּרוֹ וַאֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁמָּחַל: |
| 12. Так же, как ученики обязаны уважать учителя, тот обязан уважать своих учеников и приближать их; как говорили мудрецы: «Пусть честь твоих учеников будет дорога тебе, как твоя честь». Человек должен быть осторожным с учениками и любить их, так как они — его дети, приносящие ему удовольствие не только в этом мире, но и в грядущем. | כְּשֵׁם שֶׁהַתַּלְמִידִים חַיָּבִין בִּכְבוֹד הָרַב כָּךְ הָרַב צָרִיךְ לְכַבֵּד אֶת תַּלְמִידָיו וּלְקָרְבָן. כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים (משנה אבות ד יב) "יְהִי כְּבוֹד תַּלְמִידְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלְּךָ". וְצָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר בְּתַלְמִידָיו וּלְאָהֳבָם שֶׁהֵם הַבָּנִים הַמְהַנִּים לָעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא: |
| 13. Ученики увеличивают знания учителя и расширяют возможности его восприятия. Сказали мудрецы: «Много мудрости я почерпнул, и от друзей — больше, чем от учителей, а от учеников — больше, чем от всех вместе». И как маленькая ветка поджигает большое дерево, так и простой ученик оттачивает [мыслительные процессы] своего учителя, пока через свои вопросы он не проявит блестящую мудрость учителя. | הַתַּלְמִידִים מוֹסִיפִין חָכְמַת הָרַב וּמַרְחִיבִין לִבּוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים הַרְבֵּה חָכְמָה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי וְיוֹתֵר מֵחֲבֵרַי וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכֻּלָּם. וּכְשֵׁם שֶׁעֵץ קָטָן מַדְלִיק אֶת הַגָּדוֹל כָּךְ תַּלְמִיד קָטָן מְחַדֵּד הָרַב עַד שֶׁיּוֹצִיא מִמֶּנּוּ בִּשְׁאֵלוֹתָיו חָכְמָה מְפֹאָרָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Использую каждую драгоценную минуту!
Источник: «Итваадует» 5744 г., том 2, глава «Микец»
Наш урок по арифметике будет не очень длинным. Ведь мы находимся в самой последней стадии изгнания! А это значит, что нам необходимо действовать побыстрее, чтобы успеть «ухватить» как можно большее количество хороших дел, прежде чем нагрянет Освобождение! Колесо это вспять не повернёшь: кто не успел, тот опоздал! Поэтому необходимо использовать каждую минуту для изучения Торы, соблюдения заповедей и распространения живых источников хасидизма всем нуждающимся. Ведь можно ещё успеть очень и очень много!
Но, даже сейчас, в эти последние мгновения необходимо помнить, что работа эта не простая! Чтобы привести Мошиаха, необходимо вложить в это всю душу! Так написано в книге «Минхат Элазаер».
Раз так, то это то, что мы и будем делать! Отбросим в сторону все наши личные желания. Как львы будем стоять против всех соблазнов злого начала! Будем поддерживать изучение Торы и распространение хасидизма.
И вот мы уже стоим рядом с Ребе и ощущаем всю остроту победы!
«Ребе! Мы использовали каждую минуту!»