ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. И говорил Б-г Моше так:
10. Удалитесь из среды этой общины, и Я истреблю их мгновенно. И пали они на свои лица.
11. И сказал Моше Аарону: Возьми угольницу и положи на нее огонь с жертвенника, и положи курение, и неси скорее к общине, и искупи их, ибо вышел гнев от Б-га, начался мор.
и искупи их. Этот секрет открыл ему ангел смерти, когда он (Моше) взошел на небеса (для принятия Торы), что воскурение прекращает мор. Так находим в трактате Шабат [89а].
12. И взял Аарон, как говорил Моше, и поспешил в среду общества, и вот начался мор среди народа. И возложил он курение, и искупил народ.
13. И стал между мертвыми и живыми, и приостановилось поветрие.
и стал между мертвыми... (Аарон) заставил ангела (смерти) остановиться. Сказал ему ангел: «Оставь меня, чтобы мне исполнить порученное мне» Сказал ему (Аарон): «Моше повелел мне воспрепятствовать тебе». Сказал ему «Я посланец Вездесущего, а ты посланец Моше!» Сказал ему: «Моше ничего не говорит по своему разумению, но только по велению Всесильного. Если не веришь, то вот Святой, благословен Он, и Моше при входе в шатер собрания. Пойдем со мной и спроси». Таково (значение) сказанного «И возвратился Аарон к Моше» [Танхума]. (Здесь и также в ст. 15 говорится о прекращении мора. В начале Аарону удалось удержать ангела смерти и приостановить мор, затем мор был прекращен окончательно. Следовательно, «стал» относится к ангелу смерти, который стоял между живыми и мертвыми.) Другое объяснение: Почему (мор был остановлен) при посредстве воскурения? Потому что сыны Израиля дурно отзывались о воскурении, говоря, что это снадобье смертоносное, из-за которого погибли Надав и Авиу, из-за которого сгорели двести пятьдесят человек. Сказал Святой, благословен Он: «Вы увидите, что оно останавливает мор, а умерщвляет не что иное, как грех» [Мехильта].
14. И было умерших от поветрия четырнадцать тысяч семьсот, кроме умерших по вине Кораха.
15. И возвратился Аарон к Моше ко входу в шатер собрания, а поветрие прекратилось.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Тамуза
И только потому, что творения способны постигать лишь поступенное нисхождение от ступени мудрости, которая для них — начало, ко ступени действия, нижней из всех ступеней, мы говорим, что по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень мудрости считается как бы совершенно тем же, что и ступень действия. То есть это значит, что Он «высок и превознесен» и возвышен великим вознесением, неизмеримо выше ступени мудрости, и к Нему нельзя отнести никакое понятие, относимое к мудрости, даже в безмерно превосходной степени. Так нельзя, например, сказать о Нем, что никакое из творений, как верхних, так и нижних, не способно постичь Его мудрость и суть, ибо постижение относимо и применимо к сфере мудрости и разума, и в таком случае можно сказать, что это можно или нельзя постичь из-за глубины постигаемого. Но Всевышний, благословен Он, выше разума и мудрости, и о Нем совершенно нельзя сказать, что нельзя Его постичь из-за глубины постигаемого, так как сфера постижения вообще к Нему не имеет отношения, и если кто-либо говорит, что нельзя Его постичь, это звучит так, как если бы он сказал о некоей возвышенной и глубокой мудрости, что нельзя ее пощупать руками из-за глубины постигаемого, — каждый, кто услышит такое, посмеется над ним, потому что чувство осязания относимо и применимо только в сфере телесного действия, где естественно прикосновение рук. Подобным же образом по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень разума и постижения считается совершенно такой же, как физическое действие — и даже постижение разумных творений в высших мирах, и даже ступень высшей мудрости, всех их оживляющая, как написано: «Ты всех их мудростью сделал».
А что Всевышний, благословен Он, назван мудрым в Писании, и мудрецы, благословенной памяти, относят к Нему ступень и уровень мудрости, — это потому, что Он источник мудрости, ибо от Него, благословенного, проистекает и эманируется суть ступени высшей мудрости в мире Ацилут. И также Он назван милосердным и благим, ибо Он — источник ступеней милосердия и доброты и прочих атрибутов, ибо все они произошли и эманированы от Него, да будет Он благословен. Вид и природа этого происхождения и эманации — как и что — известны просвещенным в тайной мудрости*.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Тамуза
Алтер Ребе пишет в составленном им молитвеннике [в начале утренней молитвы; это указание цитируется из «Врат намерений» и молитвенника АРИЗАЛа], что следует произносить перед началом утренней молитвы: «Вот я принимаю на себя обязанность любить своего ближнего, как самого себя».
Это означает, что выполнение заповеди любви к евреям является вратами, через которые человек может войти и предстать перед Всевышним в молитве, и благодаря [этой заповеди] его молитвы принимаются (см. письмо №964 Ребе РАЯЦа).
Примечания:
В книге «Путь твоей заповеди» Цемах-Цедек объясняет это утверждение на мистическом уровне. Когда мы молимся, мы как бы приносим себя в жертву Б-гу, и жертва, приносимая на жертвенник, должна быть безупречной («Ваикра 1:3»).
В молитве «18 благословений» слова «огненные приношения Израиля» намекают на души праведников, которые приносит в жертву ангел Михаэль.
Итак, каждый еврей неразрывно связан со всеми остальными членами еврейского народа. По словам АРИЗАЛа, души всех евреев вместе взятые составляют «мистический принцип единого тела». Следовательно, если какой-либо индивидуум должен быть совершенной жертвой, он должен воспринимать себя объединенным со всеми своими собратьями, со всеми другими конечностями того же тела. Если в сердце своем он отсекает себя хотя бы от одного единственного еврея, то и он, и его приношение порочны и, следовательно, неприемлемы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 181
125-я заповедь «не делай» — запрещение есть пасхального ягненка сваренным или недопеченным, а только прожаренным на огне. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде» (Шмот 12:9).
И мы уже разъясняли в «9-ом принципе», предпосланном этому сочинению, что преступивший этот запрет карается бичеванием.
123-я заповедь «не делай» — запрещение выносить мясо пасхальной жертвы с места, где «хабура» (группа, от имени которой была принесена эта жертва) собралась, чтобы вкушать мясо жертвы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В одном доме следует его вкушать, не выноси из дома этого мяса» (Шмот 12:46). И сказано в Мехильте: «„Из дома“ — т.е. с места, где собрались вкушать это мясо».
Мясо, вынесенное с такого места, запрещено есть, и оно приобретает статус некашерного.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Хотя тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, преступает запрет Торы, он, тем не менее, остается ритуально чистым (т.е. это мясо не становится источником ритуальной нечистоты)». И там же (85б) сказано: «Тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, не подлежит наказанию до тех пор, пока не положит вынесенное им мясо вне первоначального места, ведь написано „...не выноси“ — так же, как в запрете выносить вещи в субботу. Как в субботу выносящий вещи из места, обладающего статусом „частного владения“, на место, обладающее статусом „принадлежащего всем“, подлежит наказанию только после того, как он положит вынесенный предмет вне первоначального места, так и здесь — наказанию подлежит только тот, кто вынес мясо и расположил его вне первоначального места». И тот, кто расположил вынесенное мясо пасхальной жертвы вне его первоначального места, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Песахим.
128-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы еврея, отказавшегося от своей веры. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой чужак не должен есть его» (там же 12:43). А переводчик Торы на арамейский язык (Онкелос), следуя устной традиции, передал это речение так: «Никакой сын Израиля, отказавшийся от своей веры, не должен есть его». И в Мехильте объяснено: «„Чужак“ — это еврей, оставивший нашу веру и служащий идолам».
126-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы нееврея, принявшего на себя выполнение семи заповедей сыновей Ноаха (гер тошав). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Гер тошав... не должен есть его» (Шмот 12:45).
127-я заповедь «не делай» — запрещение необрезанному вкушать мясо пасхальной жертвы. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой необрезанный не должен есть его» (там же 12:48). И необрезанный, вкусивший мясо пасхальной жертвы, карается бичеванием.
121-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость пасхальной жертвы. И об этом Его речение: «И не преломляют костей его» (Шмот 12:46). Разбивающий одну из костей пасхальной жертвы карается бичеванием, ведь ясно сказали мудрецы (Псахим 84а): «Разбивающий кость ритуально чистой (пригодной для еды) пасхальной жертвы карается бичеванием».
122-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость ягненка, принесенного в жертву на «второй Песах». И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И не преломляют костей его» (Бамидбар 9:12). Разбивающий кость жертвы «второго Песаха» также карается бичеванием.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Когда Тора указывает, что „не преломляют костей“ ягненка, приносимого в жертву на „второй Песах“, не имеется в виду просто запретить это действие, — ведь уже написано (Бамидбар 9:12), что и во „второй Песах“ „...по всем законам о пасхальной жертве пусть поступают“. Но добавлено „И не преломляют костей его“, чтобы научить: запрет касается как кости, наполненной костным мозгом, так и полой кости».
Законы, связанные с преломлением кости пасхальной жертвы, разъясняются в 7-ой главе трактата Псахим (83а-85а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пасхальной жертвы. Гл. 6
| 1. Каким оскверненным запрещено приносить жертву до второго Песаха? Тот, кто не может принять участие в пасхальном жертвоприношении пятнадцатого Нисана из-за своей нечистоты, например, истекающие (обоих полов), отлученные, роженицы, и те, кто вступил в близость с женщиной в состоянии отлучения. Напротив, те, кто нечист, потому что в день четырнадцатого Нисана прикасался к трупу животного, мертвому пресмыкающемуся и т.п., должны окунуться в воду, а после окунания за них должна быть принесена пасхальная жертва. Вечером, когда день их нечистоты завершится, они могут вкусить пасхальную жертву. | אֵי זֶהוּ טָמֵא שֶׁנִּדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל אֶת הַפֶּסַח בְּלֵילֵי ט''ו בְּנִיסָן מִפְּנֵי טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בִּנְבֵלָה וְשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְשׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁיִּטְבּל. וְלָעֶרֶב כְּשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל אֶת הַפֶּסַח: |
| 2. Если седьмой день процесса очищения того, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, выпадает четырнадцатого Нисана — даже если он погрузился в воду и был окроплен разведенным пеплом красной коровы, и поэтому он может принимать жертвенную пищу вечером — пасхальная жертва для него не должна быть зарезана. Его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Это следует из написанного («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего и не могли совершить песах в тот день». Согласно устной традиции, это происходило на седьмой день их очищения. Вот о чем они спрашивали: должна ли пасхальная жертва быть зарезана за них, и они примут ее вечером? Моше объяснил им, что она не должна быть зарезана за них. Когда применяется вышесказанное? Когда человек становится нечистым из-за одного из видов нечистоты, из-за которой назорей должен был обриться. Если же человек осквернился из-за других видов нечистоты, возникших в результате контакта с трупом, для которых назорей не обязан бриться, то пасхальная жертва может быть зарезана за него на седьмой день очищения после того, как он погрузится в воду и посыплет себя пеплом красной коровы. Вечером, когда день его нечистоты завершен, он может принять пасхальную жертву. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל וְהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי הוּא רָאוּי לֶאֱכל קָדָשִׁים לָעֶרֶב. אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְלֹא יָכְלוּ לַעֲשֹׂת הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן הָיָה וְעַל זֶה שָׁאֲלוּ אִם יִשָּׁחֵט עֲלֵיהֶן וְהֵם יֹאכְלוּ לָעֶרֶב וּפֵרֵשׁ לָהֶן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּטְמָא בְּטֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן אֲבָל אִם הָיָה טָמֵא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן. שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ אַחַר שֶׁיִּטְבּל וְיַזֶּה עָלָיו וּכְשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל פִּסְחוֹ: |
| 3. Если истекающий пережил два выброса, а затем отсчитал семь чистых дней и погрузился в воду на седьмой день, от его имени может быть принесена пасхальная жертва, и он может принять ее вечером. Если он испытал выделение истечения после того, как кровью окропили жертвенник, он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Точно так же женщина, которая наблюдает за днем из-за выделений в предыдущий день, может окунуться в день наблюдения, как объясняется в законах о запретных отношениях. Пасхальная жертва может быть зарезана от ее имени, и она может принять ее вечером. Если после возлияния крови пасхальной жертвы на жертвенник у нее началось маточное кровотечение, она освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Пасхальная жертва не приносится за женщину, которая нечиста из-за менструального кровотечения на седьмой день нечистоты. Ибо она не может погружаться в воду до ночи восьмого дня и не может принимать жертвенное мясо до ночи девятого дня. | זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וְסָפַר שִׁבְעָה יָמִים וְטָבַל בַּשְּׁבִיעִי שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְהוּא אוֹכֵל לָעֶרֶב. וְאִם רָאָה זוֹב אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם טוֹבֶלֶת בְּיוֹם הַשִּׁמּוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאוֹת אֲסוּרוֹת. וְשׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ וְהִיא אוֹכֶלֶת לָעֶרֶב. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁנִּזְרַק דַּם הַפֶּסַח פְּטוּרָה מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עַל הַנִּדָּה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהּ. שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ טוֹבֶלֶת עַד לֵיל שְׁמִינִי וְאֵינָהּ רְאוּיָה לֶאֱכל קָדָשִׁים עַד לֵיל תְּשִׁיעִי: |
| 4. Если день, когда один из требующих искупления может принести свою жертву, выпадает четырнадцатого Нисана, можно заклать пасхальную жертву за них. Их жертвы могут быть принесены четырнадцатого Нисана, как до заклания пасхальной жертвы, так и после. Они могут принять свои пасхальные жертвы вечером. Мы не закалываем пасхальную жертву от их имени, пока они не поручат свои жертвы, необходимые для восстановления чистоты, суду, чтобы не проявить небрежность и не принести их. | מְחֻסְּרֵי כִּפּוּרִים שֶׁחָל יוֹם הֲבָאַת קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן וּמַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן בֵּין קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח בֵּין אַחַר שְׁחִיטָתוֹ. וְאוֹכְלִין פִּסְחֵיהֶן לָעֶרֶב. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּמְסְרוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּיַד בֵּית דִּין שֶׁמָּא יִפְשְׁעוּ וְלֹא יַקְרִיבוּ אוֹתָם: |
| 5. Если восьмой день очищения человека, страдающего проказой, выпадает четырнадцатого Нисана, но в этот день у него происходит выброс семени, он может окунуться, войти в женский двор и принести свои жертвы. Хотя человеку, окунувшемуся в определенный день, запрещено входить в Храмовый двор в этот день, как объясняется в «Законах посещения Храма». Поскольку в этот день в назначенное время должна быть принесена пасхальная жертва, повелевающая заповедь, пропуск которой карается отсечением души, наступает и заменяет заповедь мудрецов. | מְצֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְנִכְנָס לְעֶזְרַת נָשִׁים וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אָסוּר לְהִכָּנֵס לְעֶזְרַת נָשִׁים. הוֹאִיל וְאִסּוּרוֹ לְהִכָּנֵס שָׁם מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְיוֹם זֶה הוּא יוֹם הַקְרָבַת הַפֶּסַח בְּמוֹעֲדוֹ. יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְיִדְחֶה אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵיהֶם: |
| 6. Если седьмой день процесса очищения того, кто стал нечистым из-за контакта с человеческим трупом, выпадает на субботу, разведенным пеплом красной коровы его окропляют только на следующий день. Даже если его седьмой день выпадает тринадцатого Нисана, которое является субботой, окропление разведенным пеплом следует отложить до четырнадцатого числа. Разведенным пеплом он должен быть окроплен, но пасхальная жертва не должна быть заклана за него, как мы уже объясняли. Вместо этого его жертвоприношение откладывается, и он приносит вторую пасхальную жертву. Кто-то может возразить: запрет на очищение пеплом в субботу был установлен как запрет из категории «недеяния», а за неспособность принести пасхальную жертву полагается отсечение души. Как же тогда мудрецы могли поддержать свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души? Разрешить этот вопрос можно, объяснив, что день, в который запрещено окроплять его разведенным пеплом, не является временем, когда необходимо принести жертву, наказуемую отсечением души. Поэтому они сохранили свои слова в установленном виде, даже если этот вопрос приведет к тому, что она должна будет стоять в месте, наказуемом отсечением души. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אֵין מַזִּין עָלָיו אֶלָּא לְמָחָר. וַאֲפִלּוּ חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר בְּנִיסָן וְהוּא שַׁבָּת יִדָּחֶה לְיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּמַזִּין עָלָיו וְאֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶלָּא יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. וַהֲלֹא אִסּוּר הַזָּיָה בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שְׁבוּת וְהַפֶּסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ יַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת. מִפְּנֵי שֶׁבְּיוֹם שֶׁהוּא אָסוּר בְּהַזָּיָה מִשּׁוּם שְׁבוּת אֵינוֹ זְמַן הַקָּרְבָּן שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר גּוֹרֵם לֶעָתִיד לָבוֹא לַעֲמֹד בִּמְקוֹם כָּרֵת: |
| 7. Если необрезанный еврей обрезается за день до Песаха, то после обрезания от его имени может быть зарезана пасхальная жертва. В отличие от этого, пасхальная жертва не должна быть зарезана от имени новообращенного, который прошел гиюр четырнадцатого Нисана, обрезался и погрузился в микву, ибо он не может принять участие в жертвоприношении вечером. Он подобен человеку, вышедшему из могилы, которому требуется семь дней очищения, и только после этого он может стать чистым. Это постановление для того, чтобы этот новообращенный не стал нечистым из-за контакта с трупом в следующем году четырнадцатого Нисана, погрузился в воду и попытался съесть пасхальную жертву вечером, сказав: «В прошлом году иудеи сделали это для меня, когда я обрезался и погрузился, и съел вечером пасхальную жертву». Вот, это постановление принято мудрецами, и неисполнение пасхальной жертвы карается отсечением души. Как же мудрецы могли сохранить свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души, в день жертвоприношения, который приходится четырнадцатого Нисана? Объясняется это тем, что новообращенный не обязан соблюдать заповеди, пока не сделает обрезание и не погрузится в микву. Он не должен погружаться в воду, пока не исцелится от обрезания, как мы уже объясняли в отношении понятия гиюра. Поэтому в данном случае они поддержали свои слова, ведь этот человек, сделавший обрезание, не должен был погружаться в воду, пока не исцелится. Таким образом, он вообще не был бы обязан приносить пасхальную жертву. | יִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁמָּל בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁמָּל. אֲבָל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וּמָל וְטָבַל אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל לָעֶרֶב וַהֲרֵי הוּא כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר שֶׁצָּרִיךְ שִׁבְעָה יָמִים וְאַחַר כָּךְ יִטְהַר. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא גֵּר זֶה לְמֵת לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְיִטְבּל וְיֹאכַל לָעֶרֶב וְיֹאמַר אֶשְׁתָּקַד כָּךְ עָשׂוּ לִי יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁמַּלְתִּי טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי לָעֶרֶב. וַהֲלֹא גְּזֵרָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וּפֶסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּיוֹם הַקָּרְבָּן שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַגֵּר מִתְחַיֵּב בְּמִצְוֹת עַד שֶׁיָּמוּל וְיִטְבּל. וְאֵינוֹ טוֹבֵל עַד שֶׁיֵּרָפֵא מִן הַמִּילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הַגֵּרוּת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בְּמָקוֹם זֶה. שֶׁהֲרֵי זֶה הַמָּל יֵשׁ לוֹ שֶׁלֹּא לִטְבּל עַד שֶׁיַּבְרִיא וְלֹא יָבוֹא לִידֵי חִיּוּב כְּלָל: |
| 8. Тот, кто пришел в место предполагаемой могилы просеивает (дует) и идет. Если не нашел там костей и не осквернился — ест пасхальную жертву несмотря на то, что прошел возле предполагаемой могилы. Нечистота предполагаемой могилы предписана мудрецами, как мы уже объясняли в «Законах о нечистоте мертвого тела». И мы не применяем запреты мудрецов при наказании отсечением души. Если же по месту нахождения предполагаемой могилы сильно потоптались, то прошедший там — чист в отношении принесения пасхальной жертвы. | מִי שֶׁבָּא בְּבֵית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה מְנַפֵּחַ וְהוֹלֵךְ וְאִם לֹא מָצָא עֶצֶם וְלֹא נִטְמָא שׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ בְּבֵית הַפְּרָס. שֶׁטֻּמְאַת בֵּית הַפְּרָס מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טְמֵא מֵת וְלֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּדּוֹשׁ טָהוֹר לָעוֹשֶׂה פֶּסַח: |
| 9. Скорбящий может принять участие в пасхальном жертвоприношении вечером. Это объясняется тем, что ограничения на ночной траур установлены мудрецами, и наши мудрецы не поддержали их постановление перед лицом обязанности, наказуемой отсечением души. Вместо этого от его имени должна быть зарезана пасхальная жертва. Он должен погрузиться в воду и после этого принять ее. Погружение необходимо для того, чтобы можно было выказать отличие от состояния траура и не отвлекаться. Когда применяется вышеизложенное? Если умерший, по которому он должен скорбеть, скончался после полудня четырнадцатого Нисана, и поэтому он уже был обязан принести пасхальную жертву. Если же умерший скончался до полудня, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени. Вместо этого его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Если же пасхальная жертва была зарезана от его имени, а кровь вылита на жертвенник, он должен окунуться и принять ее вечером. Если умерший родственник скончался тринадцатого Нисана и был похоронен четырнадцатого, в день погребения он должен соблюдать траур в соответствии с постановлением мудрецов, и это постановление не распространяется на ночь после четырнадцатого. Поэтому от его имени можно зарезать пасхальную жертву. Вечером он должен погрузиться в воду и принять ее и другие жертвы. День, когда человек узнает о смерти близкого родственника, и день, когда он собирает кости своего умершего, приравнивается к дню погребения. Поэтому, если человек собрал кости своих умерших четырнадцатого Нисана или услышал, что умер его близкий родственник, за него может быть зарезана пасхальная жертва. Он погружается в воду и вечером может принять жертвенную пищу. | הָאוֹנֵן רָאוּי לֶאֱכל הַפֶּסַח לָעֶרֶב. מִפְּנֵי שֶׁאֲנִינוּת לַיְלָה מִדִּבְרֵיהֶם לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּדָבָר זֶה אֶלָּא שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל כְּדֵי שֶׁיִּפְרשׁ מֵאֲנִינוּתוֹ וְלֹא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּת לוֹ הַמֵּת אַחַר חֲצוֹת שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּב בְּקָרְבַּן פֶּסַח. אֲבָל אִם מֵת לוֹ הַמֵּת קֹדֶם חֲצוֹת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא יִדָּחֶה לַשֵּׁנִי. וְאִם שָׁחֲטוּ עָלָיו וְזָרְקוּ הַדָּם טוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב. מֵת לוֹ מֵת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּקְבָרוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי הוּא בְּיוֹם קְבוּרָה אוֹנֵן מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינוֹ תּוֹפֵס לֵילוֹ מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב אַף בִּשְׁאָר הַקֳדָשִׁים. וְיוֹם שְׁמוּעָה וְיוֹם לִקּוּט עֲצָמוֹת הֲרֵי הוּא כְּיוֹם קְבוּרָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁלִּקֵּט עַצְמוֹת מֵתוֹ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ שֶׁשָּׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב: |
| 10. Если кто-либо копается в завале в поисках тела умершего человека, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени на случай, если там не найдется труп, и не осквернился во время заклания. Если пасхальная жертва была зарезана от его имени и труп не был найден, он может принять участие в жертвоприношении вечером. Следующие правила действуют, если труп был обнаружен после того, как кровь была возлита на жертвенник. Если ему стало известно, что в момент возлияния крови он был безусловно нечист, например, осыпь была круглой формы, он обязан принять участие во второй пасхальной жертве. Если же этот вопрос вызывает сомнения, то есть, возможно, он не стоял над нечистотой в момент возлияния крови и стал нечистым только после этого, он освобождается от второго пасхального жертвоприношения. | מִי שֶׁחוֹפֵר בְּגַל לְבַקֵּשׁ עַל הַמֵּת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁמָּא יִמָּצֵא שָׁם הַמֵּת בַּגַּל וַהֲרֵי הוּא טָמֵא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. שָׁחֲטוּ עָלָיו וְלֹא נִמְצָא שָׁם מֵת הֲרֵי זֶה אוֹכֵל לָעֶרֶב. נִמְצָא שָׁם מֵת אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם. אִם נוֹדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁהָיָה טָמֵא בִּשְׁעַת זְרִיקַת הַדָּם כְּגוֹן שֶׁהָיָה גַּל עָגל הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְאִם סָפֵק הַדָּבָר וְשֶׁמָּא לֹא הָיָה עוֹמֵד עַל הַטֻּמְאָה בְּעֵת זְרִיקָה וְלֹא נִטְמָא אֶלָּא אַחַר זְרִיקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפֶּסַח שֵׁנִי: |
| 11. Следующие правила действуют, если человек ехал по дороге, а позже был обнаружен труп, перекрывающий всю ширину дороги. Если труп можно считать нечистым как яма, то даже хотя человек считается нечистым в отношении приношения, он считается чистым в отношении пасхальной жертвы. Он может зарезать и принять участие в пасхальной жертве, даже если возможно, что он прикоснулся к трупу. Поскольку нечистота подобна глубине, он чист в отношении пасхальной жертвы. Даже если труп цел и лежит от одного конца пути до другого, он может принести свою пасхальную жертву, если только не знает с уверенностью, что осквернился из-за этого. Когда применяется вышеизложенное? Если он шел пешком, так как возможно, что он не касался ее. Если же он ехал на животном или нес ношу, то он нечист, даже если это нечистота, подобная глубине, ибо невозможно, чтобы он не прикасался, не двигался и не стоял над трупом. Мы уже объясняли понятие «нечистоты ямы», в «Законах назореев». | מִי שֶׁעָבַר בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא מֵת מֻשְׁכָּב לְרָחְבָּהּ שֶׁל דֶּרֶךְ. אִם הָיָה הַמֵּת טֻמְאַת הַתְּהוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא לִתְרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְפֶסַח וְשׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁנָּגַע. הוֹאִיל וְהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם טָהוֹר לְפֶסַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֵּת שָׁלֵם וְהוּא מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה פִּסְחוֹ עַד שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּטְמָא בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע אֲבָל אִם הָיָה רוֹכֵב אוֹ טָעוּן מַשָּׂא הֲרֵי זֶה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ טֻמְאַת הַתְּהוֹם בְּהִלְכוֹת נְזִירוּת: |
| 12. Если кто-либо принес пасхальную жертву в предположении, что он чист, а потом выяснилось, что он нечист из-за нечистоты из ямы, то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву. Этот закон передается через устное предание. Если же ему стало известно, что он был нечист из-за нечистоты, о которой было известно, он обязан принять участие во втором пасхальном жертвоприношении. | מִי שֶׁעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאָה יְדוּעָה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי: |
| 13. Если кто-либо осквернился нечистотой от человеческого трупа, и его окропили пеплом красной коровы на третий и седьмой день [как требуется, но на седьмой день он неосознанно осквернился из-за могилы, «подобной яме», и принес пасхальную жертву под предположением, что он чист, а затем, он обнаружил, что заразился нечистотой «ямы», то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву, поскольку, как только он погрузился в воду в седьмой день, его первоначальная нечистота прекратилась. Если же он осквернился нечистотой «ямы» на шестой день своей нечистоты и, не зная того, принес пасхальную жертву, то он обязан принести вторую пасхальную жертву. Это объясняется тем, что нечистый человек должен действовать в предположении, что он нечист, пока не очистится, поскольку есть основание для предположения о его нечистоте. | מִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהֻזָּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ נִטְמָא בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם וְלֹא יָדַע וְעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁכֵּיוָן שֶׁטָּבַל בַּשְּׁבִיעִי פָּסְקָה טֻמְאָה הָרִאשׁוֹנָה. אֲבָל אִם נִטְמָא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם בַּשִּׁשִּׁי לְטֻמְאָתוֹ וְלֹא יָדַע עַד שֶׁעָשָׂה הַפֶּסַח. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי שֶׁחֶזְקַת הַטָּמֵא טָמֵא עַד שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר וַדַּאי שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 7
| 1. Следующие правила действуют, если в первый Песах было много людей, ритуально нечистых из-за контакта с человеческим трупом. Если они составляли меньшую часть еврейского народа, их приношение откладывается до второго Песаха, как и других оскверненных. Если же большинство еврейского народа было нечистым из-за контакта с человеческим трупом или коэны или священная утварь были осквернены из-за контакта с человеческим трупом, то их приношение не откладывается. Вместо этого все они должны принести пасхальную жертву в состоянии ритуальной нечистоты, ритуально нечистые вместе с чистыми. Как сказано («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего». Подразумевается, что приношения отдельных людей откладываются до второго Песаха, но приношения общины не откладываются. Эта концепция применима только в отношении ритуальной нечистоты, связанной с человеческим трупом, как объясняется в «Законы посещения Храма». | רַבִים שֶׁהָיוּ טְמֵאֵי מֵת בְּפֶסַח רִאשׁוֹן אִם הָיוּ מִעוּט הַקָּהָל הֲרֵי אֵלּוּ נִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר הַטְּמֵאִים. אֲבָל אִם הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים אוֹ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים טֻמְאַת מֵת אֵינָן נִדְחִין. אֶלָּא יַקְרִיבוּ כֻּלָּן הַפֶּסַח בְּטֻמְאָה הַטְּמֵאִים עִם טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם» יְחִידִים נִדְחִים וְאֵין הַצִּבּוּר נִדְחֶה. וְדָבָר זֶה בְּטֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 2. Если бы еврейский народ был наполовину ритуально чистым и наполовину нечистым, то все они должны были бы принести жертву в первый Песах. Чистые приносят жертву сами в состоянии ритуальной чистоты, а нечистые приносят ее сами в состоянии нечистоты и принимают ее в нечистоте. Если нечистых больше, чем чистых, даже на одного, то все они должны приносить жертву в нечистоте. | הָיוּ הַקָּהָל מֶחֱצָה טְהוֹרִים וּמֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת. כֻּלָּן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן וְהַטְּהוֹרִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטָהֳרָה וְהַטְּמֵאִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטֻמְאָה וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּטֻמְאָה. וְאִם הָיוּ טְמֵאֵי הַמֵּת עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִים אֲפִלּוּ אֶחָד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 3. Если мужчины были наполовину нечисты из-за контакта с человеческим трупом и наполовину чисты, а при подсчете женщин вместе с мужчинами большинство окажется чистым, то те, кто чист, должны принести первую пасхальную жертву. Те, кто нечист, не приносят ни первой пасхальной жертвы, ни второй. Они не приносят первую, потому что составляют меньшую часть народа. А вторую они не приносят, потому что принесение женщинами второй пасхальной жертвы — это вопрос выбора. Таким образом, нечистые — это всего лишь половина народа, а половина народа не приносит вторую пасхальную жертву. | הָיוּ הָאֲנָשִׁים מֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת וּמֶחֱצָה טְהוֹרִים וּבִזְמַן שֶׁאַתָּה מוֹנֶה הַנָּשִׁים בִּכְלַל הָאֲנָשִׁים יִהְיוּ הָרֹב טְהוֹרִים. הַטְּהוֹרִים עוֹשִׂים אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַטְּמֵאִין אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵין עוֹשִׂין רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִעוּט. וְאֵין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים בַּשֵּׁנִי רְשׁוּת וְנִמְצְאוּ הַטְּמֵאִים מֶחֱצָה וְאֵין מֶחֱצָה עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 4. Если большая часть еврейского народа была истекающими, поражена проказой или имела отношения с отлученными, а меньшая часть была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, то те, кто нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить первую пасхальную жертву, потому что они — меньшая часть народа. Не приносят они и вторую жертву, поскольку люди приносят вторую жертву только в то время, когда большинство народа принесло первую пасхальную жертву. В данном случае, поскольку большая часть еврейского народа не принесла первую пасхальную жертву, меньшая часть, которая нечиста из-за контакта с трупом, не должна приносить вторую пасхальную жертву. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל זָבִים וּמְצֹרָעִים וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת וּמִעוּטָן טְמֵאֵי מֵת. אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁהֵן מִעוּט וְאֵין עוֹשִׂין הַשֵּׁנִי שֶׁאֵין הַיְחִידִים עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעָשׂוּ רֹב הַקָּהָל אֶת הָרִאשׁוֹן. וְכָאן הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה רֹב הַקָּהָל בָּרִאשׁוֹן לֹא יַעֲשׂוּ אֵלּוּ הַמִּעוּט הַטְּמֵאִים לְמֵת אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 5. Если большая часть еврейского народа была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, а меньшая часть — истекающие и т.п., то те, кто нечист из-за контакта с трупом, приносят первую пасхальную жертву, а те, кто истекают и т.п., не приносят ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую, потому что ограничения на приношение в состоянии нечистоты были приостановлены в отношении общинных жертвоприношений только для тех, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Не приносят они и вторую, потому что вторая пасхальная жертва приносится только тогда, когда первая была принесена в состоянии ритуальной чистоты. Если первая была принесена в состоянии нечистоты, то второго жертвоприношения не будет. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת וּמִעוּטָן זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. טְמֵאֵי מֵת עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַזָּבִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן שֶׁאֵין נִדְחֵית בְּצִבּוּר אֶלָּא טֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד. וְאֵינָן עוֹשִׂין בַּשֵּׁנִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין פֶּסַח שֵׁנִי אֶלָּא אִם בָּא הָרִאשׁוֹן בְּטָהֳרָה. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה רִאשׁוֹן בְּטֻמְאָה אֵין שָׁם פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 6. Следующие законы действуют, если треть еврейского народа была чиста, треть — истекающие и т.п., а треть — нечиста из-за контакта с человеческим трупом. Те, кто был нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую жертву, потому что являются меньшей частью по сравнению с совокупностью чистых и истекающих. Они не должны приносить вторую жертву, потому что меньшая часть народа принесла первую, как мы уже объясняли. Как мы вычисляем, является ли большинство людей нечистыми или чистыми? Мы не производим подсчет всех тех, кто стремится съесть жертву, потому что возможно, что на одну пасхальную жертву будет причислено 20 человек, и они отправят ее с одним человеком, чтобы тот зарезал ее от их имени. Вместо этого мы пересчитываем всех тех, кто стремится войти во двор Храма, пока они находятся снаружи. Перед тем, как первая группа войдет во двор Храма, производится расчет. | הָיוּ שְׁלִישׁ הַקָּהָל טְהוֹרִים וּשְׁלִישׁ זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וּשְׁלִישׁ טְמֵאֵי מֵת אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מֻעָטִים לְגַבֵּי טְהוֹרִים עִם הַזָּבִים. וּבַשֵּׁנִי לֹא יַעֲשׂוּ שֶׁהֲרֵי מִעוּט עָשׂוּ בָּרִאשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד מְשַׁעֲרִים הַפֶּסַח לֵידַע אִם רֹב הַקָּהָל טְמֵאִים אוֹ טְהוֹרִים. אֵין מְשַׁעֲרִין בְּכָל הָאוֹכְלִין שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ עֶשְׂרִים נִמְנִין עַל פֶּסַח אֶחָד וּמְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיַד אֶחָד לִשְׁחֹט עֲלֵיהֶן אֶלָּא מְשַׁעֲרִין בְּכָל הַנִּכְנָסִים לָעֲזָרָה וְעַד שֶׁהֵן מִבַּחוּץ קֹדֶם שֶׁתִּכָּנֵס כַּת הָרִאשׁוֹנָה מְשַׁעֲרִין אוֹתָן: |
| 7. Если кто-то оскверняется в сомнительной ситуации, связанной с ритуальной нечистотой в частной сфере, как будет объяснено в соответствующем месте, его приношение откладывается до второго Песаха. Когда большинство еврейского народа становится нечистым из-за сомнительной ситуации в частной сфере, все они должны приносить его в состоянии нечистоты. | יָחִיד שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ הֲרֵי זֶה יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר טְמֵאֵי מֵת. וְצִבּוּר שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 8. Если Пасхальная жертва была принесена в состоянии нечистоты, то и съедена она должна быть в состоянии нечистоты, ибо с самого начала она была принесена только для того, чтобы быть съеденной. Ее могут есть не все нечистые, а только те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Для них эта нечистота приостановлена. Это относится и к тем, кто нечист из-за контакта с другими источниками нечистоты. Те, кто нечист из-за нечистоты, являющейся результатом физического состояния, например, истекающие обоих полов, отлученные, роженицы, страдающие проказой, не должны есть. Если же они все же едят, то освобождаются от этого. Согласно устной традиции, мы узнали, что когда жертву едят чистые, нечистые несут ответственность за то, что ели ее в нечистоте. Когда же ее едят те, кто нечист, ответственности за то, что ели ее в нечистоте нет. Даже если те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, ели жиры и органы, приносимые на жертвенник, они освобождаются от ответственности. В каких случаях можно есть пасхальную жертву, будучи ритуально нечистым? Если люди стали нечистыми до того, как кровь была возлита на жертвенник. Если же они стали нечистыми после возлияния крови, то ее нельзя есть. | פֶּסַח שֶׁהִקְרִיבוּהוּ בְּטֻמְאָה הֲרֵי זֶה נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה. שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ לֹא בָּא אֶלָּא לַאֲכִילָה. וְאֵינוֹ נֶאֱכָל לְכָל טָמֵא אֶלָּא לִטְמֵאֵי מֵת שֶׁנִּדְחֵית לָהֶם הַטֻּמְאָה הַזֹּאת וּלְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִטְּמֵאֵי מַגַּע טֻמְאוֹת. אֲבָל הַטְּמֵאִים שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה עֲלֵיהֶן מִגּוּפָן כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּמְצֹרָעִים לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְאִם אָכְלוּ פְּטוּרִין. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַנֶּאֱכָל לִטְהוֹרִין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה וְהַנֶּאֱכָל לִטְמֵאִין אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה. אֲפִלּוּ אָכְלוּ טְמֵאֵי הַמֵּת מֵהָאֵימוּרִים שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַפֶּסַח יֵאָכֵל בְּטֻמְאָה כְּשֶׁנִּטְמְאוּ הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ לְאַחַר זְרִיקַת הַדָּם לֹא יֵאָכֵל: |
| 9. Если пасхальная жертва была зарезана в состоянии ритуальной чистоты, а большинство еврейского народа стало нечистым до того, как ее кровь была вылита на жертвенник, кровь должна быть вылита на жертвенник, но пасхальная жертва не должна быть съедена. Это постановление мудрецов было принято, чтобы большинство народа не стало нечистым после возлияния крови в следующем году, и ее не съели в состоянии нечистоты. Следующие правила применяются, если священная утварь была нечистой из-за [контакта с мертвым пресмыкающимся или тому подобным]. Хотя священная утварь не является причиной нечистоты человека, как будет объяснено в соответствующем месте, но поскольку из-за нее мясо становится нечистым, пасхальную жертву должны приносить только чистые люди, и ее следует есть, даже если она нечистая. Предпочтительнее, чтобы она была съедена, когда мясо нечисто, что отменяет лишь обычный негативный запрет, чем чтобы ее съели люди, чьи тела нечисты. Это было бы запретом, наказуемым отсечением души, как объясняется в «Законы запрещенного для Храма». | שְׁחָטוּהוּ בְּטָהֳרָה וְנִטְמְאוּ רֹב הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקָה. זוֹרֵק אֶת הַדָּם וְהַפֶּסַח לֹא יֵאָכֵל. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ אַחַר זְרִיקָה בְּשָׁנָה אַחֶרֶת וְיֹאכְלוּהוּ בְּטֻמְאָה. הָיוּ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. הוֹאִיל וְאֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּטַמְּאִין אֶת הַבָּשָׂר לֹא יַעֲשׂוּהוּ אֶלָּא הַטְּהוֹרִים וְיֵאָכֵל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא. מוּטָב שֶׁיֵּאָכֵל בְּטֻמְאַת בָּשָׂר שֶׁהִיא בְּלָאו וְלֹא יֹאכְלוּהוּ טְמֵאֵי הַגּוּף שֶׁהֵם בְּכָרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 8
| 1. Употребление мяса пасхальной жертвы в ночь на пятнадцатое Нисана является повелевающей заповедью, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят». | אֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה צְלִי אֵשׁ וּמַצּוֹת עַל מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 2. Маца и горькие травы не являются обязательными элементами заповеди. Если человек не нашел мацы или горьких трав, он выполняет свою обязанность, питаясь только мясом пасхальной жертвы. Не существует заповеди есть горькие травы без пасхальной жертвы, как сказано («Бамидбар» 9:11): «С опресноками и горькими травами должны есть его». | וְאֵין מַצָּה וּמָרוֹר מְעַכְּבִין. אִם לֹא מָצְאוּ מַצָּה וּמָרוֹר יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בַּאֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח לְבַדּוֹ. אֲבָל מָרוֹר בְּלֹא פֶּסַח אֵינוֹ מִצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 3. Оптимальным способом выполнения заповеди является вкушение пасхальной жертвы, ведущее к насыщению. Поэтому, если человек приносит праздничные мирные жертвы четырнадцатого Нисана, он должен сначала съесть их, а затем съесть мясо пасхальной жертвы, чтобы насытиться от праздничных жертв. Даже если человек съест не больше, чем порцию размером с оливку, он выполнит свою обязанность. Аналогично, вкушение второй пасхальной жертвы пятнадцатого числа месяца Ияра является положительной заповедью, как сказано: «С опресноками и горькими травами должны есть его». | מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לֶאֱכל בְּשַׂר הַפֶּסַח אֲכִילַת שֹׂבַע. לְפִיכָךְ אִם הִקְרִיב שַׁלְמֵי חֲגִיגָה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אוֹכֵל מֵהֶן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל בְּשַׂר הַפֶּסַח כְּדֵי לִשְׂבֹּעַ מִמֶּנּוּ. וְאִם לֹא אָכַל אֶלָּא כְּזַיִת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אֲכִילַת בְּשַׂר פֶּסַח שֵׁנִי בְּלֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אִיָּר מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 4. И то, и другое едят только жареным на огне. Тот, кто в ночь Песаха возьмет от их мяса порцию размером с оливку, слегка поджаренную (на сковороде) или сваренную в жидкости, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 12:9): «Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде». Если человек съел пасхальную жертву, которая была и слегка поджаренной, и сваренной, он подлежит наказанию только одним ударом плетью, поскольку оба эти запрета включены в один запрет. Если же до наступления ночи человек съел пасхальную жертву, которая была слегка поджарена или приготовлена, он не подлежит наказанию плетьми, как можно заключить из продолжения, приведенного выше стиха: «Кроме зажаренного в огне». Подразумевается, что в то время, когда заповедь состоит в принятии жертвы в жареном виде, человек несет ответственность за принятие ее в слегка поджаренном или приготовленном виде. Если человек принял жертву, приготовленную таким образом, когда был еще день, он освобождается от ответственности. | וּשְׁנֵיהֶן אֵינָן נֶאֱכָלִין אֶלָּא צְלִי אֵשׁ. וְהָאוֹכֵל מֵהֶן כְּזַיִת נָא אוֹ מְבֻשָּׁל בְּלֵילֵי פְּסָחִים לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «אַל תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם». אָכַל נָא וּמְבֻשָּׁל כְּאַחַת אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. לְפִי שֶׁשְּׁנֵיהֶן נִכְלָלוֹת בְּלָאו אֶחָד. אָכַל מִמֶּנּוּ נָא אוֹ מְבֻשָּׁל מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «כִּי אִם צְלִי אֵשׁ» בְּשָׁעָה שֶׁמִּצְוָה לְאָכְלוֹ צָלִי חַיָּב עַל אֲכִילַת נָא וּמְבֻשָּׁל. אֲבָל מִבְּעוֹד יוֹם פָּטוּר: |
| 5. Если кто-нибудь съедает часть жареной пасхальной жертвы размером с оливку еще днем, то этим он нарушает повелевающую заповедь, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в ту ночь», т.е. ночью, а не днем. Запрет, вытекающий из повелевающей заповеди, считается повелевающей заповедью. | אָכַל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת צָלִי מִבְּעוֹד יוֹם עָבַר עַל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה». בַּלַּיְלָה וְלֹא בַּיּוֹם. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא: |
| 6. Термин «кипячёный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к мясу, которое начали подвергать воздействию огня. Оно слегка поджарилось, но еще не было пригодно для употребления в пищу. Если же человек ест мясо пасхальной жертвы в сыром виде, он не подлежит наказанию плетьми, но он аннулирует повелевающую заповедь, ибо сказано: «Жареное на огне». Подразумевается, что если мясо жертвы не зажарено, то она запрещена. Если же человек зажарил ее до конца, пока она не обуглилась, он освобождается от ответственности. | (שמות יב ט) «נָא» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה הוּא הַבָּשָׂר שֶׁהִתְחִיל בּוֹ מַעֲשֵׂה הָאוּר וְנִצְלָה מְעַט וְאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילַת אָדָם עֲדַיִן. אֲבָל אִם אָכַל מִמֶּנּוּ בָּשָׂר חַי אֵינוֹ לוֹקֶה וּבִטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «צְלִי אֵשׁ». הָא שֶׁאֵינוֹ צָלִי אָסוּר. צָלָהוּ כָּל צָרְכּוֹ עַד שֶׁנִּתְחָרֵךְ וַאֲכָלוֹ פָּטוּר: |
| 7. Термин «вареный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к варке мяса в воде, других жидкостях или фруктовом соке. Слово «сваренное» используется в Торе для обозначения любого способа приготовления пищи. | (שמות יב ט) «מְבֻשָּׁל» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בְּמַיִם בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בִּשְׁאָר מַשְׁקִין אוֹ בְּמֵי פֵּרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל» רִבָּה הַכּל: |
| 8. Если кто-либо зажарил его, а затем сварил, сварил, а затем зажарил или запек в горшке и съел, то он несет ответственность. Однако разрешается обмазывать его вином, маслом, медом, любой другой жидкостью и фруктовым соком — кроме воды. После запекания разрешается окунать мясо в жидкости и фруктовый сок. | צָלָהוּ וְאַחַר כָּךְ בִּשְּׁלוֹ. אוֹ שֶׁבִּשְּׁלוֹ וְאַחַר כָּךְ צָלָהוּ. אוֹ שֶׁעָשָׂהוּ צְלִי קְדֵרָה וַאֲכָלוֹ חַיָּב. אֲבָל מֻתָּר לָסוּךְ אוֹתוֹ בְּיַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ וּבִשְׁאָר מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת. חוּץ מִן הַמַּיִם. וּמֻתָּר לְטַבֵּל הַבָּשָׂר אַחַר שֶׁנִּצְלָה בְּמַשְׁקִים וּבְמֵי פֵּרוֹת: |
| 9. Нельзя жарить пасхальную жертву на каменной или металлической посуде, ибо написано: «Жареное на огне», т.е. не жареное ничем другим. Поэтому, если посуда была продырявлена, чтобы огонь мог воздействовать на мясо, можно жарить на ней. Нельзя жарить на металлическом вертеле, потому что весь вертел будет горячим и поджарит мясо в месте соприкосновения с ним. | אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח עַל גַּבֵּי כְּלֵי אֶבֶן אוֹ כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח ט) «צְלִי אֵשׁ» לֹא צְלִי דָּבָר אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה כְּלִי מְנֻקָּב כְּדֵי שֶׁתִּשְׁלֹט בּוֹ הָאוּר צוֹלִין עָלָיו. וְאֵין צוֹלִין אוֹתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהֲרֵי הַשִּׁפּוּד כֻּלּוֹ חַם וְצוֹלֶה מְקוֹמוֹ: |
| 10. Когда разжигают печь, убирают весь огонь, а затем подвешивают пасхальную жертву в печь и жарят ее, такое мясо запрещено употреблять в пищу, потому что это не «жареное на огне». Если жертвенное животное было разрезано и подвешено над углями, оно считается «зажаренным на огне». Если он жарил его над известью, глиной или горячими источниками Тверии, такое мясо запрещено, потому что это не «жареное на огне». Как зажаривают животное, приносимое в пасхальную жертву? Протыкают его от рта до ануса деревянным вертелом и подвешивают в печи с огнем под ним. Ноги и кишки подвешивают в печи, снаружи. Не следует помещать их внутрь его тела, ибо это сравнимо с приготовлением пищи. Для запекания выбирают гранатовый вертел, чтобы сок граната не попал в мясо и не сварил его. | הִסִּיק אֶת הַתַּנּוּר וְגָרַף אֶת כָּל הָאֵשׁ וְתָלָהוּ בַּתַּנּוּר וְצָלָהוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. חֲתָכוֹ וְתָלָהוּ עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים הֲרֵי זֶה צְלִי אֵשׁ. צָלָהוּ עַל גַּבֵּ סִיד אוֹ חַרְסִית אוֹ חַמֵּי טְבֶרְיָה הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. כֵּיצַד צוֹלִין אוֹתוֹ. תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל עֵץ וְתוֹלֵהוּ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר וְהָאֵשׁ לְמַטּה וְתוֹלֶה כְּרָעָיו וּבְנֵי מֵעָיו בְּתַנּוּר חוּצָה לוֹ וְלֹא יִתְּנֵם בְּתוֹכוֹ שֶׁזֶּה כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא. ושִׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן הָיוּ בּוֹרְרִין לִצְלִיָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִזְרֹק אֶת מֵימָיו וִיבַשְּׁלֵהוּ: |
| 11. Если мясо касается глиняных боков или дна печи, нужно снять кожу с этого места, потому что оно жарится из-за глиняной посуды. | נָגַע הַבָּשָׂר בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא צְלִי הַחֶרֶס: |
| 12. Если его соки капают на глиняную посуду, а затем возвращаются назад, то место контакта следует отрезать. Ибо любой сок и жидкость, выделяемые им во время жарки, запрещены, так как это не жареное мясо. | נָטָף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו יִטּל אֶת מְקוֹמוֹ שֶׁכָּל הַמָּרָק וְהַלֵּחָה שֶׁתִּפְרשׁ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁיִּצָּלֶה אֲסוּרָה שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ בְּשַׂר צָלִי: |
| 13. Если сок капает на муку, он должен взять горсть с того места, куда упал сок, и выбросить ее. | נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסּלֶת יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ וְיַשְׁלִכֶנּוּ: |
| 14. Следующие законы действуют, если на пасхальную жертву наносится масло, которое является приношением. Если компания состояла из коэнов, то они должны есть. Если компания состояла из евреев из иных колен и мясо еще сырое, его следует вымыть и высушить, а затем его можно зажарить. Если мясо было зажарено, то внешнюю часть следует очистить от корки. Если на него было намазано масло со второй десятины, не следует брать с других членов компании плату за его стоимость, поскольку вторую десятину нельзя выкупать в Иерусалиме, как объясняется в соответствующем месте. Мы не жарим две пасхальные жертвы вместе, чтобы они не смешались. Это относится даже к козленку и ягненку. | סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה אִם חֲבוּרַת הַכֹּהֲנִים יֹאכְלוּ. וְאִם שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם חַי הוּא יְדִיחֶנּוּ וִינַגֵּב וְאִם צָלִי יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָּמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְאֵין צוֹלִין שְׁנֵי פְּסָחִים כְּאַחַת מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת אֲפִלּוּ גְּדִי וְטָלֶה: |
| 15. В нескольких местах мы уже говорили, что пасхальную жертву следует есть только до полуночи, чтобы отдалить человека от проступка. Согласно Торе, ее можно есть в течение всей ночи до рассвета. Мы уже объясняли в «Законах квасного и мацы», что во время еды пасхальной жертвы необходимо читать Хвалу (восхваление), и что члены компании не должны есть мясо после того, как они заснули, даже если они сделали это в начале ночи. | כְּבָר בֵּאַרנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל אֶלָּא עַד חֲצוֹת כְּדֵי לְהַרְחִיק מִן הָעֲבֵרָה וְדִין תּוֹרָה שֶׁיֹּאכַל כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָּה שֶׁהוּא טָעוּן הַלֵּל בִּשְׁעַת אֲכִילָתוֹ וְשֶׁאֵין בְּנֵי חֲבוּרָה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין אַחַר שִׁנִּרְדְּמוּ בְּשֵׁנָה אֲפִלּוּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 17
| 1. Если кровью надлежало окропить внешний жертвенник, и первое окропление было совершено с надлежащим намерением, а второе или последующее окропление было совершено ради другой жертвы или у него было запрещающее намерение в отношении места или времени, то искупление достигнуто и жертва приемлема. Если первое окропление [кровью] было сделано с [запрещающим] намерением в отношении времени и [коэн] завершил окропление кровью с запрещающим намерением в отношении места, [жертва] является негодной. [Обоснование состоит в том, что] первое окропление кровью имеет фундаментальное значение. И наоборот, в отношении всех окроплений кровью на внутреннем жертвеннике — поскольку все они являются необходимыми требованиями [для принесения жертвы], как мы уже объясняли, — если одно из окроплений не было совершено в соответствии с требованиями, а вместо этого у него было запрещающее намерение, жертва неприемлема, даже если все остальные окропления были совершены в соответствии с требованиями. | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מזִבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנָּתַן מֵהֶם מַתָּנָה רִאשׁוֹנָה בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. וְנָתַן מִמַּתָּנָה שְׁנִיָּה וְאֵילָךְ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה כִּפֵּר וְהֻרְצָה הַקָּרְבָּן. וְאִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְהִשְׁלִים הַמַּתָּנוֹת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁמַּתָּנָה רִאשׁוֹנָה הִיא הָעִקָּר. אֲבָל כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי הוֹאִיל וְכֻלָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם נָתַן אַחַת מֵהֶן שֶׁלֹּא כְּתִקְנָהּ אֶלָּא הִפְסִיד בָּהּ הַמַּחְשָׁבָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַשְּׁאָר כְּתִקְנָן הַזֶּבַח פָּסוּל: |
| 2. Если при совершении первого [из окроплений кровью на внутреннем жертвеннике] у человека было намерение, связанное со временем, а в отношении остальных у него не было конкретного намерения или он совершил их все, как требуется, за исключением последнего, которое он принес с намерением, связанным со временем, то [жертва] не засчитывается, но не является негодной. [Оно не имеет такого статуса], если только человек не совершил [все] кропленья с запрещающим намерением в отношении времени, ибо все они рассматриваются как одно кропленье. | חִשֵּׁב בָּרִאשׁוֹנָה מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן וְשָׁתַק בַּשְּׁאָר. אוֹ שֶׁנָּתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁנָּתַן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיַּזֶּה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן שֶׁהֲרֵי כֻּלָּם בְּמַתָּנָה אַחַת הֵן: |
| 3. [Если во время окунания пальца в кровь очистительной жертвы [чьей кровью окропляют] внутренний жертвенник, у человека возникает запрещающее намерение, то жертва становится негодной. Что подразумевается? Если в то время, когда [коэн] погружал свой палец в кровь, у него было запрещающее намерение относительно времени, то это равносильно тому, что у него было такое намерение при кроплении [кровью на жертвенник]. | טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם הַחַטָּאוֹת הַפְּנִימִיּוֹת מְפַגֶּלֶת. כֵּיצַד. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה כִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַזָּיָה: |
| 4. Если коэн стоял во дворе Храма и у него было запрещающее намерение относительно времени в отношении одной из очистительных жертв, [кровью которой окропляют] внутренний жертвенник, то [жертва] не является негодной. Если же у него было такое намерение в отношении служения, которое совершается во дворе Храма, то оно — негодное. | הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּחַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 5. Что подразумевается? Если коэн стоял во дворе Храма и сказал: «Я закалываю [это животное] с намерением окропить его кровью завтра», [приношение] не является негодным, потому что окропление совершается внутри, в Святилище. | כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְאָמַר הֲרֵינִי שׁוֹחֵט לְהַזּוֹת דָּמוֹ לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל. שֶׁהַהַזָּיָה לְפָנִים בַּהֵיכָל: |
| 6. Если [коэн] стоял в Святилище и сказал: «Я окропляю [кровью] с намерением вылить оставшуюся [кровь] на следующий день», [приношение] не является негодным, потому что у него было запрещающее намерение внутри [Святилища Храма] в отношении службы, совершаемой снаружи. Если же он стоял во дворе Храма и зарезал [животное] с намерением вылить остаток [крови] на следующий день или воскурить жир и органы на следующий день, то [приношение] является негодным, поскольку у него было [запрещающее] намерение, когда он находился снаружи, относительно службы, совершаемой снаружи. | הָיָה עוֹמֵד בַּהֵיכָל וְאָמַר הֲרֵי אֲנִי מִזֶּה לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְשָׁחַט וְהוּא מְחַשֵּׁב לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר אוֹ לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לְמָחָר. הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בַּחוּץ בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ: |
| 7. Недобросовестное намерение в отношении жертвы благодарения делает хлеб, сопровождающий ее, негодным, но недобросовестное намерение в отношении хлеба не делает жертву благодарения негодной. Что подразумевается? Если человек зарезал жертву благодарения и намеревался вознести ее мясо, покропить ее кровью на жертвенник или воскурить ее жир и органы на следующий день, то жертва и хлеб становятся негодными. Если у него было намерение вознести хлеб на следующий день, то только хлеб является негодным; жертва благодарения не является негодной. | הַתּוֹדָה מְפַגֶּלֶת אֶת הַלֶּחֶם וְהַלֶּחֶם אֵינוֹ מְפַגֵּל אֶת הַתּוֹדָה. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהוּא מְחַשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִבְּשָׂרָהּ אוֹ יִזְרֹק דָּמָהּ אוֹ שֶׁיַּקְטִיר אֵימוּרֶיהָ לְמָחָר. הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם פִּגּוּל. אֲבָל אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִן הַלֶּחֶם לְמָחָר הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְזֶבַח הַתּוֹדָה אֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 8. Подобные понятия применимы и к двум овцам, приносимым в Шавуот, и двум хлебам, приносимым вместе с ними. Если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении овец, то оба хлеба считаются негодными. Если у него было намерение съесть оба хлеба на следующий день, то оба хлеба считаются негодными, а овцы — не таковы. Если при совершении одного из четырех [значимых] богослужений [коэн] намеревался завтра вместе с хлебом съесть часть мяса жертвы размером с оливку, то только хлеб является негодным, а жертва благодарения или овца не являются таковыми. | וְכֵן הַדִּין בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת עִם שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הַבָּאוֹת עִמָּהֶן שֶׁאִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בַּכְּבָשִׂים נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם. חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִשְּׁתֵי הַלֶּחֶם לְמָחָר. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם פִּגּוּל וְהַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת לֶאֱכל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם לְמָחָר. הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְהַתּוֹדָה אוֹ הַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל: |
| 9. Если [коэн] воскуряет две чаши с ладаном, которые сопровождают хлебы, и, предлагая их, имел намерение поесть от этих хлебов на следующий день, то хлеб — негоден. | הַמַּקְטִיר שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁעִם לֶחֶם הַפָּנִים וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְטָרָתָן שֶׁיֹּאכַל לֶחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פִּגּוּל: |
| 10. Если кто-то зарезал двух овец на Шавуот и намеревается съесть один из хлебов на следующий день, они оба являются негодными. | הַשּׁוֹחֵט שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת וְחִשֵּׁב לֶאֱכל אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת לְמָחָר שְׁתֵּיהֶם פִּגּוּל: |
| 11. Если кто-либо воскурил две чаши [ладана] и имел намерение съесть один из двух видов хлеба на следующий день, то оба вида хлеба являются негодными. | הִקְטִיר שְׁנֵי הַבְּזִיכִים וְהוּא מְחַשֵּׁב לֶאֱכל אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים לְמָחָר. שְׁנֵי הַסְּדָרִים פִּגּוּל: |
| 12. Подобно этому, если в отношении одного из хлебов благодарственной жертвы или в отношении одного из хлебов жертвы предложения, испеченных в печи, у человека была мысль о времени, то все эти хлебы — негодные. | וְכֵן אִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּאַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה אוֹ בְּאַחַת מֵחַלּוֹת מִנְחַת מַאֲפֵה הַתַּנּוּר. הֲרֵי כָּל הַחַלּוֹת פִּגּוּל: |
| 13. В противоположность этому, если один из двух хлебов [Шавуота], одна из двух частей [хлеба] или один из хлебов благодарственной жертвы — будь то до возложения на жертвенник или после — становится нечистым, запрещено есть только этот хлеб или эту часть. То, что чисто, может быть съедено в своей чистоте. | אֲבָל אִם נִטְמֵאת אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת אוֹ אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים אוֹ אַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה. בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה. אוֹתָהּ הַחַלָּה וְאוֹתוֹ הַסֵּדֶר אָסוּר. וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ יֵאָכֵל: |
| 14. Если при совершении жертвоприношения, связанного с одной из двух овец, [коэн] имел намерение съесть на следующий день часть двух хлебов размером с оливку, — и точно так же, если при воскурении одной из двух чаш [ладана] он имел намерение съесть на следующий день часть хлеба размером с оливку, — хлеб становится запрещенным, но не является негодным. [Он становится таковым] только тогда, когда у него есть [запрещающее] намерение во время совершения всех действий, позволяющих есть хлеб: [т.е.] приведения обеих овец и воскурении обеих чаш [ладана] на огне жертвенника. | חִשֵּׁב בַּעֲבוֹדַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִשְּׁתֵּי הַלֶּחֶם לְמָחָר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בְּהַקְטָרַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַבְּזִיכִין שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִלֶּחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיְּחַשֵּׁב בְּכָל הַמַּתִּיר שֶׁהוּא עֲבוֹדַת שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וְהַקְטָרַת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין: |
| 15. Если кто-то зарезал одного барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки от одного хлеба на следующий день, а затем зарезал второго барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки на следующий день, то [эти два намерения] объединяются и делают хлебы негодными. Аналогичные понятия применимы к двум чашам [ладана] и двум хлебам. | שָׁחַט אֶחָד וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה זוֹ לְמָחָר וְשָׁחַט הַשֵּׁנִי וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה שְׁנִיָּה לְמָחָר הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְפִגּוּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין עִם שְׁנֵי הַסְּדָרִים: |
| 16. Если в отношении одной из двух овец у человека было намерение, не соответствующее времени, а вторую он вознес с надлежащим намерением, то та, которая была предложена с намерением, не соответствующим времени, является негодной, а другая — приемлемой. | חִשֵּׁב בְּאֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. זֶה שֶׁעֲשָׂאָהוּ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן פִּגּוּל וְהַשֵּׁנִי כָּשֵׁר: |
| 17. Если кто-либо зарезал одну из [этих двух овец] и во время заклания имел намерение съесть мясо другой овцы на следующий день, то обе они приемлемы. Ибо намерение в отношении одной не имеет значения в отношении второй. | שָׁחַט אֶחָד מֵהֶן וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָתוֹ שֶׁיֹּאכַל מִבְּשַׂר הַשֵּׁנִי לְמָחָר שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִים שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין מִזֶּה עַל זֶה: |
| 18. Два ягненка, [приносимые в] Шавуот, не освящают хлеба, если их не зарезали. Что подразумевается? Если человек зарезал их и возлил их кровь [на жертвенник] ради другой жертвы, он не освятил хлеб. Если он зарезал их с надлежащим намерением и покропил их кровью [жертвенник] ради другой жертвы, то хлеб освящается, но не освящается (освящен, но запрещен коэнам в пищу). Если зарезали их ради другой жертвы, хотя он покропил кровью [на жертвенник] с надлежащим намерением, хлеб не освящается. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה. כֵּיצַד. שְׁחָטָם וְזָרַק דָּמָם בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָם שֶׁלֹּא לִשְׁמָן הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁזָּרַק לִשְׁמָן לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 19. Если же два хлеба были вынесены [из Храмового двора] между закланием [двух овец] и кроплении их кровью, и кровь овец была возлита на жертвенник с запрещающим намерением относительно времени, то хлеб становится негодным, даже если он находится вне [Храмового двора]. Ибо кропление кровью влияет на хлеб, который был вынесен, даже если он все еще находится за пределами Храмового двора. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁיָּצְאוּ בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה וְזָרַק דַּם הַכְּבָשִׂים בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּחוּץ. שֶׁהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא בַּחוּץ: |
| 20. Если двух овец, принесенных в жертву в Шавуот, зарезали с надлежащим намерением, а хлеб пропал, они запрещаются, если их кровью был окроплен жертвенник с желаемым намерением. Если же их кровью окропили жертвенник с запрещающим намерением через некоторое время после потери хлеба, то остается неразрешенное сомнение, разрешено ли есть [мясо овец] или нет. | כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לִשְׁמָן וְאָבַד הַלֶּחֶם. אִם זָרַק דָּמָן לִשְׁמָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. זָרַק דָּמָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אַחַר שֶׁאָבַד הַלֶּחֶם הֲרֵי אֵלּוּ סָפֵק אִם הֻתְּרוּ בַּאֲכִילָה אוֹ לֹא הֻתְּרוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тройная основа Храма
Источник: «Ликутей Сихот», том 36, гл. «Трума»
Храм — это основа, на которой держится наш мир. И поэтому Храм построен на трёх столпах, которые являются фундаментом всего мира.
Храм является столпом Торы. Храм являлся символом изучения Торы. В самом центре Храма, в самом святом его месте светит свет Торы. Ведь там стоит Ковчег Завета, в котором находится свиток Торы и разбитые первые Скрижали завета. В Храме также заседал еврейский суд — Санедрин, который устанавливал законы Торы по всему миру.
Храм являлся также символом служения Всевышнему. Здесь мы видим наилучшим образом, что такое служение Всевышнему — ежедневные жертвоприношения. Сегодняшняя наша молитва — это лишь замена жертвоприношениям.
Храм также является символом милосердия. Хлебные приношения являются примером такого милосердия. Этот хлеб посылает милосердие коэнам, а через них и всему еврейскому народу.