ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
26. Не будет обездетевшей и бесплодной на твоей земле; число твоих дней исполню.
не будет лишившейся детей (обездетевшей). Если исполнишь волю Мою (это продолжение предыдущего стиха). Рождающая преждевременно или хоронящая своих детей называется обездетевшей.
27. Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и приведу в смятение весь народ, на (земли) которого вступишь, и обращу всех врагов твоих к тебе тылом.
и приведу в смятение. То же, что «приведу в смятение». И в переводе Онкелос (переведено:) в замешательство приведу. И также во всех глаголах с удвоением последней корневой буквы: при спряжении в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени иногда опускается удвоенная буква, (т.е. первая из двух одинаковых букв, а вторая) буква получает «дагеш» и отмечается знаком «мелопум» («холем»), как например: от того же корня, что и «и стучит, бьет колесо» [Йешаяу 28:28]; «и обратил я» [Коэлет 2:20] от «обходя Бет-Эль» [Шмyэль I 7:16]; «я оскудел» [Псалмы 116:6] от «истощатся и пересохнут» [Йешаяу 19:6]; «на небесах начертал тебе» [Йешаяу 49:16] от «начертания на сердце» [Судьи 5:15]; «кого притеснил» [Шмyэль 12:3] от «притеснял, покидал неимущих» [Йов 20:19]. Тот же, кто переводит «умерщвлю», заблуждается, так как если бы это слово было производным от корня, означающего «смерть», то буква «эй» в нем не отмечалась бы знаком «патах», а «мем» не имела бы «дагеш» и не была бы отмечена знаком «холем», но (читалось бы) והמתי, как например: «умертвишь этот народ» [Бамидбар 14:15]. А буква «тав» здесь имеет «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «тав», (из них) одна является буквой корня, т.к. нет никакой формы от корня без «тав», а другая (буква «тав»). И также где (вторая) буква «тав» имеет «дагеш», так как она заменяет собой две (буквы «тав»), потому что (в этом слове) должно быть три буквы «тав» — две корневые, как «в день, когда дал» [Йеошуа 10:12], «дар Б-жий» [Коэлет 3:13]. а третья (буква «тав») служебная.
тылом. Они обратятся в бегство от тебя и повернутся к тебе своим затылком.
28. И пошлю шершней пред тобою, и изгонят они хиви и кнaaни, и хити от тебя.
шершней. Это вид крылатого насекомого. Они жалили их в глаза и пускали яд, и они (враги) погибали. Шершни не проникли на другой берег Иордана. А хити и кнаани населяли земли Сихона и Ога (на восточном берегу). Таким образом, из семи народов, (с которыми Израиль сражался при своим вступлении в Страну Израиля), здесь перечислены только эти. Хиви обитали на другом берегу Иордана, у берега, однако наши мудрецы разъясняли в трактате Сота, (что они также были обращены в бегство, так как) шершни, оставаясь на (восточном) берегу Иордана, доставали их своим ядом.
29. Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной и многочисленным против тебя зверь полевой.
пустынной. Безлюдной, так как вы малочисленны, и не хватит у вас (людей), чтобы заполнить ее (всю).
многочисленным против тебя. И умножится против тебя.
30. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься и не овладеешь землей.
пока не умножишься (расплодишься). Пока не станешь многочисленным. (Это слово) имеет значение (и является производным от того же корня), что и плод, подобно «плодитесь и умножайтеся» [Берейшит 1:28].
31. И положу твой предел от Тростникового моря и до моря Плиштим, и от пустыни до реки; ибо Я отдам в руки ваши обитателей земли, и ты изгонишь их от себя.
и положу (проведу). От корня שית или שות, класть, устанавливать. А буква «тав» имеет «дагеш», потому что она заменяет собой две (буквы «тав»), ибо не встречаются грамматические формы от этого корня без (корневой) буквы «тав», а вторая буква «тав» является служебной (т.е. частью суффикса).
до реки. Эфрат.
וגרשתמו. И ты изгонишь их.
32. Не заключи союза с ними и с их божествами.
33. Пусть не обитают они на твоей земле, чтобы не ввели тебя в грех против Меня (тем), что будешь служить их божествам, И что станет тебе преткновением.
что будешь служить. (Здесь оба) слова «ки» имеют значение «ашер» (чтобы не ввели тебя в грех тем, что ты будешь служить их идолам, и что станет тебе преткновением, западней). И подобно этому во многих местах. И таково значение (арамейского слова) «им», что является одним из четырех значений, которое может иметь «ки». И также находим во многих местах «им» в смысле «ашер» подобно «когда принесешь хлебный дар из первых плодов» [Ваикра 2:14], (не «если», а «когда»), ибо это является обязательным, (а не доброхотным приношением; см. РАШИ к этому стиху).
1. А Моше сказал Он: Взойди к Б-гу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, и поклонитесь издали.
а Моше сказал Он. Этот раздел был изречен до того, (как были даны) десять речений-заповедей (глагол стоит в преждепрошедшем времени). Четвертого Сивана ему было сказано: «взойди...»
2. И подступит Моше один к Б-гу, они же не подступят; а народ не взойдет с ним.
приблизится (подступит) Моше один. Ко мгле (см. 20:18).
3. И пришел Моше, и поведал народу все речи Б-га и все правопорядки, И ответил весь народ (в) один голос, и сказали они: Все pечи, какие изрек Б-г, исполним.
и пришел Моше, и поведал народу. В тот же день (четвертого Сивана).
все речи Б-га. Повеление отстраниться (от жен) и оградить (гору Синай).
и все правопорядки. Семь заповедей, которые были даны сынам Ноаха (т.е. всему человечеству, а именно: запрет есть часть от живого, запрет святотатства, грабежа, обязанность назначить судей, запрет идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития), а (также заповедь о) субботе, о почитании отца и матери, (заповедь) о красной телице и о судопроизводстве, которые были даны им в Мара [Санедрин 56а].
4. И записал Моше все речи Б-га. И поднялся он ранним утром, и построил жертвенник под горою и двенадцать монументов для двенадцати колен Израиля.
и записал Моше. От «Берейшит» до дарования Торы, и записал заповеди, которые были даны в Мара [Mеxильтa].
и поднялся ранним утром. Пятого Сивана (см. РАШИ к 19:11) [Шабат 88а].
5. И послал он юношей (из) сынов Израиля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Б-гу тельцов.
юношей. Сынов-первенцев [Онкелос].
6. И взял Моше половину крови, и уместил в чаши, а (вторую) половину крови вылил на жертвенник.
и взял Моше половину крови. Кто разделил (кровь на две половины)? Пришел ангел и разделил [Ваикра раба 6].
в чаши. Две чаши. В одной — половина крови всесожжения, в другой — половина крови мирной жертвы, чтобы окропить народ. Из этого наши мудрецы сделали вывод, что наши отцы вступили в завет (Превечного) посредством обрезания, омовения и кропления кровью. (Хотя второе здесь не упоминается, оно было совершено), ибо не совершают кропления без (предшествующего ему) омовения [Критот 9а].
7. И взял он книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Б-г исполним и будем слушать.
книгу завета. От «Берейшит» до дарования Торы, (включая) заповеди, которые были даны им в Мара (см. РАШИ к 24:4).
8. И взял Моше кровь и окропил народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Б-г с вами обо всех этих речах.
и окропил (букв.: бросил). Означает кропление. А Онкелос (переводит): «вылил на жертвенник для искупления народа» (при этом он добавляет «на жертвенник» и понимает «на народ» как «за народ»).
9. И взошел Моше Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля.
10. И узрели они Б-га Израиля, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового и как само небо по чистоте.
и узрели они Б-га Израиля. Пристально всматривались и взглядом пытались (проникнуть во мглу), и за это подлежали смертной каре. Однако Святой, благословен Он, не пожелал омрачить радость (при даровании) Торы (и не покарал их немедленно), а ждал (т.е. отложил кару) Надава и Авиу до дня освящения скинии, (тогда они были умерщвлены); а (кара) старейшин (была отложена до) «и стал народ как бы роптать... и воспылал среди них огонь Б-га, и испепелил край стана» [Бамидбар 11:1] — это знатные мужи в стане [Танхума].
словно изделие кирпича сапфирового. Это было пред Ним в пору порабощения (Израиля в Египте), как напоминание о бедах Израиля, которых порабощали (тяжким подневольным трудом) по выделке кирпичей [Ваикра раба 23].
и как само. Согласно переводу на арамейский язык, означает «вид».
по чистоте ясности. Означает: ясный и прозрачный.
и как само. Когда они были избавлены, пред Ним был свет и радость.
11. А на знатных (из) сынов Израиля не простер Он руки Своей; и созерцали они Б-га, и ели и пили.
а на знатных. Это Надав и Авиу и старейшины.
не простер Он руки Своей. Отсюда видно, что они заслуживали того, чтобы против них была простерта рука (Превечного) [Танхума: Baикра ра6а 20].
и созерцали они Б-га. Всматривались так, как будто «ели и пили» (не отстранившись от материального). Так (говорит) мидраш Танхума. А Онкелос перевел иначе (т.е. он не истолковал это в том смысле, что Надав и Авиу и старейшины поступили неподобающим образом. Он переводит так: они созерцали славу Б-га и ликовали, принося жертвы, которые были благоугодны, как если бы они ели и пили). «Знатные» — означает «великие», подобно «из ее великих призвал тебя» [Йешаяу 41:9], «и отделю от духа» [Бамидбар 11:17] (см. РАШИ к этому стиху).
12. И сказал Б-г Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им.
и сказал Б-г Моше. После дарования Торы.
взойди ко Мне на гору и будь там. Сорок дней.
скрижали каменные, и учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им. Все шестьсот тринадцать заповедей включены в десять речений-заповедей. А рабену Саадия в «Азарот» (на праздник Шавуот) разъясняет относительно каждого из десяти речений, какие заповеди связаны с ним.
13. И встал Моше, и Йеошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Б-жью.
и встал Моше, и Йеошуа, его служитель. Я не знаю, в качестве кого был здесь Йеошуа, но полагаю, что как ученик он сопровождал учителя до места ограждения горы, ибо ему не дозволялось идти дальше. И оттуда Моше взошел один на гору Б-жью. а Йеошуа раскинул шатер и оставался там все сорок дней. Ибо мы находим: когда Моше спустился, «и услышал Йеошуа голос народа» [32:17] — это учит нас, что Йеошуа не был вместе с ними (в стане).
14. А старейшинам сказал: Оставайтесь (ждать) нас здесь, пока не возвратимся к вам; и вот Аарон и Хур с вами; у кого есть дело, приблизится к ним.
а старейшинам сказал. Покидая стан.
оставайтесь (ждать) нас здесь. Оставайтесь здесь со всем народом в стане, чтобы вам быть готовыми рассудить всякого человека в тяжбе его.
Хур. Он был сыном Мирьям, а его отцом был Калев, сын Йефуне, как сказано: «и взял Калев (в жены) себе Эфрат, и она родила ему Хура» [I Хроника 2:9]. Эфрат — это Мирьям, как сказано в трактате Сота [11б].
у кого есть дело. У кого есть дело.
15. И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору.
16. И пребывала слава Б-га на горе Синай, и покрывало его (Моше, или: ее, гору) облако шесть дней. И воззвал Он к Моше на из oблака.
и покрывало ее (гору, или: его, Моше) облако. Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни полагают, что это были шесть дней от новомесячия до Шавуот, до вручения Торы. «И покрывало облако ее» — гору.
и воззвал Он к Моше на . (В Сивана), чтобы изречь десять заповедей, И Моше, и весь народ Израиля стояли (тогда). Но Писание оказало особую честь Моше, (назвав его по имени). Другие же (из мудрецов) полагают: «и покрывало облако его», (т.е.) Моше «шесть дней» после (того, как были даны) десять заповедей. Это было в начале сорока дней, когда он взошел принять скрижали. Учит тебя, что вступающий в стан Шхины (здесь это гора, позднее Святая Святых) нуждается в отстранении, уединении шестидневном [Йома 4а].
17. А видение славы Б-га — как огонь пожирающий на вершине горы пред глазами сынов Израиля.
18. И вошел Моше в облако и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей.
в облако (внутрь облака). Это облако было (густым), как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше [Йома 4б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Швата
И это единство наверху вечно, ибо Он, благословенный, и желание Его выше времени, а также и раскрытие желания Его в Его речи, то есть в Торе, вечно, и как сказано: «И слово Б-га нашего устоит навеки», и «слова Его живы и сущи и т.д.», и «не заменит и не изменит Закон Свой навеки и т.д.».
Но внизу оно во времени и только в то время, когда человек занят Торой или заповедью. Ибо затем, если он занят чем-либо другим, он отделен от высшего единства внизу, а именно — если человек занят совершенно пустым, совсем не нужным для служения Всевышнему. И все же когда он затем возвращается к служению Ему, к Торе и молитве, и просит прощения у Всевышнего за то, что он мог в то время заниматься Торой и не сделал этого, Всевышний простит его, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Нарушил повелевающую заповедь и совершил покаяние, тотчас же ему прощают». Для этого установлено благословение «Прости нам», [которое произносится] три раза ежедневно за грех пренебрежения Торой, от которого никто не может быть избавлен ни на один день. И это как жертва «тамид», искупающая [нарушения] повелевающих заповедей. И это не подобно говорящему: «Согрешу, а потом покаюсь», разве что в самый момент совершения греха человек полагается на покаяние и потому грешит, как говорится в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Швата
Алтер Ребе однажды сказал:
Комментарий РАШИ к Пятикнижию это «вино Торы». Он отворяет сердце и раскрывает глубокую любовь и страх [к Б-гу]. Комментарий РАШИ на Талмуд отворяет мозг и раскрывает сущностный разум.
Примечания:
Термин «вино Торы» относится к внутренним тайнам Торы. Как говорили мудрецы (Санедрин 38а): «Когда входит вино, тайны выходят наружу».
На каждом субботнем фарбренгене в течение 24 лет, начиная с кончины его матери в начале 5725 (1964 г.) до кончины его жены в 5748 (1988 г.), Ребе Король Мошиах излагал конкретный комментарий РАШИ. Это преследовало две цели: 1) Показать, как комментарий РАШИ может быть понятен даже пятилетнему ребенку, впервые изучающему Пятикнижие, и, следовательно, мы тоже можем посмотреть на Тору пытливыми глазами ребенка, чтобы найти ответы в этом произведении. на все наши вопросы; 2) Показать, как этот многоуровневый комментарий включает в себя «вино Торы» — внутренние тайны, на которые Алтер Ребе намекает в процитированном выше учении.
Эти два подхода на самом деле дополняют друг друга. Основная истина содержит глубочайшие тайны жизни, но ее может понять и маленький ребенок.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 30
14-я заповедь «делай» — повеление делать цицит (кисти на концах четырехугольной одежды). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Скажи им, чтобы во всех поколениях они делали себе кисти (цицит) на краях своих одежд и вплетали в кисти на краю одежды нить из голубой шерсти» (Бамидбар 15:38). Однако это не две самостоятельные заповеди, хотя у нас и существует принцип: «Допустимо сделать кисти только из белой шерсти или только из голубой» (Менахот 38а). Ведь так сказано в Сифри (Шлах): «Чтобы не подумали, будто это две отдельные заповеди — заповедь о голубых кистях и заповедь о белых кистях — Тора говорит (там же 15:39): „И будет она (голубая нить) в ваших кистях (т.е. составной частью ваших кистей)“ — и это одна заповедь, а не две».
И эту заповедь женщины тоже не обязаны выполнять, как разъяснено в начале трактата Кидушин (33б).
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, объясняются в 4-ой главе трактата Менахот (38а-44а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 10
| 1. Таким образом, можно сделать вывод, что существует двадцать факторов, каждый из которых сам по себе может дисквалифицировать свиток Торы. Если свиток содержит один из этих факторов, то он не обладает святостью свитка Торы, а скорее рассматривается как один из разделов Пятикнижия, используемый для обучения детей. Его нельзя использовать для публичного чтения Торы. Вот они: 1) свиток написан на пергаменте из шкуры не кошерного животного; 2) свиток был написан на пергаменте из шкуры кошерного животного, которая не подвергалась обработке; 3) [свиток был написан на пергаменте], который не был обработан с намерением использовать его для написания свитка Торы; 4) текст был написан на [стороне пергамента], не подходящей для письма; т.е. в случае с обработанной кожей — с той стороны, которая прилегала к плоти, если же использовался пергамент, то со стороны шерсти; 5) часть была написана на обработанной коже, а часть — на пергаменте; 6) Тора была написана на внутренней части кожи (духсустус); 7) Тора была написана на не разлинованном [пергаменте]; 8) Тору написали не классическими черными невыцветающими чернилами; 9) Тору написали на другом языке [не на святом языке]; 10) Тору писал еретик («апикойрес») или некто иной, чье письмо неприемлемо; 11) Имена Б-га были написаны без должного намерения; 12) была пропущена хотя бы одна буква; 13) была добавлена хотя бы одна буква; 14) хотя бы одна буква соприкасается с другой; 15) шрифт искажен так, что буквы невозможно прочесть или буквы можно перепутать. Это применимо независимо от того, было ли искажение вызвано исходной надписью, проколом, разрывом или стиранием; 16) между буквами оставлен дополнительный пробел таким образом, что одно слово отображается как два слова, или что между словами оставлено слишком мало места, так что два слова отображаются как одно; 17) формат частей был изменен; 18) форма песен была изменена; 19) другие отрывки были написаны в формате песен; 20) пергаменты были сшиты [нитью из чего-либо другого], кроме сухожилий кошерных животных. Любые другие факторы были упомянуты только как наиболее правильный способ выполнения заповеди не являются критичными. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁעֶשְׂרים דְּבָרִים הֵן שֶׁבְּכָל אֶחָד מֵהֶן פּוֹסֵל סֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם נַעֲשָׂה בּוֹ אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא כְּחֻמָּשׁ מִן הַחֻמָּשִׁין שֶׁמְּלַמְּדִין בָּהֶן הַתִּינוֹקוֹת וְאֵין בּוֹ קְדֻשַּׁת סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין קוֹרִין בּוֹ בָּרַבִּים. וְאֵלּוּ הֵן. א. אִם נִכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה. ב. שֶׁנִּכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד. ג. שֶׁהָיָה מְעֻבָּד שֶׁלֹּא לְשֵׁם סֵפֶר תּוֹרָה. ד. שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם כְּתִיבָה עַל הַגְּוִיל בִּמְקוֹם בָּשָׂר וְעַל הַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר. ה. שֶׁנִּכְתַּב מִקְצָתוֹ עַל הַגְּוִיל וּמִקְצָתוֹ עַל הַקְּלָף. ו. שֶׁנִּכְתַּב עַל דּוּכְסוּסְטוּס. ז. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שִׂרְטוּט. ח. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שָׁחוֹר הָעוֹמֵד. ט. שֶׁנִּכְתַּב בִּשְׁאָר לְשׁוֹנוֹת. י. שֶׁכְּתָבוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס אוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר פְּסוּלִין. יא. שֶׁכָּתַב הָאַזְכָּרוֹת בְּלֹא כַּוָּנָה. יב. שֶׁחִסֵּר אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יג. שֶׁהוֹסִיף אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יד. שֶׁנָּגְעָה אוֹת בְּאוֹת. טו. שֶׁנִּפְסְדָה צוּרַת אוֹת אַחַת עַד שֶׁלֹּא תִּקָּרֵא כָּל עִקָּר אוֹ תִּדְמֶה לְאוֹת אַחֶרֶת. בֵּין בְּעִקַּר הַכְּתִיבָה בֵּין בְּנֶקֶב בֵּין בְּקֶרַע בֵּין בְּטִשְׁטוּשׁ. טז. שֶׁהִרְחִיק אוֹ שֶׁהִקְרִיב בֵּין אוֹת לְאוֹת עַד שֶׁתֵּרָאֶה הַתֵּבָה כִּשְׁתֵּי תֵּבוֹת אוֹ שְׁתֵּי תֵּבוֹת כְּתֵבָה אַחַת. יז. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַפָּרָשִׁיּוֹת. יח. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַשִּׁירוֹת. יט. שֶׁכָּתַב בִּשְׁאָר הַכְּתָב כְּשִׁירָה. כ. שֶׁתָּפַר הַיְרִיעוֹת בְּלֹא גִּידֵי טְהוֹרָה. וּשְׁאָר הַדְּבָרִים לְמִצְוָה לֹא לְעַכֵּב: |
| 2. К годному свитку Торы относятся с большой святостью и почтением. Запрещается продавать свиток Торы, даже если владельцу нечего есть. [Этот запрет применяется], даже если у него много свитков или если он [желает] продать старый свиток для того, чтобы купить новый. свиток Торы можно продавать только в двух целях: а) использовать вырученные средства для изучения Торы; б) использовать вырученные средства для заключения брака. [Даже в этих случаях разрешение на продажу предоставляется только] тогда, когда человеку больше нечего продать. | סֵפֶר תּוֹרָה כָּשֵׁר נוֹהֲגִין בּוֹ קְדֻשָּׁה יְתֵרָה וְכָבוֹד גָּדוֹל. וְאָסוּר לָאָדָם לִמְכֹּר סֵפֶר תּוֹרָה אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל. וַאֲפִלּוּ הָיוּ לוֹ סְפָרִים רַבִּים. וַאֲפִלּוּ יָשָׁן לִקַּח בּוֹ חָדָשׁ. לְעוֹלָם אֵין מוֹכְרִין סֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא לִשְׁנֵי דְּבָרִים. שֶׁיִּלְמֹד תּוֹרָה בְּדָמָיו אוֹ שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה בְּדָמָיו. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ דָּבָר אַחֵר לִמְכֹּר: |
| 3. Изношенный или непригодный свиток Торы следует поместить в глиняный сосуд и захоронить возле мудреца Торы. Это совершают следующим образом: Изношенный свиток следует использовать для изготовления савана для трупа, которого некому похоронить. | סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל נוֹתְנִין אוֹתוֹ בִּכְלִי חֶרֶשׂ וְקוֹבְרִין אוֹתוֹ אֵצֶל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתוֹ. מִטְפְּחוֹת סְפָרִים שֶׁבָּלוּ עוֹשִׂין אוֹתָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתָן: |
| 4. Все [далее перечисленные предметы] считаются святыми: чехол, подготовленный для сохранения свитка Торы, кафедра, шкаф, в котором хранится свиток Торы (даже если свиток предварительно помещен в футляр), и аналогично подставка для размещения на ней свитка Торы (на которую фактически клали свиток). Их запрещено выбрасывать. Вместо этого, когда они изнашиваются или ломаются, их следует захоронить. Возвышение, на котором стоит ведущий молитву, держа в руках свиток Торы и писчие доски, используемые для обучения детей, не являются священными по своей природе. Точно так же декоративные серебряные и золотые гранаты, сделанные для украшения свитка Торы, считаются священными предметами и не могут использоваться в бытовых целях, если только они не были проданы с намерением купить свиток Торы или раздел Пятикнижия на вырученные деньги. | תִּיק שֶׁהוּכַן לְסֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח בּוֹ וְכֵן הַמִּטְפָּחוֹת וְהָאָרוֹן וְהַמִּגְדָּל שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַסֵּפֶר בְּתוֹךְ הַתִּיק וְכֵן הַכִּסֵּא שֶׁהוּכַן לְהַנִּיחַ עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה הַכּל תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְזָרְקָן אֶלָּא כְּשֶׁיִּבְלוּ אוֹ כְּשֶׁיִּשָּׁבְרוּ נִגְנָזִין. אֲבָל הַבִּימוֹת שֶׁעוֹמֵד עֲלֵיהֶן שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹחֵז הַסֵּפֶר וְהַלּוּחוֹת שֶׁכּוֹתְבִין בָּהֶן לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד אֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וְכֵן רִמּוֹנֵי כֶּסֶף וְזָהָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעוֹשִׂין לְסֵפֶר תּוֹרָה לְנוֹי תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְהוֹצִיאָן לְחל אֶלָּא אִם כֵּן מָכַר אוֹתָן לִקְנוֹת בִּדְמֵיהֶן סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ חֻמָּשׁ: |
| 5. Разрешено класть один свиток Торы на другой и тем более на разделы Пятикнижия. Пятикнижие можно класть на книги Пророков или Священных Писаний. С другой стороны, книги Пророков или Священные Писания нельзя помещать на Пятикнижие, а его, в свою очередь, нельзя ложить на свитки Торы. Запрещается выбрасывать все священные писания, даже тексты закона Торы и Агаду. Запрещается входить в уборную с амулетом, содержащим стихи из священных писаний, если он не покрыт кожей. | וּמֻתָּר לְהַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עַל גַּבֵּי חֻמָּשׁים. וּמְנִיחִין הַחֻמָּשִׁין עַל גַּבֵּי נְבִיאִים וּכְתוּבִים. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין נְבִיאִים וּכְתוּבִים עַל גַּבֵּי חֻמָּשִׁים וְלֹא חֻמָּשִׁים עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת אָסוּר לְזָרְקָן. הַקְּמֵעִין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנְיָנִים שֶׁל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לְבֵית הַכִּסֵּא אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מְחֻפּוֹת עוֹר: |
| 6. Запрещается входить в баню, уборную или на кладбище со свитком Торы, даже если он накрыт чехлом и помещен в футляр. Не следует читать свиток до тех пор, пока не отойдет на четыре локтя от трупа или от туалета. Нельзя держать свиток Торы будучи обнаженным. Запрещается сидеть на кушетке, на которой помещен свиток Торы. | לֹא יֹאחַז אָדָם סֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִכָּנֵס בּוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא אוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּרוּךְ בְּמִטְפָּחוֹת וְנָתוּן בְּתוֹךְ הַתִּיק שֶׁלּוֹ. וְלֹא יִקְרָא בּוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַמֵּת (אוֹ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ) אוֹ מִבֵּית הַכִּסֵּא. וְלֹא יֹאחַז אֶת סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא עָרֹם. וְאָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה עָלֶיהָ: |
| 7. Запрещается вступать в интимную близость в той комнате, где находится свиток Торы, до тех пор, пока не: а) уберет свиток; б) поместит его в футляр, который, в свою очередь, поместит в другую емкость, не предназначенную для хранения Торы. В ином случае, даже десять контейнеров, расположенных один в другом, рассматриваются как единое целое; или же в) строит перегородку высотой не менее десяти ладоней. [Вышеуказанное применимо] только тогда, когда другой доступной комнаты нет. Если есть еще одна доступная комната, то нельзя вступать в интимную близость пока не уберет свиток Торы. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בּוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ אוֹ עַד שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ בִּכְלִי וְיִתֵּן הַכְּלִי בִּכְלִי אַחֵר שֶׁאֵינוֹ מְזֻמָּן לוֹ. אֲבָל אִם הָיָה מְזֻמָּן לוֹ אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כֵּלִים זֶה בְּתוֹךְ זֶה כִּכְלִי אֶחָד הֵם. אוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לוֹ מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים אִם לֹא הָיָה לוֹ בַּיִת אַחֵר. אֲבָל אִם יֵשׁ לוֹ בַּיִת אַחֵר אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ: |
| 8. Любой оскверненный духовной нечистотой человек, даже [женщина] в состоянии ритуальной нечистоты (когда запрещено вступать с ней в интимную близость, во избежание чего, мудрецы даже ограничили ее общение с мужем, наступает в результате осквернения женщины кровью месячного цикла и т.п.) или язычник, могут держать свиток Торы и читать его. Слова Торы не уничтожают ритуальную нечистоту. [В случае] если руки испачканы физической грязью (глиной) следует вымыть руки, а затем можно прикасаться к свитку. | כָּל הַטְּמֵאִין וַאֲפִלּוּ נִדּוֹת וַאֲפִלּוּ כּוּתִי מֻתָּר לֶאֱחֹז סֵפֶר תּוֹרָה וְלִקְרוֹת בּוֹ. שֶׁאֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ יָדָיו מְטֻנָּפוֹת אוֹ מְלֻכְלָכוֹת בְּטִיט אֶלָּא יִרְחֲצוּ יְדֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִגְּעוּ בּוֹ: |
| 9. Каждый раз, когда человек видит переносимый свиток Торы, он должен встречать его стоя. Каждый должен оставаться стоять, пока человек, держащий свиток, не достигнет места назначения и не остановится или пока он не перестанет видеть свиток. После этого разрешается присесть. | כָּל הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ חַיָּב לַעֲמֹד מִפָּנָיו. וְיִהְיוּ הַכּל עוֹמְדִים עַד שֶׁיַּעֲמֹד זֶה שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ בּוֹ כְּשֶׁיַּגִּיעֶנּוּ לִמְקוֹמוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה מֵעֵינֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ מֻתָּרִין לֵישֵׁב: |
| 10. Тора повелевает нам, выделить особое место для свитка Торы, чтить его и украсить его сверх всякой меры. Слова Десяти Заповедей содержатся в каждом свитке Торы. Нельзя плевать перед свитком Торы, открывать перед ним свою наготу, снимать перед ним обувь или носить его на голове, как ношу. Не должно отворачиваться от свитка Торы, кроме случая, когда тот находится на десять ладоней выше смотрящего на него. | מִצְוָה לְיַחֵד לְסֵפֶר תּוֹרָה מָקוֹם וּלְכַבְּדוֹ וּלְהַדְּרוֹ יוֹתֵר מִדַּאי. דְּבָרִים שֶׁבְּלוּחוֹת הַבְּרִית הֵן הֵן שֶׁבְּכָל סֵפֶר וְסֵפֶר. לֹא יָרֹק אָדָם כְּנֶגֶד סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא יְגַלֶּה עֶרְוָתוֹ כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַפְשִׁיט רַגְלָיו כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ עַל רֹאשׁוֹ כְּמַשּׂאוֹי וְלֹא יַחֲזִיר אֲחוֹרָיו לְסֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים: |
| 11. Во время путешествия нельзя класть свиток Торы в мешок, грузить его на осла, а затем самому оседлать это животное. Только если путешественник боится воров, это допустимо. Если опасности нет, он должен носить Тору на груди во время путешествия. Всякий, кто сидит перед свитком Торы, должен сидеть с уважением, трепетом и страхом, потому что [Тора] является верным свидетельством [завета между Б-гом и евреями] для всех жителей земли, как говорится [Дварим 31:26]: «и будет там против тебя свидетельством». Человек должен почитать свиток Торы всеми силами. Мудрецы прошлых поколений сказали: «Тот, кто оскверняет Тору, будет осквернен людьми. Тот, кто чтит Тору, получит признание людей». | הָיָה מְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמּוֹ לֹא יַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה בְּתוֹךְ הַשַּׂק וְיַנִּיחֶנּוּ עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְיִרְכַּב עָלָיו. וְאִם הָיָה מִתְפַּחֵד מִן הַגַּנָּבִים מֻתָּר. וְאִם אֵין שָׁם פַּחַד מַנִּיחוֹ בְּחֵיקוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְהוּא רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה וְהוֹלֵךְ. כָּל מִי שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי סֵפֶר תּוֹרָה יֵשֵׁב בְּכֹבֶד רֹאשׁ בְּאֵימָה וָפַחַד. שֶׁהוּא הָעֵד הַנֶּאֱמָן לְכָל בָּאֵי עוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא כו) ״וְהָיָה שָׁם בְּךָ לְעֵד״. וִיכַבְּדֵהוּ כְּפִי כֹּחוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּל הַמְחַלֵּל אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְכָל הַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת: |
| С Б-жьей помощью закончены законы «О свитке Торы». | נִגְמְרוּ הִלְכוֹת סֵפֶר תּוֹרָה בְּרַחֲמֵי שְׁמַיָּא |
| Законы о цицит. Они содержат одну заповедь — делать цицит на углах одежды. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | הלכות ציצית — הקדמה הלכות ציצית מצות עשה אחת והיא לעשות ציצית על כנפי הכסות וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о цицит. Гл. 1
| 1. Кисть, сделанная по краям одежды из той же ткани, что и одежда, называется цицит, потому что она похожа на локоны на голове, как сказано в [Йехезкель 8:3]: «И он взял меня за локоны моей головы». Эта кисть называется белой [прядью], потому что нам не велено ее красить. Тора не устанавливает фиксированного количества прядей для этой кисти. | עָנָף שֶׁעוֹשִׂין עַל כְּנַף הַבֶּגֶד מִמִּין הַבֶּגֶד הוּא הַנִּקְרָא צִיצִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצִיצִית שֶׁל רֹאשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ח ג) ״וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רָאשִׁי״. וְזֶה הֶעָנָף הוּא הַנִּקְרָא לָבָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּין לְצָבְעוֹ. וְאֵין לְחוּטֵי הֶעָנָף מִנְיָן מִן הַתּוֹרָה: |
| 2. Затем берем прядь шерсти, окрашенную в цвет неба, и обматываем ею кисть. Эта прядь называется «тхелет». Тора не устанавливает фиксированного требования, сколько раз эта прядь должна быть намотана [на кисть]. | וְלוֹקְחִין חוּט צֶמֶר שֶׁנִּצְבַּע כְּעֵין הָרָקִיעַ וְכוֹרְכִין אוֹתוֹ עַל הֶעָנָף וְחוּט זֶה הוּא הַנִּקְרָא תְּכֵלֶת. וְאֵין לְמִנְיַן הַכְּרִיכוֹת שֶׁכּוֹרֵךְ חוּט זֶה שִׁעוּר מִן הַתּוֹרָה: |
| 3. Таким образом, эта заповедь содержит две заповеди: делать кисть на углах одежды и обматывать прядью тхелет вокруг кисти. Оба эти размера обозначены в [Бамидбар 15:38], как сказано: «И сделают себе кисти…» и (там же) «и вплети в каждую кисть голубую шерстяную нить». | נִמְצְאוּ בְּמִצְוָה זוֹ שְׁנֵי צַוִּים. שֶׁיַּעֲשֶׂה עַל הַכָּנָף עָנָף יוֹצֵא מִמֶּנָּה. וְשֶׁיִּכְרֹךְ עַל הֶעָנָף חוּט תְּכֵלֶת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״ (במדבר טו לח) ״וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת״: |
| 4. Отсутствие нити тхелет не препятствует выполнению заповеди белыми прядями, равно как отсутствие белых прядей не препятствует выполнению заповеди тхелет. Что подразумевается? Человек, не имеющий тхелет, должен делать цицит только из белых прядей. Точно так же, если цицит был сделан как из белых прядей, так и из тхелет, а затем белые пряди рвутся и сокращаются до тех пор, пока они не выходят за пределы угла одежды, и, таким образом, остается только тхелет, это считается приемлемо. | וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַלָּבָן וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן לְבַדּוֹ. וְכֵן אִם עָשָׂה לָבָן וּתְכֵלֶת וְנִפְסַק הַלָּבָן וְנִתְמַעֵט עַד הַכָּנָף וְנִשְׁאַר הַתְּכֵלֶת לְבַדּוֹ כָּשֵׁר: |
| 5. Хотя отсутствие одной не мешает заповеди выполнять другую, они не считаются двумя заповедями. Напротив, это единая заповедь. Независимо от того, имеет ли цицит, которые человек носит на своей одежде, белый цвет, тхелет или комбинацию двух цветов, он выполняет одну заповедь. Мудрецы ранних поколений рассказывали: [Бамидбар 15:39] гласит: «И будут у вас цицит». Это учит, что они оба являются одной заповедью. [Присутствие каждого из] четырех цицит необходимо [для выполнения заповеди], потому что все четыре кисти являются [элементами] одной заповеди. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב אֶת חֲבֵרוֹ אֵינָן שְׁתֵּי מִצְוֹת אֶלָּא מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים (במדבר טו לט) ״וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִית״ מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם מִצְוָה אַחַת. וְאַרְבַּע צִיצִיּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ שֶׁאַרְבַּעְתָּן מִצְוָה אַחַת. וְהַלּוֹבֵשׁ טַלִּית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ לָבָן אוֹ תְּכֵלֶת אוֹ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד הֲרֵי קִיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת: | 6. Как делают цицит? Начинают с угла одежды, то есть с конца тканой части. Поднимаются вверх не более чем на три пальца от края, но не менее чем на расстояние от сустава большого пальца до его конца. Делается отверстие и вставляются четыре нити, заставляя их сложить пополам. Таким образом, из угла будет свисать восемь прядей. Эти восемь прядей должны быть длиной не менее четырех пальцев. Если они длиннее — даже на локоть или два — это приемлемо. Термин «ширина пальца» относится к ширине большого пальца. Одна из восьми прядей должна быть окрашена в цвет тхелет; остальные семь должны быть белыми. | כֵּיצַד עוֹשִׂין אֶת הַצִּיצִית. מַתְחִיל מִזָּוִית שֶׁל טַלִּית שֶׁהִיא סוֹף הָאָרוּג וּמַרְחִיק מִמֶּנָּה לֹא יוֹתֵר עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת לְמַעְלָה וְלֹא פָּחוֹת מִקֶּשֶׁר גּוּדָל וּמַכְנִיס שָׁם אַרְבָּעָה חוּטִין וְכוֹפְלָן בָּאֶמְצַע. נִמְצְאוּ שְׁמוֹנָה חוּטִים מְשֻׁלָּשִׁין תְּלוּיִין מִן הַקֶּרֶן. וְאֹרֶךְ הַחוּטִים הַשְּׁמוֹנָה אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת. וְאִם הָיוּ יוֹתֵר עַל כֵּן אֲפִלּוּ אַמָּה אוֹ שְׁתַּיִם כְּשֵׁרִין. וְכָל הָאֶצְבָּעוֹת בְּגוּדָל. וְיִהְיֶה אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִים חוּט תְּכֵלֶת וְהַשִּׁבְעָה לְבָנִים: |
| 7. После этого нужно взять одну из белых прядей, обернуть ее один раз вокруг других прядей ближе к краю одежды и отпустить. Затем берется прядь, которая была окрашена в тхелет, и дважды наматывается вокруг других прядей рядом со спиралью, образованной белой прядью, и затем эти пряди завязываются в узел. Эти три витка называются сегментом. Затем следует оставить небольшое пространство, а затем сделать второй отрезок, используя только прядь, окрашенную тхелетом. Опять же, нужно оставить небольшое пространство, а затем сделать третий сегмент, используя только прядь, которая была окрашена в тхелет для этого сегмента. Таким же образом следует продолжать до последнего сегмента, который состоит из двух витков тхелет и последнего витка, использующего белую нить. Так как один начинался с белой нити, другой заканчивается ею, потому что нужно всегда подниматься на более высокий уровень — уровень святости, но никогда не опускаться. Почему нужно начинать с белой пряди? Чтобы виток, который находится рядом с углом одежды, должен быть похож на «саму одежду». По такому же образцу следуют все четыре угла. | וְלוֹקֵחַ חוּט אֶחָד מִן הַלָּבָן וְכוֹרֵךְ בּוֹ כְּרִיכָה אַחַת עַל שְׁאָר הַחוּטִין בְּצַד הַבֶּגֶד וּמַנִּיחוֹ. וְלוֹקֵחַ חוּט הַתְּכֵלֶת וְכוֹרֵךְ בּוֹ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת בְּצַד כְּרִיכָה שֶׁל לָבָן וְקוֹשֵׁר. וְאֵלּוּ הַשָּׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת הֵם הַנִּקְרָאִין חֻלְיָא. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁנִיָּה בְּחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת לְבַדּוֹ. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁלִישִׁית וְכֵן עַד חֻלְיָא אַחֲרוֹנָה שֶׁהוּא כּוֹרֵךְ בָּהּ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת שֶׁל תְּכֵלֶת. וּכְרִיכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל לָבָן. מִפְּנֵי שֶׁהִתְחִיל בְּלָבָן מְסַיֵּם בּוֹ שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְלָמָּה יַתְחִיל בְּלָבָן כְּדֵי שֶׁיְּהֵא סָמוּךְ לִכְנַף מִינָהּ. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הוּא עוֹשֶׂה בְּאַרְבַּע הַכְּנָפוֹת: |
| 8. Сколько сегментов нужно сделать на каждом углу? Не менее семи и не более тринадцати. Вышеизложенное представляет собой наиболее предпочтительный способ выполнения заповеди. Если, однако, один наматывает только один сегмент вокруг прядей, это приемлемо. Если кто-то наматывает тхелет вокруг большей части длины цицита, это приемлемо. Однако для того, чтобы нить тхелет была привлекательной, все сегменты должны находиться в верхней трети прядей, а оставшиеся две трети должны свисать свободно. Нужно отделить пряди, как прядь волос. | כַּמָּה חֻלְיוֹת הוּא עוֹשֶׂה בְּכָל כָּנָף. לֹא פָּחוֹת מִשֶּׁבַע וְלֹא יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה. וְזוֹ הִיא מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאִם לֹא כָּרַךְ עָלֶיהָ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּרַךְ הַתְּכֵלֶת עַל רֹב הַצִּיצִית כְּשֵׁרָה. וְנוֹי הַתְּכֵלֶת שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת בִּשְׁלִישׁ הַחוּטִין הַמְשֻׁלְשָׁלִין וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁיהֶן עָנָף. וְצָרִיךְ לְפָרְדוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה כְּצִיצִית שְׂעַר הָרֹאשׁ: |
| 9. Человек, который делает цицит, используя только белые нити, не используя тхелет, должен взять одну из восьми прядей и намотать ее на остальные, покрывая одну треть длины прядей и оставляя две трети свободными. Обматывая эту нить вокруг других, можно создавать сегменты, как при наматывании тхелет, если желает. Это наш обычай. Однако, если кто-то желает намотать прядь вокруг других, не создавая сегментов, он может. Общий принцип состоит в том, что нужно иметь в виду, что одна треть цицит должна быть связана, а две трети свисать. Однако есть люди, которые не совсем точны в этом вопросе, когда делают цицит только белыми нитками. Если намотать белую нить вокруг большей части длины прядей или сделать только один сегмент, цицит являются приемлемыми. | הָעוֹשֶׂה לָבָן בְּלֹא תְּכֵלֶת לוֹקֵחַ אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִין וְכוֹרֵךְ אוֹתוֹ עַל שְׁאָר הַחוּטִין עַד שְׁלִישָׁן וּמַנִּיחַ שְׁנֵי שְׁלִישִׁיתָן עָנָף. וּכְרִיכָה זוֹ אִם רָצָה לִכְרֹךְ אוֹתָהּ חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת כְּעֵין שֶׁכּוֹרֵךְ בַּתְּכֵלֶת הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ וְזֶה הוּא מִנְהָגֵנוּ. וְאִם רָצָה לִכְרֹךְ בְּלֹא מִנְיַן חֻלְיוֹת עוֹשֶׂה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יִתְכַּוֵּן לִהְיוֹת הַכָּרוּךְ שְׁלִישׁ וְהֶעָנָף שְׁנֵי שְׁלִישִׁים. וְיֵשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בְּדָבָר זֶה בְּלָבָן. וְאִם כָּרַךְ הַלָּבָן עַל רֹב הַחוּטִין אוֹ שֶׁלֹּא כָּרַךְ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה: |
| 10. Как белые пряди, так и окрашенные в тхелет могут быть сделаны из переплетенных прядей. Даже прядь, состоящая из восьми нитей, переплетенных в одну прядь, в этом контексте считается только одной прядью. | אֶחָד חוּטֵי לָבָן וְאֶחָד חוּטֵי תְּכֵלֶת אִם רָצָה לַעֲשׂוֹת שְׁזוּרִין עוֹשֶׂה. אֲפִלּוּ הָיָה הַחוּט כָּפוּל מִשְּׁמוֹנָה חוּטִין וְשָׁזוּר עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְּתִיל אֶחָד אֵינוֹ נֶחְשָׁב אֶלָּא חוּט אֶחָד: |
| 11. И белые нити цицита, и эти окрашенные нити должны быть прядены, чтобы их можно было использовать для заповеди цицит. Цицит нельзя делать из шерсти, которая прикрепляется к шипам, когда овцы пасутся среди них, ни из волосков, которые сдираются с животного, ни из оставшихся прядей шерсти, которые ткач оставляет после завершения одежды. Скорее, они должны быть из стриженной шерсти или из льна. Цицит нельзя делать из шерсти, которая была украдена, получена из города, жители которого подстрекают к идолопоклонству, или из священного животного. Если такая шерсть использовалась, это недопустимо. Если человек кланяется животному, его шерсть неприемлема для цицита. Если же поклонялся посаженному льну, то это приемлемо, потому что он был изменен. | חוּטֵי הַצִּיצִית בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת צְרִיכִין טְוִיָּה לְשֵׁם צִיצִית. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא מִן הַצֶּמֶר הַנֶּאֱחָז בַּקּוֹצִים כְּשֶׁהַצֹּאן רוֹבְצִין בֵּינֵיהֶם. וְלֹא מִן הַנִּימִין הַנִּתְלָשִׁין מִן הַבְּהֵמָה. וְלֹא מִשִּׁיּוּרֵי שְׁתִי שֶׁהָאוֹרֵג מְשַׁיֵּר בְּסוֹף הַבֶּגֶד. אֶלָּא מִן הַגִּזָּה שֶׁל צֶמֶר אוֹ מִן הַפִּשְׁתָּן. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן מִצֶּמֶר הַגָּזוּל וְלֹא מִשֶּׁל עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מִשֶּׁל קָדָשִׁים. וְאִם עָשָׂה פָּסוּל. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֵמָה צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית. אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְפִשְׁתָּן הַנָּטוּעַ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנָּה: |
| 12. Цицит, сделанный неевреем, неприемлем, как подразумевается в [Бамидбар 15:38], где говорится: «Скажи сынам Израилевыми… и сделайте себе цицит». Однако, если еврей сделал цицит без намерения, чтобы они использовались для выполнения заповеди, они приемлемы. Цицит, сделанный из уже существующих кистей, неприемлем. | צִיצִית שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ כּוּתִי פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״. אֲבָל אִם עָשָׂה אוֹתָהּ יִשְׂרָאֵל בְּלֹא כַּוָּנָה כְּשֵׁרָה. וְצִיצִית שֶׁנַּעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי מִקֹּדֶם פָּסוּל: |
| 13. Что подразумевается? Если человек принесет уголок одежды, к которой прикреплена кисть цицит, и пришьет его к другой одежде, это неприемлемо. Это применимо, даже если этот угол одежды имеет размер в квадратный локоть. Эта концепция взята из Торы, где сказано [Бамидбар 15:38]: «И сделайте себе цицит», то есть вы должны сделать их, а не использовать те, которые были сделаны ранее, поскольку это будет как если бы заповедь произошла сама по себе. Разрешается снимать нити цицита, белые или тхелет, с одной одежды и завязывать их на другой. | כֵּיצַד. הֵבִיא כָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית וּתְפָרָהּ עַל הַבֶּגֶד אֲפִלּוּ יֵשׁ בְּאוֹתָהּ הַכָּנָף אַמָּה עַל אַמָּה פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״, לֹא מִן הֶעָשׂוּי, שֶׁהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ. וּמֻתָּר לְהַתִּיר צִיצִית מִבֶּגֶד זֶה וְלִתְלוֹתָם בְּבֶגֶד אַחֵר בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת: |
| 14. Если подвешивать пряди между двумя углами одежды и соответствующим образом завязать цицит на каждом из углов, а затем отделить их друг от друга, это недопустимо. Обоснование, что в то время, когда они были связаны, они были неприемлемы, поскольку два угла были связаны друг с другом посредством прядей. Когда пряди были отрезаны, было сделано два цицита. Это считается изготовлением цицит из уже существующих. | תָּלָה הַחוּטִין בֵּין שְׁתֵּי כְּנָפַיִם מִזּוֹ לְזוֹ וְקָשַׁר כָּנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְכָנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָן בָּאֶמְצַע וְנִפְרְדוּ זֶה מִזֶּה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁקְּשָׁרָן הָיוּ פְּסוּלִין לְפִי שֶׁשְּׁתֵּי הַכְּנָפַיִם מְעֹרוֹת זוֹ בָּזוֹ בַּחוּטִין שֶׁבֵּינֵיהֶן וּבְשָׁעָה שֶׁפְּסָקָן נַעֲשׂוּ שְׁתֵּי צִיצִיּוֹת נִמְצָא עוֹשֶׂה מִן הֶעָשׂוּי: |
| 15. Следующие правила применяются, когда человек связывает цицит поверх существующего цицита: если он связывает второй набор с намерением аннулировать первый набор, если он развязывает или прерывает первый, цицит приемлемы. Однако, если он связал вторую партию с намерением добавить второй цицит, это неприемлемо, даже если он отрезал одну из них. Когда он добавил второй цицит, он аннулировал обе партии, и когда он развязывает или отсекает дополнительный, оставшийся аннулируется, потому что это включает создание цицит из уже существующих, поскольку способ, которым он существовал ранее, был неприемлем. | הִטִּיל צִיצִית עַל הַצִּיצִית אִם נִתְכַּוֵּן לְבַטֵּל אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת מַתִּיר הָרִאשׁוֹנָה אוֹ חוֹתְכָהּ וּכְשֵׁרָה. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹסִיף אַף עַל פִּי שֶׁחָתַךְ אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוֹסִיף פָּסַל אֶת הַכּל וּכְשֶׁהִתִּיר אוֹ חָתַךְ הַתּוֹסֶפֶת נִמְצָא הַשְּׁאָר נַעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה פְּסוּלָה הָיְתָה: |
| 16. Точно так же все цицит одежды недопустимы. Например: человек поместил цицит на одежду с тремя углами. После этого он сделал одежде четвертый угол и поместил на нее цицит. Это также исключается заповедью [Дварим 22:12], как сказано: «Сделай себе», что подразумевает, что нельзя использовать те, которые были сделаны ранее. | וְכֵן הַמַּטִּיל לְבַעֲלַת שָׁלֹשׁ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִימָהּ לְאַרְבַּע וְהִטִּיל לָרְבִיעִית כֻּלָּהּ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יב) ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי: |
| 17. Одежду нельзя складывать пополам, а затем вешать цицит на четыре угла сложенной одежды, если только ее не сшивают вдоль одной стороны полностью. Однако достаточно сшить его только с одной стороны. | אֵין כּוֹפְלִין אֶת הַטַּלִּית לִשְׁנַיִם וּמַטִּילִין צִיצִית עַל אַרְבָּע כְּנָפֶיהָ כְּשֶׁהִיא כְּפוּלָה אֶלָּא אִם כֵּן תְּפָרָהּ כֻּלָּהּ וַאֲפִלּוּ מֵרוּחַ אַחַת: |
| 18. Применяются следующие правила, если угол одежды, к которому был прикреплен цицит, оторван от одежды: если было разорвано размером более трех пальцев, его можно пришить обратно на свое место. Если было оторвано размером менее трех пальцев, его не следует зашивать. Если часть одежды находится между отверстием, через которое цицит прикрепляются и концом одежды, это приемлемо, даже если остается только самая маленькая часть ткани. Точно так же, если длина прядей цицита была уменьшена, это приемлемо, пока остается достаточно прядей, чтобы связать петлю. Однако если даже одна прядь будет оторвана от места, к которому она прикреплена к одежде, это больше не приемлемо. | נִפְסַק הַכָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית חוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת תּוֹפְרָהּ בִּמְקוֹמָהּ. בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ לֹא יִתְפֹּר. נִתְמַעֲטָה זָוִית שֶׁל בֶּגֶד שֶׁבֵּין חוּטֵי הַצִּיצִית וּבֵין סוֹף הָאָרוּג אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר מִן הָאָרוּג אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר. וְכֵן אִם נִתְמַעֲטוּ חוּטֵי הַצִּיצִית אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁתַּיֵּר מֵהֶם אֶלָּא כְּדֵי עֲנִיבָה כָּשֵׁר. וְאִם נִפְסַק הַחוּט מֵעִקָּרוֹ אֲפִלּוּ חוּט אֶחָד פְּסוּלָה: |
Законы о цицит. Гл. 2
| 1. Термин «тхелет» (голубая нить), упоминаемый в Торе, относится к окрашенной в голубой цвет шерсти, то есть в цвет неба, который появляется напротив Солнца, когда небо чистое. Термин «тхелет», когда он используется в отношении кистей, относится к определенному красителю, который остается красивым, не меняясь (т.е. не меняет свой цвет). Если «тхелет» не окрашен этим красителем, он непригоден для использования в качестве кисти, даже если он имеет небесно-голубой цвет. Например, для кисти неприемлемо использование исатиса, черного красителя или других тёмных красителей. Шерсть овцы, которую родила коза, недопустима для использования в качестве кисти. | תְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם הִיא הַצֶּמֶר הַצָּבוּעַ כְּפָתוּךְ שֶׁבַּכָּחל. וְזוֹ הִיא דְּמוּת הָרָקִיעַ הַנִּרְאֵית לְעֵין הַשֶּׁמֶשׁ בְּטָהֳרוֹ שֶׁל רָקִיעַ. וְהַתְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּצִּיצִית צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה צְבִיעָתָהּ צְבִיעָה יְדוּעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּיָפְיָהּ וְלֹא תִּשְׁתַּנֶּה. וְכָל שֶׁלֹּא נִצְבַּע בְּאוֹתָהּ צְבִיעָה פָּסוּל לְצִיצִית אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּעֵין הָרָקִיעַ. כְּגוֹן שֶׁצְּבָעוֹ בְּאִסְטִיס אוֹ בְּשָׁחוֹר אוֹ בִּשְׁאָר הַמַּשְׁחִירִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְצִיצִית. רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית: |
| 2. Как красится нить «тхелет» кисти? Берется шерсть и замачивается в извести. После этого её промывают, пока она не станет чистой, а затем кипятят с отбеливателем и т.п., как это делают красильщики, чтобы подготовить её к впитыванию красителя. Хилазон — это молюск, улитка, цвет которой подобен цвету моря, а кровь черная, как чернила. Она водится в Средиземном море. Кровь помещают в горшок вместе с травами, например, ромашкой, как это делают красильщики. Её варят, а затем добавляют шерсть. Шерсть оставляют там, пока она не приобретёт небесно-голубой цвет. Так делается «тхелет» кисти. | כֵּיצַד צוֹבְעִין תְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית. לוֹקְחִין הַצֶּמֶר וְשׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּסִיד וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּסִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה נָקִי וּמַרְתִּיחִים אוֹתוֹ בְּאָהֲלָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין כְּדֵי שֶׁיִּקְלֹט אֶת הָעַיִן. וְאַחַר כָּךְ מְבִיאִין דַּם חִלָּזוֹן וְהוּא דָּג שֶׁדּוֹמֶה עֵינוֹ לְעֵין הַתְּכֵלֶת וְדָמוֹ שָׁחוֹר כִּדְיוֹ. וּבְיָם הַמֶּלַח הוּא מָצוּי. וְנוֹתְנִין אֶת הַדָּם לְיוֹרָה וְנוֹתְנִין עִמּוֹ סַמְמָנִין כְּמוֹ הַקָּמוֹנְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין וּמַרְתִּיחִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין בּוֹ הַצֶּמֶר עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כְּעֵין רָקִיעַ. וְזוֹ הִיא הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית: |
| 3. Нужно окрасить нить «тхелет» с намерением использовать её для выполнения заповеди. Если у человека не было такого намерения, это недопустимо. Когда кто-то помещает немного шерсти в горшок, в который был помещен краситель, чтобы проверить, хорош ли краситель или нет, весь горшок больше не может использоваться для кисти. Если да, как следует проверить краситель? Он должен взять немного краски из горшка в небольшой контейнер и положить туда шерсть, которую он использовал для проверки. После этого он должен сжечь шерсть, использованную для проверки, поскольку она была окрашена для проверки, и вылить краситель, использованный для проверки, поскольку использование его в эксперименте дисквалифицирует его. После этого он должен окрасить «тхелет» шерсть оставшейся частью краски, которая не использовалась. | הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית צְרִיכָה צְבִיעָה לִשְׁמָהּ. וְאִם צְבָעָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה. וְהַיּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַצֶּבַע אִם צָבַע בָּהּ מְעַט צֶמֶר לְבָדְקוֹ אִם הוּא יָפֶה אִם לָאו נִפְסְלָה הַיּוֹרָה כֻּלָּהּ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. לוֹקֵחַ הַצֶּבַע מִן הַיּוֹרָה בִּכְלִי קָטָן וּמַנִּיחַ בּוֹ צֶמֶר שֶׁבּוֹדֵק בּוֹ וְשׂוֹרֵף אֶת שֶׁבָּדַק שֶׁהֲרֵי נִצְבַּע לִבְדִיקָה. וְשׁוֹפֵךְ הַצֶּבַע שֶׁבַּכְּלִי שֶׁבָּדַק בּוֹ שֶׁהֲרֵי טַעֲמוֹ וּפְסָלוֹ. וְצוֹבֵעַ הַתְּכֵלֶת בִּשְׁאָר הַצֶּבַע שֶׁלֹּא נִפְגָּם: |
| 4. «Тхелет» следует покупать только у проверенного продавца, потому что мы обеспокоены тем, что, возможно, он не был окрашен с намерением использовать его для выполнения заповеди. Даже несмотря на то, что он был приобретен у официального дилера, если он был проверен, и было обнаружено, что он был окрашен другим темным красителем, который не является перманентным, это неприемлемо. | הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ נִלְקַחַת אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה, חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִצְבְּעָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּלְקְחָה מִן הַמֻּמְחֶה אִם נִבְדְּקָה וְנוֹדְעָה שֶׁנִּצְבְּעָה בְּאֶחָד מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין הַמַּשְׁחִירִים שֶׁאֵינָן עוֹמְדִין פְּסוּלָה: |
| 5. Как проверить «тхелет», правильно ли он покрашен? Берется солома, секреция улитки и моча, которая стояла в течении сорока дней, и оставляется «тхелет» в этой смеси на целый день. Если цвет «тхелет» не изменился, не стал слабее, это допустимо. Если он стал слабее, то поменявший цвет «тхелет» помещается в тесто из ячменной муки, которое оставляли скисать для рыбного рассола. Тесто выпекается в духовке, а затем «тхелет» снимается. Если он стал еще слабее, чем был раньше, это недопустимо. Если это усилило его цвет и он стал темнее, чем был до запекания, это допустимо. | כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
| 6. Приобрести «тхелет» можно в торговой точке, которая, без сомнения, зарекомендовала себя как подлинная. Это не нужно проверять. Можно продолжать полагаться на его репутацию до тех пор, пока не возникнет повод для подозрений. Если передать «тхелет» на хранение нееврею, оно больше не пригодно для использования, потому что мы опасаемся, что он его обменял. Если он находился в контейнере и был закрыт двумя пломбами, одна пломба внутри другой, это допустимо. Если, однако, у него была только одна пломба, его нельзя использовать. | כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
| 7. Если кто-то нашел «тхелет» на рынке — даже отрезанные пряди — он непригоден для использования. Однако если они были скручены вместе, они приемлемы. Следующие правила применяются, когда человек покупает на рынке одежду, к которой прикреплены кисти. Когда он покупает её у еврея, он может предполагать что это приемлемо. Если он покупает её у торговца-нееврея, это считается приемлемым; от нееврея, который является частным лицом — нет. | הַמּוֹצֵא תְּכֵלֶת בַּשּׁוּק אֲפִלּוּ מָצָא חוּטִין פְּסוּקִין פְּסוּלָה. שְׁזוּרִין כְּשֵׁרָה). הַלּוֹקֵחַ טַלִּית מְצֻיֶּצֶת מִן הַשּׁוּק, מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, מִן הַכּוּתִי הַתַּגָּר כְּשֵׁרָה, מִן הַהֶדְיוֹט פְּסוּלָה: |
| 8. Когда одежда полностью красного, зеленого или любого другого цвета кроме белого, ее белые пряди должны быть того же цвета, что и сама одежда. Если она зеленая, они должны быть зелеными. Если она красная — они должны быть красными. Если сам предмет одежды цвета «тхелет», белые пряди должны быть любого цвета, кроме черного, ибо напоминает «тхелет». Ему следует намотать одну прядь «тхелет» вокруг всех прядей, как это делается с другими кистями, которые не окрашены. | טַלִּית שֶׁהִיא כֻּלָּהּ אֲדֻמָּה אוֹ יְרֻקָּה אוֹ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין עוֹשֶׂה חוּטֵי לָבָן שֶׁלָּהּ כְּעֵין צִבְעָהּ. אִם יְרֻקָּה יְרֻקִּין אִם אֲדֻמָּה אֲדֻמִּין. הָיְתָה כֻּלָּהּ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן שֶׁלָּהּ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין חוּץ מִן הַשָּׁחוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִרְאֶה כִּתְכֵלֶת. וְכוֹרֵךְ עַל הַכּל חוּט אֶחָד תְּכֵלֶת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בִּשְׁאָר צִיצִיּוֹת שֶׁאֵינָן צְבוּעִין: |
| 9. Наказание, которому подвергается тот, кто не носит кисти из белых прядей, более сурово, чем наказание того, кто не носит «тхелет», потому что белые пряди легко доступны, а «тхелет» доступен не всегда и не в каждую эпоху из-за уникальности красителя, упомянутого выше. | קָשֶׁה עֹנֶשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ לָבָן יוֹתֵר מֵעֹנֶשׁ שֶׁלֹּא הִנִּיחַ תְּכֵלֶת לְפִי שֶׁהַלָּבָן מָצוּי לַכּל וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְצוּיָה בְּכָל מָקוֹם וְלֹא בְּכָל זְמַן מִפְּנֵי הַצֶּבַע שֶׁאָמַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы пожертвований бедным. Гл. 4
| 1. Что подразумевается под словом «лекет»? Колосья, которые падают с серпа, когда человек жнет, или падают из его рук, когда он собирает урожай. [Вышеизложенное применимо при условии, что упал только один или два колоска. Если же одновременно упало три, то все три принадлежат владельцу поля. Если колосья упали из-за взмаха серпа или из-за руки, то они не «подбираемое», даже если упал только один колос. | אֵיזֶהוּ לֶקֶט זֶה הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ הַמַּגָּל בִּשְׁעַת קְצִירָה אוֹ הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ יָדוֹ כְּשֶׁמְּקַבֵּץ הַשִּׁבֳּלִים וְיִקְצֹר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנּוֹפֵל שִׁבּלֶת אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. אֲבָל אִם נָפְלוּ שָׁלֹשׁ כְּאֶחָד הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן לְבַעַל הַשָּׂדֶה. וְהַנּוֹפֵל מֵאַחַר הַמַּגָּל אוֹ מֵאַחַר הַיָּד אֲפִלּוּ שִׁבּלֶת אַחַת אֵינָהּ לֶקֶט: |
| 2. Если он собирал урожай вручную без серпа, то колосья, упавшие из его руки, не являются «подбираемым». Если же он выдергивает колосья, которые обычно выдергивают вручную, то упавшие из его руки, являются «подбираемым». Если он собирал [серпом] или выдергивал колосья, которые обычно выдергивают, и после того, как он собрал сноп или после того, как он выдернул горсть, [колосья] упали из его руки, потому что он был поражен колючкой, то [колосья] принадлежат владельцу. | הָיָה קוֹצֵר בַּיָּד בְּלֹא מַגָּל הַנּוֹפֵל מִתּוֹךְ יָדוֹ אֵינוֹ לֶקֶט. אֲבָל הַתּוֹלֵשׁ דְּבָרִים הַתּוֹלְשִׁים אוֹתָם הַנּוֹפֵל מִתַּחַת יָדוֹ לֶקֶט. הָיָה קוֹצֵר אוֹ תּוֹלֵשׁ דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִתָּלֵשׁ וְאַחַר שֶׁקָּצַר מְלֹא זְרוֹעוֹ אוֹ תָּלַשׁ מְלֹא קֻמְצוֹ הִכָּהוּ קוֹץ וְנָפַל מִיָּדוֹ עַל הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 3. [Следующие законы применяются, если человек] собирал урожай и оставил колос стоять, не собрав его, хотя он собрал вокруг него все колосья. Если его верхушка может достать до растущего рядом колоса и его можно сжать вместе с ним, то он принадлежит владельцу поля. Если нет, то он принадлежит бедняку. | הָיָה קוֹצֵר וְנִשְׁאֲרָה שִׁבּלֶת אַחַת שֶׁלֹּא נִקְצְרָה וְנִקְצַר כָּל שֶׁסְּבִיבוֹתֶיהָ. אִם הָיָה רֹאשָׁהּ מַגִּיעַ לַקָּמָה שֶׁבְּצִדָּהּ וִיכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא שֶׁל עֲנִיִּים: |
| 4. [Следующие законы действуют, если] рядом друг с другом лежат два колоска, то внутренний колосок можно собрать с [остатком] стоящего колоска, а внешний можно собрать вместе с внутренним колоском, но не со стоящим колоском. Внутренний колосок извлекается, и он извлекает внешний колосок. Ибо считается, что он упал с серпа, хотя он еще не был убран. Колосья, находящиеся среди соломы, принадлежат хозяину поля. | הָיוּ שְׁתֵּי שִׁבּוֹלוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ. הַפְּנִימִית יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה וְהַחִיצוֹנָה יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַפְּנִימִית וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִקָּצֵר עִם הַקָּמָה. הַפְּנִימִית נִצֶּלֶת וּמַצֶּלֶת אֶת הַחִיצוֹנָה שֶׁהֲרֵי הִיא כְּנוֹפֶלֶת מִתּוֹךְ הַמַּגָּל וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִקְצְרָה. וְהַשִּׁבֳּלִים שֶׁבְּקַשׁ הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה: |
| 5. [Следующие законы применяются, когда] ветер разбросал снопы [зерна] и урожай, принадлежащий владельцу, смешивается с «подбираемым». Мы подсчитываем, сколько подбираемого(теоретически) должно быть на поле, и это количество отдаем бедным. [Большего количества не требуется, потому что это происходит по независящим от человека причинам. Какова эта мера? Четыре кава за участок, на котором вырастет кор пшеницы. | הָרוּחַ שֶׁפִּזְּרָה אֶת הָעֳמָרִים וְנִתְעָרֵב קָצִיר שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה עִם הַלֶּקֶט אוֹמְדִין אֶת הַשָּׂדֶה כַּמָּה לֶקֶט הִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת וְנוֹתֵן לָעֲנִיִּים מִפְּנֵי שֶׁזֶּה אֹנֶס. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּר זֶה אַרְבָּעָה קַבִּין תְּבוּאָה לְכָל בֵּית כּוֹר: |
| 6. Как поступить владельцу поля, если «подбираемое» упало на землю, его не собрали бедняки, и он сделал из своего урожая зерновую скирду на этой земле? Он должен перенести свою зерновую скирду в другое место, [но] все колосья, которые касаются земли, принадлежат беднякам. [Обоснование в том, что] мы не знаем, что из них было «подбираемого», и всякий раз, когда есть сомнение в том, [является ли плод] из подарков для бедных, [его отдают] бедным. [Это подразумевается термином (Ваикра 23:22)] «Оставляйте», т.е. оставляйте из своих плодов для них. | לֶקֶט שֶׁנָּפַל לָאָרֶץ וְלֹא לְקָטוּהוּ עֲנִיִּים וּבָא בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִגְדִּישׁ אֶת הַקָּצִיר שֶׁלּוֹ עַל הָאָרֶץ כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מְפַנֶּה הַגָּדִישׁ שֶׁלּוֹ כֻּלּוֹ לְמָקוֹם אַחֵר וְכָל הַשִּׁבֳּלִים הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ כֻּלָּן לָעֲנִיִּים. מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אֵי זוֹ הִיא מֵהֶם שֶׁהָיְתָה לֶקֶט וּסְפֵק מַתְּנוֹת עֲנִיִּים לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «תַּעֲזֹב» הַנַּח לִפְנֵיהֶם מִשֶּׁלְּךָ: |
| 7. Почему бы нам не произвести подсчет и не отдать беднякам [то количество, которое останется в качестве «подбираемого»]? За то, что [хозяин] преступил и сделал скирду на «подбираемом», его наказывают, даже если он сделал это неумышленно. Даже если «подбираемое» было ячменем, а он сделал на нем скирду пшеницы, даже если он позвал бедных [для сбора скирды], а они не пришли, и даже если другие сделали скирду без его ведома, все продукты, соприкасающиеся с землей, принадлежат бедным. | וְלָמָּה אֵין אוֹמְדִין אוֹתָהּ וְלִתֵּן לָעֲנִיִּים מַה שֶּׁרְאוּיָה לַעֲשׂוֹת לֶקֶט. מִפְּנֵי שֶׁעָבַר וְהִגְדִּישׁ עַל הַלֶּקֶט קְנָסוּהוּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג וַאֲפִלּוּ הָיָה הַלֶּקֶט שְׂעוֹרִים וְהִגְדִּישׁ עָלָיו חִטִּין. וַאֲפִלּוּ קָרָא לָעֲנִיִּים וְלֹא בָּאוּ אֲפִלּוּ הִגְדִּישׁוּהוּ אֲחֵרִים שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כָּל הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ הֲרֵי הֵן לָעֲנִיִּים: |
| 8. [Следующие законы применяются, когда человек] должен удобрить свое поле до того, как бедняки соберут на нем «подбираемое». Если его убыток будет больше, чем убыток бедняков, ему разрешается удобрять его. Если же убыток бедняков будет больше его убытка, то удобрять ему запрещено. Если он соберет все «подбираемое» и положит его на ограду, пока не придет бедняк и не заберет его, это выражение благочестия. | הַצָּרִיךְ לְרַבֵּץ אֶת שָׂדֵהוּ קֹדֶם שֶׁיִּלְקְטוּ הָעֲנִיִּים לֶקֶט שֶׁבָּהּ אִם הֶזֵּקוֹ מְרֻבֶּה עַל הֶפְסֵד הַלֶּקֶט מֻתָּר לְרַבֵּץ. וְאִם הֶפְסֵד הַלֶּקֶט מְרֻבֶּה עַל הֶפְסֵדוֹ אָסוּר לְרַבֵּץ. וְאִם קִבֵּץ אֶת כָּל הַלֶּקֶט וְהִנִּיחוֹ עַל הַגָּדֵר עַד שֶׁיָּבוֹא הֶעָנִי וְיִטְּלֶנּוּ הֲרֵי זֶה מִדַּת חֲסִידוּת: |
| 9. При нахождении зерен в муравьиных лунках, если лунки находились среди стоящих колосьев, [подбираемое] принадлежит хозяину поля, ибо бедняки не имеют права ни на что в стоящих колосьях. Если же они находились в том месте, где был собран урожай, то они принадлежат беднякам, потому что, возможно, они были взяты из «подбираемого». Даже если зерно [в лунке] черное, мы не говорим, что оно от предыдущего года, потому что, когда есть сомнение, [является ли продукт] «подбираемым», мы считаем его таковым. | זְרָעִים הַנִּמְצָאִים בְּחוֹרֵי הַנְּמָלִים. אִם הָיוּ הַחוֹרִים בְּתוֹךְ הַקָּמָה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. שֶׁאֵין לָעֲנִיִּים מַתָּנָה בְּתוֹךְ הַקָּמָה. וְאִם הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁנִּקְצַר הֲרֵי זֶה שֶׁל עֲנִיִּים שֶׁמָּא מִן הַלֶּקֶט גְּרָרוּהוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא שָׁחוֹר אֵין אוֹמְרִים הֲרֵי זֶה מִשָּׁנָה שֶׁעָבְרָה שֶׁסְּפֵק הַלֶּקֶט לֶקֶט: |
| 10. Если колос «подбираемого» запутался в зерновой скирде, хозяин должен отделить два колоса. На первом он говорит: «Если это подбираемое, то оно принадлежит бедным. Если же это не подбираемое, то пусть десятина, которую я обязан дать с этого колоска, будет закреплена за другим колоском». Затем он возвращается и делает то же самое условие со вторым колоском. Затем он отдает один из этих колосьев бедным, а другой будет [частью] десятины. | שִׁבּלֶת שֶׁל לֶקֶט שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּגָדִישׁ הֲרֵי זֶה מַפְרִישׁ שְׁתֵּי שִׁבּוֹלוֹת וְאוֹמֵר עַל אַחַת מֵהֶן אִם הַלֶּקֶט הִיא זוֹ הֲרֵי הִיא לָעֲנִיִּים וְאִם אֵינָהּ לֶקֶט הֲרֵי הַמַּעַשְׂרוֹת (שֶׁהִיא) שֶׁחַיֶּבֶת בָּהֶן שִׁבּלֶת זוֹ קְבוּעִים בְּשִׁבּלֶת שְׁנִיָּה. וְחוֹזֵר וּמַתְנֶה כֵּן עַל שִׁבּלֶת שְׁנִיָּה וְנוֹתֵן אַחַת מֵהֶן לֶעָנִי וְהָאַחֶרֶת תִּהְיֶה מַעֲשֵׂר: |
| 11. Нельзя нанимать работника с намерением, чтобы его сын собирал «подбираемое» после него. В отличие от этого, издольщики, земледельцы — арендаторы и человек, купивший у товарища зерно для сбора урожая, могут поручить своим сыновьям собирать после них. Работник может привести свою жену и своих детей собирать «подбираемое» после него. [Это верно] даже если он нанял его с намерением получить половину урожая, одну треть или одну четверть в качестве зарплаты. | לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם אֶת הַפּוֹעֵל עַל מְנָת שֶׁיְּלַקֵּט בְּנוֹ אַחֲרָיו. אֲבָל הָאֲרִיסִין וְהַחֲכִירִין וְהַמּוֹכֵר קָמָתוֹ לַחֲבֵרוֹ לִקְצֹר יְלַקֵּט בְּנוֹ אַחֲרָיו. וְיֵשׁ לַפּוֹעֵל לְהָבִיא אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו לְלַקֵּט אַחֲרָיו. וַאֲפִלּוּ שְׂכָרוֹ לִטּל חֲצִי הַקָּצִיר אוֹ שָׁלִישׁוֹ אוֹ רְבִיעוֹ בִּשְׂכָרוֹ: |
| 12. Тот, кто не разрешает беднякам собирать «подбираемое», разрешает одному, но не разрешает другому, или помогает одному из них, [давая ему преимущество] перед его товарищами, считается ворующим у бедняков. | מִי שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ אֶת הָעֲנִיִּים לְלַקֵּט אוֹ שֶׁהוּא מַנִּיחַ אֶחָד וּמוֹנֵעַ אֶחָד אוֹ שֶׁמְּסַיֵּעַ אֶת אֶחָד מֵהֶן עַל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל אֶת הָעֲנִיִּים: |
| 13. Запрещается, чтобы на его поле отдыхал лев или подобное ему животное, чтобы бедняки боялись и убегали. Если среди бедняков есть те, кто не имеет права собирать «подбираемое», если хозяин может упрекнуть их, он должен это сделать. Если же нет, то он должен разрешить им собирать «подбираемое», ради мира. | וְאָסוּר לְאָדָם לְהַרְבִּיץ אֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הָעֲנִיִּים וְיִבְרְחוּ. הָיוּ שָׁם עֲנִיִּים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִטּל לֶקֶט אִם יָכוֹל בַּעַל הַבַּיִת לִמְחוֹת בְּיָדָן מְמַחֶה וְאִם לָאו מְנִיחָן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 14. Если человек [желает] объявить упавшие плоды лекет бесхозными, то, если большинство уже упало, они не являются бесхозными. [Обоснование в том, что] как только большинство покинуло его руку, он больше не имеет над ним власти. | הַמַּפְקִיר אֶת הַלֶּקֶט עִם נְפִילַת רֻבּוֹ אֵינוֹ הֶפְקֵר מֵאַחֵר שֶׁנָּשַׁר רֻבּוֹ אֵין לוֹ בּוֹ רְשׁוּת: |
| 15. Что подразумевается под словом «несущественным»? Одна виноградина или две виноградины, которые отделяются от грозди в разгар сбора урожая. Если три виноградины упали одновременно, они не являются «несущественным». | אֵי זֶהוּ פֶּרֶט זֶה גַּרְגֵּר אֶחָד אוֹ שְׁנֵי גַּרְגְּרִים הַנִּפְרָטִים מִן הָאֶשְׁכּוֹל בִּשְׁעַת הַבְּצִירָה. נָפְלוּ שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּבַת אַחַת אֵינוֹ פֶּרֶט: |
| 16. Если кто-либо собирал [урожай винограда] и срезал гроздь, [эта гроздь] запуталась в листьях, упала на землю и разделилась на отдельные виноградины, она не станет несущественной. Если же сборщик собирал урожай и бросил гроздья на землю, [действуют более строгие правила]. Даже если половина грозди будет обнаружена [разбитой на отдельные виноградины], она несущественна. Точно так же, [даже] если целая гроздь была разбита на отдельные виноградины, они являются несущественными. Если человек ставит корзину под виноградной лозой во время сбора урожая, он обкрадывает бедных. | הָיָה בּוֹצֵר וְכָרַת אֶת הָאֶשְׁכּוֹל וְהֻסְבַּךְ בְּעָלָיו וְנָפַל לָאָרֶץ וְנִפְרַט אֵינוֹ פֶּרֶט. הָיָה בּוֹצֵר וּמַשְׁלִיךְ לָאָרֶץ כְּשֶׁמְּפַנֶּה הָאֶשְׁכּוֹלוֹת אֲפִלּוּ חֲצִי אֶשְׁכּוֹל הַנִּמְצָא שָׁם הֲרֵי הוּא פֶּרֶט (וְכֵן אֶשְׁכּוֹל שָׁלֵם שֶׁנִּפְרַט שָׁם הֲרֵי הוּא פֶּרֶט). וְהַמַּנִּיחַ אֶת הַכַּלְכָּלָה תַּחַת הַגֶּפֶן בְּשָׁעָה שֶׁהוּא בּוֹצֵר הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל אֶת הָעֲנִיִּים: |
| 17. Что такое неразвитое? Это небольшая гроздь, не густая, как обычные грозди, не имеющая выраженный гребень, и виноградины в ней не расположены одна на другой, а разбросаны. Если у нее есть гребень, но нет плодоножек, или наоборот, то она принадлежит владельцу виноградника. При наличии сомнения, его следует отдать бедным. | אֵי זוֹ הִיא עוֹלֶלֶת זֶה אֶשְׁכּוֹל הַקָּטָן שֶׁאֵינוֹ מְעֻבֶּה כְּאֶשְׁכּוֹל שֶׁאֵין לוֹ כָּתֵף. וְאֵין עֲנָבָיו נוֹטְפוֹת זוֹ עַל זוֹ אֶלָּא מְפֻזָּרוֹת. יֵשׁ לָהּ כָּתֵף וְאֵין לָהּ נֶטֶף אוֹ יֵשׁ לָהּ נֶטֶף וְאֵין לָהּ כָּתֵף הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַכֶּרֶם. וְאִם סָפֵק לָעֲנִיִּים: |
| 18. Что такое гребень? Маленькие гроздья, соединенные с центральным стеблем [большой грозди], одно на другом. [Что такое плодоножки? Виноградины, соединенные с центральным стеблем и свисающие вниз. [Вышесказанное применимо] при условии, что все отдельные виноградины в неразвитом винограде могут коснуться ладони. Почему такая неразвитая гроздь называется так? Потому что она сравнима с развитой гроздью так же, как младенец сравним со взрослым. | אֵי זוֹ הִיא כָּתֵף פְּסִיגִין הַמְחֻבָּרוֹת בְּשִׁדְרָה זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ. נֶטֶף עֲנָבִים הַמְחֻבָּרוֹת בְּשִׁדְרָה וְיוֹרְדוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעֲנָבִים שֶׁבָּעוֹלֵלוֹת נוֹגְעִין בְּפַס יָדוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ עוֹלָל מִפְּנֵי שֶׁהוּא לִשְׁאָר הָאֶשְׁכּוֹלוֹת כְּעוֹלָל לְאִישׁ: |
| 19. Владелец виноградника не обязан собирать недоразвитые гроздья и отдавать их беднякам. Вместо этого [он должен оставить их беднякам], чтобы они сами собрали урожай. Отдельная виноградина считается неразвитой. | וְאֵין בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב לִבְצֹר הָעוֹלֵלוֹת וְלִתְּנָן לָעֲנִיִּים. אֶלָּא הֵן בּוֹצְרִין אוֹתָן לְעַצְמָן וְגַרְגֵּר יְחִידִי הֲרֵי הִיא עוֹלֶלֶת: |
| 20. [Если на ветке виноградной лозы была гроздь, а на отростке от нее — недоразвитая гроздь, то действуют следующие законы. Если [отросток] можно собрать вместе с гроздью, то он принадлежит владельцу виноградника. Если же нет, то он принадлежит бедняку. | זְמוֹרָה שֶׁהָיָה בָּהּ אֶשְׁכּוֹל וּבָאַרְכֻּבָּה שֶׁל זְמוֹרָה עוֹלֶלֶת אִם נִקְרְצָה עִם הָאֶשְׁכּוֹל הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַכֶּרֶם וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא לָעֲנִיִּים: |
| 21. Если виноградник полностью состоит из недоразвитых гроздей, он принадлежит бедным. Как сказано [Ваикра 19:10]: «И виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их», т.е. даже если он состоит из всего виноградника. [Законы «несущественных» и «неразвитых» (плодов) действуют только в винограднике. | כֶּרֶם שֶׁכֻּלּוֹ עוֹלֵלוֹת הֲרֵי הוּא לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט י) «וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל» אֲפִלּוּ כֻּלּוֹ עוֹלֵלוֹת. וְאֵין הַפֶּרֶט וְהָעוֹלֵלוֹת נוֹהֲגִין אֶלָּא בְּכֶרֶם בִּלְבַד: |
| 22. Бедняки не имеют права брать «незрелое» и «несущественное» до тех пор, пока владелец виноградника не начнет собирать урожай со своего виноградника, как сказано [Дварим 24:21]: «Когда убирать будешь твой виноградник, мелких гроздьев не подбирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это». Сколько должен собрать урожая [хозяин], чтобы [бедняки] получили это право? Три грозди, из которых получится четверть лога [вина]. | אֵין הָעֲנִיִּים זוֹכִין לִקַּח פֶּרֶט וְעוֹלֵלוֹת עַד שֶׁיַּתְחִיל בַּעַל הַכֶּרֶם לִבְצֹר כַּרְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד כא) «וְכִי תִבְצֹר כַּרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל». וְכַמָּה יִבְצֹר וְיִהְיוּ זוֹכִין בָּהֶן שְׁלֹשָׁה אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין רְבִיעַ: |
| 23. Если человек освящает свой виноградник до того, как ему стало известно о «неразвитых» гроздьях, то неразвитые гроздья не принадлежат бедным. Если же ему стало известно о «неразвитых» гроздьях, то неразвитые гроздья принадлежат бедным. За их [увеличение стоимости], пока они росли, нужно платить плату в казну Храма. | הַמַּקְדִּישׁ כַּרְמוֹ עַד שֶׁלֹּא נוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת אֵין הָעוֹלֵלוֹת לָעֲנִיִּים. וְאִם מִשֶּׁנּוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת הָעוֹלֵלוֹת לָעֲנִיִּים וְיִתְּנוּ שְׂכַר גִּדּוּלָם לַהֶקְדֵּשׁ: |
| 24. Когда человек обрезает виноградную лозу после того, как узнал о «неразвитых» гроздьях, он может обрезать ее по своему обычному образцу. Так же, как он обрезает [полностью сформированные] грозди, он обрезает неразвитые грозди. | הַזּוֹמֵר אֶת הַגֶּפֶן אַחַר שֶׁנּוֹדְעוּ הָעוֹלֵלוֹת הֲרֵי זֶה זוֹמֵר כְּדַרְכּוֹ וּכְשֵׁם שֶׁכּוֹרֵת הָאֶשְׁכּוֹלוֹת כָּךְ כּוֹרֵת הָעוֹלֵלוֹת: |
| 25. Если нееврей продает свой виноградник еврею для сбора урожая, еврей обязан оставить неразвитые гроздья. Если еврей и нееврей являются партнерами в винограднике, существует обязательство [оставить] «неразвитое» в части, принадлежащей еврею. Та часть, которая принадлежит нееврею, освобождается. | נָכְרִי שֶׁמָּכַר כַּרְמוֹ לְיִשְׂרָאֵל לִבְצֹר חַיָּב בְּעוֹלֵלוֹת. יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי שֶׁהָיוּ שֻׁתָּפִים בְּכֶרֶם חֶלְקוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל חַיָּב וְשֶׁל נָכְרִי פָּטוּר: |
| 26. Если десятины [виноградника] были отданы левиту, когда они еще были «неотделенным урожаем» и в них были найдены неразвитые грозди, он должен отдать их бедняку. Если их можно собрать вместе с гроздью, он может использовать их в качестве приношения от десятины для других посевов. | בֶּן לֵוִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ מַעֲשֵׂר טֶבֶל וּמָצָא בּוֹ עוֹלֵלוֹת נוֹתְנָן לְעָנִי. וְאִם נִקְרֶצֶת עִם הָאֶשְׁכּוֹל יֵשׁ לוֹ לַעֲשׂוֹת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר: |
| 27. [Следующие законы применяются, если человек] имеет пять виноградных лоз, собирает их и [приносит виноград] в свой дом. Если он намеревается съесть этот виноград, он не обязан [оставлять] «несущественное», «забытое» и «четвертого года», но обязан [оставить] «неразвитое» [для бедных]. Если он собрал их, чтобы сделать вино, он обязан во всем, если только не оставил часть [неубранной]. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים וּבְצָרָם לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם לֶאֱכל עֲנָבִים פָּטוּר מִן הַפֶּרֶט וּמִן הַשִּׁכְחָה וּמִן הָרְבָעִי וְחַיָּב בְּעוֹלֵלוֹת. וְאִם בְּצָרָן לַעֲשׂוֹת יַיִן חַיָּב בַּכּל אֶלָּא אִם כֵּן שִׁיֵּר מִקְצָתָן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Этап третий: свет Мошиаха или добро пожаловать!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваикра» и «Толдот»
Итак, мы переходим к последнему этапу, а именно: «Принятие Мошиаха в действии». Ребе объясняет, что слово «действие» напрямую связано с миром, в котором мы живём, и который так и называется: «Мир действия». Как только Мошиах получает указание освободить народ, он сразу же может начинать действовать. Он может воевать и побеждать, он может построить Храм и собрать рассеянных по всему миру евреев на Святой Земле.
В еврейском законе существуют признаки, по которым мы с точностью можем опознать Мошиаха. Как только Мошиах начинает действовать в соответствие с этими признаками, мы смело можем переходить к следующему этапу в раскрытии Мошиаха, а именно: «Раскрытие Мошиаха для всех, посредством его действий». Мошиах выполняет определённые действия, которые доказывают всем, что именно он является Королём Мошиахом.
После того, как Мошиах закончит все свои действия, соберёт народ в Израиле и будет править в Иерусалиме, то ни у кого не возникнет сомнений, что именно он является Королём Мошиахом. Все примут на себя его власть и начнут склоняться перед ним. Тогда царствование Короля Мошиаха станет полным, он поставит Всевышнего во главе всего мира. И тогда исполнится свидетельство: «И станет Всевышний властелином над всем миром!» Этот этап наши мудрецы называют «Свет Мошиаха». «Свет» значит «Раскрытие». Мошиах полностью раскрылся и Освобождение наступило во всём своём величии!