ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
16. Иди и собери старейшин Израиля и скажи им: Б-г, Всесильный ваших отцов, дал зреть Себя мне, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Яакова, говоря: «Помянул Я вас и (то), что причиняют вам в Египте.
старейшин Израиля. Которым назначено сидеть в собрании (мудрецов). А если скажешь, (что это) просто старцы (в буквальном смысле слова), то разве мог он собрать (всех) стариков из шестиста тысяч (человек)? [Йома 28б].
17. И сказал Я: Выведу вас из-под гнета Египта на землю кнаани, и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси, на землю, источающую молоко и мед.
18. И послушают они твоего голоса, и придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта, и скажешь ему: Б-г, Всесильный иврим, дал встретить Себя нам; и ныне, позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Б-гу Всесильному нашему.
и послушают они твоего голоса. Потому что ты скажешь им так (в ст. 16 повторяется дважды), они послушают твоего голоса (поверят тебе), ибо (давно) уже Яаковом и Йосефом им передан знак, что при их избавлении будут произнесены эти слова. Яаков (через Йосефа) сказал им: «И Б-г помянет вас» [Берейшит 50:24]. Йосеф сказал им: «помянет вас Б-г» [там же 25].
повстречал нас (дал нам встретить Себя). Означает случайную встречу. И подобно (этому) «и повстречал» [Бамидбар 23:4], «а я здесь» [там же 15] — я буду встречен Им здесь.
19. И Я знаю, что не даст вам царь Египта уйти, (если) не (принудить его к этому) крепкой рукой.
не даст не даст. (Как в переводе Онкелос), не позволит, не допустит, подобно «поэтому не дал тебе» [Берейшит 20:6], «но не дал ему Б-г причинить мне зла» [там же 31:7]. И везде (это слово) означает: предоставить, дать (возможность или позволение). Некоторые истолковывают «не (принудить его к этому) крепкой рукой» (так): и не потому, что его рука крепка, (он не отпустит вас), ибо когда «простру Мою руку и поражу Египет и т.д.» [3:20], (он вас отпустит). И (также в переводе Онкелос) переведено: и не потому, что сила его велика. (Это толкование) передано мне от имени рабби Яакова, сына рабби Менахема.
(не позволит) вам царь Египта уйти. (Не позволит), если Я не дам ему узреть Мою крепкую руку, иначе говоря: до тех пор, пока Я не дам ему почувствовать на себе Мою крепкую руку, он не даст вам уйти.
20. И простру Я руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сотворю в его среде, а после того он отпустит вас.
21. И дам милость этому народу в глазах египтян, и будет: уходя, не уйдете с пустыми руками.
22. И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и возложите (это) на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Египет.
и у живущей с ней в доме (Означает:) у той, которая живет с ней в (одном) доме.
опустошите (Означает), как в переводе Онкелос, «и опустошите», подобно «и опустошили Египет» [12:36], «и сыны Израиля сняли с себя свои украшения» [33:6]. «Нун» является буквой корня. А Менахем относит это (слово) к классу (слов с начальной буквой) «цади», вместе с «и отнял Б-г скот вашего отца» [Берейшит 31:9] и «которое отнял Б-г у нашего отца» [там же 16]. Однако это мнение ошибочно, так как если бы «нун», не являясь буквой корня, была отмечена знаком «хирик», то (глагол) стоял бы не в активной форме, а в пассивной (т.е. не «вы совершите определенное действие», а «на вас будет направлено определенное действие»). Подобно «и отторгнуты будете от земли» [Дварим 28:63], «и будете преданы в руки врага» [Ваикра 26:25], «и будете поражены пред врагами вашими» [там же 17], «и расплавитесь в нем» [Йехезкель 22:21], «и говорите: Мы спасены» [Ирмеяу 7:10]. (Во всех этих примерах глаголы стоят) в пассивной форме. Однако «нун» в глаголах, где она является начальной корневой буквой, выпадающей в некоторых формах — как, например, «нун» в активной форме отмечается знаком «хатаф» («шва»). Например: «и приведите вашего отца» [Берейшит 45:19], «и дайте им землю Гилад» [Бамидбар 32:29], «и обрезайте вашу крайнюю плоть» [Берейшит 17:11]. Поэтому я полагаю, что (буква «нун»), отмеченная знаком «хирик», является корневой, а имя существительное от того же корня — «ницуль», и это есть «тяжелая основа» (с «дагеш»). В активной форме глагола (в действительном залоге первая буква корня отмечается знаком «хирик», подобно «и скажите скале» [Бамидбар 20:8], «и искупите Дом» [Йехезкель 45:20], «и учите им ваших сыновей» [Дварим 11:19].
1. И отвечал Моше и сказал: «Но они не поверят мне и не послушают моего голоса, ибо скажут: „Себя не дал узреть тебе Б-г“».
2. И сказал ему Б-г: «Что это в твоей руке?» И сказал он: «Посох».
что это в твоей руке. Слово «что это» написано слитно, (давая возможность) истолковать (так:) от того, что в твоей руке, ты должен будешь принять кару, ибо ты заподозрил благочестивых. (Моше сказал: «Они не поверят мне» и тем самым заслужил наказание, которое было отложено до того момента, когда сам он как бы обнаружил недоверие. Спустя сорок лет Моше ударил скалу посохом вместо того, чтобы приказать ей словом, как ему было велено Превечным). А в прямом смысле (это вопрос), как если бы один сказал другому: «Верно ли, что пред тобой лежит камень?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Я превращу его в дерево».
3. И сказал Он: «Брось его на землю». И он бросил его на землю, и тот стал змеем, и бежал Моше от него.
и стал змеем. Указал ему на то, что он злословил на Израиль, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению (см. Берейшит 3:5) [Шмот раба 3].
4. И сказал Б-г Моше: «Протяни твою руку и ухвати его за хвост». И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке.
и схвати его. Означает: хватать, удерживать. (Это слово) часто встречается в Писании. «И взяли мужи его за руку» [Берейшит 19:16], «и схватит» [Дварим 25:11], «то я хватал его за бороду его» [Шмуэль I 17:35]. Везде, где глагол требует после себя префикс, он имеет значение хватать. (РАШИ подчеркивает равнозначность этих глаголов, чтобы объяснить, что Моше в точности совершил то действие, которое ему велено было совершить: в повелении сказано «и схватит» а о совершенном действии сказано «и схватил»).
5. (Это) чтобы они поверили, что Себя дал зреть тебе Б-г, Всесильный их отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова.
6. И сказал Господь ему еще: «Положи твою руку за пазуху». И положил он руку свою за пазуху, и вынул ее, и вот его рука (покрыта) проказой, как снегом.
(покрыта) проказой, как снегом. (Место, пораженное) проказой, обычно белого цвета, (как сказано:) «А если пятно белое...» [Ваикра 13:4]. Также и этим знаком указал (ему на то), что он злословил, говоря: «не поверят мне» [4:1]. Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие [Шабат 97а].
7. И сказал Он: «Вновь положи твою руку за пазуху». И положил он вновь свою руку за пазуху себе, и вынул ее из-за своей пазухи, и вот она вновь как его тело.
и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело. Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано «из-за пазухи» (после «вынул», что означало бы «немедленно») [Шабат 97а; Шмот раба 3].
8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего.
и поверят гласу последнего (т.е. второго) знака. Как только скажешь им: «За вас я покаран, за то, что злословил вас», они поверят тебе, ибо они уже убедились в том, что замыслившие причинить им зло подвергаются наказанию телесными недугами, как, например, Паро и Авимелех из-за Сары.
9. И будет: Если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей (ее) на сушу; и станет вода, которую возьмешь из реки, и станет она кровью на суше.
и станет вода... (В этом стихе) «станет, превратится» повторено дважды. Мне кажется, что, если бы было сказано: «и станет вода, которую возьмешь из реки, кровью на суше» (т.е. если «и станет» будет сказано один раз), можно было подумать, что (вода) превращается в кровь в его руке и, излившись на землю, остается в том же состоянии. Однако теперь (стих) указывает нам, что (вода) превращалась в кровь только на земле.
10. И сказал Моше Б-гу: «Молю (Тебя), мой Господин! Я человек не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни с тех пор, как Ты говоришь с Твоим рабом, ибо тяжел на уста и тяжел на язык я».
ни со вчерашнего... Это указывает нам на то, что на протяжении семи дней Святой, благословен Он, увещал Моше у терновника отправиться с миссией, (возложенной Им на него). «Со вчерашнего дня», «с третьего дня», «с тех пор, как Ты заговорил» — это три (дня), и (еще) три распространительных (союза) גם, всего шесть (дней), а на Моше сказал Ему еще: «пошли через того, кого посылаешь» [4:13], пока Он не разгневался на него [4:14], и (тогда Моше) принял на себя (миссию) [Ваикра раба 11; Седер олам 5]. И все это потому, что он не хотел величием превзойти своего брата Аарона, который был старше его и был пророком, ибо сказано: «Я открылся дому отца твоего, когда они были в Египте» [Шмyэль I 2:27], (отец) — это Аарон. И также «и Я открылся им в земле Египта... и Я сказал им: Пусть каждый отбросит мерзости от глаз своих» [Йехезкель 20:5–7] — это пророчество было дано Аарону [Танхума; Шмoт раба 3]. (Нигде не сказано о том, что Моше был пророком еще в Египте, но известно, что Аарон пророчествовал там. И, значит, 13-й стих можно понять так: пошли через того, кого Ты обычно посылаешь, т.е. через Аарона).
тяжел на уста. (Мой язык коснит, запинаясь) произносит слова с трудом. На французском языке balbus.
11. И сказал Б-г ему: «Кто дал уста человеку? Или кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Ужели не Я, Б-г?
кто дал уста... Кто научил тебя говорить (т.е. что сказать), когда ты предстал пред судом Паро за египтянина, (убитого тобою)?
или кто делает немым. Кто лишил Паро дара речи, чтобы он не настаивал на (исполнении своего) приказа убить тебя? И кто сделал его слуг глухими, чтобы они не услышали его повеления относительно тебя? А исполнителей приговора, которые должны были казнить тебя, кто сделал их слепыми, чтобы они не видели, как ты бежал с плахи и скрылся? [Танхума].
ужели не Я. (Ужели не Я), Чье Имя Б-г, совершил все это.
12. А теперь иди, и Я буду с твоими устами и укажу тебе, что тебе говорить».
13. И сказал он: «Молю (Тебя), мой Господин! Пошли через кого посылаешь (или: через кого бы ни послал)».
через кого посылаешь. С тем, кого Ты обычно посылаешь. А это есть Аарон. Другое объяснение: через другого, кого пожелаешь послать. Ведь не мне суждено ввести их в Страну (Израиля и не мне суждено) принести им избавление в грядущем. У Тебя есть много посланцев.
14. И воспылал гнев Б-га на Моше и сказал Он: «Ведь Аарон, твой брат, леви; знаю, что говорить будет он, и также вот он выйдет тебе навстречу, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем».
и воспылал гнев. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: «Везде в Торе „воспылавший гнев“ оставляет след (это есть кара за то, чем гнев вызван, однако здесь) не говорится об (оставленном) следе и мы не находим кары, последовавшей за этим гневом». Сказал ему рабби Йосе: «Также и здесь говорится о последствии» (которое заключается в следующем:)
ведь Аарон, твой брат, леви. (Аарон) должен был стать леви, но не коэном. И Мною было назначено, что (династия) священнослужителей произойдет от тебя. Отныне будет иначе: он станет священнослужителем, а ты будешь леви, как сказано: «(Что же до) Моше, человека Б-жьего, — его сыновья названы среди колена Леви» [Хроника I 23:14] [3вaxим 102а].
вот он выйдет тебе навстречу. Когда ты пойдешь в Египет, (ибо только идущему можно выйти навстречу).
и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем. Не так, как ты думаешь, что он будет недоволен тобою (из-за) обретаемого тобою величия. И там (за это) Аарон удостоился носить нагрудное украшение (судный наперсник) на сердце (см. 28:29) [Шабат 139а; Танхума].
15. И будешь говорить ему, и вложишь речи в его уста, а Я буду с твоими устами и с его устами и укажу вам, что вам делать.
16. И он будет говорить за тебя к народу, и будет: он будет тебе устами, а ты будешь ему повелителем.
и он будет говорить за тебя. Ради тебя он будет говорить с народом. И это служит доказательством (того, что) везде личные местоимения после глагола говорить означает относительно, ради, за.
будет тебе устами. (Как бы) посредником, (через него ты будешь говорить), ибо ты тяжел устами.
повелителем. (Означает:) старшим, облеченным властью (т.е. ты будешь указывать ему, что говорить).
17. И этот посох возьми в твою руку, (посох), которым ты будешь творить знамения.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Тевета
И даже если все желания человека обращены к Торе Всевышнего и он думает о ней днем и ночью с целью исполнения ее — это еще совсем не доказывает, что он вытеснил зло с его места. Возможно только, что суть и сущность зла остаются с прежним упорством и силой на месте в левой полости сердца, но его одеяния, то есть мысль, речь и действие животной души, не облекаются в мозг, уста, руки и прочие члены тела вследствие помощи Всевышнего, давшего мозгу властвовать и господствовать над сердцем. И поэтому божественная душа, находящаяся в мозгу, правит малым городом, всеми членами тела, дабы они были одеянием и колесницей для трех ее одеяний, в них облекающихся, то есть мысли, речи и действия в сфере 613 заповедей Торы. Но суть и сущность божественной души властвует и господствует над сутью и сущностью животной души у среднего только в то время, когда любовь ко Всевышнему открыто проявляется в его сердце в определенное время — в момент молитвы и т.п. И даже в такое время это лишь власть и господство, как написано: «И будет народ покоряем народом» — когда один из них берет верх, другой падает, а когда второй берет верх и т.д. Ибо божественная душа собирается с силами и подавляет животную душу в источнике Гвурот, каким является Бина, то есть когда [человек] размышляет о величии Б-га, Эйн-Софа, благословен Он, и это рождает крепкую любовь, как угли, пылающие в правой полости его сердца, и этим «ситра ахра» в левой полости сердца подавляется у среднего, но не уничтожается совсем. Это происходит только у праведника, как сказано: «Сердце пусто во мне». И тогда зло вызывает в нем отвращение и ненависть предельной силы или частично, как уже говорилось. Но у среднего это происходит как у спящего, который может снова проснуться. Так зло у среднего спит в левой полости его сердца во время молитв «Слушай, Израиль» и «18 благословений», когда сердце его горит любовью к Б-гу, но после того оно может снова проснуться. Поэтому Раба причислил себя к средним, хотя ни на минуту не прерывал изучения Торы, и Торы Всевышнего желал днем и ночью, хотел, и желал, и душой стремился ко Всевышнему с великой любовью, так же как во время молитв «Слушай, Израиль» и «18 благословений». Он казался средним, предающимся молитве в течение всего дня, как сказали мудрецы: «О если бы молился человек в течение всего дня».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
19 Тевета
Из поколения в поколение передается хасидами ХАБАДа установление Алтер Ребе ежедневно изучать дневной отрывок Торы из недельной главы [текст Торы разделен на недельные главы, каждая из которых разделена на 7 отрывков по дням недели] с комментарием РАШИ (рабби Шломо Ицхаки). Того же обычая придерживались главы хасидов ХАБАДа.
Примечания:
В 5703 (1943) году, когда был составлен этот сборник, Ребе РАЯЦ призвал своих хасидов ежедневно изучать ХИТАТ. Вышеприведенное учение указывает на то, что часть этой практики имела более ранний источник.
Термин ХИТАТ взят из слов Торы: «И был страх перед Б-гом (хитат Элоким) во всех городах вокруг них, и они не преследовали сыновей Яакова». Поскольку три еврейские буквы, обозначающие это слово, также являются инициалами слов «Хумаш», «Теилим» и «Тания», аббревиатура ХИТАТ используется в ХАБАДе как название для этих ежедневных чтений.
Ценность и польза этого соблюдения были предметом многочисленных учений, таких как комментарий Алтер Ребе о том, что комментарий РАШИ к Торе — это «вино Торы». Он раскрывает сердце и раскрывает глубокую любовь и страх человека.
Практическим показателем того, насколько важно это соблюдение в образе жизни ХАБАДа, может служить частота, с которой этот предмет или его компоненты упоминаются в настоящей работе. Аналогичным образом, многие письма Ребе Короля Мошиаха заканчиваются мягким напоминанием его корреспонденту: «Несомненно, вы скрупулезно соблюдаете ежедневные чтения ХИТАТ, которые одинаково применимы ко всем».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 314
282-я заповедь «не делай» — запрещение выносить смертный приговор, следуя мнению большинства судей, если перевес всего в один голос. Т.е. если между судьями возникают разногласия относительно виновности подсудимого: одни считают, что он подлежит смертной казни, а другие оправдывают его — причем судей, настаивающих на смертном приговоре, лишь на одного больше, чем оправдывающих, — такому суду запрещено выносить смертный приговор этому подсудимому. Всевышний запретил выносить смертный приговор до тех пор, пока обвиняющих не будет больше, чем оправдывающих, как минимум, на два человека. И об этом Его речение: «Не следуй за большинством во зло» (Шмот 23:2), — т.е. вынося смертный приговор, суду запрещено следовать за минимальным большинством голосов. Именно это и имеется в виду в словах «во зло».
В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Одиннадцать судей говорят, что он не виновен, а двенадцать требуют смертной казни — следовательно, преступника необходимо казнить? Тора говорит: „Не следуй за большинством во зло“». И там же сказано: «Оправдательный приговор выносится большинством в один голос, но казнят, только если существует перевес, как минимум, в два голоса».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Санедрин (32а).
283-я заповедь «не делай» — запрещение судье выносить решение, оправдательное или обвинительное, опираясь лишь на мнение и авторитет другого судьи. Но он обязан разобраться в деле самостоятельно, исходя из законодательных основ Торы.
И об этом Его речение: «И не высказывайся о тяжбе уклончиво, лишь бы склониться к большинству» (Шмот 23:2). Здесь имеется в виду, что при рассмотрении тяжбы судья не должен ориентироваться на мнения других судей, лишь бы оказаться в большинстве или вместе с самыми авторитетными из них, умалчивая при этом о своем понимании данного дела.
В Мехильте объяснено: «„И не высказывайся о тяжбе уклончиво...“ — чтобы в час подсчета голосов судья не подумал: „Мое собственное мнение не имеет никакого значения. Выскажусь-ка я, как раввин такой-то“. Но каждый обязан высказать свое мнение. И этот запрет распространяется только на дела, по которым может быть вынесен смертный приговор. Что же касается рассмотрения имущественных тяжб, Тора говорит: „Склоняйся к большинству“ (т.е. при рассмотрении имущественных тяжб судья может положиться на мнение более опытного и знающего судьи)».
Этой же заповедью запрещено судье, приводившему доказательства в оправдание подсудимого, по делу которого, согласно закону Торы, может быть вынесен смертный приговор, переходить в ходе судебного разбирательства на сторону обвиняющих. Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «И не высказывайся о тяжбе уклончиво...» — чтобы перемена твоего мнения не склонила чашу весов к гибели подсудимого (оказав влияние на других судей). Однако в час подсчета голосов такому судье разрешено голосовать за вынесение смертного приговора (См. Рамбам, Законы Санедрина 10:2).
И так же, при обсуждении дела, по которому может быть вынесен смертный приговор, не начинают с выступлений судей, требующих казни, но говорят подсудимому: «Если ты не совершал преступления, о котором рассказали свидетели, пускай их слова тебя не пугают» (см. там же 10:7).
И так же возвращают дело на пересмотр, если есть возможность вынести оправдательный приговор, но не возвращают, чтобы вынести обвинительный приговор — приговор к смертной казни.
И так же не начинают обсуждение дела, по которому может быть вынесен смертный приговор, с выступления самого авторитетного судьи (ведь возможно его мнение настолько повлияет на остальных, что они не сочтут себя достойными его оспаривать. Там же 10:6).
Все эти законы мудрецы выучили из того, что в Торе сказано: «И не высказывайся о тяжбе уклончиво...» — так объяснено в четвертой главе трактата Санедрин (32-34а,36а). И там же разъясняются все законы, связанные с выполнением этой заповеди.
229-я заповедь «делай» — повеление побивать камнями преступивших некоторые запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будет девица обручена с мужчиной, и встретит ее кто-то в городе, и ляжет с нею, то выведите обоих к воротам того города и побейте камнями...» (Дварим 22:23-24). И мы укажем те запреты, за нарушение которых следует побиение камнями, когда будем говорить о заповедях «не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (42б-45б).
228-я заповедь «делай» — повеление казнить сожжением преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если кто возьмет себе жену и мать ее, это разврат — огнем пусть сожгут его и их, чтобы не было среди вас разврата» (Ваикра 20:14). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», то укажем те запреты, за нарушение которых казнят сожжением.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санедрин (49б-52а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 4
| 1. По крайней мере, один из членов высшего Санедрина, малого Санедрина или суда из трех человек должен был получить посвящение в раввины (рукоположение) от учителя, который сам был посвящен. Наш учитель, Моше, посвятил Йеошуа бин-Нуна, возложив на него руки, как сказано [«Бамидбар» 27:23]: «И возложил на него руки свои, и повелел ему». Точно так же Моше рукоположил 70 судей, и на них почило Божественное присутствие. Эти старейшины посвящали других, а другие — еще одних в более поздних поколениях. Эта традиция продолжалась до эпохи Талмуда, когда мудрецы получали рукоположение один от другого по цепочке, восходящей к суду Йеошуа бин-Нуна и к суду Моше. Лицо, рукоположенное главой суда, и лицо, рукоположенное другим рукоположенным судьей, имеют одинаковый статус, даже если этот рукоположенный судья никогда не служил в Санедрине. | א. אֶחָד בֵּית דִּין הַגָּדוֹל וְאֶחָד סַנְהֶדְרִין קְטַנָּה אוֹ בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד מֵהֶן סָמוּךְ מִפִּי הַסָּמוּךְ. וּמשֶׁה רַבֵּנוּ סָמַךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כז כג) "וַיִּסְמֹךְ אֶת יָדָיו עָלָיו וַיְצַוֵּהוּ". וְכֵן הַשִּׁבְעִים זְקֵנִים משֶׁה רַבֵּנוּ סְמָכָם וְשָׁרְתָה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה. וְאוֹתָן הַזְּקֵנִים סָמְכוּ לַאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים לַאֲחֵרִים וְנִמְצְאוּ הַסְּמוּכִין אִישׁ מִפִּי אִישׁ עַד בֵּית דִּינוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ וְעַד בֵּית דִּינוֹ שֶׁל משֶׁה רַבֵּנוּ. וְאֶחָד הַנִּסְמָךְ מִפִּי הַנָּשִׂיא אוֹ מִפִּי אֶחָד מִן הַסְּמוּכִין אֲפִלּוּ לֹא הָיָה אוֹתוֹ סָמוּךְ בַּסַּנְהֶדְרִין מֵעוֹלָם: |
| 2. Как практикуется рукоположение во все времена? Передающий не возлагает руки на голову старца. Вместо этого к нему обращаются по титулу раввина и говорят: «Вы рукоположены и имеете право выносить приговор даже в случаях, связанных с финансовыми санкциями». | ב. וְכֵיצַד הִיא הַסְּמִיכָה לְדוֹרוֹת. לֹא שֶׁיִּסְמְכוּ יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁ הַזָּקֵן אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין לוֹ רַבִּי וְאוֹמְרִים לוֹ הֲרֵי אַתְּ סָמוּךְ וְיֵשׁ לְךָ רְשׁוּת לָדוּן אֲפִלּוּ דִּינֵי קְנָסוֹת: |
| 3. Это посвящение осуществляется только тремя лицами. Как объяснялось, один из трех, должен сам быть посвященным. | ג. וְאֵין סוֹמְכִין סְמִיכָה שֶׁהִיא מִנּוּי הַזְּקֵנִים לְדַיָּנוּת אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאֶחָד מֵהֶן סָמוּךְ מִפִּי אֲחֵרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Судьями могут быть только те, кто был посвящен в Земле Израиля. Это мудрые люди, способные выносить суждения; их квалификацию тщательно изучил суд на Святой Земле и посвятил их. | ד. אֵין קָרוּי אֱלֹהִים אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁנִּסְמַךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד וְהֵם הָאֲנָשִׁים הַחֲכָמִים הָרְאוּיִין לָדוּן שֶׁבָּדְקוּ אוֹתָן בֵּית דִּין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמִנּוּ אוֹתָם וְסָמְכוּ אוֹתָן: |
| 5. Сначала тот, кто получил рукоположение, передал его своим ученикам. Впоследствии, в знак уважения к Гиллелю-старшему, мудрецы постановили, что рукоположение не будет передаваться никому, если только разрешение не будет предоставлено главой Верховного суда. Они также постановили, что глава верховного суда не должен передавать рукоположение, если его не сопровождает заместитель, и что заместитель не должен передавать рукоположение, если его не сопровождает глава верховного суда. Остальные старейшины могли сами передать рукоположение после получения разрешения от главы верховного суда при условии, что их сопровождают двое других. Ибо рукоположение не может быть передано менее чем тремя судьями. | ה. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה כָּל מִי שֶׁנִּסְמָךְ סוֹמֵךְ לְתַלְמִידָיו. וַחֲכָמִים חָלְקוּ כָּבוֹד לְהִלֵּל הַזָּקֵן וְהִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם נִסְמָךְ אֶלָּא בִּרְשׁוּת הַנָּשִׂיא. וְשֶׁלֹּא יְהֵא הַנָּשִׂיא סוֹמֵךְ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה אַב בֵּית דִּין עִמּוֹ. וְשֶׁלֹּא יִהְיֶה אַב בֵּית דִּין סוֹמֵךְ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַנָּשִׂיא עִמּוֹ. אֲבָל שְׁאָר הַחֲבוּרָה יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶם לִסְמֹךְ בִּרְשׁוּת הַנָּשִׂיא. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שְׁנַיִם עִמּוֹ שֶׁאֵין סְמִיכָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה: |
| 6. Рукоположение не может быть передано старейшинам в диаспоре, даже если судьи, передавшие рукоположение, получили его в Земле Израиля. Даже если судьи, передавшие рукоположение, находились в Земле Израиля, а старейшины, получавшие рукоположение, находились в диаспоре, они не должны передавать рукоположение. Излишне говорить, что это применимо, если судьи, передавшие рукоположение, находились в диаспоре, а старейшины, получавшие рукоположение, находились в Земле Израиля. Если бы они оба находились в Земле Израиля, рукоположение могло быть передано, даже если посвящаемые находятся не в том же месте, что и посвящающие. Вместо этого судьи, передающие рукоположение, посылают к старейшине или пишут ему, что ему дано рукоположение и что он имеет право рассматривать дела, связанные с денежными взысканиями. Это допустимо, потому что они оба находятся в Земле Израиля. Вся территория Земли Израиля, которой завладели евреи, покинувшие Египет, пригодна для того, чтобы в ней было передано рукоположение. | ו. אֵין סוֹמְכִין זְקֵנִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ הַסּוֹמְכִין נִסְמְכוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲפִלּוּ הָיוּ הַסּוֹמְכִין בָּאָרֶץ וְהַנִּסְמָךְ חוּצָה לָאָרֶץ אֵין סוֹמְכִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ הַסּוֹמְכִין בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְהַנִּסְמָכִין בָּאָרֶץ. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בָּאָרֶץ סוֹמְכִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עִם הַסְּמוּכִים בְּמָקוֹם אֶחָד. אֶלָּא שׁוֹלְחִין לוֹ אוֹ כּוֹתְבִין לוֹ שֶׁהוּא סָמוּךְ וְנוֹתְנִין לוֹ רְשׁוּת לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת הוֹאִיל וּשְׁנֵיהֶם בָּאָרֶץ. וְכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ עוֹלֵי מִצְרַיִם רְאוּיָה לִסְמִיכָה: |
| 7. Судьи, которые сами получили рукоположение, могут передать его на многих лиц, даже на 100 человек, одновременно. Король Давид однажды передал рукоположение на 30 000 человек в один день. | ז. יֵשׁ לַסּוֹמְכִין לִסְמֹךְ אֲפִלּוּ מֵאָה בְּפַעַם אַחַת. וְדָוִד הַמֶּלֶךְ סָמַךְ שְׁלֹשִׁים אֶלֶף בְּיוֹם אֶחָד: |
| 8. Такие судьи могут назначать любого, кого они пожелают, для решения конкретных вопросов, при условии, что он в состоянии рассматривать все вопросы. Что подразумевается? Суд имеет право давать рукоположение выдающемуся судье, способному выносить постановления относительно всей Торы и ограничивать свои полномочия рассмотрением финансовых дел, но не тем, что запрещено и разрешено. И наоборот, они могут предоставить ему полномочия в отношении того, что запрещено и что разрешено, но не для рассмотрения дел, связанных с финансовыми делами. Или они могут дать ему право выносить решения в отношении обоих этих способов, но не законов, связанных с денежными штрафами, или выносить решения в отношении финансовых штрафов, но не постановлять, что порок лишает права первородного животного. Или же они могут дать ему разрешение просто отпускать клятвы, судить о пороках или править только в рамках других столь же ограниченных параметров. | ח. וְיֵשׁ לָהֶן לְמַנּוֹת כָּל מִי שֶׁיִּרְצוּ לִדְבָרִים יְחִידִים. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לְכָל הַדְּבָרִים. כֵּיצַד. חָכָם מֻפְלָא שֶׁרָאוּי לְהוֹרוֹת לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ יֵשׁ לְבֵית דִּין לִסְמֹךְ אוֹתוֹ וְלִתֵּן לוֹ רְשׁוּת לָדוּן וְלֹא לְהוֹרוֹת בְּאִסּוּר וְהֶתֵּר. אוֹ יִתְּנוּ לוֹ רְשׁוּת בְּאִסּוּר וְהֶתֵּר וְלֹא לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת. אוֹ יִתְּנוּ רְשׁוּת לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת. אוֹ לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת אֲבָל לֹא לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת בְּמוּמִין. אוֹ יִתְּנוּ לוֹ רְשׁוּת לְהַתִּיר נְדָרִים בִּלְבַד אוֹ לִרְאוֹת כְּתָמִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 9. Точно так же посвящающие судьи имеют разрешение дать лицу, получающему рукоположение, лицензию на судейство только на определенное время, сказав ему: «У тебя есть разрешение судить или выносить решения, пока глава верховного суда не прибудет сюда», или «...до тех пор, пока вы вместе с нами в этом городе», или ввести другие подобные ограничения. | ט. וְכֵן יֵשׁ לַסּוֹמְכִין לִתֵּן רְשׁוּת עַד זְמַן וְלוֹמַר לַנִּסְמָךְ יֵשׁ לְךָ רְשׁוּת לָדוּן אוֹ לְהוֹרוֹת עַד שֶׁיָּבוֹא הַנָּשִׂיא לְכָאן. אוֹ כָּל זְמַן שֶׁאֵין אַתָּה עִמָּנוּ בַּמְּדִינָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Когда мудрец, обладающий выдающимися знаниями Торы, слеп на один глаз, ему не дается рукоположение в отношении вопросов финансового права, хотя он может выносить решения по таким делам. Причина в том, что он не в состоянии судить обо всех делах. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | י. חָכָם מֻפְלָא שֶׁהוּא סוּמָא בְּעֵינוֹ אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָאוּי לְדִינֵי מָמוֹנוֹת אֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ לְדִינֵי מָמוֹנוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְכָל הַדְּבָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если в Земле Израиля был только один посвященный судья, он должен был вызвать двух других судей, чтобы они сидели с ним, и они должны посвящать 70 судей одновременно или одного за другим. После этого он и эти 70 человек должны объединиться, чтобы составить высший Санедрин, и предоставить рукоположение другим для создания других судов. Мне кажется, что если все мудрецы в Земле Израиля согласятся назначать судей и налагать на них рукоположение, то рукоположение является обязательной, и эти судьи могут рассматривать дела, связанные с денежными штрафами, и налагать рукоположение на других. Если так, то почему мудрецы огорчались из-за учреждения рукоположения, чтобы решение дел, связанных с денежными штрафами, не было отменено среди еврейского народа? Потому что еврейский народ был рассеян, и невозможно, чтобы все могли согласиться. Если, напротив, был человек, получивший рукоположение от человека, получившего рукоположение, то он не требует согласия всех остальных. Вместо этого он может рассматривать дела, связанные с денежными штрафами для всех, поскольку он получил рукоположение от суда. Вопрос о том, можно ли возобновить рукоположение, требует разрешения. | יא. הֲרֵי שֶׁלֹּא הָיָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא סוֹמֵךְ אֶחָד מוֹשִׁיב שְׁנַיִם בְּצִדּוֹ וְסוֹמֵךְ שִׁבְעִים כְּאֶחָד אוֹ זֶה אַחַר זֶה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה הוּא וְהַשִּׁבְעִים בֵּית דִּין הַגָּדוֹל וְיִסְמְכוּ בָּתֵּי דִּינִין אֲחֵרִים. נִרְאִין לִי הַדְּבָרִים שֶׁאִם הִסְכִּימוּ כָּל הַחֲכָמִים שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְמַנּוֹת דַּיָּנִים וְלִסְמֹךְ אוֹתָם הֲרֵי אֵלּוּ סְמוּכִים וְיֵשׁ לָהֶן לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת וְיֵשׁ לָהֶן לִסְמֹךְ לַאֲחֵרִים. אִם כֵּן לָמָּה הָיוּ הַחֲכָמִים מִצְטַעֲרִין עַל הַסְּמִיכָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִבָּטְלוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. לְפִי שֶׁיִּשְׂרָאֵל מְפֻזָּרִין וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּסְכִּימוּ כֻּלָּן. וְאִם הָיָה שָׁם סָמוּךְ מִפִּי סָמוּךְ אֵינוֹ צָרִיךְ דַּעַת כֻּלָּן אֶלָּא דָּן דִּינֵי קְנָסוֹת לַכּל שֶׁהֲרֵי נִסְמַךְ מִפִּי בֵּית דִּין. וְהַדָּבָר צָרִיךְ הֶכְרֵעַ: |
| 12. Когда суд получил рукоположение в Земле Израиля, а затем отправился в диаспору, он может рассматривать дела, связанные с финансовыми санкциями в диаспоре, таким же образом, как он рассматривает такие дела в Земле Израиля. Ибо Санедрин осуществляет судебную власть в Земле Израиля и в диаспоре, если судьи получили рукоположение в Земле Израиля. | יב. בֵּית דִּין שֶׁנִּסְמְכוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיָצְאוּ חוּצָה לָאָרֶץ הֲרֵי הֵם דָּנִים דִּינֵי קְנָסוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּדֶרֶךְ שֶׁדָּנִים בָּאָרֶץ. שֶׁסַּנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ סְמוּכִים: |
| 13. Главы диаспоры в Вавилоне действуют вместо королей. У них есть власть навязывать свою власть еврейскому народу во всех местах и судить его, согласны они с этим или нет. Как сказано («Берейшит» 49:10): «Посох не отойдет от Йеуды» — это относится к главам диаспоры Вавилона. | יג. רָאשֵׁי גָּלֻיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל בִּמְקוֹם מֶלֶךְ הֵן עוֹמְדִים. וְיֵשׁ לָהֶן לִרְדּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל בְּכָל מָקוֹם וְלָדוּן עֲלֵיהֶן בֵּין רָצוּ בֵּין לֹא רָצוּ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית מט י) "לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה" אֵלּוּ רָאשֵׁי גָּלֻיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל: |
| 14. Любой судья, допущенный к рассмотрению дел и получивший от главы диаспоры лицензию на должность судьи, имеет право действовать в качестве судьи во всем мире, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. Несмотря на то, что одна или обе стороны не желают оспаривать дело перед ним, они обязаны сделать это, несмотря на то, что он не имеет полномочий рассматривать дела, связанные с финансовыми санкциями. Любой судья, допущенный к рассмотрению дел и получивший лицензию судьи от суда в Земле Израиля, имеет право действовать в качестве судьи на всей территории Земли Израиля и в городах, расположенных на ее границах, даже если стороны не желают аргументировать дело перед ним. В диаспоре, напротив, выданная ему лицензия не дает ему права принуждать тяжущихся предстать перед ним. Хотя он имеет право рассматривать дела, связанные с финансовыми санкциями в диаспоре, он может рассматривать такие дела только тогда, когда тяжущиеся стороны соглашаются, чтобы он судил. У него нет власти принуждать тяжущиеся стороны принять его постановления, если только ему не предоставлена такая власть главой диаспоры. | יד. וְכָל דַּיָּן הָרָאוּי לָדוּן שֶׁנָּתַן לוֹ רֹאשׁ גָּלוּת רְשׁוּת לָדוּן יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לָדוּן בְּכָל הָעוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצוּ בַּעֲלֵי דִּינִין בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּינֵי קְנָסוֹת. וְכָל דַּיָּן הָרָאוּי לָדוּן שֶׁנָּתְנוּ לוֹ בֵּית דִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל רְשׁוּת לָדוּן יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לָדוּן בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבַעֲיָרוֹת הָעוֹמְדוֹת עַל הַגְּבוּלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצוּ בַּעֲלֵי דִּינִין. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵין רְשׁוּתָן מוֹעֶלֶת לוֹ לָכוֹף אֶת בַּעֲלֵי דִּינִין. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ דָּן אֶלָּא לְמִי שֶׁרוֹצֶה לָדוּן אֶצְלוֹ. אֲבָל לָכוֹף אֶת בַּעֲלֵי דִּינִין וְלָדוּן לָהֶם אֵין לוֹ רְשׁוּת עַד שֶׁיִּטּל רְשׁוּת מֵרֹאשׁ גָּלוּת: |
| 15. Когда человек не подходит для работы в качестве судьи, потому что он невежественен или потому, что у него нет надлежащего характера, а глава диаспоры нарушил закон и наделил его властью, или суд ошибся и наделил его властью, предоставленная ему власть не имеет значения, пока не станет соответствовать. Приведу параллель: когда человек посвящает животное с физическим изъяном для принесения в жертву, святость не охватывает его. | טו. מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָדוּן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן שֶׁעָבַר רֹאשׁ גָּלוּת וְנָתַן לוֹ רְשׁוּת אוֹ שֶׁטָּעוּ בֵּית דִּין וְנָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת אֵין הָרְשׁוּת מוֹעֶלֶת לוֹ כְּלוּם עַד שֶׁיְּהֵא רָאוּי. שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בַּעַל מוּם לַמִּזְבֵּחַ אֵין הַקְּדֻשָּׁה חָלָה עָלָיו: |
Законы о Санедрине. Гл. 5
| 1. Король не может быть возведен на престол иначе как Высшим судом из 71 судьи. Малый Санедрин для каждого колена и каждого города может быть назначен только Высшим судом в составе 71 судьи. Колено, полностью доведенное до отступничества, лжепророк или дело, по которому первосвященник может быть подвергнут смертной казни, может быть рассмотрено только Высшим судом в составе 71 судьи. Финансовые дела с участием Первосвященника, напротив, могут рассматриваться судом из трех человек. Точно так же решение мятежного старейшины или города привело к отступничеству, и решение заставить женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, испить воды, которая ее проверяет, может быть принято только Высшим судом. Точно так же решения о расширении городских границ Иерусалима и границ Храмового двора, о вступлении в добровольную войну и об измерении расстояния между трупом и близлежащими городами могут быть приняты только Верховным судом в составе 71 судьи. Эти концепции взяты из Торы (Шмот 18:22): «Все важные дела будут доведены до вас». | א. אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה לְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט וּלְכָל עִיר וְעִיר אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט שֶׁהֻדַּח כֻּלּוֹ וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל. אֲבָל דִּינֵי מָמוֹנוֹת [שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל] בִּשְׁלֹשָׁה. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין זָקֵן מַמְרֵא וְלֹא עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל. וְאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת וְלֹא מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת וְלִמְדִידַת הֶחָלָל אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין הַגָּדוֹל. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח כב) "כָּל הַדָּבָר הַגָּדל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ": |
| 2. Дела, связанные со смертной казнью, не могут рассматриваться судом с участием менее 23 судей, т.е. малым Санедрином. Это относится не только к случаям, когда людей судят в отношении смертной казни, но также и тогда, когда с таким приговором сталкиваются животные. Поэтому бык, забитый камнями до смерти, и животное, используемое в скотских половых актах, приговариваются к смерти только судом из 23 судей. Даже когда прирученный лев, медведь или гепард, у которых есть хозяева, убивают человека, это казнится по приговору суда 23-х. Когда же змея убивает человека, даже один обычный человек может убить ее. | ב. אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּפָחוֹת מֵעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה שֶׁהֵן סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה בֵּין דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁל אָדָם בֵּין דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁל בְּהֵמָה. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין שׁוֹר הַנִּסְקָל וְלֹא הַבְּהֵמָה הַנִּרְבַּעַת אוֹ הָרוֹבֵעַ אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אֲפִלּוּ אֲרִי וְדֹב וּבַרְדְּלָס שֶׁהֵן בְּנֵי תַּרְבּוּת וְיֵשׁ לָהֶן בְּעָלִים שֶׁהֵמִיתוּ מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אֲבָל נָחָשׁ שֶׁהֵמִית אֶחָד הוֹרֵג אוֹתוֹ: |
| 3. Когда человек, который распространяет злонамеренные слухи о своей жене, с самого начала, дело рассматривается судом из 23-х. Ибо существует возможность тяжкого судебного разбирательства, если требование мужа окажется верным и женщина будет побита камнями до смерти. Если требование мужа не обосновано, а отец женщины приходит требовать уплаты штрафа, дело может быть рассмотрено судом в составе трех человек. Какой источник учит, что дела о смертной казни могут быть рассмотрены только судом из 23-х? Хотя об этом говорится в устной традиции, в Торе есть намек на это («Бамидбар» 35:24-25): «И собрание будет судить… и собрание спасет…» — и добиваясь его оправдательного приговора. Сейчас в собрании не меньше десяти человек. Таким образом, есть по крайней мере 20 судей. Мы добавляем трех судей, чтобы не было равноуравновешенного суда и допускалась возможность «следовать за большинством». | ג. הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע אֵין דָּנִין אוֹתוֹ תְּחִלָּה אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּדִינוֹ צַד דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁמָּא יִהְיֶה הַדָּבָר אֱמֶת וְתִסָּקֵל הַבַּת. לֹא נֶאֶמְנוּ דִּבְרֵי הַבַּעַל וּבָא הָאָב לְתָבְעוֹ בִּקְנָס דִּינוֹ בִּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אַף עַל פִּי שֶׁדִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לה כד) "וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה" (במדבר לה כה) "וְהִצִּילוּ הָעֵדָה" עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת. עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְהֵן הַמְחַיְּבִין. וְעֵדָה מַצֶּלֶת וְהֵן הַמְזַכִּין. וְאֵין עֵדָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה הֲרֵי עֶשְׂרִים. וּמוֹסִיפִין שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּית דִּין שָׁקוּל וְיִהְיֶה בּוֹ אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת: |
| 4. Решение о нанесении ударов плетью принимает суд из трех судей. Даже если человек может умереть, когда ему наносят удары плетью. | ד. מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּמוּת כְּשֶׁמַּלְקִין אוֹתוֹ: |
| 5. Обезглавливание телицы [на месте найденного в поле трупа] проводится пятью судьями. | ה. עֲרִיפַת הָעֶגְלָה בַּחֲמִשָּׁה: |
| 6. Присоединение к месяцу тридцатого дня решается тремя судьями. | ו. עִבּוּר הַחֹדֶשׁ בִּשְׁלֹשָׁה: |
| 7. Високосный год устанавливают семеро судей. Все вышеперечисленное должно обладать рукоположением, как мы объяснили. | ז. עִבּוּר הַשָּׁנָה בְּשִׁבְעָה. וְכָל אֵלּוּ סְמוּכִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Дела, связанные с денежными штрафами, грабежом, телесными повреждениями, уплатой в двойном размере за украденную вещь, выплатой в четыре и пять раз больше стоимости украденной овцы или быка, изнасилованием, соблазнением и т.п., могут рассматриваться только тремя судьями-экспертами, которые получили рукоположение в Земле Израиля. Другие дела финансового права, например, признание финансовой ответственности и кредитов, не требуют судьи-эксперта. Их могут выносить и три обычных человека, и даже один эксперт-судья. По этой причине дела, связанные с признанием финансовой ответственности, кредитами и т.п., могут рассматриваться в диаспоре. Судьи в диаспоре выполняют обязанности суда Земли Израиля. Однако это не дает им права рассматривать дела, связанные с финансовыми санкциями. | ח. דִּינֵי קְנָסוֹת כְּגוֹן גְּזֵלוֹת וְחַבָּלוֹת וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְהָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין דָּנִין אוֹתָם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה מֻמְחִים וְהֵם הַסְּמוּכִין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל שְׁאָר דִּינֵי מָמוֹנוֹת כְּגוֹן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת אֵינָן צְרִיכִין מֻמְחֶה אֶלָּא אֲפִלּוּ שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת וַאֲפִלּוּ אֶחָד מֻמְחֶה דָּן אוֹתָן. לְפִיכָךְ דָּנִין בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּחוּצָה לָאָרֶץ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ אֱלֹהִים שְׁלִיחוּת בֵּית דִּין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין. וְאֵין לָהֶן רְשׁוּת לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת בִּשְׁלִיחוּתָן: |
| 9. Суды диаспоры рассматривают только часто возникающие дела, связанные с финансовыми потерями, например, признание ответственности, кредиты и материальный ущерб. Напротив, дела, которые случаются нечасто, даже если они связаны с финансовыми потерями, например, животное ранит другое, или события, которые происходят часто, но не влекут за собой финансовых потерь, например, двойная оплата за кражу, не рассматриваются судьями диаспоры. Точно так же все финансовые санкции, которые наши мудрецы наложили на человека, который ударил другого кулаком, дал пощечину или тому подобное, не рассматриваются судьями диаспоры. Всякий раз, когда от человека требуется уплатить половину ущерба за уничтожение имущества, дело не рассматривается судьями диаспоры, за исключением половины платежа за ущерб, причиненный камешками, вылетевшими из под копыт его животных. Ибо это возмещение финансовых потерь, а не финансовый штраф. | ט. אֵין דָּנִין בֵּית דִּין שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ אֶלָּא דְּבָרִים הַמְּצוּיִין תָּמִיד וְיֵשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס. כְּגוֹן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וּמַזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין מְצוּיִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בַּחֲבֶרְתָּהּ. אוֹ דְּבָרִים הַמְּצוּיִין אֲבָל אֵין בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס כְּגוֹן תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. אֵין דָּנִין אוֹתָן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. וְכֵן כָּל הַקְּנָסוֹת שֶׁקָּנְסוּ חֲכָמִים בְּתוֹקֵעַ לַחֲבֵרוֹ וּבְסוֹטֵר אֶת חֲבֵרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין גּוֹבִין אוֹתָן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. וְכָל הַמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ חוּץ מֵחֲצִי נֵזֶק צְרוֹרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָמוֹן וְאֵינוֹ קְנָס: |
| 10. Всякий раз, когда раны, нанесенные человеку, оцениваются путем подсчета его стоимости, как подсчитывают стоимость слуги, плата не экспроприируется судьями диаспоры. Поэтому, если человек причиняет вред другому, компенсация за ущерб, боль и душевные страдания, за которые он несет ответственность, не экспроприируется судьями диаспоры. Компенсация за нетрудоспособность и медицинские расходы, напротив, экспроприируются в диаспоре, потому что они связаны с финансовыми потерями. Гаоны постановили таким образом и заявили, что возмещение компенсации за нетрудоспособность и медицинские расходы в диаспоре является обычным делом. | י. כָּל הַנִּשּׁוֹם כְּעֶבֶד אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. לְפִיכָךְ אָדָם שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק וְהַצַּעַר וְהַבּשֶׁת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. אֲבָל שֶׁבֶת וְרִפּוּי גּוֹבִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס. וְכֵן הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים וְאָמְרוּ שֶׁמַּעֲשִׂים בְּכָל יוֹם לִגְבּוֹת שֶׁבֶת וְרִפּוּי בְּבָבֶל: |
| 11. Судьи диаспоры не взимают плату, когда животное ранит человека, потому что это редкое явление. Когда, напротив, человек причиняет вред животному, принадлежащему товарищу, он должен полностью возместить ущерб своему товарищу, независимо от того, где это произошло, точно так же, как он несет ответственность, если он разорвал свою одежду, сломал свою утварь или срезал свою продукцию. Точно так же, когда животное наносит ущерб, поедая или наступая, поскольку его владелец заранее предупрежден, что это является его естественной склонностью, это обычное дело, и судьи диаспоры экспроприируют ущерб. Это применимо, если оно нанесло ущерб другому животному, например, потерлось о него, съело продукты, которые оно могло бы съесть естественным путем, или тому подобное, или оно повредило пищу или утварь, наступив на них, и в этом случае он обязан возместить ущерб в полном объеме. Оплата всех этих убытков может быть экспроприирована судьями диаспоры. Если же животное не было склонно к нанесению ущерба, то оно наносило ущерб в той мере, в какой владелец был предупрежден, а затем снова наносило ущерб, например, кусало, бодалось телом, ложилось, лягалось, или он болен, эти убытки не взимают судьи диаспоры. Обоснование этого в том, что в диаспоре не существует концепции предупреждения владельца животного. Даже если о животном предупредили владельца в Земле Израиля, а затем оно было доставлено в диаспору, где причинило ущерб, не взимают компенсацию этого ущерба, потому что это редкое явление. | יא. בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה אֶת הָאָדָם אֵין גּוֹבִין נִזְקוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי. אֲבָל אָדָם שֶׁהִזִּיק בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם בְּכָל מָקוֹם כְּמִי שֶׁקָּרַע כְּסוּתוֹ אוֹ שָׁבַר כֵּלָיו אוֹ קִצֵּץ נְטִיעוֹתָיו. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה בְּשֵׁן וְרֶגֶל הוֹאִיל וְהִיא מוּעֶדֶת לָהֶן מִתְּחִלָּתָהּ הֲרֵי זֶה דָּבָר מָצוּי וְגוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. בֵּין שֶׁהִזִּיקָה בְּהֵמָה אַחֶרֶת כְּגוֹן שֶׁנִּתְחַכְּכָה בָּהּ אוֹ אָכְלָה פֵּרוֹת שֶׁדַּרְכָּהּ לְאָכְלָן וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. בֵּין שֶׁהִזִּיקָה אֳכָלִין וְכֵלִים שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עֲלֵיהֶן נֵזֶק שָׁלֵם הַכּל גּוֹבִין דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. אֲבָל אִם הָיְתָה תַּמָּה וְהוּעֲדָה וְהִזִּיקָה כְּגוֹן שֶׁנָּשְׁכָה אוֹ נָגְפָה אוֹ רָבְצָה אוֹ בָּעֲטָה אוֹ נָגְחָה אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק הַזֶּה הַשָּׁלֵם דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁאֵין מוּעָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וַאֲפִלּוּ הוּעַד בָּאָרֶץ וְיָצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְהִזִּיק אֵין גּוֹבִין נִזְקוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ דָּבָר מָצוּי: |
| 12. Почему в диаспоре нет концепции предупреждения владельца? Потому что показания против собственника должны быть даны в присутствии суда. И понятие суда применимо только к судьям, которе рукоположены в Земле Израиля. Соответственно, если суд судей из Земли Израиля находился в диаспоре, точно так же, как они имеют право судить законы, связанные с финансовыми санкциями в диаспоре; так и свидетельство о животном может быть дано в их присутствии в диаспоре. | יב. מִפְּנֵי מָה אֵין מוּעָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ. לְפִי שֶׁצָּרִיךְ לְהָעִיד בּוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְאֵין שָׁם בֵּית דִּין אֶלָּא הַסְּמוּכִין בָּאָרֶץ. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ בֵּית דִּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּשֵׁם שֶׁהֵן דָּנִים דִּינֵי קְנָסוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ כָּךְ מְעִידִים אֶת הַבְּהֵמָה בִּפְנֵיהֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 13. Когда человек ворует или грабит, стоимость украденного может быть взята судьями диаспоры. Однако они не взимают двойную плату. | יג. מִי שֶׁגָּנַב אוֹ גָּזַל גּוֹבִין מִמֶּנּוּ הַקֶּרֶן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ אֲבָל אֵין גּוֹבִין אֶת הַכֶּפֶל: |
| 14. Судьи диаспоры не взимают плату в каждой ситуации, когда человек должен был бы выплатить компенсацию на основании своих собственных заявлений. Плата отцу совращенной девушки за то, что она запятнала свою девственность, и смущение, которое она испытывает, и человек, который должен заплатить искупительную плату за то, что его бык убил другого человека, — это ситуации, когда человек должен возместить ущерб из-за своих заявлений. Например, он говорил: «Я соблазнил дочь такого-то» или «Мой бык убил такого-то». Тем не менее, такие выплаты не взимаюстя судьями диаспоры. | יד. וְלֹא כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ גּוֹבִין מִמֶּנּוּ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁהֲרֵי הַפְּגָם וְהַבּשֶׁת וְהַכֹּפֶר מְשַׁלֵּם אָדָם עַל פִּי עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁאָמַר פִּתִּיתִי בִּתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְהֵמִית שׁוֹרִי אֶת פְּלוֹנִי וְאֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ: |
| 15. Судебные решения в ситуациях, когда действия лица послужили непосредственной причиной ущерба, не равносильны законам о штрафах и могут быть вынесены судьями диаспоры. | טו. דִּינֵי גְּרָמוֹת אֵינָן כִּקְנָסוֹת וְגוֹבִין אוֹתָן וְדָנִין בָּהֶן בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 16. Точно так же законы, применимые к лицу, которое отдает принадлежащие еврею деньги неевреям, даже если он просто угрожает сделать это, могут быть рассмотрены судьями диаспоры. | טז. וְכֵן דִּין הַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה מַעֲשֶׂה גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ: |
| 17. Обычай йешив диаспоры состоит в том, что, хотя они и не взимали штрафы, они помещают человека, причинившего ущерб, под запрет остракизма до тех пор, пока он не удовлетворит истца или не отправится с ним в Землю Израиля, чтобы рассмотреть там дело. Как только лицо, причинившее ущерб, уплатит сумму, за которую оно будет нести ответственность, запрет на остракизм снимается независимо от того, умиротворено ли лицо, понесшее ущерб, или нет. Точно так же, если лицо, понесшее ущерб, конфискует имущество, принадлежащее лицу, причинившему ущерб, в размере, эквивалентном сумме, которую ему присудил бы суд, мы не отнимаем ее из его владения. | יז. מִנְהַג הַיְשִׁיבוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין גּוֹבִין שָׁם קְנָס מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּפַיֵּס לְבַעַל דִּינוֹ אוֹ יַעֲלֶה עִמּוֹ לְדִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁיִּתֵּן לוֹ שִׁעוּר הָרָאוּי לוֹ מַתִּירִין נִדּוּיוֹ בֵּין שֶׁנִּתְפַּיֵּס בַּעַל דִּינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְפַּיֵּס. וְכֵן אִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק שִׁעוּר מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ לִטּל אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ: |
| 18. Когда один человек является судьей-экспертом и многие знают, что он обладает такими знаниями, хотя ему разрешено судить дела, связанные только с финансовым правом, признание ответственности, сделанное в его присутствии, не считается признанием, сделанным в присутствии суда. Это применимо, даже если он обладает рукоположением. Когда, напротив, суд состоит из трех судей, даже если они не обладают рукоположением, и даже если они обычные люди и не называются судьями, признание, сделанное в их присутствии, рассматривается как признание, сделанное в суде. Точно так же, если человек в их присутствии отрицает обязательство и придут свидетели и дадут против него показания, то он будет признан лжецом. Он не может предложить другого требования, как мы объяснили. Общий принцип таков: в отношении признания финансовой ответственности, дел, связанных с долгами, и тому подобного, их полномочия такие же, как и у суда, состоящего из судей, обладающих рукоположением по всем вопросам. | יח. יָחִיד שֶׁהוּא מֻמְחֶה לָרַבִּים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דָּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת יְחִידִי אֵין הַהוֹדָאָה בְּפָנָיו הוֹדָאָה בְּבֵית דִּין וַאֲפִלּוּ הָיָה סָמוּךְ. אֲבָל הַשְּׁלֹשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן סְמוּכִין וַהֲרֵי הֵן הֶדְיוֹטוֹת וְאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶם אֱלֹהִים הֲרֵי הַהוֹדָאָה בִּפְנֵיהֶם הוֹדָאָה בְּבֵית דִּין. וְכֵן הַכּוֹפֵר בִּפְנֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֻחְזַק כַּפְרָן וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְעֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר הֲרֵי הֵן לְעִנְיַן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּבֵית דִּין הַסָּמוּךְ לְכָל הַדְּבָרִים: |
Законы о Санедрине. Гл. 6
| 1. Следующие законы применяются всякий раз, когда судья рассматривает дело, связанное с финансовыми вопросами и ошибками. Если его ошибка связана с явными и известными вещами, например, с законом, который четко сформулирован в Мишне или Талмуде, решение отменяется. Ситуация возвращается в исходное состояние, и выносится суждение в соответствии с законом. В случае невозможности вернуть дело в исходное состояние, например, когда самовольно получивший деньги человек уехал за границу или был упрямым и сильным, судья ответственности не несет. Хотя он причинил убытки, у него не было намерения сделать это. Подобные законы применяются, если судья постановил, что чистое вещество было нечистым, что животное, которое было кошерным, было неприемлемым и скормлено собакам, или тому подобное. | א. כָּל דַּיָּן שֶׁדָּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְטָעָה אִם טָעָה בַּדְּבָרִים הַגְּלוּיִים וְהַיְדוּעִים כְּגוֹן דִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בַּמִּשְׁנָה אוֹ בַּגְּמָרָא חוֹזֵר הַדִּין וּמַחְזִירִין הַדָּבָר כְּשֶׁהָיָה וְדָנִין בּוֹ כַּהֲלָכָה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ זֶה שֶׁנָּטַל הַמָּמוֹן שֶׁלֹּא כַּדִּין לִמְדִינַת הַיָּם אוֹ שֶׁהָיָה אַלָּם אוֹ שֶׁטִּמֵּא דָּבָר טָהוֹר אוֹ שֶׁהוֹרָה בִּכְשֵׁרָה שֶׁהִיא טְרֵפָה וְהֶאֱכִילָהּ לַכְּלָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁגָּרַם לְהַזִּיק לֹא נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק: |
| 2. Другие принципы применяются, если судья ошибается в деле, требующем принятия решения с использованием чьей-либо логики для взвешивания альтернативных позиций, например, в случае возбуждения дела, связанного с разногласиями во мнениях между мудрецами Мишны или мудрецами Талмуда, где прямо не указано, чьему мнению следует закон. Судья решил следовать одному мнению, не зная, что в сообществе Торы уже повсеместно установилась практика следовать другому мнению. В такой ситуации, если судья был экспертом, которому глава диаспоры дал разрешение на рассмотрение дел, или даже если он не получил такой лицензии, но тяжущиеся стороны добровольно признали его своим судебным авторитетом, решение отменяется. Причина в том, что он эксперт. Если решение не может быть отменено, он не обязан возмещать ущерб. Это относится как к судье, получившему разрешение главы диаспоры, так и к судье, получившему разрешение еврейского суда рассматривать дела в Земле Израиля, но не к судье в диаспоре, как объяснялось. | ב. טָעָה בְּשִׁקּוּל הַדַּעַת כְּגוֹן דָּבָר שֶׁהוּא מַחְלֹקֶת תַּנָּאִים אוֹ אָמוֹרָאִים וְלֹא נִפְסְקָה הֲלָכָה כְּאֶחָד מֵהֶן בְּפֵרוּשׁ וְעָשָׂה כְּאֶחָד מֵהֶן וְלֹא יָדַע שֶׁכְּבָר פָּשַׁט הַמַּעֲשֶׂה בְּכָל הָעוֹלָם כְּדִבְרֵי הָאַחֵר. אִם הָיָה זֶה דַּיָּן מֻמְחֶה וְנָטַל רְשׁוּת מֵרֹאשׁ גָּלוּת. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה נוֹטֵל רְשׁוּת אֲבָל קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן. הוֹאִיל וְהוּא מֻמְחֶה חוֹזֵר הַדִּין. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. אֶחָד הַנּוֹטֵל רְשׁוּת מֵרֹאשׁ גָּלוּת אוֹ הַנּוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֲבָל לֹא בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Иные правила применяются, если человек, допустивший ошибку в вопросе логического вывода, был судьей-экспертом, но не получил лицензии на рассмотрение дел, не был признан сторонами в качестве авторитета или не был экспертом, но был признан судом тяжущихся сторон, чтобы решить их дело в соответствии с законом Торы. Если он лично забрал имущество у одного тяжущегося и передал другому, то его действия необратимы, и он должен возместить ущерб из собственных средств. Если же он лично не забрал имущество у одного и передал другому, решение должно быть отменено. Если решение не может быть отменено, он должен возместить убытки из своих собственных средств. | ג. הָיָה הַטּוֹעֶה מֻמְחֶה וְלֹא נָטַל רְשׁוּת וְלֹא קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻמְחֶה אֲבָל קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן לָדוּן לָהֶן כַּדִּין וְטָעָה בְּשִׁקּוּל הַדַּעַת. אִם נָשָׂא וְנָתַן בַּיַּד מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ. אִם לֹא נָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד יַחְזֹר הַדִּין. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר יְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ: |
| 4. Когда же человек не является знатоком и не был принят тяжущимися, рассматривающими дело, хотя бы ему и было позволено действовать в качестве судьи, он считается одним из людей, склонных к применению силы, а не надлежащим судьей. Поэтому решение, которое он выносит, не имеет значения. Это относится к тому, ошибся он или не ошибся. Любая из сторон может отказаться от участия в деле и передать дело на рассмотрение в соответствующий суд. Если такой судья ошибся и лично передал имущество от одного тяжущегося другому, он обязан заплатить из своих средств. Затем он может вернуть деньги у тяжущейся стороны, которой он передал имущество незаконно. Если одна тяжущаяся сторона заплатила другой из-за решения такого судьи, и получатель не может вернуть деньги, или если судья сделал объект ритуально нечистым или дал кошерное мясо собакам для еды, судья должен нести убытки. как и закон в отношении любого, кто причиняет ущерб. У такого человека есть умысел причинить ущерб. | ד. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה וְלֹא קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין אַף עַל פִּי שֶׁנָּטַל רְשׁוּת הֲרֵי זֶה בִּכְלַל בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וְאֵינוֹ בִּכְלַל הַדַּיָּנִין. לְפִיכָךְ אֵין דִּינָיו דִּין בֵּין טָעָה בֵּין לֹא טָעָה וְכָל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין אִם רָצָה חוֹזֵר וְדָן בִּפְנֵי בֵּית דִּין. וְאִם טָעָה וְנָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד חַיָּב לְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ וְחוֹזֵר וְלוֹקֵחַ מִבַּעַל דִּין זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה. וְאִם אֵין לוֹ לְהַחְזִיר אוֹ שֶׁטִּמֵּא אוֹ שֶׁהֶאֱכִיל דָּבָר הַמֻּתָּר לַכְּלָבִים יְשַׁלֵּם כְּדִין כָּל גּוֹרֵם לְהַזִּיק שֶׁזֶּה מִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק הוּא: |
| 5. Когда судья ошибается и обязывает к этому человека, не обязанного приносить клятву, и в целях освобождения от обязанности принесения клятвы этот человек заключил компромисс с другим тяжущимся, компромисс может быть отменен. Несмотря на то, что он подтвердил компромисс с киньяном, он не имеет никакого значения. Он согласился заплатить или отказаться от ответственности другого человека только для того, чтобы освободить себя от клятвы, к которой его обязывал допустивший ошибку человек. И всякий раз, когда символическое действие по приобретению проводится на основании ошибки, оно аннулируется. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ה. דַּיָּן שֶׁטָּעָה וְחִיֵּב שְׁבוּעָה לְמִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בָּהּ וְעָשָׂה זֶה פְּשָׁרָה עִם בַּעַל דִּינוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יָדַע שֶׁאֵינוֹ בֶּן שְׁבוּעָה. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עַל הַפְּשָׁרָה אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו לִתֵּן לוֹ אוֹ לִמְחל לוֹ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּפָּטֵר מִשְּׁבוּעָה שֶׁחִיְּבוֹ בָּהּ הַטּוֹעֶה וְכָל קִנְיָן בְּטָעוּת חוֹזֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда два человека участвуют в споре о приговоре, один говорит: «Давайте рассудим здесь дело», а другой говорит: «Давайте поднимемся в Верховный суд, чтобы эти судьи не ошиблись и не экспроприировали деньги вопреки закону», принуждают второго к тому, чтобы дело было рассмотрено на местном уровне. Если он попросит судей: «Запишите обоснование, почему вы вынесли этот приговор против меня, и дайте его мне, чтобы вы не ошиблись», они должны записать свои обоснования и передать ему протокол. После этого они экспроприируют то, что он должен. Если местные судьи считают необходимым обратиться за разъяснениями по какому-либо вопросу к Верховному суду в Иерусалиме, они должны записать свой вопрос и отправить его. После их запроса решение должно быть вынесено в местном суде на основании ответа, направленного им Верховным судом. | ו. שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעַצְּמוּ בַּדִּין אֶחָד אוֹמֵר נָדוּן כָּאן וְאֶחָד אוֹמֵר נַעֲלֶה לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁמָּא יִטְעוּ אֵלּוּ הַדַּיָּנִין וְיוֹצִיאוּ מָמוֹן שֶׁלֹּא כַּדִּין כּוֹפִין אוֹתוֹ וְדָן בְּעִירוֹ. וְאִם אָמַר כִּתְבוּ וּתְנוּ לִי מֵאֵי זֶה טַעַם דַּנְתּוּנִי שֶׁמָּא טְעִיתֶם כּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין לוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ. וְאִם הֻצְרַךְ לִשְׁאל דָּבָר מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם כּוֹתְבִים וְשׁוֹלְחִין וְשׁוֹאֲלִין וְדָנִין לָהֶם בְּעִירָם כְּפִי מַה שֶּׁיָּבוֹא בִּכְתַב בֵּית דִּין הַגָּדוֹל: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Что касается судебных решений, основанных на исковых требованиях обеих сторон, или ситуации, когда кредитор хочет, чтобы дело рассматривалось на месте, а заемщик говорит: «Давайте обращаться в Верховный суд». Если, напротив, кредитор говорит: «Пойдем в верховный суд», мы вынуждаем заемщика подняться вместе с кредитором, как это подразумевается (Мишлей 22:7): «Заемщик — раб кредитора». Точно так же, если человек утверждает, что другой насес ущерб ему самому или его имуществу или украл у него, и истец желает обратиться в Верховный суд, местный суд принуждает ответчика подняться вместе с ним. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הַדִּינִין שֶׁזֶּה טוֹעֵן וְזֶה טוֹעֵן אוֹ כְּשֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה נָדוּן כָּאן וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר נֵלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּלְוֶה נֵלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל כּוֹפִין אֶת הַלּוֶֹה וְעוֹלֶה עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב ז) "עֶבֶד לוֶֹה לְאִישׁ מַלְוֶה". וְכֵן אִם טָעַן זֶה שֶׁהִזִּיקוֹ אוֹ גְּזָלוֹ וְרָצָה הַטּוֹעֵן לַעֲלוֹת כּוֹפִין בֵּית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ אֶת הַנִּטְעָן לַעֲלוֹת עִמּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек, у которого было украдено имущество, человек, которому причинен вред или ущерб, или кредитор имеет свидетелей или доказательства, подтверждающие его требование. Однако, когда его требование не подтверждается, мы не обязываем ответчика покидать свое местонахождение. Вместо этого он приносит там клятву и освобождается от обязательств. | ח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים אוֹ רְאָיָה לַנִּגְזָל אוֹ לַנִּזָּק אוֹ לַמַּלְוֶה. אֲבָל טַעֲנָה רֵקָנִית אֵין מְחַיְּבִין אֶת הַנִּטְעָן לָצֵאת כְּלָל אֶלָּא נִשְׁבָּע בִּמְקוֹמוֹ וְנִפְטָר: |
| 9. Подобные концепции применимы и в нынешнюю эпоху, когда нет Верховного суда, но есть места, где есть великие мудрецы, чей опыт известен, и есть места, где есть ученые, которые не находятся на этом уровне. Если кредитор говорит: «Пойдем в такое-то место в этой стране, чтобы дело было вынесено таким-то великим мудрецом», мы вынуждаем заемщика пойти с ним. Так было постоянно в Испании. | ט. וְכֵן הַדִּין בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם בֵּית דִּין גָּדוֹל אֲבָל יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֲכָמִים גְּדוֹלִים מֻמְחִין לָרַבִּים וּמְקוֹמוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָן כְּמוֹתָן. אִם אָמַר הַמַּלְוֶה נֵלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁבְּאֶרֶץ פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי הַגָּדוֹל וְנָדוּן לְפָנָיו בְּדִין זֶה. שֶׁכּוֹפִין אֶת הַלּוֶֹה וְהוֹלֵךְ עִמּוֹ. וְכֵן הָיוּ מַעֲשִׂים בְּכָל יוֹם בִּסְפָרַד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Вступление в Законы траура. Законы траура включают четыре заповеди — одну повелевающую и три запрещающие. А именно: 1. Скорбеть о смерти близких, и даже коэн оскверняется и скорбит о смерти близких, но не скорбят о смерти казненных еврейским судом. Поэтому я включил эти заповеди в эту книгу, так как это относится к теме заповеди из Торы похоронить покойного в день смерти. 2. Первосвященнику не оскверняться [для похорон] своих близких. 3. Первосвященнику не находиться под одной крышей с телом усопшего. 4. Обычному коэну не оскверняться телом покойного, кроме близких родственников. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | רמב"ם הלכות אבל — הקדמה הלכות אבל. יש בכללן ארבע מצות, אחת מצות עשה, ושלש מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להתאבל על הקרובים ואפילו כהן מתטמא ומתאבל על הקרובים, ואין אדם מתאבל על הרוגי בית דין, ולפי זה כללתי הלכות אלו בספר זה שהן מעין קבורה ביום מיתה שהיא מצות עשה. (ב) שלא יטמא כהן גדול לקרובים. (ג) שלא יכנס עם המת באהל. (ד) שלא יטמא כהן הדיוט לנפש אדם אלא לקרובים בלבד. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы траура. Гл. 1
| 1. Повелевающая заповедь — оплакивать своих близких родственников, как сказано (Ваикра 10:20): «Если бы я сегодня принял жертву за грех, нашла бы она благоволение в глазах Б-га?» Согласно закону Торы, обязанность оплакивать есть только в первый день, то есть в день смерти и погребения человека. Оставшиеся семь дней траура не требуются по закону Торы. Хотя в Торе говорится (Берейшит 50:10): «И установил он траур по отцу своему на семь дней», когда была дана Тора, законы были обновлены. Моше, наш учитель, установил для еврейского народа семь дней траура и семь дней свадебных торжеств. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְאַבֵּל עַל הַקְּרוֹבִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יט) "וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה'". וְאֵין אֲבֵלוּת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן בִּלְבַד שֶׁהוּא יוֹם הַמִּיתָה וְיוֹם הַקְּבוּרָה. אֲבָל שְׁאָר הַשִּׁבְעָה יָמִים אֵינוֹ דִּין תּוֹרָה. אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (בראשית נ י) "וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים" נִתְּנָה תּוֹרָה וְנִתְחַדְּשָׁה הֲלָכָה. וּמשֶׁה רַבֵּנוּ תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת וְשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
| 2. С каких пор человек обязан оплакивать? Когда могила засыпана. Но пока мертвый не похоронен, на скорбящего не распространяются никакие запреты, лежащие на скорбящем. По этой причине король Давид умылся и помазал себя, когда его сын умер, прежде чем его похоронили. | ב. מֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב אָדָם בָּאֵבֶל. מִשֶּׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִקְבַּר הַמֵּת אֵינוֹ אָסוּר בְּדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן. וּמִפְּנֵי טַעַם זֶה רָחַץ דָּוִד וְסָךְ כְּשֶׁמֵּת הַיֶּלֶד טֶרֶם שֶׁיִּקָּבֵר: |
| 3. Когда обязанность оплакивать и отсчитывать семь и тридцать дней траура по казненным языческими властями людям, которым они не позволяют быть погребенными? Когда их родственники отчаиваются просить разрешения у властей похоронить их, даже если они не отчаялись украсть их тела, чтобы похоронить их. | ג. הֲרוּגֵי מַלְכוּת שֶׁאֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְהִקָּבֵר מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן וְלִסְפֹּר שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים מִשֶּׁיִּתְיָאֲשׁוּ לִשְׁאל לַמֶּלֶךְ לְקָבְרָן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ מִלִּגְנֹב אוֹתָן: |
| 4. Когда человек утонул в реке или был съеден диким зверем, мы начинаем оплакивать его, когда отчаиваемся найти его тело. Если его тело было найдено по частям, мы не начинаем считать дни траура до тех пор, пока не будут найдены его голова и большая часть его тела или пока они не отчаялись найти останки. | ד. מִי שֶׁטָּבַע בַּנָּהָר אוֹ מִי שֶׁאֲכָלַתּוּ חַיָּה רָעָה. מִשֶּׁנִּתְיָאֲשׁוּ לְבַקֵּשׁ. מְצָאוּהוּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים אֵין מוֹנִין לוֹ עַד שֶׁיִּמָּצֵא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ אוֹ יִתְיָאֲשׁוּ מִלְּבַקֵּשׁ: |
| 5. Когда у людей принято посылать тело умершего в другой город для погребения и они не знают, когда состоится погребение, то со времени, когда они возвратятся от сопровождения покойного, они обязаны отсчитывать семь и тридцать дней траура и начать траурные обряды. | ה. מִי שֶׁדַּרְכָּן לִשְׁלֹחַ הַמֵּת לִמְדִינָה אַחֶרֶת לְקָבְרוֹ וְאֵינָם יוֹדְעִים מָתַי יִקָּבֵר מֵעֵת שֶׁיַּחְזְרוּ פְּנֵיהֶן מִלְּלַוּוֹתוֹ מַתְחִילִין לִמְנוֹת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים וּמַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל: |
| 6. Мы не скорбим о мертворожденных младенцах (выкидыш). Всякий раз, когда ребенок не прожил 30 дней, он считается мертворожденным. Даже если он умер на тридцатый день, мы не скорбим о нем. | ו. הַנְּפָלִים אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן. וְכָל שֶׁלֹּא שָׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם בָּאָדָם הֲרֵי זֶה נֵפֶל. אֲפִלּוּ מֵת בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים אֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו: |
| 7. Если мы знаем наверняка, что он родился после полных девяти месяцев беременности, мы скорбим о нем, даже если он умер в день своего рождения. | ז. וְאִם נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁנּוֹלַד לְתִשְׁעָה חֳדָשִׁים גְּמוּרִים אֲפִלּוּ מֵת בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד מִתְאַבְּלִים עָלָיו: |
| 8. Мертворожденным считается плод от доношенной беременности, родившийся мертвым, ребенок, родившийся на восьмом месяце беременности, который умер, даже прожив 30 дней, или плод, появившийся с разрезом или раздавленным, несмотря на то, что он перенес доношенную беременность. Мы не соблюдаем по ним траурные обряды и не занимаемся им. | ח. בֶּן תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים שֶׁנּוֹלַד מֵת וּבֶן שְׁמוֹנָה שֶׁמֵּת אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וּמִי שֶׁיָּצָא מְחֻתָּךְ אוֹ מְרֻסָּס אַף עַל פִּי שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו. הֲרֵי זֶה נֵפֶל וְאֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן וְלֹא מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶם: |
| 9. Мы соблюдаем траурные обряды по всем казненным властями, даже если они были казнены по законам правительства и Тора предоставила ему разрешение на их казнь. Мы ничего от них не утаиваем. Их имение передается правительству, но их хоронят на родовых участках. Мы, напротив, не соблюдаем траурных обрядов по казненным судом. Однако мы соблюдаем обряды горького сожаления, ибо это выражение чувств в сердце. Их не хоронят вместе с предками, пока их тела не разложатся. Однако их имущество передается наследникам. | ט. כָּל הֲרוּגֵי מַלְכוּת אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֶרְגוּ בְּדִין הַמֶּלֶךְ וְהַתּוֹרָה נָתְנָה לוֹ רְשׁוּת לְהָרְגָן. הֲרֵי אֵלּוּ מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן וְאֵין מוֹנְעִין מֵהֶן כָּל דָּבָר. וּמָמוֹנָם לַמֶּלֶךְ. וְנִקְבָּרִין בְּקִבְרֵי אֲבוֹתֵיהֶן. אֲבָל כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן אֲבָל אוֹנְנִין. שֶׁאֵין אֲנִינוּת אֶלָּא בַּלֵּב. וְאֵין נִקְבָּרִין עִם אֲבוֹתֵיהֶן עַד שֶׁיִּתְאַכֵּל הַבָּשָׂר. וּמָמוֹנָם לְיוֹרְשֵׁיהֶם: |
| 10. Мы не совершаем траурных обрядов по всем тем, кто отклонился от пути общины, не желает исполнять заповеди, не ведет себя как часть еврейского общества в исполнении заповедей, не уважает праздники, не посещает синагоги и учебные дома. Наоборот, они ведут себя независимо, как люди из других народов. Точно так же мы не скорбим о еретиках, отступниках и людях, доносящих на евреев язычникам. Вместо этого их братья и другие их родственники носят белые одежды, одеваются в белое, едят, пьют и празднуют за то, что враги Святого, благословен Он, погибли. О них говорится (Псалмы 139:21): «Ненавидящих Тебя, Б-же, возненавижу». | י. כָּל הַפּוֹרְשִׁין מִדַּרְכֵי צִבּוּר וְהֵם הָאֲנָשִׁים שֶׁפָּרְקוּ עֹל הַמִּצְוֹת מֵעַל צַוָּארָן וְאֵין נִכְלָלִין בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל בַּעֲשִׂיַּת הַמִּצְוֹת וּבִכְבוֹד הַמּוֹעֲדוֹת וִישִׁיבַת בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּבְנֵי חוֹרִין לְעַצְמָן [כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת] וְכֵן הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין [וְהַמּוּמָרִים] וְהַמּוֹסְרִין כָּל אֵלּוּ אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן. אֶלָּא אֲחֵיהֶם וּשְׁאָר קְרוֹבֵיהֶם לוֹבְשִׁין לְבָנִים וּמִתְעַטְּפִים לְבָנִים וְאוֹכְלִים וְשׁוֹתִים וּשְׂמֵחִים שֶׁהֲרֵי אָבְדוּ שׂוֹנְאָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר (תהילים קלט כא) "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה' אֶשְׂנָא": |
| 11. Когда человек совершает самоубийство, мы вообще не занимаемся им. Мы не оплакиваем его и не восхваляем. Однако мы стоим в очереди, чтобы утешить родственников, произнести благословение для скорбящих и совершить любой поступок, демонстрирующий уважение к живым. Что понимается под человеком, совершившим самоубийство? Не обязательно тот, кто взбирается на крышу, падает и умирает, а скорее тот, кто говорит: «Я поднимаюсь на крышу». Если мы видим, как он сразу же взбирается в гневе, или знаем, что он был огорчен, и видим, как он падает и умирает, мы предполагаем, что такой человек покончил жизнь самоубийством. Если же мы видим его задушенным и повешенным на дереве или убитым и лежащим на острие меча, мы предполагаем, что он подобен всем другим умершим. Мы занимаемся им и не лишаем его ничего. | יא. הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת אֵין מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ לְכָל דָּבָר וְאֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו וְאֵין מַסְפִּידִין אוֹתוֹ. אֲבָל עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִין עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא כָּבוֹד לַחַיִּים. וְאֵי זֶהוּ הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת. לֹא שֶׁעָלָה לַגַּג וְנָפַל וּמֵת אֶלָּא הָאוֹמֵר הֲרֵינִי עוֹלֶה לְרֹאשׁ הַגַּג. רָאוּהוּ שֶׁעָלָה מִיָּד דֶּרֶךְ כַּעַס אוֹ שֶׁהָיָה מֵצֵר וְנָפַל וּמֵת. הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאִבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת. אֲבָל אִם רָאוּהוּ חָנוּק וְתָלוּי בָּאִילָן אוֹ הָרוּג וּמֻשְׁלָךְ עַל גַּב סֵיפוֹ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת כָּל הַמֵּתִים וּמִתְעַסְּקִין עִמּוֹ וְאֵין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ דָּבָר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ещё лишь несколько мелочей!
Источник: «Ликутей Сихот», том 23, стр. 458; том 5, стр. 34
Так что нам ещё осталось сделать из того, что не сделано? Корзина с заповедями заполнена доверху! Ведь хотим мы этого или нет, мы являемся потомками предыдущих поколений! Мы являемся последователями хасидов ХАБАДа, начиная от Алтер Ребе и до Ребе РАЯЦа — главой предыдущего поколения. Какая ответственность! Не правда ли?
Когда мы об этом задумываемся, то наши сердца наполняются волнением и трепетом. Ведь все усилия, которые прилагали хасиды из предыдущих поколений, теперь зависят только и только от нас! Ещё одна маленькая заповедь, совершённая нами, и все их огромные усилия будут доведены до логического конца, и мы удостоимся Освобождения.
Осталась самая малость! Ещё одна-две заповеди, и вся эта огромная работа достигнет своего конца, и мы удостоимся полного Освобождения!