ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. И послал Яаков ангелов пред собой к Эсаву, брату своему, на землю Сеира, в поле Эдома.
и послал Яаков ангелов. Действительно ангелов. (Слово «малах» имеет два значения: «ангел» и «посланец»; в данном случае он послал ангелов из тех, которые встретили его [Бeрешит раба 75].
…на землю Сеира. (То же, что) «в землю Сеира». Приставка «ламед» в слове заменима суффиксом «эй» (который также обозначает направление движения).
5. И повелел он им, говоря: «Так скажите моему господину Эсаву: Так сказал твой раб Яаков: С Лаваном я жительствовал, и я задержался доныне».
жительствовал (жил чужанином). Я не стал знатным и важным (человеком), но оставался пришельцем, чужеземцем. Тебе незачем ненавидеть меня из-за благословения, которое дал мне твой отец: «будь властелином для братьев твоих» [27:29], — ведь оно не исполнилось, что касается меня. Другое объяснение: сумма цифровых значений (букв в слове) «жил» («гарти») составляет шестьсот тринадцать. То есть (Яаков сказал:) «Живя с Лаваном, я соблюдал шестьсот тринадцать заповедей и не учился (плохому, глядя на) его дурные поступки».
6. И стало мне (достоянием) вол и осел, мелкий скот, и раб и рабыня. И я послал сообщить моему господину, обрести милость в глазах твоих.
вол и осел. Часто о многих волах говорят «вол» (это единственное родовое число). (Так) один говорит другому: «Ночью кричал петух», вместо того, чтобы сказать: «Ночью кричали петухи».
и я послал сообщить моему господину. Известить, что я иду к тебе.
обрести милость в глазах твоих. Ибо я в мире с тобой и ищу твоего расположения.
7. И возвратились ангелы к Яакову, говоря: «Мы пришли к твоему брату, к Эсаву. И также идет он навстречу тебе, и четыреста мужей с ним».
мы пришли к твоему брату, к Эсаву. (Мы пришли к тому), о ком ты говорил: «Он брат мой». Однако он относится к тебе (не как брат, а) как преступный Эсав; он по-прежнему ненавидит тебя [Берейшит раба 75].
8. И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему. И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов на два стана.
и устрашился... и тяжко (тесно) стало ему. «Устрашился» — как бы ему не погибнуть; «и тесно стало ему» — не (пришлось бы) ему убивать других [Танхума].
9. И сказал он: «Если подойдет Эсав к одному стану и разобьет его, то будет оставшийся стан спасен».
одному стану и разобьет его. (Слово) «махане», стан, может употребляться как в мужском, так и в женском роде (здесь оно согласуется с числительным в женском роде и с глаголом в мужском). «Если будет осаждать меня стан» [Псалмы 27:3] — здесь (слово «махане») в женском роде; «этот стан» [33:8] — в мужском. Имеются также другие имена существительные, которые сочетаются (с согласуемыми словами) и в мужском, и в женском роде. (Например:) «солнце взошло над землей» [19:23] и «от края небес его восход» [Псалмы 19:7] — здесь (слово «шемеш») в мужском роде; «и солнце засияло над водами» [Млахим II 3:22] — в женском роде. И также «руах», ветер, (например:) «И вот ветер великий налетел» — здесь в женском роде, «и тронул четыре угла дома» [Йов 1:19] — в мужском роде. «И великий, могучий ветер, разбивающий горы» [Млахим I 19:11] — в мужском роде («хазак», могучий) и в женском («гдола», великая). И также «эш», огонь, (например:) «И огонь вышел от Господа» [Бамидбар 16:35] — женский род; «огонь пылающий» [Псалмы 104:4] — мужской род.
то будет оставшийся стан спасен. Наперекор ему (Эсаву), потому что я буду сражаться с ним. Он готовил себя к трем действиям: к дароприношению, к молитве и к битве. К дароприношению, (как сказано:) «и прошел дар пред ним» [32:22], к молитве, (как сказано:) «Б-г моего отца Авраама» [32:10], к битве, (как сказано:) «то будет оставшийся стан спасен» [Танхума].
10. И сказал Яаков: «Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака, Б-г, Кто сказал мне: „Возвратись на землю твою и на родину твою, и Я благотворить буду тебе!“»
и Б-г моего отца Ицхака. А выше сказано: «Страх Ицхака» [31:42]. И еще: почему он вновь называет Имя (тетраграмму, «Б-г», после «Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака»)? Следовало бы написать: («Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака), Кто сказал мне: „Возвратись на землю твою... “» Однако пред Святым, благословен Он, Яаков сказал так: «Ты дал мне два обетования. Одно при моем уходе из отчего дома, из Беэр-Шевы, когда Ты сказал мне: „Я Б-г, Всесильный Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака“ [28:13], и там же Ты сказал мне: „И хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел“ [28:15]. А в доме Лавана Ты сказал мне: „Возвратись на землю отцов твоих и на родину твою, и Я буду с тобой“ [31:3]. И там Ты открыл Себя мне через Твое Имя (тетраграмму), как сказано: „И сказал Господь. Яакову: ‘Возвратись на землю отцов твоих...’ “ — С двумя этими обетованиями я предстаю пред Тобой».
11. Мал я против всех милостей и всей истины, что содеял Ты с рабом Твоим; ибо с моим посохом перешел я этот Иордан, а ныне стал я двумя станами.
мал я против всех милостей (букв.: мал стал я из-за всех милостей). Умалились мои заслуги из-за милостей и истины, что Ты содеял со мною. Поэтому я боюсь, не запятнал ли я себя грехом после того, как Ты дал мне обетования, и не буду ли я за это отдан в руки Эсаву [Шабат 32а].
и против всей истины. Это истинность (верность) слов Твоих, потому что Ты сдержал все данные мне обетования.
ибо с моим посохом. Не было у меня ни серебра, ни золота, ни скота, но только посох. А агада гласит: он опустил свой посох в Иордан, и (воды) Иордана расступились.
12. Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава! Ибо страшусь я его, как бы он не пришел и не разбил меня — мать с сыновьями.
от руки брата моего, от руки Эсава. От руки брата моего, который поступает со мной не как брат, а как преступный Эсав.
13. Ты же сказал: «Благотворить, благотворить буду тебе; и сделаю Я потомство твое как песок морской, который не счесть от множества».
благотворить, благотворить буду тебе. Благотворить за твои заслуги и благотворить за заслуги твоих отцов [Берейшит раба 76].
и сделаю потомство твое как песок морской. А где Он говорил ему такое? Ведь он сказал ему только: «и будет потомство твое как прах земной» [28:14]. Однако (Превечный) сказал ему: «Ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе» [28:15]. А Аврааму Он сказал: «и умножу, умножу потомство твое как звезды небесные и как песок, что на морском берегу»[22:17].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Кислева
В дополнение ко всему сказанному, несмотря на то, что души мира Ацилут происходят из сосудов этого мирa, а души уровней нефеш и руах — из сосудов мира Йецира и Асия, любовь и трепет всех этих душ, рожденные в созерцании, пробуждают в сосудах миров Асия и Йецира идущее снизу стремление подняться из низших миров в высшие, но это означает удаление их из низших миров, не дай Б-г. Заповеди же, исполняемые действием, влекут за собой распространение из высших миров в низшие света, который наполняет сосуды, в особенности их внешние аспекты, ибо внешние аспекты высших миров опускаются в низшие миры, а глубинные аспекты низших миров поднимаются ввысь. Об этом написано в цитированном выше отрывке из книги «Зоар», глава «Пкудей»: есть два вида служения Всевышнему — можно служить Ему, произнося молитвы, а можно — устремляя к нему мысль и сердце. Оба этих пути ведут к исполнению высшего предназначения: и восхождение сосудов ввысь, и излияние света вниз, побуждаемое происходящими от имени Саг «женских вод», которые поднимают ввысь речь и действие человека, ибо именно ради этого была создана вся иерархия миров — для того, чтобы высший свет раскрылся внизу, а не для восхождения низших миров, которое может иметь значение лишь как промежуточный этап, да и то лишь в том случае, когда поднимаются сосуды к высшему свету, как это происходит в субботу и в Йом-Кипур. Но ни в коем случае не желательно, чтобы свет поднимался ввысь, отделившись от сосудов, как написано об этом в «При эц хаим». Но ведь нефеш, руах и нешама человека по отношению к его телу, а также любовь и трепет, порождаемые созерцанием, по отношению к заповедям, исполняемым действием, представляют собой то же, что свет по отношению к сосудам. И потому Моше-рабейну 515 раз — на это намекает числовое значение слова ваэтханан («и молил я») — обращался с мольбою ко Всевышнему дать ему возможность исполнять заповеди, связанные именно с действием. То же достоинство имеет и также принадлежащая к сфере материального речь человека, изучающего законы, связанные с этими заповедями.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
7 Кислева
Отрывок из книги пророков: « А народ Мой сомневается... ...подобны грудам (камней) на бороздах поля» [Ошеа 11:7–12:2]. Затем читают отрывок для главы «Ваишлах»: «И убежал Яаков... И за жену стерег (стада)» [Ошеа 12:13–14].
Есть три подхода в достижении мудрости:
1. Система отмены [значения] материальности при помощи указания на отвратительность всего плотского и приземленного носит название «Хохмат а-Мусар» [учение этики].
2. Мудрость постижения подлинного достоинства духовного в эмоциональной и разумной сферах и указание способов приближения к этому носит название «Хохмат а-Хакира» [учение исследования].
3. Мудрость возобладания духа над плотью, указания на достоинство материальности, когда она очищена, и духовности, когда она закреплена в материальности. Когда они слиты воедино так, что невозможно определить, где кончается одно и начинается другое, поскольку «начало коренится в конце, а конец коренится в начале» [самый нижний аспект представляет из себя то же, что и самый верхний]. Единый Б-г создал их с единственной целью — раскрыть свет Его святости, они были сотворены. И именно обе они обеспечивают гармонию, которую возжелал Он, благословенный. Это подход хасидизма.
Примечания:
Многие мыслители сходятся во мнении, что удовлетворение жизнью и реализация замысла Б-га в сотворении Вселенной происходят благодаря объединению тела и души, при этом первое подчиняется второму. Существует меньше консенсуса относительно путей, ведущих к этому подчинению. Понимая, что люди созданы для более высокой цели, чем физическое насыщение, и, следовательно, должны превосходить свои низменные желания, некоторые духовные люди отворачиваются от материальности. В каком-то смысле это послание учения этики.
Учение исследования идет дальше. Оно не только учит человека избегать зла: оно дает ему понимание добра и понимание духовного. Тем не менее, духовное понимается абстрактно, а не в связи с материальным существованием. Действительно, цель состоит в том, чтобы выйти за пределы телесности и относиться к духовному в его чистой, незамутненной форме.
Хасидизм понимает, что Б-г бесконечен и его нельзя отнести к таким понятиям, как духовное или материальное. Следовательно, истинный союз с Б-гом требует, чтобы и духовное, и материальное использовались таким образом, чтобы объединить их с намерением раскрыть окончательное Единство Б-га. Тогда и духовное, и материальное выходят за пределы своих естественных ограничений. В этом вклад учения хасидизма.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 257
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20)
Здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о телесных повреждениях. Гл. 4
| 1. Человек, ударивший женщину, что повлекло за собой выкидыш, несет ответственность, даже если травма была нанесена непреднамеренно. Он должен возместить мужу женщины стоимость плода, а женщине — ущерб и боль. | הַנּוֹגֵף אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן חַיָּב לְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת לַבַּעַל וְנֵזֶק וְצַעַר לָאִשָּׁה: |
| 2. Как рассчитывается возмещение за плод? Мы оцениваем, сколько бы стоила женщина (на рынке рабов) до родов и сколько бы она стоила, если бы родила. Разницу между этими двумя цифрами следует отдать ее мужу. Если ее муж умер после выкидыша, возмещение должно быть передано его наследникам. Если женщину ударили после смерти мужа и у нее случился выкидыш, то компенсация стоимости плода также должна быть передана женщине. | וְכֵיצַד מְשַׁעֲרִין דְּמֵי וְלָדוֹת. שָׁמִין הָאִשָּׁה כַּמָּה הָיְתָה יָפָה עַד שֶׁלֹּא יָלְדָה וְכַמָּה הִיא יָפָה מִשֶּׁיָּלְדָה וְנוֹתְנִין לַבַּעַל. אִם מֵת הַבַּעַל נוֹתְנִין לְיוֹרְשָׁיו. וְאִם נִגְּפָה אַחַר מִיתַת הַבַּעַל נוֹתְנִין אַף דְּמֵי וְלָדוֹת לָאִשָּׁה: |
| 3. Если женщина, у которой случился выкидыш, была замужем за новообращенным, и кто-то нанес ей увечье при жизни новообращенного, он должен выплатить возмещение за плод мужу. Если новообращенный умирает, не оставив наследников, то виновник — не несет ответственности. Если женщина получила травму после смерти новообращенного, она получает право на компенсацию за плод. | הָיְתָה נְשׂוּאָה לְגֵר וְחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר נוֹתֵן דְּמֵי וְלָדוֹת לַבַּעַל. מֵת הַגֵּר פָּטוּר. וְאִם חָבַל בָּהּ אַחַר מִיתַת הַגֵּר זָכְתָה הִיא בִּדְמֵי וְלָדוֹת: |
| 4. Если в момент зачатия женщина была рабыней или язычницей, но была освобождена или обращена до того, как произошел несчастный случай, то возмещение за плод принадлежит ей. | הָיְתָה שִׁפְחָה אוֹ עַכּוּ''ם בִּשְׁעַת הֵרָיוֹן וּבִשְׁעַת נְגִיפָה נִשְׁתַּחְרְרָה אוֹ נִתְגַּיְּרָה הֲרֵי דְּמֵי הַוְּלָדוֹת שֶׁלָּהּ: |
| 5. Если кто-то ударил женщину, и у нее случился выкидыш, и она умерла, он не обязан платить, даже если он ударил ее неумышленно. Этот закон выведен следующим образом. Сказано в Торе (Шмот 21:22): «И если подерутся люди и ударят беременную женщину, и выйдут (на свет раньше срока) дети ее, но не случится несчастье (с женщиной), то будет покаран (взысканием денежным)». Таким образом, мы видим, что Тора не делает различия между непреднамеренным и преднамеренным поведением в отношении деяния, наказуемого казнью по решению суда, и освобождает виновного от финансовой ответственности во всех случаях. | הַנּוֹגֵף אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ וּמֵתָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם כְּלוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כב) «וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ». לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 6. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда человек намеревался ударить женщину. Если же он намеревался ударить своего товарища, но вместо этого ударил женщину — хотя она умерла — поскольку он убил ее неумышленно, то это считается делом, которое не предполагает смертной казни, и он обязан возместить стоимость плода. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּתְכַּוֵּן לָאִשָּׁה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְנָגַף אֶת הָאִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּתָה הוֹאִיל וֶהֱמִיתָהּ בְּלֹא כַּוָּנָה הֲרֵי זֶה כְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת: |
| 7. Ударивший отца или мать, но не пустивший кровь, обязан выплатить пять штрафов. Если же он пустил кровь, ударив своих родителей, или ранил товарища в субботу — даже если он сделал это неумышленно — он не несет финансовой ответственности, потому что эти прегрешенья караются казнью по решению суда. Как мы уже объясняли, Тора не делает различия между непреднамеренным и преднамеренным поведением в отношении деяния, наказуемого судебной казнью, и освобождает виновного от финансовой ответственности во всех случаях. | הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. אֲבָל אִם עָשָׂה בָּהֶם חַבּוּרָה אוֹ שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 8. Что касается причинения вреда в субботу, можно задать вопрос: «Человек, причиняющий вред здоровью, считается совершающим разрушительную деятельность, а тот, кто совершает разрушительную деятельность в субботу, не подлежит казни. Почему же тогда человек, причинивший вред здоровью, считается преступившим грех, за который суд карает казнью?» Решение таково: поскольку человек удовлетворяет свои злые наклонности, нанося увечья своему товарищу, считается, что он занимается созидательной деятельностью. Таким образом, он совершает действие, которое карается казнью. Следовательно, он не подлежит денежному взысканию. | וַהֲלֹא הַחוֹבֵל מְקַלְקֵל הוּא וְכָל הַמְקַלְקְלִין בְּשַׁבָּת פְּטוּרִין מִן הַמִּיתָה וְלָמָּה נַחְשֹׁב זֶה הַחוֹבֵל עָוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין. הוֹאִיל וְעָשָׂה נַחַת רוּחַ לְיִצְרוֹ הָרַע בְּעֵת שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ הֲרֵי הוּא כִּמְתַקֵּן וְנִמְצָא עֲוֹן מִיתָה לְפִיכָךְ פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמִין: |
| 9. Если кто-то ранит товарища в День Искупления, то он обязан выплатить денежную компенсацию, даже если он сделал это намеренно. Так гласит закон: хотя он совершил грех, за который полагается наказание плетьми. Вообще, если совершенный человеком поступок обязывает его получить наказание плетьми и выплатить денежный штраф, его следует бить плетьми, но он не обязан выплачивать денежный штраф, поскольку человек никогда не обязан получать и плети, и денежный штраф. Хотя это общее правило, исключение сделано в отношении человека, который ранил товарища. Ведь Тора специально оговаривает, что человек, нанесший увечье товарищу, должен выплатить компенсацию, как сказано в Торе (Шмот 21:19): «Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין. אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁהוּא חַיָּב עָלֶיהָ מַלְקוֹת. וַהֲלֹא כָּל הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת וְתַשְׁלוּמִין לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁאֵין אָדָם לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. כָּךְ הֵם הַדְּבָרִים בַּכּל חוּץ מֵחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי בְּפֵרוּשׁ רִבְּתָה תּוֹרָה חוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ לְתַשְׁלוּמִין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן»: |
| 10. Человек, который ранит ханаанского раба, принадлежащего ему, не подлежит никаким штрафам. Если он ранит раба-еврея, принадлежащего ему, он обязан выплатить все штрафы, за исключением компенсации по безработице. Если человек ранит ханаанского раба, принадлежащего его товарищу, то хозяин раба получит пять взысканий Даже если он дал ему сильнодействующее лекарство, которое причинило рабу боль, но быстро его вылечило, хозяин имеет право на оплату всех медицинских расходов. | הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁלּוֹ פָּטוּר. חָבַל בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁלּוֹ חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַשֶּׁבֶת. הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁל חֲבֵרוֹ רַבּוֹ שֶׁל עֶבֶד נוֹטֵל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ צִעֲרוֹ בְּסַם וְנִתִרַפֵּא בִּמְהֵרָה הֲרֵי כָּל רְפוּאָתוֹ לְרַבּוֹ: |
| 11. Если раб освобожден, но документ об освобождении еще не выдан ему, то штраф, положенный хозяину, если раба убьет бык, не выплачивается из-за него. Если его ранят другие, он не может взыскать деньги за себя, потому что он еще не полностью свободный человек. Его хозяин также не может забрать эти деньги, потому что он больше не владеет им. По этой причине, если хозяин выбил своему рабу один из зубов, а затем ослепил его глаз, он должен освободить его из-за зуба, но не обязан платить ему из-за глаза. Однако если раб забирает причитающуюся ему плату, она у него не отбирается. | כָּל עֶבֶד שֶׁיָּצָא לְחֵרוּת וַעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ גֵּט שִׁחְרוּר לְיָדוֹ אֵין לוֹ קְנָס. וַאֲחֵרִים שֶׁחָבְלוּ בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מֵהֶן לְעַצְמוֹ שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר שִׁחְרוּרוֹ. וְלֹא הָאָדוֹן יָכוֹל לְהוֹצִיא מֵהֶן שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר [לוֹ] בּוֹ קִנְיָן. לְפִיכָךְ הַמַּפִּיל שֵׁן עַבְדּוֹ וְאַחַר כָּךְ סִמֵּא עֵינוֹ יוֹצֵא בְּשִׁנּוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ. וְאִם תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 12. Если раб получил половину свободы, он должен работать на своего хозяина один день, а на следующий день может работать на себя. Следующие правила применяются, если такой раб был опозорен человеком, или кто-то причинил ему боль, или его загрыз бык, или тому подобное. Если это произошло в день, в который он должен работать на своего хозяина, то хозяин имеет право на оплату. Если это произошло в день, когда он работает на себя, он имеет право на оплату. | מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין שֶׁבִּיְּשׁוֹ אָדָם אוֹ צִעֲרוֹ אוֹ שֶׁנְּגָחוֹ שׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ. אִם אֵרְעוֹ זֶה בַּיּוֹם שֶׁל רַבּוֹ לְרַבּוֹ. בַּיּוֹם שֶׁל עַצְמוֹ לְעַצְמוֹ: |
| 13. Если кто-либо причиняет вред рабу-еврею, принадлежащему другому человеку, он несет ответственность по всем пяти выплатам. На эти деньги должна быть куплена земля, а хозяин раба имеет право на прибыль. Когда раб освобождается, земля выходит из-под контроля его хозяина. Если раб получил травму, которая никак не повлияла на его работу — например, ему отрезали кончик уха или кончик носа, — вся выплата должна быть отдана рабу, а его хозяин не имеет права на прибыль. | הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְרַבּוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ. וְלִכְשֶׁיֵּצֵא הָעֶבֶד לְחֵרוּת יֵצֵא הַשָּׂדֶה מִתַּחַת רַבּוֹ. הִזִּיקוֹ הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב מְלָאכָה כְּלָל כְּגוֹן שֶׁקָּטַע רֹאשׁ אָזְנוֹ אוֹ רֹאשׁ חָטְמוֹ הַכּל לָעֶבֶד וְאֵין לְרַבּוֹ בָּהֶן פֵּרוֹת: |
| 14. При нанесении телесных увечий девушке, не достигшей совершеннолетия и не являющейся его собственной дочерью, действуют следующие правила. Если увечья уменьшают сумму денег, которую ее отец получил бы за ее посвящение, то эта компенсация должна быть отдана ее отцу. Аналогично, компенсация за простой должна быть отдана ее отцу, поскольку ее заработная плата принадлежит ему, и деньги, полученные за продажу ее в качестве рабыни, принадлежат ему. Возмещения за боль, стыд и медицинскую помощь, наоборот, принадлежат самой девушке. Точно так же, если травмы не уменьшают сумму, которую он получил бы за освящение, возмещение следует отдать [дочери]. Если человек ранит свою собственную дочь, он должен выплатить ей только возмещение за боль, медицинскую помощь и стыд. | הַחוֹבֵל בְּבַת קְטַנָּה שֶׁל אֲחֵרִים אִם נֵזֶק הַפּוֹחֵת אוֹתָהּ מִכַּסְפָּהּ הוּא הֲרֵי הוּא שֶׁל אָב. וְכֵן שִׁבְתָּהּ שֶׁל אָב שֶׁהֲרֵי מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וְכֶסֶף מְכִירָתָהּ שֶׁל אָבִיהָ הוּא. אֲבָל צַעַר וּבשֶׁת וְרִפּוּי הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהּ. וְכֵן נֵזֶק שֶׁאֵינוֹ פּוֹחֲתָהּ מִכַּסְפָּהּ הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהּ. וְכֵן הַחוֹבֵל בְּבִתּוֹ מְשַׁלֵּם צַעַר וְרִפּוּי וּבשֶׁת: |
| 15. Следующие правила применяются, когда человек наносит травму замужней женщине. Возмещение за простой и медицинскую помощь должно быть предоставлено ее мужу. В отношении стыда и ущерба действуют следующие правила: Если ущерб явно выражен — например, он поранил лицо, шею, кисти или руки женщины — треть отдается ей, а две трети — ее мужу. Если повреждения находятся в скрытых местах, треть отдается мужу, а две трети — ей. Выплата для мужа должна быть передана ему немедленно. Выплаченные женщине деньги должны быть использованы для покупки земли, с которой муж имеет право на прибыль. | הַחוֹבֵל בְּאֵשֶׁת אִישׁ הַשֶּׁבֶת וְהָרִפּוּי לְבַעֲלָהּ וְהַצַּעַר שֶׁלָּהּ. וְהַבּשֶׁת וְהַנֵּזֶק אִם בְּגָלוּי הוּא כְּגוֹן שֶׁחָבַל בְּפָנֶיהָ וּבְצַוָּארָהּ אוֹ בְּיָדֶיהָ וּזְרוֹעוֹתֶיהָ הַשְּׁלִישׁ שֶׁלָּהּ וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים לַבַּעַל. וְאִם בַּסֵּתֶר הוּא הַנֵּזֶק הַשְּׁלִישׁ לַבַּעַל וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים לָאִשָּׁה. שֶׁל בַּעַל נוֹתְנִין לוֹ מִיָּד וְשֶׁל אִשָּׁה יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת: |
| 16. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? При нанесении увечий другими. Однако если муж ранит свою жену, он обязан выплатить ей всю сумму за ущерб, стыд и боль. Эти деньги полностью принадлежат ей. Муж не имеет никаких прав на прибыль. Если она хочет отдать эти деньги другому человеку, она может это сделать. Таково решение, вынесенное гаонами. Муж должен оплатить ее медицинские расходы, как он оплачивает все остальные ее медицинские расходы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁחָבְלוּ בָּהּ אֲחֵרִים. אֲבָל הַבַּעַל שֶׁחָבַל בְּאִשְׁתּוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לָהּ מִיָּד כָּל הַנֵּזֶק וְכָל הַבּשֶׁת וְהַצַּעַר וְהַכּל שֶׁלָּהּ וְאֵין לַבַּעַל בָּהֶן פֵּרוֹת. וְאִם רָצְתָה לִתֵּן הַדָּמִים לְאַחֵר נוֹתֶנֶת. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְהַבַּעַל מְרַפֵּא אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּרַפֵּא כָּל חָלְיָהּ: |
| 17. В случае, когда человек наносит травму своей жене во время интимной близости, он несет ответственность за причиненный ущерб. | וְהַמַּזִּיק אִשְׁתּוֹ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה חַיָּב בִּנְזָקֶיהָ: |
| 18. Следующие правила действуют, когда женщина наносит ущерб своему мужу. В случае, когда он добавил к ее брачному контракту сумму сверх минимальной, по желанию мужа, мы требуем, чтобы она продала право на эту дополнительную сумму своему мужу по цене, которую она за нее получит, и муж имеет право взыскать ущерб из этих средств. Если он пожелает, он может развестись с ней и взыскать ущерб из всей суммы, причитающейся ей по брачному контракту. Если он не внес в ее брачный контракт сумму, превышающую минимальную, она не может продать ему права на деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, ибо запрещено человеку оставаться в браке с женщиной ни на минуту без брачного контракта. Поэтому, если муж желает, он может выписать вексель, обязывающий ее оплатить ущерб, или же он может развестись с ней и взыскать причитающуюся ему сумму из денег, причитающихся ей по брачному контракту. | הָאִשָּׁה שֶׁחָבְלָה בְּבַעְלָהּ אִם הָיָה תּוֹסֶפֶת בִּכְתֻבָּתָהּ מְחַיְּבִין אוֹתָהּ לִמְכֹּר הַתּוֹסֶפֶת לְבַעֲלָהּ בְּטוֹבַת הֲנָאָה וְגוֹבֶה מִמֶּנָּה אִם רָצָה הַבַּעַל. וְאִם רָצָה לְגָרְשָׁהּ וְלִגְבּוֹת מִן הַכּל גּוֹבֶה. וְאִם לֹא הָיָה לָהּ תּוֹסֶפֶת אֵינָהּ יְכוֹלָה לִמְכֹּר לוֹ עִקַּר כְּתֻבָּתָהּ. שֶׁאָסוּר לוֹ לָאָדָם לַשְׁהוֹת אֶת אִשְׁתּוֹ שָׁעָה אַחַת בְּלֹא כְּתֻבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ. אֶלָּא אִם רָצָה הַבַּעַל כּוֹתֵב עָלֶיהָ שְׁטָר בִּדְמֵי חֲבָלוֹ אוֹ מְגָרְשָׁהּ וְנוֹטֵל מִכְּתֻבָּתָהּ הָרָאוּי לוֹ: |
| 19. Следующие правила действуют, когда человек наносит увечья своим сыновьям, достигшим совершеннолетия. Если они не зависят от него в средствах к существованию, он должен немедленно возместить им ущерб. Если они не достигли совершеннолетия, он должен купить для них землю на деньги, причитающиеся им за ущерб, и они имеют право на льготы. Те же правила действуют, если они пострадали по вине других. Если отец ранит сыновей, которые зависят от него в плане средств к существованию, он не несет ответственности. Это относится к сыновьям, достигшим или не достигшим совершеннолетия. Если их ранят другие, то человек, причинивший вред, должен немедленно выплатить им компенсацию, если они достигли совершеннолетия. Если они не достигли совершеннолетия, то возмещение ущерба должно быть использовано для приобретения земельной собственности. Они имеют право на прибыль от него до достижения совершеннолетия, после чего имущество переходит в их собственность без ограничений. | הַחוֹבֵל בְּבָנָיו הַגְּדוֹלִים אִם אֵין סוֹמְכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ נוֹתֵן לָהֶם מִיָּד. וְהַקְּטַנִּים יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע בְּנִזְקָן וְהֵן אוֹכְלִין פֵּרוֹתָיו. וְכֵן הַדִּין בַּאֲחֵרִים שֶׁחָבְלוּ בָּהֶן. וְאִם הָיוּ סְמוּכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ וְחָבַל בָּהֶן פָּטוּר בֵּין שֶׁהָיוּ גְּדוֹלִים בֵּין שֶׁהָיוּ קְטַנִּים. וְאִם חָבְלוּ בָּהֶן אֲחֵרִים בַּגְּדוֹלִים יִתֵּן לָהֶם מִיָּד וּבַקְּטַנִּים יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהֵן אוֹכְלִין פֵּרוֹתֶיהָ עַד שֶׁיַּגְדִּילוּ: |
| 20. Столкновение с глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним нежелательно. Ведь если человек причинит им вред, он несет ответственность, а если они причинят вред другому человеку — нет. Даже если глухонемой обретает способность говорить и слышать, слабоумный достигает дееспособности, а несовершеннолетний достигает совершеннолетия, они не обязаны платить за травмы, причиненные ими ранее. Ведь на момент причинения вреда они не были полностью дееспособны. | חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פְּגִיעָתָן רָעָה. הַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּב וְהֵן שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים פְּטוּרִין. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפַּתֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן אֵינָם חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁחָבְלוּ בָּהֶן לֹא הָיוּ בְּנֵי דַּעַת: |
| 21. Стычка с рабыней или замужней женщиной нежелательна. Ибо если кто-то причинит им вред, он несет ответственность, но, если они причинят вред другому человеку, они не обязаны платить сразу. Однако они должны заплатить впоследствии, то есть если женщина разведется или если ее муж умрет, а раб освободится. Они несут ответственность, поскольку являются психически дееспособными. Они рассматриваются как кредитор, у которого нет средств, чтобы заплатить, и который, таким образом, несет ответственность в отношении ущерба, если он станет богатым. | הָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה פְּגִיעָתָן רָעָה הַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּב וְהֵן שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים פְּטוּרִין. אֲבָל מְשַׁלְּמִין לְאַחַר זְמַן אִם נִתְגָּרְשָׁה הָאִשָּׁה אוֹ מֵת בַּעְלָהּ אוֹ נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד. שֶׁהֲרֵי בְּנֵי דֵּעָה הֵן וַהֲרֵי הֵן כְּבַעַל חוֹב שֶׁאֵין לוֹ מַה יִּגְבֶּה שֶׁאִם הֶעֱשִׁיר חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 22. Раб, принадлежащий кому-либо, рассматривается как тело хозяина, а животное — как его владение. Что подразумевается? Если кто-либо положит горящий уголь на грудь раба, принадлежащего товарищу, что приведет к его смерти, или если он столкнет его в море или в огонь, из которого раб мог бы выбраться, но раб не сделает этого и умрет, то тот, кто вызвал его смерть, не обязан выплачивать денежную компенсацию. Однако если он поступит так с животным, принадлежащим товарищу, это будет считаться, как если бы он положил уголь на одежду и сжег ее, и в этом случае он будет обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | עַבְדּוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ וּבְהֶמְתּוֹ כְּמָמוֹנוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ גַּחֶלֶת עַל לֵב עַבְדּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּמֵת אוֹ שֶׁדְּחָפוֹ לַיָּם אוֹ לָאֵשׁ וְהוּא יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וְלֹא עָלָה וּמֵת פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְאִם עָשָׂה כֵן לְבֶהֱמַת חֲבֵרוֹ כְּאִלּוּ הִנִּיחַ הַגַּחֶלֶת עַל בִּגְדוֹ וְנִשְׂרַף שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 5
| 1. Запрещено наносить увечья кому бы то ни было, ни себе, ни другому человеку. Не только тот, кто наносит увечье, но и тот, кто бьет в ссоре праведного еврея, будь то несовершеннолетний или взрослый, мужчина или женщина, нарушает запрет, как сказано в Торе (Дварим 25:3): «(До) сорока ударов нанесет, не прибавит». Можно сделать вывод, что если Тора призывает нас не добавлять ударов грешнику, то, несомненно, этот запрет распространяется и на удары праведнику. | אָסוּר לְאָדָם לַחֲבל בֵּין בְּעַצְמוֹ בֵּין בַּחֲבֵרוֹ. וְלֹא הַחוֹבֵל בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמַּכֶּה אָדָם כָּשֵׁר מִיִּשְׂרָאֵל בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה דֶּרֶךְ נִצָּיוֹן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) «לֹא יֹסִיף» (דברים כה ג) «לְהַכֹּתוֹ». אִם הִזְהִירָה תּוֹרָה מִלְּהוֹסִיף בְּהַכָּאַת הַחוֹטֵא קַל וָחֹמֶר לְמַכֶּה אֶת הַצַּדִּיק: |
| 2. Запрещено даже поднимать руку на товарища. Тот, кто поднимает руку на товарища, даже если он не ударил его, считается нечестивцем. | אֲפִלּוּ לְהַגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵרוֹ אָסוּר וְכָל הַמַּגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ הֲרֵי זֶה רָשָׁע: |
| 3. Если кто-либо наносит удар ближнему, за который не требует выплаты пруты в качестве возмещения, то его следует бить плетьми. Ибо за нарушение этого запрета Торы не полагается денежный штраф. Даже если человек ударит раба, принадлежащего его товарищу, ударом, за который не полагается выплачивать мелкую монету в возмещение, его нужно наказать плетьми. Это наказание необходимо потому, что раб обязан выполнять определенные заповеди. Если нееврей ударит еврея, он заслуживает смертной казни, как подразумевается в сказанном (Шмот 2:12): «И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил египтянина». | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן תַּשְׁלוּמִין כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָאו זֶה נִתָּן לְתַשְׁלוּמִין. וַאֲפִלּוּ הִכָּה עֶבֶד חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי יֶשְׁנוֹ בְּמִקְצָת מִצְוֹת. וְעַכּוּ''ם שֶׁהִכָּה אֶת יִשְׂרָאֵל חַיָּב מִיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ב יב) «וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה» (שמות ב יב) «וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי»: |
| 4. Наши мудрецы наложили штраф на глупых и жестоких людей и дали человеку, получившему травму, следующую привилегию. Его слово принимается, если он дает клятву, держа в руках священный предмет, что другой человек нанес ему такую-то и такую-то травму, и ему присуждается соответствующее возмещение ущерба. Это действует при наличии свидетелей. Что подразумевается? Два человека свидетельствуют, что пострадавший вошел во владения обвиняемого целиком и вышел оттуда после нанесения ему увечья, но они не видели, как было нанесено увечье. Хотя обвиняемый утверждает, что не причинял вреда, но поскольку пострадавший утверждает, что причинил, пострадавшему предоставляется прерогатива принести клятву и взыскать причитающиеся деньги. | קְנָס קָנְסוּ חֲכָמִים לְאֵלּוּ הַשּׁוֹטִים בַּעֲלֵי זְרוֹעַ שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּחְבָּל נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁזֶּה חָבַל בּוֹ חֲבָל זֶה וְנוֹטֵל מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי עֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ יָדוֹ שָׁלֵם וְיָצָא חָבוּל וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁחָבַל בּוֹ וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְהַלָּה אוֹמֵר אַתָּה חָבַלְתָּ בִּי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל: |
| 5. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если травма находилась в месте, где человек мог нанести ее себе сам, или там находилось третье лицо, которому пострадавший мог поручить нанести ему удар, чтобы обвинить обвиняемого. Если же третьего лица не было, а травма была нанесена в месте, которое пострадавший не мог нанести себе сам — например, его укусили между плечами и тому подобное — он может взыскать соответствующую выплату без клятвы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הַמַּכָּה בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְהַכּוֹת בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁהָיָה עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁזֶּה הַנֶּחְבָּל אָמַר לוֹ לַחֲבל בּוֹ וּלְהִתְרַעֵם עַל אַחֵר. אֲבָל אִם אֵין עִמָּהֶם אַחֵר וְהָיְתָה הַמַּכָּה בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה נְשִׁיכָה בֵּין כְּתֵפָיו וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 6. Если тот, кто нанес увечье, признает, что нанес его, то он обязан выплатить все пять штрафов. Ибо есть свидетели того, что пострадавший во время ссоры вошел во владения обвиняемого в здравом теле и вышел оттуда с ранением. Если же свидетелей нет вообще, то пострадавший заявляет: «Этот человек меня ранил», а обвиняемый признает, что сделал это, то он не несет ответственности за возмещение ущерба и боли. Однако он несет ответственность за начисления за нетрудоспособность, позор и медицинскую помощь, поскольку сам признал свою вину. По этой причине, если он отрицает причинение вреда, он может освободить себя от ответственности, принеся открепительную клятву. | הוֹדָה הַחוֹבֵל שֶׁהוּא חָבַל מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה דְּבָרִים שֶׁהֲרֵי הָעֵדִים הָיוּ שָׁם שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ יָדוֹ שָׁלֵם בִּשְׁעַת הַמְּרִיבָה וְיָצָא חָבוּל. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים כְּלָל הוּא אוֹמֵר חָבַלְתָּ בִּי וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ פָּטוּר מִן הַנֵּזֶק וּמִן הַצַּעַר וְחַיָּב בְּשֶׁבֶת וּבְבשֶׁת וּבְרִפּוּי עַל פִּי עַצְמוֹ. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר וְאָמַר לֹא חָבַלְתִּי נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת: |
| 7. Почему человек должен платить по собственному признанию по этим трем статьям? Выплаты за нетрудоспособность и медицинскую помощь представляют собой финансовое обязательство и не считаются штрафами. Ведь если он не возместит их пострадавшему, он заставит его лишиться денег, потраченных на лечение, и денег, потерянных из-за безработицы. А что касается позора, то именно когда он признал перед судом, что причинил вред здоровью, он привел к позору. Ведь когда травма причиняется наедине, человек не испытывает никакого смущения. Его смущает признание в суде. | וְלָמָּה מְשַׁלֵּם אָדָם שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ עַל פִּי עַצְמוֹ. שֶׁהַשֶּׁבֶת וְהָרִפּוּי מָמוֹן הוּא וְלֹא קְנָס. שֶׁאִם לֹא יִתֵּן לוֹ הֲרֵי חִסְּרוֹ מָמוֹן שֶׁהוּא מִתְרַפֵּא בּוֹ וּבִטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ. וְהַבּשֶׁת לֹא הִגִּיעָה לוֹ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהוֹדָה בְּפָנֵינוּ שֶׁהוּא חָבַל בּוֹ. שֶׁהַנֶּחְבָּל שֶׁלֹּא חָבַל בּוֹ [בִּפְנֵי] אָדָם אֵין לוֹ בֹּשֶׁת וְהוֹדָאָתוֹ בְּבֵית דִּין הִיא שֶׁבִּיְּשָׁה אוֹתוֹ: |
| 8. Из сказанного можно сделать вывод, что нет никакой разницы в отношении оценки позора, будь то оценка, причитающаяся ему за то, что он заставил человека испытывать стыд в присутствии других, или оценка, причитающаяся ему за то, что он признал в присутствии других причиненный им позор. Таким образом, человек несет ответственность за оценку позора из-за своих собственных заявлений. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאֵין הֶפְרֵשׁ בְּבשֶׁת בֵּין בּשֶׁת הַמַּגִּיעַ לוֹ אִם חָבַל בּוֹ בִּפְנֵי אֲחֵרִים וּבֵין בּשֶׁת הַמַּגִּיעַ לוֹ בְּעֵת שֶׁהוֹדָה בִּפְנֵי אֲחֵרִים שֶׁחָבַל בּוֹ. לְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם אָדָם בּשֶׁת עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 9. Тот, кто наносит ущерб имуществу товарища, не может сравниться с тем, кто наносит вред его физическому лицу. Когда человек, нанесший ущерб имуществу товарища, выплачивает ему то, что он обязан ему выплатить, он получает искупление. В отличие от этого, когда человек причиняет вред физическому лицу своего товарища, выплаты ему пяти штрафных статей недостаточно для искупления. Даже если человек, нанесший увечье, принесет в жертву всех баранов Невайота, он не сможет получить искупление, и его грех не будет прощен, пока он не попросит прощения у того, кто нанес ему увечье. | אֵינוֹ דּוֹמֶה מַזִּיק חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ לְמַזִּיק מָמוֹנוֹ. שֶׁהַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ כֵּיוָן שֶׁשִּׁלֵּם מַה שֶּׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם נִתְכַּפֵּר לוֹ. אֲבָל חָבַל בַּחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ. וַאֲפִלּוּ הִקְרִיב כָּל אֵילֵי נְבָיוֹת אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ וְלֹא נִמְחַל עֲוֹנוֹ עַד שֶׁיְּבַקֵּשׁ מִן הַנֶּחְבָּל וְיִמְחל לוֹ: |
| 10. Запрещается человеку, получившему травму, проявлять жестокость и не прощать того, кто нанес травму. Такое поведение не подобает потомку Израиля. Наоборот, если человек, нанесший увечье, один или два раза попросил и умолял его о прощении, и он знает, что тот раскаялся в своем грехе и сожалеет о своих злых делах, он должен простить его. Тот, кто поспешил дать прощение, достоин похвалы и пользуется благосклонным отношением мудрецов. | וְאָסוּר לַנֶּחְבָּל לִהְיוֹת אַכְזָרִי וְלֹא יִמְחל אֵין זוֹ דֶּרֶךְ זֶרַע יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁבִּקֵּשׁ מִמֶּנּוּ הַחוֹבֵל וְנִתְחַנֵּן לוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְיָדַע שֶׁהוּא שָׁב מֵחֶטְאוֹ וְנִחָם עַל רָעָתוֹ יִמְחל לוֹ. וְכָל הַמְמַהֵר לִמְחל הֲרֵי הוּא מְשֻׁבָּח וְרוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
| 11. Существует еще одно различие между ущербом, причиненным физическому лицу и его имуществу. Если человек говорит ближнему: «Ослепи мне глаз...» или: «Отруби мне руку, и ты не будешь нести ответственность», он обязан выплатить возмещение по пяти статьям. Это объясняется тем, что хорошо известно, что человек не желает этого искренне. Когда же, напротив, человек говорит товарищу: «Порви мою одежду...» или: «Разбей мой кувшин, и ты не будешь отвечать», он не несет ответственности. Если же он разрешил ему повредить его имущество, но не оговорил, что не будет нести ответственность, он обязан возместить ущерб. | וְעוֹד יֵשׁ הֶפְרֵשׁ בֵּין נִזְקֵי גּוּפוֹ לְנִזְקֵי מָמוֹנוֹ. שֶׁהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ סַמֵּא אֶת עֵינִי קְטַע אֶת יָדִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין אָדָם רוֹצֶה בְּכָךְ. אֲבָל הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קְרַע אֶת כְּסוּתִי שְׁבֹר אֶת כַּדִּי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם לֹא אָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהִרְשָׁהוּ לְהַשְׁחִית: |
| 12. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если сначала человек доверил предметы тому, кто их уничтожил, в качестве сторожа — т.е. одолжил их или ему доверили их на хранение. В такой ситуации, если владелец велел сторожу разбить или порвать вещь, а тот сделал это, то сторож обязан оплатить ущерб, если только владелец прямо не оговорил, что сторож не будет нести ответственность. Однако, когда владелец вещи говорит своему товарищу: «Возьми эту посуду и разбей ее», «Возьми эту одежду и порви ее», если другой человек выполнит данные ему указания, он не несет ответственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ הַכֵּלִים לְיָדוֹ תְּחִלָּה בְּתוֹרַת שְׁמִירָה. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ שְׁאוּלִין אוֹ מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ וְאָמַר לוֹ שְׁבֹר וּקְרַע וְעָשָׂה כֵן חַיָּב לְשַׁלֵּם עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ קַח כְּלִי זֶה וְשָׁבְרוֹ. בֶּגֶד זֶה וְקָרְעוֹ. וְעָשָׂה כֵן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 13. Если кто-то говорит своему товарищу: «Разбей посуду, принадлежащую такому-то и такому-то, и ты не понесешь ответственности», и слушатель следует этим указаниям, то он несет материальную ответственность. Это подобно тому, как если бы он сказал ему: «Ослепи глаз такому-то, и ты не будешь нести ответственность». Хотя тот, кто причинил ущерб, обязан заплатить, тот, кто дал ему указания, считается его соучастником в проступке и нечестивцем. Ведь он заставил слепого споткнуться и поддержал человека, совершившего проступок. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁבֹר כֵּלָיו שֶׁל פְּלוֹנִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר וְעָשָׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וּכְאִלּוּ אָמַר לוֹ סַמֵּא עֵינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹשֶׂה הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. הֲרֵי זֶה הָאוֹמֵר לוֹ שֻׁתָּפוֹ בָּעָוֹן וְרָשָׁע הוּא. שֶׁהֲרֵי הִכְשִׁיל עִוֵּר וְחִזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 6
| 1. Тот, кто нанес ущерб имуществу, принадлежащему другому человеку, обязан возместить ущерб в полном объеме. Независимо от того, сделал ли он это непреднамеренно или по независящим от него причинам, считается, что он действовал умышленно. Что подразумевается? Если человек упал с крыши и разбил утварь, или споткнулся во время прогулки, упал на утварь и разбил ее, он обязан возместить ущерб в полном объеме. Это следует из Торы (Ваикра 24:21), где сказано: «Ударивший скотину за нее заплатит», не делая различия между преднамеренным и непреднамеренным ударом. | הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם בֵּין שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג בֵּין שֶׁהָיָה אָנוּס הֲרֵי הוּא כְּמֵזִיד. כֵּיצַד. נָפַל מִן הַגַּג וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים אוֹ שֶׁנִּתְקַל כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ וְנָפַל עַל הַכְּלִי וּשְׁבָרוֹ חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד כא) «וּמַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה» לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד: |
| 2. Те же законы, т.е. что причинивший ущерб должен заплатить за него, как указано в доказательном тексте, действуют и в том случае, если человек убивает животное, принадлежащее его товарищу, разбивает его утварь, рвет его одежду или вырубает посаженные им посевы или деревья. | וְאֶחָד הַהוֹרֵג בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ הַשּׁוֹבֵר כֵּלָיו אוֹ הַקּוֹרֵעַ בְּגָדָיו אוֹ קוֹצֵץ נְטִיעוֹתָיו הַכּל דִּין אֶחָד הוּא: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если ущерб нанесен во владениях, принадлежащих лицу, имуществу которого нанесен ущерб. Если ущерб был нанесен во владениях, принадлежащих лицу, причинившему ущерб, он не обязан платить, если только он не причинил ущерб преднамеренно. Если он причинил ущерб неумышленно или по независящим от него причинам, он не несет ответственности. Аналогично, если оба присутствовали во владениях, принадлежащих третьему лицу, с его разрешения — или без его разрешения — и один непреднамеренно повредил имущество, принадлежащее другому, человек, причинивший ущерб, не несет ответственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק. אֲבָל בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא אִם הִזִּיק בְּזָדוֹן אֲבָל בִּשְׁגָגָה אוֹ בְּאֹנֶס פָּטוּר. וְכֵן אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן בִּרְשׁוּת אוֹ שְׁנֵיהֶם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיק אֶחָד מֵהֶן מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר: |
| 4. Нижеприведенные правила применяются, если человек поднимался по лестнице и под ним сломалась ступень лестницы, она упала и причинила ущерб. Если перекладина не была плотно пригнана или была недостаточно прочной, чтобы выдержать вес человека, он несет ответственность. Если она была плотно пригнана и достаточно прочна, чтобы выдержать вес человека, но соскользнула со своего места или сгнила, человек не несет ответственности. Ибо это действие Б-га. Те же понятия применимы во всех аналогичных ситуациях. Все вышесказанное относится к случаям, когда ущерб причинен на территории, принадлежащей лицу, чье имущество пострадало. Если ущерб причинен на территории, принадлежащей лицу, причинившему ущерб, то он не несет ответственности, если только он не причинил ущерб умышленно, как объяснялось выше. | הָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו וְנָפְלָה וְהִזִּיקָה. אִם לֹא הָיְתָה מְהֻדֶּקֶת וַחֲזָקָה חַיָּב. הָיְתָה חֲזָקָה וּמְהֻדֶּקֶת וְנִשְׁמְטָה אוֹ שֶׁהִתְלִיעָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁזּוֹ מַכָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק אֲבָל בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק פָּטוּר עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если кто-то другой наполнил двор, принадлежащий товарищу, кувшинами с вином и маслом, то хозяин двора может входить и выходить обычным образом. Если какой-либо из кувшинов разобьется при входе или выходе, он не несет за него ответственности. Это касается даже тех случаев, когда кувшины были внесены с разрешения хозяина двора, при условии, что хозяин двора не взял на себя ответственность следить за ними. Если же хозяин двора разбил кувшины намеренно, он обязан заплатить за них. Это касается даже тех случаев, когда кувшины были принесены без разрешения хозяина двора. | הֲרֵי שֶׁמִּלֵּא חֲצַר חֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְשֶׁמֶן אֲפִלּוּ הִכְנִיסָם בִּרְשׁוּת הוֹאִיל וְלֹא קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הֶחָצֵר לִשְׁמֹר הֲרֵי זֶה נִכְנָס וְיוֹצֵא כְּדַרְכּוֹ וְכָל שֶׁיִּשְׁתַּבֵּר מִן הַכַּדִּים בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ הֲרֵי הוּא פָּטוּר עֲלֵיהֶן. וְאִם שְׁבָרָן בְּכַוָּנָה אֲפִלּוּ הִכְנִיסָם בַּעַל הַכַּדִּים שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. [וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה]: |
| 6. Если один бык забирается на другого с намерением убить его во владениях, принадлежащих владельцу нижнего быка, а владелец нижнего быка оттаскивает свою скотину, чтобы спасти ее, в результате чего верхний бык падает и умирает, владелец нижнего быка не несет ответственности. Это применимо независимо от того, была ли нападавшая скотина «смирной» или «предостереженной». | שׁוֹר שֶׁעָלָה עַל גַּבֵּי שׁוֹר לְהָרְגוֹ בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק שֶׁהוּא בַּעַל הַתַּחְתּוֹן בֵּין שֶׁהָיָה תָּם בֵּין שֶׁהָיָה מוּעָד וּבָא בַּעַל הַתַּחְתּוֹן וְשָׁמַט אֶת שׁוֹרוֹ לְהַצִּילוֹ וְנָפַל עֶלְיוֹן וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда владелец нижнего быка толкает верхнего быка, и тот умирает. Если он мог отвести одного из быков, чтобы не толкать нападающего быка с силой, и не сделал этого, то он несет ответственность. Если он не мог оттащить быка, он не несет ответственности. | דְּחָפוֹ לְעֶלְיוֹן וּמֵת אִם הָיָה יָכוֹל לְשָׁמְטוֹ וְלֹא שְׁמָטוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְאִם לֹא הָיָה יָכוֹל לְשָׁמְטוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Нижеприведенные правила применяются, если два человека шли по общественному владению. Если один подошел с кувшином, а другой подошел с балкой, и кувшин одного человека был разбит балкой другого, владелец балки не несет ответственности. Это объясняется тем, что у них обоих есть разрешение ходить по этой территории. Если владелец балки шел впереди, а владелец кувшина следовал за ним, и кувшин разбился о балку, владелец балки не несет ответственности. Если владелец балки остановился, чтобы отдохнуть из-за тяжести своей ноши, и кувшин разбился о балку, то владелец балки несет ответственность. Если хозяин балки предупредил хозяина кувшина и велел ему стоять на месте, хозяин балки не несет ответственности. Если владелец балки стоял на месте, чтобы поправить свою ношу, то считается, что он идет, и не несет ответственности. Это относится даже к тому случаю, если он не предупредил владельца кувшина, поскольку тот был озабочен своим собственным продвижением. Если владелец кувшина шел впереди, а владелец балки следовал за ним, и кувшин разбился о балку, то ответственность несет владелец балки. Считается, что он намеренно разбил кувшин руками. Если владелец кувшина стоял на месте, владелец балки не несет ответственности. Если же владелец кувшина предупредил владельца балки и велел ему встать, владелец балки несет ответственность. Если владелец кувшина стоял на месте, чтобы поправить свою ношу, владелец балки несет ответственность, даже если владелец кувшина не предупредил его. Аналогичные принципы действуют, если один человек идет, неся светильник, а другой идет, неся лен, или в других аналогичных ситуациях. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים זֶה בָּא בְּחָבִיתוֹ וְזֶה בָּא בְּקוֹרָתוֹ וְנִשְׁבְּרָה חָבִיתוֹ שֶׁל זֶה בְּקוֹרָתוֹ שֶׁל זֶה פָּטוּר שֶׁלָּזֶה רְשׁוּת לְהַלֵּךְ וְלָזֶה רְשׁוּת לְהַלֵּךְ. הָיָה בַּעַל הַקּוֹרָה רִאשׁוֹן וּבַעַל הֶחָבִית אַחֲרוֹן וְנִשְׁבְּרָה חָבִית בַּקּוֹרָה פָּטוּר. וְאִם עָמַד בַּעַל הַקּוֹרָה לָנוּחַ מִכֹּבֶד מַשָּׂאוֹ חַיָּב. וְאִם הִזְהִיר לְבַעַל הֶחָבִית וְאָמַר לוֹ עֲמֹד פָּטוּר. עָמַד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ הֲרֵי הוּא כִּמְהַלֵּךְ וּפָטוּר. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לְבַעַל הֶחָבִית, שֶׁהוּא טָרוּד בְּדַרְכּוֹ. הָיָה בַּעַל הֶחָבִית רִאשׁוֹן וּבַעַל קוֹרָה אַחֲרוֹן וְנִשְׁבְּרָה חָבִית בַּקּוֹרָה חַיָּב שֶׁזֶּה כְּמוֹ שֶׁשְּׁבָרוֹ בְּיָדוֹ בְּכַוָּנָה. וְאִם עָמַד בַּעַל חָבִית לָנוּחַ פָּטוּר. וְאִם הִזְהִיר לְבַעַל הַקּוֹרָה וְאָמַר לוֹ עֲמֹד הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְאִם עָמַד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לְבַעַל הַקּוֹרָה הֲרֵי הוּא חַיָּב. וְכֵן זֶה בָּא בְּנֵרוֹ וְזֶה בָּא בְּפִשְׁתָּנוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если двое людей шли по общественному владению, один из них бежал, а другой шел, и один из них был ранен другим неумышленно, то ответственность несет тот, кто бежал, так как он отступил от нормы. Если же столкновение произошло в пятницу днем, после захода солнца, то он не несет ответственности. Ведь у него есть разрешение бежать в это время, чтобы суббота не наступила, когда он не готов ее принять. Если оба человека бежали, и один нанес травму другому, то ни один из них не несет ответственности. Это относится и к другим дням. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֶחָד רָץ וְאֶחָד מְהַלֵּךְ וְהֻזַּק אֶחָד מֵהֶן בַּחֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה. זֶה הָרָץ חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה. וְאִם הָיָה עֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁבִּרְשׁוּת הוּא רָץ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס הַשַּׁבָּת וְהוּא אֵינוֹ פָּנוּי. הָיוּ שְׁנֵיהֶם רָצִים וְהֻזְּקוּ זֶה בָּזֶה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין וַאֲפִלּוּ בִּשְׁאָר הַיָּמִים: |
| 10. Нет никакой разницы, ранит ли человек своего товарища рукой, ранит ли его, бросив камень или пустив стрелу, пускает ли он поток воды на человека или на утварь и повреждает его или их, или плюет или чихает и наносит ущерб своей слюной или слизью, когда она приводится в движение его силой. Все это считается производными от ущерба, который наносит человек, и он несет ответственность за все это, как если бы он нанес ущерб своими руками. Если же плевок или слизь попали на землю, и после этого человек поскользнулся на них, то тот, кто плюнул или чихнул, несет ответственность, как если бы это была «яма». Ибо любое препятствие считается производным от «ямы», как мы уже объясняли ранее. | אֶחָד הַמַּזִּיק בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁזָּרַק אֶבֶן אוֹ יָרָה חֵץ וְהִזִּיק בּוֹ אוֹ שֶׁפָּטַר מַיִם עַל חֲבֵרוֹ אוֹ עַל הַכֵּלִים וְהִזִּיק אוֹ שֶׁרָק אוֹ נָע וְהִזִּיק בְּכִיחוֹ וְנִיעוֹ בְּעֵת שֶׁהָלְכוּ מִכֹּחוֹ הֲרֵי זֶה כְּמַזִּיק בְּיָדוֹ וְהֵם תּוֹלָדוֹת שֶׁל אָדָם. אֲבָל אִם נָח הָרֹק וְהַכִּיחַ עַל הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נִתְקַל בָּהֶן אָדָם הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹרוֹ. שֶׁכָּל תַּקָּלָה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Если при ударе кузнеца молотом по наковальне из-под молота вылетает искра, и искра причиняет ущерб, кузнец несет ответственность. Это как если бы он бросил камень или стрелу. Точно так же, если строитель, подрядившийся снести стену, расколет камни или нанесет другой ущерб, он несет ответственность. Если он сносит одну сторону стены, а камни с другой стороны падают, он не несет ответственности. Если же они упали из-за его ударов, то он несет ответственность. Ибо это считается подобным пусканию стрел и нанесению ущерба. | לוֹטֵשׁ שֶׁהָיָה מַכֶּה בְּפַטִּישׁ וְיָצָא גֵּץ מִתַּחַת הַפַּטִּישׁ וְהִזִּיק הֲרֵי זֶה חַיָּב כְּמִי שֶׁזָּרַק אֶבֶן אוֹ חֵץ. וְכֵן הַבַּנַאי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו אֶת הַכֹּתֶל לְסָתְרוֹ וְשָׁבַר אֶת הָאֲבָנִים אוֹ הִזִּיק חַיָּב. הָיָה סוֹתֵר מִצַּד זֶה וְנָפַל מִצַּד אַחֵר פָּטוּר. וְאִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה חַיָּב שֶׁזֶּה כְּזוֹרֵק חֵץ וְהִזִּיק בּוֹ הוּא: |
| 12. Если кто-то держит под водой животное, принадлежащее его товарищу, или если животное упало в воду, а он не дал ему подняться и тем самым заставил его погибнуть в воде, или если он оставил его на солнце и ограничил его движение так, что оно не могло найти тень, пока солнце не убило его — во всех этих и аналогичных ситуациях виновный в этих действиях обязан возместить убытки животного. | הַכּוֹבֵשׁ בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ בְּמַיִם אוֹ שֶׁנָּפְלָה וּמְנָעָהּ מִלַּעֲלוֹת עַד שֶׁמֵּתָה בַּמַּיִם. אוֹ שֶׁהִנִּיחָהּ בַּחַמָּה וְצִמְצֵם עָלֶיהָ הַמָּקוֹם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּמְצָא צֵל עַד שֶׁהֲרָגַתָּה הַחַמָּה. חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если двое людей вместе убили животное или вместе разбили утварь, возмещение ущерба делится между ними. | שְׁנַיִם שֶׁהֵמִיתוּ אֶת הַבְּהֵמָה כְּאַחַת אוֹ שָׁבְרוּ אֶת הַכְּלִי כְּאַחַת מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן: |
| 14. Наши мудрецы постановили следующим образом относительно ответственности в ситуации, о которой пойдет речь. Пять человек возложили свои пять нош на животное, и оно не умерло, а затем пришел шестой человек, возложил на него свою ношу, и оно умерло. Если животное шло, неся предыдущие ноши, и стояло на месте и не шло, когда последний человек возложил на него свою ношу, то ответственность несет последний человек. Если в самом начале животное не ходило, последний человек не несет ответственности. Если неизвестно, шло животное или нет, все шесть человек должны разделить ущерб поровну. | חֲמִשָּׁה שֶׁהִנִּיחוּ חָמֵשׁ חֲבִילוֹת עַל הַבְּהֵמָה וְלֹא מֵתָה וּבָא זֶה הָאַחֲרוֹן וְהִנִּיחַ חֲבִילָתוֹ עָלֶיהָ וּמֵתָה. אִם הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בְּאוֹתָן הַחֲבִילוֹת וּמִשֶּׁהוֹסִיף זֶה חֲבִילָתוֹ עָמְדָה וְלֹא הָלְכָה הָאַחֲרוֹן חַיָּב. וְאִם מִתְּחִלָּה לֹא הָיְתָה מְהַלֶּכֶת הָאַחֲרוֹן פָּטוּר. וְאִם אֵין יָדוּעַ כֻּלָּן מְשַׁלְּמִין בְּשָׁוֶה: |
| 15. Подобным образом, если пять человек сели на стул, и он не сломался, а затем другой человек сел на него, и он сломался, то ответственность несет последний севший. Хотя стул был готов сломаться до того, как он сел, он несет ответственность, так как из-за него он сломался раньше. Ибо другие могут сказать ему: «Если бы ты не использовал его для опоры, мы бы встали раньше, чем он сломался». Если все они сели в одно и то же время, то все они несут ответственность. Те же правила действуют и в других аналогичных ситуациях. | וְכֵן חֲמִשָּׁה שֶׁיָּשְׁבוּ עַל הַכִּסֵּא וְלֹא נִשְׁבַּר וּבָא אַחֲרוֹן וְיָשַׁב עָלָיו וְנִשְׁבַּר אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה רָאוּי לְהִשָּׁבֵר בָּהֶן קֹדֶם שֶׁיָּשַׁב הוֹאִיל וְקֵרֵב אֶת שְׁבִירָתוֹ הָאַחֲרוֹן חַיָּב. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ אִלּוּ לֹא נִסְמַכְתָּ עָלֵינוּ הָיִינוּ עוֹמְדִים קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבֵר. וְאִם יָשְׁבוּ כְּאַחַת וְנִשְׁבַּר כֻּלָּן חַיָּבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Наши мудрецы разделили ответственность за ущерб в ситуации, когда человек и бык вместе столкнули в яму человека, утварь или быка, который был непригоден для использования в качестве жертвы. Если человек или животное, столкнутое в яму, было ранено или умерло, или была разбита утварь, то ответственность несут все трое — человек, столкнувший, владелец быка и владелец ямы, и ущерб должен быть разделен между ними следующим образом. Что касается выплаты за беременность, прерванную из-за падения, и четырех штрафных статей возмещения, кроме возмещения ущерба, то ответственность несет мужчина, а владелец быка и владелец ямы не несут ответственности. Что касается искупительного штрафа и штрафа в 30 шекелей за убийство раба, то владелец быка несет ответственность, а мужчина и владелец ямы не несут ответственности. За уничтожение утвари и за смерть животного, которое было непригодно для жертвоприношения, человек и владелец быка несут ответственность, а владелец ямы не несет ответственности. | אָדָם וְשׁוֹר שֶׁדָּחֲפוּ בְּהֵמָה אוֹ אָדָם אוֹ כֵּלִים אוֹ בֶּהֱמַת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין לַבּוֹר וְהֻזַּק הַנִּדְחָף בַּבּוֹר אוֹ מֵת אוֹ נִשְׁתַּבְּרוּ הַכֵּלִים. לְעִנְיַן נִזְקֵי אָדָם אוֹ הֶזֵּק בְּהֵמָה שְׁלָשְׁתָּן חַיָּבִין הָאָדָם הַדּוֹחֵף וּבַעַל הַשּׁוֹר וּבַעַל הַבּוֹר וּמְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. לְעִנְיַן דְּמֵי וְלָדוֹת וְאַרְבָּעָה דְּבָרִים אָדָם חַיָּב וּבַעַל הַשּׁוֹר וּבַעַל הַבּוֹר פְּטוּרִין. לְעִנְיַן כֹּפֶר וּשְׁלֹשִׁים שֶׁל עֶבֶד בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב וְאָדָם וּבַעַל הַבּוֹר פְּטוּרִין. לְעִנְיַן כֵּלִים וּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אָדָם וּבַעַל הַשּׁוֹר חַיָּבִין וּבַעַל הַבּוֹר פָּטוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 16
| 1. Следующее правило применяется, если в середине крыши дома имеется отверстие — размером с ладонь на ладонь или меньше, чем ладонь на ладонь — и под крышей дома находится источник нечистоты: Пространство непосредственно под проемом чисто, так как открыто свободному пространству, а остальная часть дома нечиста. Если нечистота была только под проемом, то весь дом чист. Следующие правила применяются, если источник нечистоты находился частично под крышей и частично под проемом. Если в проеме было открытое пространство размером от одной ладони до одной ладони, то дом нечист полностью, а пространство под всем проемом нечисто. Если открытое пространство не составляет и одной ладони в длину, то действуют другие правила. Если нечистота настолько велика, что если ее разделить, то минимальная мера окажется под крышей, а также минимальная мера окажется под проемом, то все нечисто. Если нет, то дом нечист, но пространство под проемом чисто. Если проем составлял одну ладонь на одну ладонь открытого пространства и человек поставил ногу на проем, то все рассматривается как один шатер. Поэтому независимо от того, была ли нечистота только под крышей или только под проемом, нечистым является все: и дом, и пространство под проемом. Более того, человек, передавший нечистоту в это место, нечист, поскольку стал частью шатра над нечистотой. Если проем не составлял одну ладонь на одну ладонь открытого пространства, а нечистота находится под крышей, то человек, поставивший ногу над проемом, не является нечистым, так как нечистота не выходит через менее чем одну ладонь открытого пространства. Если нечистота была под отверстием, а человек закрыл его ногой, то действуют следующие законы. Если нечистота была там до его ноги, то он нечист, потому что стоял над нечистотой. Если его нога была там до нечистоты, то он чист, так как его нога является частью шатра и нечистота не переходит на него. | אֲרֻבָּה שֶׁהִיא בְּאֶמְצַע תִּקְרַת הַבַּיִת בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת תִּקְרַת הַבַּיִת כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הוּא גָּלוּי לָאֲוִיר וּשְׁאָר הַבַּיִת טָמֵא. הָיְתָה טֻמְאָה כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה בִּלְבַד כָּל הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה מִקְצָת הַטֻּמְאָה תַּחַת הַתִּקְרָה וּמִקְצָתָהּ תַּחַת אֲרֻבָּה אִם הָיָה בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח הַבַּיִת כֻּלּוֹ טָמֵא וּכְנֶגֶד כָּל הָאֲרֻבָּה טָמֵא. אֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם יֵשׁ בַּטֻּמְאָה כְּדֵי שֶׁתִּתְחַלֵּק וְיִמָּצֵא כַּשִּׁעוּר תַּחַת הַתִּקְרָה וְכַשִּׁעוּר תַּחַת הָאֲרֻבָּה הַכּל טָמֵא. וְאִם לָאו הַבַּיִת טָמֵא וּכְנֶגֶד הָאֲרֻבָּה טָהוֹר. הָיָה בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח וְנָתַן אָדָם רַגְלוֹ מִלְּמַעְלָה עַל הָאֲרֻבָּה נַעֲשֶׂה הַכּל אֹהֶל אֶחָד. וּבֵין שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה תַּחַת הַתִּקְרָה בִּלְבַד אוֹ תַּחַת הָאֲרֻבָּה בִּלְבַד הַכּל טָמֵא הַבַּיִת וּמַה שֶּׁכְּנֶגֶד אֲרֻבָּה. וְהָאָדָם שֶׁעֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה אֹהֶל עַל הַטֻּמְאָה. אֵין בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהָיְתָה הַטֻּמְאָה תַּחַת הַתִּקְרָה זֶה שֶׁנָּתַן רַגְלוֹ מִלְּמַעְלָה טָהוֹר שֶׁאֵין טֻמְאָה יוֹצֵאת לוֹ בְּפָחוֹת מִטֶּפַח. הָיְתָה הַטֻּמְאָה תַּחַת הָאֲרֻבָּה אִם טֻמְאָה קָדְמָה אֶת רַגְלוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִיל עַל הַטֻּמְאָה. אִם רַגְלוֹ קָדְמָה אֶת הַטֻּמְאָה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי רַגְלוֹ מִקְצָת הָאֹהֶל וְאֵין טֻמְאָה יוֹצֵאת לוֹ: |
| 2. Если часть трупа размером с оливку была в клюве ворона, который держал ее над отверстием в крыше дома, и таким образом часть размером с оливку была найдена в пространстве отверстия, то дом нечист, даже если отверстие не составляет одну ладонь на одну ладонь открытого пространства. | הָיָה כְּזַיִת מִן הַמֵּת בְּפִי הָעוֹרֵב וְהֶאֱהִיל עַל גַּבֵּי אֲרֻבָּה עַד שֶׁנִּמְצָא כְּזַיִת בַּאֲוִיר אֲרֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח הַבַּיִת טָמֵא: |
| 3. Следующие правила применяются, если есть дом с отверстием в крыше, над ним надстроена мансарда с отверстием в крыше, и эти два отверстия расположены одно над другим. Независимо от того, составляют ли эти проемы больше или меньше одной ладони открытого пространства, если в доме есть нечистота, то пространство под проемами чисто, а все остальное — нечисто. Если нечистота находится под проемами, то весь дом чист. Если же проемы состоят из одной ладони на одну ширину открытого пространства, то независимо от того, где находится нечистота — под крышей дома или под проемами, — если бы сущность, подверженная нечистоте, была помещена либо над проемом дома, либо над проемом чердака, все остальное было бы нечистым. Это объясняется тем, что нечистая сущность не вмешивается в ритуальную нечистоту. Если над проемом дома поместить предмет, не восприимчивый к ритуальной нечистоте, то дом будет нечистым, а чердак — чистым. Если такой предмет был помещен на проем чердака, то дом и чердак нечисты, а пространство непосредственно над проемом до небес — чисто. Если же проемы не составляли одной ладони на одну ширину открытого пространства, под крышей дома была обнаружена нечистота, и человек поместил предмет — будь то предмет, подверженный ритуальной нечистоте, или предмет, не подверженный ритуальной нечистоте — на проем дома или на проем чердака, то ритуально нечистым становится только дом. Это объясняется тем, что нечистота не переходит на чердак, если там нет открытого пространства размером «ладонь на ладонь». Если нечистота была под отверстиями и человек поместил сущность, подверженную ритуальной нечистоте, над нижним или верхним отверстием, то и дом, и чердак становятся нечистыми, поскольку он расширил нечистоту. Если же он поместил предмет, не восприимчивый к ритуальной нечистоте, ни над нижним, ни над верхним отверстием, то нечист только дом. Все эти законы действуют только тогда, когда человек намеренно делает отверстие. Если же крыша открывается как само собой разумеющееся, то мерой, передающей ритуальную нечистоту, является полный размер стропила, как мы уже объясняли. | בַּיִת וַאֲרֻבָּה בְּאֶמְצַע תִּקְרַת הַבַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו. וַאֲרֻבָּה אַחֶרֶת יֵשׁ בְּאֶמְצַע תִּקְרַת הָעֲלִיָּה וְהָאֲרֻבּוֹת מְכֻוָּנוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּאֲרֻבּוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח. וְטֻמְאָה בַּבַּיִת. כְּנֶגֶד הָאֲרֻבּוֹת טָהוֹר וְהַשְּׁאָר טָמֵא. הָיְתָה טֻמְאָה כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת הֲרֵי הַבַּיִת כֻּלּוֹ טָהוֹר. הָיוּ בָּאֲרֻבּוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהַטֻּמְאָה בֵּין תַּחַת תִּקְרַת הַבַּיִת בֵּין כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת וְנָתַן דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה בֵּין לְמַעְלָה מֵאֲרֻבַּת הַבַּיִת בֵּין לְמַעְלָה מֵאֲרֻבַּת הָעֲלִיָּה הַכּל טָמֵא שֶׁאֵין דָּבָר טָמֵא חוֹצֵץ. נָתַן דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַל אֲרֻבַּת הַבַּיִת הַבַּיִת טָמֵא וְהָעֲלִיָּה טְהוֹרָה. נְתָנוֹ עַל אֲרֻבַּת הָעֲלִיָּה הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה טְמֵאִים וּכְנֶגְדוֹ מִלְּמַעְלָה וְלַשָּׁמַיִם טָהוֹר. אֵין בָּאֲרֻבּוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהַטֻּמְאָה תַּחַת תִּקְרַת הַבַּיִת וְנָתַן בֵּין דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה וּבֵין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה בֵּין עַל אֲרֻבַּת הַבַּיִת בֵּין עַל אֲרֻבַּת הָעֲלִיָּה אֵין טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת שֶׁאֵין טֻמְאָה יוֹצֵאת לָעֲלִיָּה בְּפָחוֹת מִטֶּפַח. הָיְתָה הַטֻּמְאָה כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת וְנָתַן דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה בֵּין לְמַעְלָן בֵּין לְמַטָּן הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה. נָתַן דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה בֵּין לְמַעְלָן בֵּין לְמַטָּן אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת. וְכָל אֵלּוּ הַדִּינִין בְּעוֹשֶׂה אֲרֻבָּה אֲבָל תִּקְרָה שֶׁנִּפְחֲתָה מֵאֵלֶיהָ שִׁעוּרָהּ מְלֹא אֶגְרוֹף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие законы действуют, когда открывают потолок, чтобы сделать отверстие в крыше дома, чтобы в него можно было вставить ножку кровати, а ножка кровати закрывает отверстие. Если проем состоит из открытого пространства размером «ладонь на ладонь» и в доме есть нечистота, то мансарда также нечиста, поскольку не препятствует сосуд, который может ограничить ритуальную нечистоту. Если же оно не составляет одну ладонь на одну ладонь, то мансарда чиста, а ножка кровати, которая простирается внизу, нечиста, как утварь, которая нависает над нечистотой. Если же крыша открывается как само собой разумеющееся, то мерой, передающей ритуальную нечистоту, является полный размер стропила, как мы уже объясняли. | הַפּוֹחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה עַד שֶׁעָשָׂה אֲרֻבָּה בְּתוֹךְ תִּקְרַת הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס בָּהּ רֶגֶל הָעֶרֶשׂ וְהָיְתָה רֶגֶל הָעֶרֶשׂ סוֹתֶמֶת אֶת הָאֲרֻבָּה. אִם יֵשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח וְטֻמְאָה בַּבַּיִת אַף הָעֲלִיָּה טְמֵאָה. שֶׁאֵין כְּלִי הַמְקַבֵּל טֻמְאָה חוֹצֵץ. וְאִם אֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח הָעֲלִיָּה טְהוֹרָה וְהָרֶגֶל שֶׁלְּמַטָּה טְמֵאָה כְּכֵלִים הַמַּאֲהִילִים. נִפְחֲתָה הַמַּעֲזִיבָה מֵאֵלֶיהָ שִׁעוּרָהּ מְלֹא אֶגְרוֹף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если в крыше дома проделано отверстие, а на земле стоит глиняный горшок, расположенный на одной линии с отверстием, так, что если его поднять, то он сможет пройти через отверстие, не оставляя свободного места, то действуют следующие законы. Если под горшком, вровень с землей, или внутри горшка, или на его внешней поверхности была нечистота, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается, и нечистыми остаются только те предметы, которые находятся непосредственно над ним или под ним. Остальная часть дома чиста полностью. Если горшок находится на расстоянии вытянутой руки над землей, а под ним или под крышей дома есть нечистота, то дом нечист целиком, и все, что находится под горшком, нечисто, потому что он служит убежищем. Внутреннее пространство горшка чисто, потому что глиняный сосуд не может стать нечистым со своей внешней поверхности, а открытое пространство горшка находится под открытым пространством всего мира. Если в нем или на его внешней поверхности есть сосуд, то сосуд чист. Если нечистота находится в [горшке] или на его внешней поверхности, то весь дом чист, ибо нечистота находится только непосредственно под отверстием. Если горшок находился под отверстием и отверстие было больше горшка настолько, что если поднять горшок, то между ним и краем отверстия оставалось бы открытое пространство больше, чем одна ладонь на одну ладонь, то даже если горшок находится на одну ладонь над землей и в нем, на его внешней поверхности или под ним есть нечистота, дом чист. Следующие законы действуют, если горшок был поставлен рядом с порогом дома таким образом, что если его поднять, то пространство его отверстия окажется на расстоянии вытянутой руки от внешней границы перемычки. Если нечистота была под горшком, если горшок был на расстоянии вытянутой руки над землей, а нечистота была под ним или в доме, то пространство под ним и дом нечисты, так как все это считается единым строением, и его внутреннее пространство и внешняя поверхность чисты. Если же нечистота была в горшке и нечистота была под ним, то нечистым является только пространство под горшком, дом же, напротив, чист. | אֲרֻבָּה שֶׁבְּתוֹךְ תִּקְרַת הַבַּיִת וּקְדֵרָה מֻנַּחַת עַל הָאָרֶץ וּמְכֻוֶּנֶת כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה שֶׁאִם תַּעֲלֶה תֵּצֵא בְּצִמְצוּם מִן הָאֲרֻבָּה וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת הַקְּדֵרָה רְצוּצָה בֵּינָהּ וּבֵין הָאָרֶץ אוֹ שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ הַקְּדֵרָה אוֹ עַל גַּבָּהּ טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְאֵין טָמֵא אֶלָּא כְּנֶגְדָּהּ וְהַבַּיִת כֻּלּוֹ טָהוֹר. הָיְתָה הַקְּדֵרָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ תַּחַת תִּקְרַת הַבַּיִת הַבַּיִת כֻּלּוֹ טָמֵא וְתַחַת הַקְּדֵרָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי הוּא אֹהֶל אֲבָל תּוֹךְ הַקְּדֵרָה וְגַבָּהּ טָהוֹר שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶשׂ מִטַּמֵּא מִגַּבּוֹ וַהֲרֵי אֲוִיר הַקְּדֵרָה גָּלוּי לַאֲוִירוֹ. אִם הָיָה כְּלִי בְּתוֹכָהּ אוֹ לְמַעְלָה עַל גַּבָּהּ טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ הַבַּיִת כֻּלּוֹ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה בִּלְבַד. הָיְתָה הַקְּדֵרָה תַּחַת הָאֲרֻבָּה וְהָאֲרֻבָּה גְּדוֹלָה מִן הַקְּדֵרָה שֶׁאִם תַּעֲלֶה הַקְּדֵרָה וְתֵצֵא מִן הָאֲרֻבָּה נִמְצָא בֵּינָהּ וּבֵין שִׂפְתֵי הָאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח. אַף עַל פִּי שֶׁהַקְּדֵרָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ אוֹ תַּחְתֶּיהָ הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַקְּדֵרָה מֻנַּחַת בְּצַד אַסְקֻפַּת הַבַּיִת שֶׁאִם תַּעֲלֶה נִמְצָא מִמֶּנָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח לְפָנִים מִן הַמַּשְׁקוֹף. וְהָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. הָיְתָה גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ בַּבַּיִת. תַּחְתֶּיהָ וְהַבַּיִת טָמֵא שֶׁהַכּל אֹהֶל אֶחָד וְתוֹכָהּ וְגַבָּהּ טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ הַבַּיִת טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהִיא נוֹגַעַת בַּמַּשְׁקוֹף טֶפַח וְכֵן תַּחְתֶּיהָ טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה לְתַחְתֶּיהָ מִן הַבַּיִת שֶׁהַכּל אֹהֶל אֶחָד. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיְתָה נוֹגַעַת בַּמַּשְׁקוֹף בְּפוֹתֵחַ טֶפַח אוֹ שֶׁהָיְתָה בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אֵין טָמֵא אֶלָּא תַּחְתֶּיהָ אֲבָל הַבַּיִת טָהוֹר: |
| 6. Если балки дома и мансарды без потолка над ними тянутся от одной стороны строения к другой, то действуют следующие законы. Если балки дома и мансарды расположены одна над другой, пустое пространство между ними расположено одна над другой, ширина балки равна одной ладони, ширина пустого пространства равна одной ладони и под одной из балок есть нечистота, то нечистым является только пространство под ней. Если нечистота была между нижней балкой и верхней балкой, то нечистым является только пространство между ними. Если нечистота находилась на верхней балке, то нечистым является только пространство над ней до самых небес. Если верхние балки были выровнены над пустым пространством между нижними балками, а под одной из них была нечистота, то пространство под всеми ними нечисто. Если нечистота была на верхней балке, то пространство над ней до самых небес нечисто. Если же балки не имеют ширины в одну ладонь, то независимо от того, расположены ли они одна над другой или верхние балки расположены над пространством между нижними, если бы нечистота находилась под ними, между ними или над ними, то нечистота пронзает и поднимается, пронзает и опускается, и передает нечистоту только сущностям под ней или над ней. Это объясняется тем, что любая нечистота, не находящаяся под покрытием шириной в одну пядь и высотой в одну ладонь, считается вровень. Если крыша и стены здания разделены пополам и во внешней части, где был вход, была нечистота, то сосуды во внутренней части все чисты. В случае нечистоты внутренней части действуют другие законы. Если раскол был шириной с отвесную линию, то сосуды во внешней части чисты. Если раскол был меньше этого, они нечисты. | קוֹרוֹת הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם מַעֲזִיבָה וְהֵן מְכֻוָּנוֹת קוֹרָה כְּנֶגֶד קוֹרָה וַאֲוִיר כְּנֶגֶד אֲוִיר וּבְכָל קוֹרָה מֵהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח וּבֵינֵיהֶן אֲוִיר פּוֹתֵחַ טֶפַח וְטֻמְאָה תַּחַת אַחַת מֵהֶן. תַּחְתֶּיהָ בִּלְבַד טָמֵא. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בֵּין הַתַּחְתּוֹנָה לָעֶלְיוֹנָה בֵּין שְׁתֵּיהֶן בִּלְבַד טָמֵא. הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבֵּי הָעֶלְיוֹנָה כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיוּ הַקּוֹרוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת מְכֻוָּנוֹת כְּנֶגֶד הָאֲוִיר שֶׁבֵּין הַקּוֹרוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת וְטֻמְאָה תַּחַת אַחַת מֵהֶן תַּחַת כֻּלָּם טְמֵאָה. הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבֵּי קוֹרָה הָעֶלְיוֹנָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. אֵין בַּקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁהָיוּ מְכֻוָּנוֹת זֶה עַל גַּבֵּי זוֹ וּבֵין שֶׁהָיוּ הָעֶלְיוֹנוֹת כְּנֶגֶד אֲוִיר הַתַּחְתּוֹנוֹת וְהָיְתָה הַטֻּמְאָה תַּחְתֵּיהֶן אוֹ בֵּינֵיהֶן אוֹ עַל גַּבֵּיהֶן טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּנֶגְדָּהּ בִּלְבַד לְפִי שֶׁכָּל טֻמְאָה שֶׁאֵינָהּ תַּחַת פּוֹתֵחַ טֶפַח בְּרוּם טֶפַח הֲרֵי הִיא כִּרְצוּצָה. בַּיִת שֶׁנִּסְדַּק גַּגּוֹ וּכְתָלָיו וְנַעֲשָׂה שְׁנֵי חֲלָקִים וְהָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּחֶצְיוֹ הַחִיצוֹן שֶׁהַפֶּתַח בּוֹ הַכֵּלִים שֶׁבְּחֶצְיוֹ הַפְּנִימִי כֻּלָּם טְהוֹרִין. הָיְתָה טֻמְאָה בְּחֶצְיוֹ הַפְּנִימִי אִם הָיָה רֹחַב הַסֶּדֶק כְּחוּט הַמִּשְׁקלֶת כֵּלִים שֶׁבְּחֶצְיוֹ הַחִיצוֹן טְהוֹרִין. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכָּאן הֲרֵי הֵן טְמֵאִין: |
| 7. Если веранду раскололи, и в одной стороне была нечистота, то сосуды на другой стороне чисты. Ибо это как два шатра рядом друг с другом с пространством между ними, так как трещина проходит через всю веранду. Если он ставит ногу или тростник над трещиной, то соединяет нечистоту с другой стороной веранды. Если человек положил тростник или даже большой сосуд на землю прямо под трещиной, он не присоединяется к нечистоте, если только сосуд не находится под трещиной и не имеет высоту в одну ладонь. Если же человек лежит на земле под трещиной, то он присоединяется к нечистоте, с другой стороны. Это объясняется тем, что человек полый, и его верхняя часть может рассматриваться как шатер, высота которого равна одной ладони. Аналогично, если на земле лежат сложенные одежды, одна на другой, и верхняя из них находится на расстоянии вытянутой руки над землей, то она присоединяется к нечистоте, с другой стороны. Вся одежда, находящаяся под ним, считается одеждой, находящейся под шатром. | אַכְסַדְרָה שֶׁנִּסְדְּקָה וְטֻמְאָה בְּצַד אֶחָד הַכֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי הִיא שְׁנֵי אֹהָלִים זֶה בְּצַד זֶה וַאֲוִיר בֵּינֵיהֶן שֶׁהֲרֵי הַסֶּדֶק בְּכָל הַתִּקְרָה. נָתַן רַגְלוֹ אוֹ קָנֶה מִלְּמַעְלָה עַל הַסֶּדֶק עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה. נָתַן אֶת הַקָּנֶה בָּאָרֶץ כְּנֶגֶד הַסֶּדֶק וַאֲפִלּוּ כְּלִי גָּדוֹל אֵינוֹ מְעָרֵב אֶת הַטֻּמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה גָּבוֹהַּ טֶפַח תַּחַת הַסֶּדֶק. הָיָה אָדָם מֻטָּל עַל הָאָרֶץ תַּחַת הַסֶּדֶק מְעָרֵב אֶת הַטֻּמְאָה שֶׁאָדָם חָלוּל הוּא וְהַצַּד הָעֶלְיוֹן הֲרֵי הוּא כְּאֹהֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח. וְכֵן אִם הָיוּ תַּחַת הַסֶּדֶק כֵּלִים מְקֻפָּלִין מֻנָּחִין עַל הָאָרֶץ זֶה עַל גַּב זֶה וְהָיָה הָעֶלְיוֹן גָּבוֹהַּ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה וְכָל הַכֵּלִים שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים שֶׁתַּחַת הָאֹהֶל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Международный переворот
Источник: «Итваадуёт» 5743 г., том 2, глава «Бешалах»
А что произойдёт после наступления полного Освобождения, со всеми ненавистниками еврейского народа? Они никуда не денутся. Но, вместе с этим… пропадут.
Как пропадут?! Ведь Всевышний не собирается уничтожать миллиарды людей в мире! Ведь это полностью противоречит Торе, пути которой — это пути мира. Это противоречит нормальному разуму и пониманию. Неевреи никуда не денутся! Они останутся здесь и после наступления Освобождения.
Но что-то всё-таки Всевышний с ними сделает? А произойдёт с ними то, что все народы мира решат совершить П-Е-Р-Е-В-О-Р-О-Т над самими собой! Прочь ненависть к еврейскому народу! Никаких грабежей! Никаких убийств! С сегодняшнего дня все народы мира начинают служить Всевышнему — своему Творцу и устраняют своё «я» перед Его желаниями. А потому, с этого момента, американец, француз, китаец (список можно продолжить) начинают служить Всевышнему и исполнять Его волю. И естественно, что они больше не будут стремиться поработить народ Всевышнего – еврейский народ!
Короче: всемирный П-Е-Р-Е-В-О-Р-О-Т!