ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И направил Израиль послов к Сихону, царю Эмори, сказать:
и направил Израиль послов. А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: «И я направил послов из пустыни Кдемот (к Сихону, царю Хешбона)» [Дварим 2:26]. И так же «И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома» [10:14]. А в связи с Ифтахом сказано: «И направил Израиль послов к царю Эдома и т.д.» [Судьи 11:17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Израиль, а Израиль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения — как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума].
22. (Позволь) мне пройти по твоей земле! Не уклонимся мы в поле и в виноградник, не будем пить воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, пока не пройдем твой предел.
(позволь) мне пройти по твоей земле. Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Израиля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума].
23. И не дал Сихон Израилю пройти через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и выступил он навстречу Израилю в пустыню, и пришел в Яац, и сразился с Израилем.
и не дал Сихон... Потому что все цари Кнаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Израиля сказали ему: «Позволь нам пройти по твоей земле», он ответил им: «Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!» [Танхума].
и выступил навстречу Израилю. Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: «Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!» (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Израиля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танхума].
24. И поразил его Израиль острием меча, и овладел его землей от Арнона до Ябока, до сынов Амона, ибо крепок рубеж сынов Амона.
ибо крепок. А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: «не притесняй их и т.д.» [Дварим 2:19].
25. И взял Израиль все эти города, и жил Израиль во всех городах эморея, в Хешбоне и во всех его пригородах.
его пригородах. (Означает:) прилегающие к нему селения.
26. Ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори. И он воевал с прежним царем Моава, и отнял всю его землю из рук его до Арнона.
и он воевал. Почему это следовало написать? Потому что сказано: «Не притесняй Моава» [Дварим 2:9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Израилю (для нападения) [Хулин 60б; Гитин 38а].
из рук его. (Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56б].
27. О том говорят сказатели притч: Вступите в Хешбон! Он будет возведен и упрочится как город Сихона.
о том. Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом.
говорят сказатели притч. (Одним из них был) Билам, о котором сказано: «И начал он притчу свою» [23:7]. «Притческазатели» (во множественном числе) — это Билам и Беор (его отец; см. РАШИ к 24:3). И они сказали: «Вступите в Хешбон», потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: «Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят)» [22:6].
будет возведен и упрочится. Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не «восстановлен будет город Сихона», а «восстановлен будет Хешбон как город Сихона».)
28. Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из града Сихона, испепелило Ар Моава, владельцев возвышений Арнона.
ибо огонь вышел из Хешбона. Когда им овладел Сихон.
испепелило Ар Моава. Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается Онкелосом). (Означает:) Ар Моава, принадлежащий Моаву.
29. Горе тебе, Моав! Пропал ты, народ Кемоша! Допустил, чтобы его сыны были беженцами, а дочери его пленницами царя Эмори, Сихона.
горе тебе, Моав. (Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума].
Кемош. Это имя идола Моава.
допустил (букв.: дал). Который дал своим (т.е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т.д.
30. И своего владычества лишен в Хешбоне и Дивоне, и опустошили мы до Нофаха, что при Медве.
владычество. Их власть, их владычество.
владычества лишен в Хешбоне и Дивоне. (Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) и Дивоне. Онкелос передает «от» (отходить, покидать) словом «до». Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. «Нир» означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: «Чтобы было власть Давиду, рабу Моему» [Млахим I 11:36].
и опустошили мы. Буква «шин» отмечена знаком «дагеш», (и слово) означает «пустошь, опустошение». И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха.
31. И жил Израиль на земле Эмори.
32. И послал Моше разведать Яезер, и захватили они его предместья, и изгнал он эморея, который там.
и послал Моше разведать Яезер. Соглядатаи захватили его. Они сказали: «Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои» [Танхума].
33. И обратились они, и взошли по пути в Башан, и выступил Ог, царь Башана, им навстречу, он и весь народ его на битву при Эдреи.
34. И сказал Б-г Моше: Не страшись его, ибо в руки твои отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил с Сихоном, царем Эмори, обитавшим в Хешбоне.
не страшись его. (Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: «И пришел спасшийся бегством» [Берейшит 14:13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14:5], как сказано: «Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим» [Дварим 3:11] [Танхума; Нида 61а].
35. И поразили его и его сынов, и весь его народ, не оставив ему уцелевшего, и овладели они его землей.
и поразили его. Моше поразил его, как сказано в трактате Бpaxoт [54б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Израиля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его).
1. И в путь выступили сыны Израиля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Иордана (против) Йерихо.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тамуза
Глава вторая
Все это сказано об искуплении и о прощении греха — после полного покаяния человеку совсем прощается, что он нарушил веление Короля. И не напоминают ему этого даже частично в день Небесного Суда, и не наказывают его за это, да сохранит Всевышний, в мире грядущем, и он совершенно в том мире не судим. И все же для того, чтобы стать угодным Всевышнему и принятым и любимым Им, благословенным, как прежде, до совершения греха, и доставлять Творцу удовольствие своим служением, человек должен был в прежние времена совершить жертвоприношение «ола» даже за легкое нарушение позитивной заповеди, за которое не полагается наказание «карет» и смертная казнь по решению суда. Наши мудрецы, благословенной памяти, так объяснили в книге «Ученик коэнов» слова Торы: «И будет она жертва принята благосклонно во искупление его», и в Талмуде (в 1-й главе трактата Звахим) сказано, что жертвоприношение «ола» — искупление за нарушение заповедей и дар Всевышнему после того, как человек совершил покаяние и наказание ему прощено. Это так, как если бы кто-то провинился перед королем и затем умиротворил его через посредника, и король его простил. А затем он посылает дар и приношение, чтобы король позволил ему предстать перед собою. (Выражение «искупает», а также сказанное в Торе: «И будет она принята благосклонно во искупление его» имеет в виду не искупление души, но искупление пред Всевышним, чтобы доставлять удовольствие Творцу, как об этом сказано в Талмуде и как это следует из слов: «Да будет жертва без порока, дабы была она принята благосклонно».
А теперь, когда у нас нет жертвоприношений, дабы снискать расположение Всевышнего, пост заменяет жертвы, как сказано в Талмуде: «Да будет потеря жира и крови моей, как будто я совершил пред Тобою жертвоприношение и т.д.». И поэтому мы видим в Талмуде, что некоторые танаим и амораим законоучители Талмуда за легкий грех совершали многочисленные посты. Как рабби Эльазар бен Азарья, который разрешал выпускать в субботу корову с ремнями на рогах, а другие мудрецы запрещали; и однажды выпустила таким образом его соседка корову, и рабби Эльазар ничего ей не сказал. И почернели зубы его от постов, совершенных им за то, что он не последовал мнению товарищей. Так же и рабби Йеошуа, который сказал: «Мне стыдно ваших слов, ученики Шамая», — и почернели зубы его от постов. А у рабби Гуны однажды перевернулся ремень тфиллин, и он постился сорок дней. И много еще таких примеров. На этом основании рабби Ицхак Лурия, да будет благословенна его память, учил своих учеников, согласно истинной мудрости, сколько постов нужно совершать за определенные грехи и прегрешения, даже если за них не следует ни наказание «карет», ни смерть, посылаемая небом, например за гнев — сто пятьдесят один пост и т.д. И даже за нарушение запрета мудрецов, например за нарушение запрета использования вина неевреев, не предназначенное для ритуальных возлияний («стам йейнам») — семьдесят три поста и т.д., за неисполнение позитивного предписания мудрецов, например молитвы, — шестьдесят один пост и т.д. Вообще смысл поста в том, что он — великое средство для раскрытия высшего желания Его, да будет Он благословен, как и жертвоприношение, о котором написано: «Благовоние, приятное Всевышнему». А в книге Йешаяу написано: «Его ты назовешь постом и днем благоволения Всевышнего». Значит, пост, благосклонно принятый, — это «день благоволения».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 9 Тамуза
Все еврейские родители, нуждающиеся в спасении своих детей! Самое надежное средство для этого — поддержка изучающих Тору.
Примечания:
Как видно из контекста цитируемого письма (№1665), Ребе РАЯЦ адресовал вышеприведенный совет родителям, которые беспокоились о благополучии своих сыновей, служивших в вооруженных силах США во время Второй мировой войны.
Наши мудрецы учат («Бава Кама» 92а): «Человек, который молится за своего друга, когда он сам нуждается в этом, получит ответ первым». Если это относится к молитве за друга, то это, безусловно, относится и к тому, что кто-то совершает фактическое действие от его имени. Например, помощь в обеспечении друга средствами к существованию оказывает более сильное влияние, чем просто молитва за него. Расширяя эти идеи, можно увидеть, как помощь ученому в изучении Торы порождает благословения Всевышнего, которые достигают его собственных детей, особенно в продвижении их преданности изучению Торы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 127
154-я заповедь «не делай» — запрещение изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая. Необходимо следовать установленной очередности. Например, когда собранная пшеница обмолочена и сложена в вороха, она приобретает статус неотделенных плодов. Тогда от собранного отделяют труму — одну пятидесятую часть. Затем от оставшегося отделяют десятую часть — и вот «первая десятина», а от оставшегося после этого отделяют еще десятую часть — и вот «вторая десятина». Труму передают коэну, «первую десятину» — левиту, а плоды «второй десятины» хозяева должны съесть в Иерусалиме. Именно в такой очередности совершается отделение.
Запрет изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая содержится в Его речении, да будет Он превознесен: «С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай» (Шмот 22:28). В стихе как бы сказано: «не запаздывай» с отделением тех даров, которые должны быть отделены в первую очередь.
В мишне трактата Трумот (3:6) указано: «Тот, кто отделяет бикурим позже, чем труму, труму позже, чем „первую десятину“, или „первую десятину“ позже, чем „вторую десятину“, преступает заповедь „Не делай“, ведь сказано: „С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай“; и тем не менее совершенное им отделение остается в силе».
И говорится в Мехильте (Мишпатим): «Первые плоды» — это бикурим, отделенные от первых плодов, а «посвященная доля» — это трума; «не запаздывай» — не отделяй «вторую десятину» раньше первой, первую десятину раньше трумы, труму раньше бикурим». И там же сказано: «Тот, кто отделил бикурим позже, чем труму, или „первую десятину“ позже, чем вторую, — несмотря на то, что он преступил заповедь „Не делай“, совершенное им отделение остается в силе».
А в начале трактата Тмура (4а) разъясняется, что нарушивший очередность отделения не карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношений. Гл. 4
| 1. Можно назначить посланца, который отделит за него приношение и десятину, как сказано [«Бамидбар» 18:28]: «Так отделите, и вы». [Эта формулировка подразумевает] привлечение посланника. Нееврей не может быть назначен представителем, потому что [фраза] «и ты» [подразумевает уравнение между тобой и твоим представителем]. Так же, как вы являетесь членом завета, ваш посланец должен быть членом завета. | עוֹשֶׂה אָדָם שָׁלִיחַ לְהַפְרִישׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» לְרַבּוֹת שְׁלוּחֲכֶם. וְאֵין עוֹשִׂין שָׁלִיחַ עַכּוּ''ם שֶׁנֶּאֱמַר גַם אַתֶּם מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית: |
| 2. Существуют пять [типов людей], которые не должны отделять приношение, и даже если они это делают, то [плоды], которые они отделили, не считаются приношением: глухонемой, психически или эмоционально неуравновешенный человек, несовершеннолетний, нееврей, отделивший приношение от плодов, принадлежащих еврею, даже с его разрешения, и человек, отделивший приношение от плодов, которые ему не принадлежат, без разрешения владельца. Если же человек отделяет приношение от своих собственных плодов в пользу плодов других, то эти плоды являются приношением, а плоды товарища были приготовлены для использования. Выгода [от распределения приношений] принадлежит [тому, кто ее отделил, и он может] отдать тому коэну, которому пожелает. | חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרֹמוּ וְאִם תָּרְמוּ אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. הַחֵרֵשׁ. וְהַשּׁוֹטֶה. וְהַקָּטָן. וְהָעַכּוּ''ם שֶׁתָּרַם אֶת שֶׁל יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ בִּרְשׁוּתוֹ. וְהַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים. אֲבָל הַתּוֹרֵם מִשֶּׁלּוֹ עַל שֶׁל אֲחֵרִים הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה וְתִקֵּן פֵּרוֹתֵיהֶם. וְטוֹבַת הֲנָאָה שֶׁלּוֹ שֶׁנּוֹתְנָהּ לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה: |
| 3. [В случае, когда человек] отделяет приношение [от плодов товарища] без разрешения или спускается на поле товарища и собирает плоды без разрешения, чтобы взять их [себе], но отделить часть как приношение, действуют следующие правила. Если владелец придет и скажет: «Надо было взять получше», то если есть лучшие, чем те, что отделены в качестве приношения, то отделение действительно, потому что [владелец] не возражал. Если же лучших нет, то отделение недействительно, так как его слова были сделаны как возражение. Если хозяин пришел, собрал плоды и добавил их к отделенному количеству, то независимо от того, есть у него лучшие плоды или нет, его отделение действительно. | הַתּוֹרֵם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת אוֹ שֶׁיָּרַד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְלִקֵּט פֵּרוֹת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת כְּדֵי שֶׁיִּקָּחֵם וְתָרַם. אִם בָּא בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ כַּלֵּךְ אֵצֶל יָפוֹת. אִם הָיוּ שָׁם יָפוֹת מִמַּה שֶּׁתָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַקְפִּיד. וְאִם לֹא הָיוּ שָׁם יָפוֹת אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ מִחוּי. וְאִם בָּא בַּעַל הַבַּיִת וְלִקֵּט וְהוֹסִיף בֵּין יֵשׁ לוֹ יָפוֹת מֵהֶן בֵּין אֵין לוֹ תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 4. Существуют пять категорий людей, которым не следует отделять приношение, но если они отделяют, то их отделение эффективно: глухой, но не немой, потому что не слышит благословения, немой, который слышит, но не говорит, и голый, потому что не могут произнести благословение, и пьяный, и слепой, потому что не могут сделать различия и отделить самую привлекательную часть [как приношение]. | חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרֹמוּ וְאִם תָּרְמוּ תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. חֵרֵשׁ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ הַבְּרָכָה. וְהָאִלֵּם שֶׁשּׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. וְהֶעָרוּם. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְבָרֵךְ. וְהַשִּׁכּוֹר וְהַסּוּמָא מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְכַוֵּן וּלְהַפְרִישׁ אֶת הַיָּפֶה: |
| 5. При достижении несовершеннолетним возраста, когда его обеты могут иметь последствия — даже если у него не проявились признаки физической зрелости и он не достиг совершеннолетия — он отделяет приношение, его отделение является обязательным. [Это верно] даже в отношении приношения, предписанного законом Торы. [Обоснование заключается в том, что] их обеты и посвящение [имущества] действительны в соответствии с законом Торы, как объясняется в «Законах об обетах». | קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְעוֹנַת נְדָרִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְלֹא נַעֲשָׂה גָּדוֹל אִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וַאֲפִלּוּ בִּתְרוּמָה שֶׁל תּוֹרָה הוֹאִיל וְנִדְרֵיהֶן וְהֶקְדֵּשָׁן קַיָּמִין מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְדָרִים: |
| 6. Если кто-то говорит своему порученцу: «Иди и отдели для меня приношение», и он идет отделять приношение, но [принципал] не знает, отделил он [на самом деле] требуемое или нет, [даже] когда он обнаруживает, что приношение было отделено от зернохранилища, мы не предполагаем, что [он] отделил приношение. Ведь в отношении запретов мы применяем принцип: «Можно считать, что представитель выполнил свою миссию», только если это ведет к строгости, а не когда это ведет к снисхождению. [Вместо этого] мы подозреваем, что другой человек отделил приношение без его разрешения. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּתְרֹם לִי וְהָלַךְ לִתְרֹם וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם תָּרַם וְאִם לֹא תָּרַם וּבָא וּמָצָא כְּרִי תָּרוּם אֵין חֶזְקָתוֹ תָּרוּם. שֶׁאֵין אוֹמְרִין בְּאִסּוּרִין חֶזְקַת שָׁלִיחַ עוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ לְהָקֵל אֶלָּא לְהַחֲמִיר וְחוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא אַחֵר תָּרַם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת: |
| 7. Если кто-то говорит своему доверенному лицу: «Иди и отдели приношение», он должен отделить в соответствии с темпераментом хозяина. Если он знает, что тот скуп, он должен отделить одну шестидесятую часть. Если он щедр, то должен отделить одну сороковую. Если он не знает его темперамента, он должен отделить среднюю часть, одну пятидесятую. Если он намеревался сделать среднее отделение, но оказалось, что он отделил одну сороковую или одну шестидесятую, его отделение эффективно. Если он намеревался добавить к среднему отделению, а отделил даже одну сорок девятую, его отделение не эффективно. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּתְרֹם תּוֹרֵם כְּדַעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה יוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁהוּא בַּעַל עַיִן רָעָה מַפְרִישׁ אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. וְאִם הָיָה בַּעַל נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה מַפְרִישׁ אֶחָד מֵאַרְבָּעִים. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ דַּעְתּוֹ מַפְרִישׁ לוֹ בֵּינוֹנִית אֶחָד מֵחֲמִשִּׁים. נִתְכַּוֵּן לְבֵינוֹנִית וְעָלְתָה בְּיָדוֹ אֶחָד מֵאַרְבָּעִים אוֹ אֶחָד מִשִּׁשִּׁים תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹסִיף עַל הַבֵּינוֹנִית וְתָרַם אֲפִלּוּ אֶחָד מִתִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 8. Существует обязанность отделять приношение и десятину от плодов, принадлежащих партнерам, поскольку в [«Бамидбар» 18:28] говорится о «десятинах ваших», [используя термин множественного числа,] подразумевая даже от двух человек. Партнеры не обязаны получать разрешение друг от друга. Вместо этого, когда кто-либо отделяет приношение, разделение вступает в силу. [Если] один из них отделил приношение, а затем другой пришел и отделил приношение, потому что не знал, что его партнер отделил его, то действуют следующие правила. Если они полагались друг на друга, то приношение, отделенное вторым, не имеет последствий. Если они не полагались друг на друга, но первый отделил соответствующее количество, то отделение второго не имеет последствий. Если первый не отделил соответствующее количество, то отделение второго также имеет последствия. | פֵּרוֹת הַשֻּׁתָּפִין חַיָּבוֹת בִּתְרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «מַעְשְׂרֹתֵיכֶם» אֲפִלּוּ שֶׁל שְׁנַיִם. וְהַשֻּׁתָּפִין אֵינָן צְרִיכִין לִטּל רְשׁוּת זֶה מִזֶּה. אֶלָּא כָּל הַתּוֹרֵם מֵהֶן תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. תָּרַם אֶחָד מֵהֶן וּבָא הַשֵּׁנִי וְתָרַם תְּרוּמָה שְׁנִיָּה שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע שֶׁחֲבֵרוֹ תָּרַם. אִם הָיוּ מְמַחִין זֶה עַל זֶה תְּרוּמַת הַשֵּׁנִי אֵינָהּ תְּרוּמָה. וְאִם לֹא הָיוּ מְמַחִין וְתָרַם הָרִאשׁוֹן כַּשִּׁעוּר (אֵין תְּרוּמַת הַשֵּׁנִי תְּרוּמָה לֹא תָּרַם הָרִאשׁוֹן כַּשִּׁעוּר) תְּרוּמַת שְׁנֵיהֶן תְּרוּמָה: |
| 9. [В том случае, если человек] велит своему представителю, рабу или рабыне отделить приношение, и они пошли отделять приношение, но он аннулировал их полномочия до того, как они исполнили порученное. Если поверенный не отклонился [от указаний пославшего], его отделение вступает в силу. Если же он отклонился, например, принципал сказал ему: «Отдели с северной стороны», а он отделил с южной стороны, поскольку он аннулировал посланнические отношения до того, как совершил отделение, то отделение не является эффективным. | הָאוֹמֵר לְשֻׁתָּפוֹ אוֹ לְבֶן בֵּיתוֹ אוֹ לְעַבְדּוֹ אוֹ לְשִׁפְחָתוֹ לִתְרֹם. וְהָלְכוּ לִתְרֹם וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתוֹ קֹדֶם שֶׁיִּתְרֹמוּ. אִם לֹא שִׁנָּה הַשָּׁלִיחַ תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וְאִם שִׁנָּה כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ תְּרֹם מִן הַצָּפוֹן וְתָרַם מִן הַדָּרוֹם הוֹאִיל וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתוֹ מִקֹּדֶם אֵינָהּ תְּרוּמָה: |
| 10. [Следующие правила применяются, если] издольщик отделяет приношение, а владелец [земли] возражает. Если он возражает до завершения отделения приношения, отделение не имеет последствий. Если он возражает после отделения, отделение имеет последствия. Опекуны могут отделить приношение от имущества сирот. | אָרִיס שֶׁתָּרַם וּבָא בַּעַל הַבַּיִת וְעִכֵּב אִם עַד שֶׁלֹּא תָּרַם עִכֵּב אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְאִם מִשֶּׁתָּרַם עִכֵּב תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וְהָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין תּוֹרְמִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים: |
| 11. Отделение приношения вором, грабителем и насильником действительно. Если хозяин преследует их, отделение недействительно. | הַגַּנָּב וְהַגַּזְלָן וְהָאַנָּס תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. וְאִם הָיוּ הַבְּעָלִים רוֹדְפִין אַחֲרֵיהֶן אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה: |
| 12. Ребенок, работник, раб и жена должны отделять приношение от [плодов], которые они едят, но не от всего [урожая]. Ибо человек не должен отделять приношение от [плодов], которые ему не принадлежат. Когда сын ест вместе с отцом, а женщина [делает] тесто они могут отделять приношение, потому что у них есть на это разрешение. | הַבֵּן וְהַשָּׂכִיר וְהָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה תּוֹרְמִין עַל מַה שֶּׁהֵן אוֹכְלִין. אֲבָל לֹא יִתְרְמוּ עַל הַכּל שֶׁאֵין אָדָם תּוֹרֵם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. הַבֵּן כְּשֶׁאוֹכֵל עִם אָבִיו וְהָאִשָּׁה בְּעִסָּתָהּ תּוֹרְמִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת: |
| 13. Работники не имеют права отделять приношение без согласия хозяина, за исключением тех, кто топчет виноград в чане. [Им дано это право потому, что] если бы они захотели сделать вино нечистым, они могли бы сделать это немедленно. Поскольку вино, таким образом, было передано в их владение, и они были им доверены, они считаются посланцами. Если они отделяют приношение, то отделение вступает в силу. | הַפּוֹעֲלִים אֵין לָהֶן רְשׁוּת לִתְרֹם שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעַל הַבַּיִת. חוּץ מִן הַדּוֹרְכִין בְּגַת שֶׁאִם יִרְצוּ לְטַמֵּא אֶת הַיַּיִן הֲרֵי הֵן מְטַמְּאִים מִיָּד. וּלְפִי שֶׁמָּסַר לָהֶן וְהֶאֱמִינָן עַל כֵּן הֲרֵי הֵן כִּשְׁלוּחִין וְאִם תָּרְמוּ תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה: |
| 14. Если хозяин говорит работнику: «Принеси мое зерно и отдели приношение», а он отделяет и затем приносит зерно, его отделение является действительным. | פּוֹעֵל שֶׁאָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת כְּנֹס לִי גָּרְנִי וּתְרֹם וְתָרַם וְאַחַר כָּךְ כָּנַס תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 15. Если нееврей отделяет приношение от собственных плодов, согласно закону Торы, это отделение не является действительным, поскольку он не обязан это делать. [Но наши мудрецы] постановили, что отделение нееврея должно быть действительным из-за богатых людей [т.е. мудрецы опасались], что еврей скажет, что его деньги принадлежат нееврею и таким образом освободится от уплаты налога. Мы проводим перекрестный допрос нееврея, который отделяет приношение. Если он скажет: «Я отделил ее, чтобы она была как у еврея», мы отдадим ее коэну. Если же нет, то его следует замуровать, так как, возможно, он хотел посвятить его небесам. Когда применяется вышеизложенное? В земле Израиля. Однако наши мудрецы не издали постановление, если нееврей отделяет приношение в диаспоре. Мы говорим ему, что он не обязан это делать, а плоды не являются приношением. | הָעַכּוּ''ם שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִשֶּׁלּוֹ דִּין תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ תְּרוּמָה לְפִי שֶׁאֵינָן חַיָּבִין. וּמִדִּבְרֵיהֶן גָּזְרוּ שֶׁתִּהְיֶה תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה מִשּׁוּם בַּעֲלֵי כִּיסִין. שֶׁלֹּא יִהְיֶה זֶה הַמָּמוֹן שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְיִתְלֶה אוֹתוֹ בְּעַכּוּ''ם כְּדֵי לְפָטְרוֹ. וּבוֹדְקִין אֶת הָעַכּוּ''ם שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה אִם אָמַר בְּדַעַת יִשְׂרָאֵל הִפְרַשְׁתִּיהָ תִּנָּתֵן לְכֹהֵן. וְאִם לָאו טְעוּנָה גְּנִיזָה שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל עַכּוּ''ם שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ וְאֵינָהּ תְּרוּמָה כְּלָל: |
| 16. Если кто-либо совершает отделение и намеревается сказать «приношение», но вместо этого говорит «десятина», или намеревается сказать «десятина», но вместо этого говорит «приношение», его заявление не имеет никакого значения, если его уста и его сердце не согласуются. Если человек отделяет приношение в уме, не произнося ничего словесно, то отделение действительно, как сказано [«Бамидбар» 18:27]: «И считается вам возношение ваше как хлеб с гумна и как обилие из давильни». Благодаря одной лишь мысли это превращается в приношение. | הַמִּתְכַּוֵּן לוֹמַר תְּרוּמָה וְאָמַר מַעֲשֵׂר. מַעֲשֵׂר וְאָמַר תְּרוּמָה. לֹא אָמַר כְּלוּם. עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין. הִפְרִישׁ תְּרוּמָה בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ וְלֹא הוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו כְּלוּם הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כז) «וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם כַּדָּגָן מִן הַגֹּרֶן» בְּמַחֲשָׁבָה בִּלְבַד תִּהְיֶה תְּרוּמָה: |
| 17. [При отделении приношения с оговоркой действуют следующие правила]. Если условие выполнено, отделение вступает в силу. Если нет, то оно недействительно. Если человек отделяет приношение или десятину, а затем сожалеет [о своем поступке], он может обратиться к мудрецу и попросить отменить обет, как отменяют другие обеты. Тогда плоды возвращают себе обычный статус, как и прежде, пока он не отделит их во второй раз, [отложив] либо те же самые плоды, которые он отделил вначале, либо другие. | הַמַּפְרִישׁ תְּרוּמָה עַל תְּנַאי אִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי הֲרֵי הִיא תְּרוּמָה. וְאִם לָאו אֵינָהּ תְּרוּמָה. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת וְנִחָם עֲלֵיהֶן הֲרֵי זֶה נִשְׁאַל לְחָכָם וּמַתִּיר לוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּתִּירִין לוֹ שְׁאָר נְדָרִים. וְתַחֲזֹר חֻלִּין כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה עַד שֶׁיַּפְרִישׁ פַּעַם שְׁנִיָּה אוֹתָהּ שֶׁהִפְרִישׁ תְּחִלָּה אוֹ פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת: |
| 18. [В том случае, если человек] отделяет приношение от чана с вином, сказав: «Вот [содержимое] этого [сосуда] — приношение при условии, что он поднимется целым [из чана], не сломавшись и не пролившись», [чтобы условие было выполнено, сосуд] должен подняться целым. [Это условие не распространяется на то, что вино] станет нечистым. Если [сосуд] разобьется [и вино] выльется обратно в чан, это не приведет к тому, что смесь станет смесью обычного и приношения. Если [он поднял сосуд из чана и] поставил его в такое место, где, если он разобьется или покатится, он не достигнет чана, [если вино впоследствии выльется в чан], это приведет к тому, что смесь станет смесью обычного и приношения, поскольку условие было выполнено. | הַתּוֹרֵם בּוֹר שֶׁל יַיִן וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה עַל מְנָת שֶׁתַּעֲלֶה שָׁלֵם [צָרִיךְ שֶׁתַּעֲלֶה] שָׁלֵם מִן הַשֶּׁבֶר וּמִן הַשְּׁפִיכָה אֲבָל לֹא מִן הַטֻּמְאָה. וְאִם נִשְׁבְּרָה אֵינָהּ מְדַמַּעַת. הִנִּיחָהּ בְּמָקוֹם שֶׁאִם תִּשָּׁבֵר שָׁם אוֹ תִּתְגַּלְגֵּל לֹא תַּגִּיעַ לַבּוֹר הֲרֵי זוֹ מְדַמַּעַת שֶׁכְּבָר נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי: |
| 19. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении большого приношения. В отношении приношения от десятины, наоборот, [действуют другие правила], потому что разрешено делать это отделение от продуктов, которые не находятся в том же месте. [Поэтому, как только сосуд] поднимается [из ямы], его условие считается выполненным, и [отделенное вино] является приношением от десятины, даже если [после этого сосуд] разобьется или [вино] прольется. Само собой разумеется, это относится и к случаю, когда [приношение от десятины] становится нечистым. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְרוּמָה גְּדוֹלָה. אֲבָל בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁמֻּתָּר לִתְרֹם שֶׁלֹּא מִן הַמֻּקָּף כֵּיוָן שֶׁעָלְתָה נִתְקַיֵּם תְּנָאוֹ וַהֲרֵי הִיא תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ שֶׁנִּשְׁפְּכָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁנִּטְמֵאת: |
| 20. Если кто-то говорит: «Плоды в верхней части [этого сосуда] — приношение, а в нижней — обычные» или «Плоды в верхней части [этого сосуда] — обычные, а в нижней — приношение», то его высказывания действенны. Ведь дело зависит от мысли того, кто совершает отделение. | הָאוֹמֵר שֶׁלְּמַעְלָה תְּרוּמָה וְשֶׁלְּמַטָּה חֻלִּין אוֹ שֶׁלְּמַעְלָה חֻלִּין וְשֶׁלְּמַטָּה תְּרוּמָה דְּבָרָיו קַיָּמִין שֶׁהַדָּבָר תָּלוּי בְּדַעַת הַתּוֹרֵם: |
| 21. Если человек отделяет приношение от зерна в зернохранилище, он должен иметь намерение в сердце своем о том, что отделяемое будет приношением для этой кучи зерна, скошенных [и не обмолоченных] колосьев пшеницы, [зерна] на стороне кучи зерна и [зерен] в соломе. При отделении приношения от чана [вина] человек должен иметь намерение в сердце своем о том, что он отделяет приношение от [вина, впитавшегося] в косточки и жмых. При отделении приношения от чана с вином, человек должен иметь в сердце намерение, что он отделяет приношение от [вина, впитавшегося] в жмых. [Во всех вышеперечисленных случаях], если он отделяет приношение без конкретного намерения, то все плоды включаются. Ибо таково условие суда, что [когда отделяют приношение, то] включают все. Если человек отделяет приношение от корзины с инжиром, а сбоку от корзины находят другие плоды инжира, то приношение от них не нужно отделять отдельно, потому что в своем сердце человек имеет намерение отделить приношение от всех продуктов. | הַתּוֹרֵם אֶת הַגֹּרֶן צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּן אֶת לִבּוֹ שֶׁתִּהְיֶה זוֹ תְּרוּמָה עַל הַכְּרִי וְעַל מַה שֶׁבַּקּוּטְעִין וְעַל מַה שֶּׁבַּצְּדָדִין וְעַל מַה שֶּׁבְּתוֹךְ הַתֶּבֶן. הַתּוֹרֵם אֶת הַיֶּקֶב צָרִיךְ שֶׁיְּכַוִּן אֶת לִבּוֹ לִתְרֹם עַל מַה שֶּׁבַּחַרְצַנִּין וְעַל מַה שֶּׁבַּזַּגִּין. הַתּוֹרֵם אֶת הַבּוֹר שֶׁל יַיִן צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּן אֶת לִבּוֹ לִתְרֹם עַל מַה שֶּׁבַּגֶּפֶת. וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא תָּרַם סְתָם נִפְטָר הַכּל. שֶׁתְּנַאי בֵּית דִּין הוּא שֶׁהַתְּרוּמָה עַל הַכּל. הַתּוֹרֵם כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים וְנִמְצְאוּ תְּאֵנִים בְּצַד הַכַּלְכָּלָה הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁבְּלִבּוֹ לִתְרֹם עַל הַכּל: |
Законы приношений. Гл. 5
| 1. Мы должны отделять приношения только от самых лучших плодов, как написано [«Бамидбар» 18:30]: «Когда вознесете тук его от него». Однако если нет коэна, следует отделять приношение от плодов, которые сохранятся, даже если есть более подходящие плоды, но они не сохранятся. Что подразумевается? Человек должен отделить свежий инжир как приношение от сушеного инжира. В месте, где нет коэнов, он должен отделить сушеный инжир от свежего. Если он привык сушить свежий инжир, он может отделить свежий инжир как приношение от сушеного инжира даже в месте, где нет коэна. В месте, где есть коэн, в отличие от него, сушеный инжир никогда не отделяется как приношение от свежего инжира, даже в месте, где принято сушить свежий инжир. | אֵין תּוֹרְמִין אֶלָּא מִן הַיָּפֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ל) (במדבר יח לב) «בַּהֲרִימְכֶם אֶת חֶלְבּוֹ מִמֶּנּוּ». וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן תּוֹרֵם מִן הַמִּתְקַיֵּם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם יָפֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּם. כֵּיצַד. תּוֹרֵם תְּאֵנִים עַל הַגְּרוֹגָרוֹת. וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם כֹּהֵן תּוֹרֵם גְּרוֹגָרוֹת עַל הַתְּאֵנִים. וְאִם רָגִיל לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגָרוֹת תּוֹרֵם מִן הַתְּאֵנִים עַל הַגְּרוֹגָרוֹת אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם כֹּהֵן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כֹּהֵן אֵין תּוֹרְמִין מִן הַגְּרוֹגָרוֹת עַל הַתְּאֵנִים אֲפִלּוּ לְמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגָרוֹת: |
| 2. Можно отделить в качестве приношения целую луковицу, даже если она мала по размеру, однако, не половинку луковицы, даже если она велика во всех местах. Мы не отделяем один вид плодов в качестве приношения для другого вида плодов, как сказано [«Бамидбар» 18:30]: «Как урожай с гумна и как урожай из давильни». Если кто-то произвел такое отделение, то это не считается приношением. | תּוֹרְמִין בָּצָל שָׁלֵם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן. אֲבָל לֹא חֲצִי בָּצָל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא גָּדוֹל. בְּכָל מָקוֹם אֵין תּוֹרְמִין מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כז) «כַּדָּגָן מִן הַגֹּרֶן וְכַמְלֵאָה מִן הַיֶּקֶב». וְאִם תָּרַם אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 3. Кабачки и огурцы считаются одним видом. Все виды пшеницы являются одним видом. Все виды инжира, сушеный инжир и спрессованный инжир — один вид. [В вышеупомянутых случаях] можно отделить приношение от одного вида для другого. [В отличие от этого] все виды плодов, которые рассматриваются как смесь видов, не могут быть отделены друг от друга в качестве приношения, даже если отделяют самые лучшие плоды в этом качестве для плодов меньшего качества. Что подразумевается? У человека есть 50 сэа пшеницы и 50 сэа ячменя в одном помещении. Если он отделит два сэа пшеницы [в качестве приношения] для всего количества, его отделение не будет эффективным. Если виды плодов не рассматриваются как смесь видов, можно отделить лучший вид в качестве приношения для худшего вида, но не отделять худший вид в качестве приношения для лучшего вида. Мякину нельзя отделять как приношение от пшеницы, потому что она не используется в пищу людям. | הַקְּשׁוּת וְהַמְּלָפְפוֹן מִין אֶחָד. כָּל מִין חִטִּים אֶחָד. כָּל מִין תְּאֵנִים וּגְרוֹגָרוֹת וּדְבֵלָה אֶחָד. וְתוֹרֵם מִזֶּה עַל זֶה. וְכָל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם בַּחֲבֵרוֹ לֹא יִתְרֹם מִזֶּה עַל זֶה אֲפִלּוּ מִן הַיָּפֶה עַל הָרַע. כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ חֲמִשִּׁים סְאָה חִטִּין וַחֲמִשִּׁים סְאָה שְׂעוֹרִים בְּבַיִת אֶחָד וְהִפְרִישׁ עַל הַכּל שְׁנֵי סְאִין חִטִּין אֵינָן תְּרוּמָה. וְכָל שֶׁאֵינוֹ כִּלְאַיִם בַּחֲבֵרוֹ תּוֹרֵם מִן הַיָּפֶה עַל הָרַע אֲבָל לֹא מִן הָרַע עַל הַיָּפֶה. וְאִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה חוּץ מִן הַזּוֹנִין עַל הַחִטִּים מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן אֹכֶל אָדָם: |
| 4. Не отделяют приношение тем, чья обработка завершена, от того, чья обработка не завершена, тем, чья обработка не завершена, от того, чья обработка не завершена, и тем, чья обработка не завершена, от того, чья обработка завершена. Как написано [«Бамидбар» 18:27] «И считается вам возношение ваше как хлеб с гумна и как обилие из давильни». [Подразумевается, что приношение следует отделять от того, для чего [вся обработка] была завершена, и от того, для чего [вся работа] была завершена. Однако если некто отделил приношение [в любом из вышеупомянутых случаев], то отделение вступает в силу [постфактум]. | אֵין תּוֹרְמִין מִדָּבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ עַל דָּבָר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. וְלֹא מִדָּבָר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ עַל דָּבָר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. וְלֹא מִדָּבָר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ עַל דָּבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כז) «כַּדָּגָן מִן הַגֹּרֶן וְכַמְלֵאָה מִן הַיֶּקֶב» מִן הַגָּמוּר עַל הַגָּמוּר. וְאִם תָּרְמוּ תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה: |
| 5. В каких случаях следует отделять приношения от зернохранилища? Когда просеют. Если человек отделил часть [зерна], он может обозначить отделенные им зерна в качестве приношения от непросеянного зерна. Если кто-либо приносит колосья зерна в свой дом, чтобы есть вылущенное зерно, он должен отделить приношения, пока зерно находится в колосьях. | מֵאֵימָתַי תּוֹרְמִין אֶת הַגֹּרֶן מִשֶּׁיִּבְרֹר. בָּרַר מִקְצָת תּוֹרְמִין מִן הַבָּרוּר עַל שֶׁאֵינוֹ בָּרוּר. הַמַּכְנִיס שִׁבֳּלִים לְתוֹךְ בֵּיתוֹ לַעֲשׂוֹתָן מְלִילוֹת הֲרֵי זֶה תּוֹרֵם מִן שִׁבֳּלִים: |
| 6. В каких случаях следует отделять приношение от давильного чана? Когда прошли по винограду вдоль и поперек. Когда следует отделять приношение от оливок? Когда на них опускается [пресс]. | מֵאֵימָתַי תּוֹרְמִין אֶת הַגַּת מִשֶּׁיְּהַלְּכוּ בָּהּ שְׁתִי וָעֵרֶב. מֵאֵימָתַי תּוֹרְמִין אֶת הַזֵּיתִים מִשֶּׁיִּטְעֲנוּ: |
| 7. Не следует отделять приношение из ритуально чистых плодов для не чистых. Если же человек отделил приношение [таким образом], то это отделение вступает в силу [постфактум]. Закон, переданный Моше на Синае, гласит, что, если часть спрессованной лепешки из сушеного инжира осквернилась, можно отделить приношение от чистой части лепешки для нечистой части изначально. Это относится не только к лепешке из спрессованного сушеного инжира, которая выглядит как единая масса, но и к пучку овощей и даже к груде пшеницы. Если часть ее стала нечистой, можно отделить приношения от чистой части для нечистой части. Однако если было две лепешки сушеного инжира, два пучка овощей или две груды пшеницы, одна из которых была нечистой, а другая чистой, изначально не следует отделять приношение от чистых плодов для нечистых. Однако можно отделить приношение десятины от чистых плодов для нечистых плодов изначально. Как сказано [«Бамидбар» 18:29]: «Освящаемую долю его». [Подразумевается, что] следует брать из священной части в нем. | אֵין תּוֹרְמִין מִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא וְאִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וַהֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁנִּטְמָא מִקְצָתוֹ תּוֹרְמִין לְכַתְּחִלָּה מִן הַטָּהוֹר שֶׁבּוֹ עַל הַטָּמֵא שֶׁבּוֹ. וְלֹא הָעִגּוּל בִּלְבַד שֶׁהוּא גּוּף אֶחָד אֶלָּא אֲפִלּוּ אֲגֻדָּה שֶׁל יָרָק אֲפִלּוּ עֲרֵמוֹת שֶׁל חִטִּים שֶׁנִּטְמְאָה מִקְצָתָהּ תּוֹרְמִין מִן הַטָּהוֹר שֶׁבָּהּ עַל הַטָּמֵא שֶׁבָּהּ. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁנֵי עִגּוּלִים אוֹ שְׁתֵּי אֲגֻדּוֹת אוֹ שְׁתֵּי עֲרֵמוֹת אַחַת טְמֵאָה וְאַחַת טְהוֹרָה בְּצִדָּהּ לֹא יִתְרֹם מִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא לְכַתְּחִלָּה. וְתוֹרְמִין תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא לְכַתְּחִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כט) «אֶת מִקְדָּשׁוֹ מִמֶּנּוּ» טֹל מִן הַמְקֻדָּשׁ שֶׁבּוֹ: |
| 8. Нельзя отделять в качестве приношения нечистые плоды от чистых плодов. Если человек произвел такое отделение случайно, то отделенная часть является приношением. Если человек произвел отделение намеренно, то он не выполнил обязательства в отношении оставшейся части плодов, но [отделенные плоды] являются приношением. Он должен отделить приношение во второй раз. Когда применяется вышеуказанное? Если он не знал о нечистоте. Если же он знал о нечистоте, но ошибся, решив, что разрешено отделять ритуально нечистый продукт в качестве приношения от ритуально чистого, то считается, что он действовал намеренно. Аналогичные законы действуют в отношении приношения от десятины. | אֵין תּוֹרְמִין מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּהוֹר וְאִם תָּרַם בְּשׁוֹגֵג תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. בְּמֵזִיד לֹא תִּקֵּן אֶת הַשְּׁיָרִים וְזֶה שֶׁהֵרִים תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא יָדַע בַּטֻּמְאָה. אֲבָל אִם יָדַע וְשָׁגַג שֶׁמֻּתָּר לִתְרֹם מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּהוֹר הֲרֵי הוּא כְּמֵזִיד. וְכֵן בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר: |
| 9. Нельзя отделять плоды, которые еще прикреплены к земле, как приношение от плодов, которые уже отделены. Также нельзя отделять плоды, которые уже отделены, как приношение от плодов, которые еще прикреплены к земле. Что подразумевается? У человека часть урожая была собрана, и он сказал: «Эти плоды будут приношением для этих плодов, которые прикреплены к земле» — и даже если он сказал «...когда [прикрепленные плоды] будут отделены», его слова не имеют никакого значения. [Это постановление также применимо], если он владел двумя рядами [плодов] и сказал: «Плоды этого ряда, урожай с которого собран, будут приношением для этого ряда, который прикреплен» или «Плоды этого ряда, который прикреплен, будут приношением для этого ряда, урожай с которого собран». [Если он скажет: «Плоды этого ряда, станут приношением, когда урожай с него будет собран», если [плоды] будут собраны [позже] — поскольку в его силах собрать их, то после того, как они будут собраны, его слова обязательны, при условии, что оба [вида плодов] достигли созревания хотя бы на треть в то время, когда он делал свои заявления. | אֵין תּוֹרְמִין מִן הַמְחֻבָּר עַל הַתָּלוּשׁ וְלֹא מִן הַתָּלוּשׁ עַל הַמְחֻבָּר. כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין וְאָמַר פֵּרוֹת אֵלּוּ יִהְיוּ תְּרוּמָה עַל פֵּרוֹת אֵלּוּ הַמְחֻבָּרִים אֲפִלּוּ (אָמַר) לִכְשֶׁיִּתָּלְשׁוּ. אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי עֲרוּגוֹת וְאָמַר פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ תְּלוּשִׁין יִהְיוּ תְּרוּמָה עַל פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ מְחֻבָּרִים. אוֹ שֶׁאָמַר פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ מְחֻבָּרִים יִהְיוּ תְּרוּמָה עַל פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ תְּלוּשִׁין לֹא אָמַר כְּלוּם. אֲבָל אִם אָמַר פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ תְּלוּשִׁין יִהְיוּ תְּרוּמָה עַל פֵּרוֹת עֲרוּגָה זוֹ לִכְשֶׁיִּתָּלְשׁוּ וְנִתְלְשׁוּ הוֹאִיל וּבְיָדוֹ לְתָלְשָׁן אֵינוֹ מְחֻסָּר מַעֲשֶׂה וְלִכְשֶׁיִּתָּלְשׁוּ שְׁנֵיהֶם דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְהוּא שֶׁיָּבִיאוּ שְׁתֵּיהֶן שְׁלִישׁ בְּעֵת שֶׁאָמַר: |
| 10. Нельзя отделять в качестве приношений свежие плоды от сушеных, а также сушеные плоды от свежих. Однако если человек произвел такое выделение, оно действенно. Что подразумевается? Один человек собрал урожай овощей в один день, а затем собрал тот же [вид овощей] на следующий день. Нельзя отделять один овощ в качестве приношения для другого, если этот овощ не остается свежим в течение двух дней. Аналогично, если овощ обычно остается свежим в течение трех дней, например, огурцы, то все [овощи этого вида], которые собирают в течение трех дней, можно соединить вместе и отделить приношение от одного для другого. Если вид овощей остается свежим только один день, и одни собирают утром, а другие вечером, то можно отделить одни как приношение для других. | אֵין תּוֹרְמִין מִן הַלַּח עַל הַיָּבֵשׁ וְלֹא מִן הַיָּבֵשׁ עַל הַלַּח. וְאִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. כֵּיצַד. לִקֵּט יָרָק הַיּוֹם וְלִקֵּט מִמֶּנּוּ לְמָחָר אֵין תּוֹרְמִין מִזֶּה עַל זֶה אֶלָּא אִם כֵּן דַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּר שְׁנֵי יָמִים. וְכֵן יָרָק שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּר שְׁלֹשָׁה יָמִים כְּגוֹן הַמְּלָפְפוֹנוֹת כָּל שֶׁלִּקֵּט בִּשְׁלֹשֶׁת יָמִים מִצְטָרֵף וְתוֹרֵם מִזֶּה עַל זֶה. יָרָק שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּר יוֹם אֶחָד בִּלְבַד וְלִקֵּט בְּשַׁחֲרִית וְלִקֵּט בָּעֶרֶב תּוֹרֵם מִזֶּה עַל זֶה: |
| 11. Запрещено отделять плоды текущего года в качестве приношения от плодов предыдущего года, а также отделять плоды предыдущего года в качестве приношения для плодов текущего года. Если человек произвел такое отделение, оно не имеет силы, как сказано [Дварим 14:22]: «Из года в год». Таким образом, если человек собрал урожай плодов в день, предшествующий Рош а-Шана, до захода солнца, а другой урожай собрал после захода солнца, нельзя отделять приношение от одного для другого. Ибо один считается «старым», а другой — «новым». Аналогично, если собрали этрог в день, предшествующий пятнадцатому Швата, вечером до захода солнца и собрали другой после захода солнца [в тот же день], нельзя отделять приношение от одного из них для другого. [Объясняется это тем, что] первое Тишрея — это Рош а-Шана для десятины зерна, бобовых и овощей, а пятнадцатое Швата — это Рош а-Шана для десятины плодов [деревьев]. | אֵין תּוֹרְמִין מִפֵּרוֹת שָׁנָה זוֹ עַל פֵּרוֹת שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. וְלֹא מִפֵּרוֹת שָׁנָה שֶׁעָבְרָה עַל פֵּרוֹת שָׁנָה זוֹ. וְאִם תָּרַם אֵינָהּ תְּרוּמָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «שָׁנָה שָׁנָה». לִקֵּט יָרָק עֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד שֶׁלֹּא בָּאָה הַשֶּׁמֶשׁ וְחָזַר וְלִקֵּט אַחַר שֶׁבָּאָה הַשֶּׁמֶשׁ אֵין תּוֹרְמִין מִזֶּה עַל זֶה שֶׁזֶּה חָדָשׁ וְזֶה יָשָׁן. וְכֵן אִם לִקֵּט אֶתְרוֹג בְּעֶרֶב ט''ו בִּשְׁבָט עַד שֶׁלֹּא בָּא הַשֶּׁמֶשׁ וְחָזַר וְלִקֵּט אֶתְרוֹג אַחֵר מִשֶּׁבָּאָה הַשֶּׁמֶשׁ אֵין תּוֹרְמִין מִזֶּה עַל זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעַשְׂרוֹת תְּבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת וִירָקוֹת. וְט''ו בִּשְׁבָט רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעַשְׂרוֹת הָאִילָן: |
| 12. Нельзя отделять плоды из Земли Израиля в качестве приношения для плодов диаспоры, а также нельзя отделять плоды диаспоры для плодов из Земли Израиля, нельзя отделять плоды из Земли Израиля для плодов из Сирии, а также нельзя отделять плоды из Сирии для плодов из Земли Израиля. Аналогично [нельзя отделять приношение] от тех плодов, от которых не нужно отделять приношение, например, от «паданца», «забытого» и «края поля», или от тех плодов, от которых уже было отделено приношение, для плодов, от которых нужно отделять приношение. Также нельзя отделять приношение из плодов, для которых оно должно быть отделено, для тех плодов, от которых нет такой обязанности. [Даже] если приношение было отделено, это отделение не имеет значения. | אֵין תּוֹרְמִין פֵּרוֹת הָאָרֶץ עַל פֵּרוֹת חוּצָה לָאָרֶץ. וְלֹא מִפֵּרוֹת חוּצָה לָאָרֶץ עַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ. [וְלֹא מִפֵּרוֹת הָאָרֶץ עַל פֵּרוֹת סוּרְיָא. וְלֹא מִפֵּרוֹת סוּרְיָא עַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ]. וְלֹא מִפֵּרוֹת שֶׁאֵינָן חַיָּבִין בִּתְרוּמָה כְּגוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה. אוֹ פֵּרוֹת שֶׁנִּתְרְמָה תְּרוּמָתָן עַל פֵּרוֹת שֶׁחַיָּבִין בִּתְרוּמָה. וְלֹא מִפֵּרוֹת שֶׁחַיָּבִין בִּתְרוּמָה עַל פֵּרוֹת הַפְּטוּרִין. וְאִם תָּרַם אֵינָהּ תְּרוּמָה: |
| 13. Если кто-то отделяет приношение [для других плодов] от плодов, которые были определены как первая десятина, но от которых его приношение не было отделено, или от плодов, которые были определены как вторая десятина или которые были освящены, но не были выкуплены, то отделение не является эффективным. | הַמַּפְרִישׁ תְּרוּמָה מִמַּעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ. אוֹ מִמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ עַל פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה: |
| 14. Мы не можем отделять приношение от тех плодов, от которых мы обязаны отделять приношение согласно закону Торы, для тех плодов, от которых мы обязаны отделять приношение согласно закону мудрецов, а также от тех плодов, от которых мы обязаны отделять приношение согласно предписанию мудрецов, для тех плодов, от которых мы обязаны отделять приношение согласно Торе. Если человек отделил приношение [в вышеуказанном случае], то отделенные плоды считаются приношением, но он должен снова отделить приношение [чтобы обязательство, налагаемое на эти плоды, было выполнено]. | אֵין תּוֹרְמִין מִדָּבָר שֶׁהוּא חַיָּב מִן הַתּוֹרָה עַל דָּבָר שֶׁהוּא חַיָּב מִדִּבְרֵיהֶן וְלֹא מִן הַמְחֻיָּב מִדִּבְרֵיהֶן עַל הַחַיָּב מִן הַתּוֹרָה. וְאִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם: |
| 15. Горшок для выращивания растений с отверстиями считается [соединенным] с землей. Какого размера должно быть отверстие [чтобы этот закон действовал]? Достаточно большим, чтобы через него мог пройти маленький корень. Это меньше, чем оливка. [Следующие правила применяются, если человек] посадил зерно в горшок, не имеющий отверстия, и оно достигло трети своего созревания. Затем он продырявил [горшок], и зерно завершило [свой рост], когда [горшок] был продырявлен. Тем не менее, считается, что оно выросло в горшке без отверстия. [Это постановление меняется] только в том случае, если [горшок] был продырявлен до того, как [зерно] достигло трети своей зрелости. | עָצִיץ נָקוּב הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ. וְכַמָּה יְהֵא בַּנֶּקֶב כְּדֵי שֹׁרֶשׁ קָטָן וְהוּא פָּחוֹת מִכְּזַיִת. זָרַע תְּבוּאָה בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב וְהֵבִיאָה שְׁלִישׁ וְאַחַר כָּךְ נִקְּבוֹ וְנִגְמְרָה הַתְּבוּאָה וְהוּא נָקוּב הֲרֵי הוּא כַּצּוֹמֵחַ בְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב עַד שֶׁיִּקְּבֶנּוּ קֹדֶם שֶׁיָּבִיא שְׁלִישׁ: |
| 16. Когда человек отделяет приношение от плодов, растущих в земле, для плодов, растущих в горшке с отверстием, или от плодов, растущих в горшке с отверстием, для плодов, растущих в земле, отделение является эффективным. Если он отделяет приношение от плодов, растущих в горшке без отверстий, для приношения от плодов, произрастающих в горшке с отверстиями, то отделенные плоды считаются приношением, но он должен снова отделить приношение. Если он отделит приношение от плодов, растущих в горшке с отверстиями, для [плодов, вырастающих] в горшке без отверстий, то отделенные плоды считаются приношением. [Тем не менее, коэн, которому оно было дано,] не должен принимать его, пока [владелец] не отделит приношение и десятину за [отделенную часть] от других плодов. | הַתּוֹרֵם מִפֵּרוֹת הַגְּדֵלִין בְּאֶרֶץ עַל הַגְּדֵלִין בְּעָצִיץ נָקוּב אוֹ מִפֵּרוֹת עָצִיץ נָקוּב עַל הַגְּדֵלִין בָּאָרֶץ תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. תָּרַם מִשֶּׁאֵינוֹ נָקוּב עַל הַנָּקוּב תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם. תָּרַם מִן הַנָּקוּב עַל שֶׁאֵינוֹ נָקוּב תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְלֹא תֵּאָכֵל עַד שֶׁיּוֹצִיא עָלֶיהָ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר: |
| 17. При отделении приношения [от десятины] от плодов с неизвестным статусом (дмай), для других плодов с неизвестным статусом, или от плодов, чей статус неизвестен, для плодов, в которых мы уверены, что десятина не была отделена, отделенные плоды считаются приношением [от десятины]. [Тем не менее,] он должен снова отделить приношение для каждого вида плодов отдельно. Если он отделяет приношение от плодов, в которых мы уверены, что десятина не была отделена, для плодов с неизвестным статусом, то отделенное приношение считается приношением [от десятины]. [Тем не менее, коэн, которому оно было дано,] не должен принимать его до тех пор, пока [владелец] не отделит приношение и десятину за [отделенную часть]. | הַתּוֹרֵם מִן הַדְּמַאי עַל הַדְּמַאי וּמִן הַדְּמַאי עַל הַוַּדַּאי תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. תָּרַם מִן הַוַּדַּאי עַל הַדְּמַאי תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְלֹא תֵּאָכֵל עַד שֶׁיּוֹצִיא עָלֶיהָ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת: |
| 18. Нельзя отделять колосья зерна в качестве приношения для зерен, оливки [в качестве приношения] для масла или виноград [в качестве приношения] для вина. Если человек сделал такое отделение, оно не действует. Это постановление [принято], чтобы не заставлять коэна брать на себя труд топтать [виноград] или давить [оливки]. Однако можно отделить масло как приношение для оливок, которые маринуют, или вино как приношение для винограда, который сушат как изюм. На что это похоже? На отделение приношения от двух видов, которые не считаются запретной гибридной смесью, отделение хорошего от плохого. Аналогично, можно отделить приношение от оливок, из которых будет выжато масло, для оливок, которые будут мариновать, но не от оливок, которые будут мариновать, для оливок, из которых будет выжато масло. [Можно отделить приношение] от вина, которое не было сварено, для вина, которое было сварено, но не от [вина], которое было сварено, для [вина], которое не было сварено. [Можно отделять приношение] от [вина прозрачного] для [вина непрозрачного], но не от [вина непрозрачного] для вина [прозрачного]. [Можно отделять приношение] от определенного количества свежего за определенное количество сушеного инжира и от меры сушеного за меру свежего инжира, но не от меры свежего за меру сушеного инжира, и не от определенного количества сушеного за определенное количество свежего инжира. [Обоснование всего вышесказанного заключается в том, что] всегда следует отделять приношение щедрым способом. Можно отделить приношение от зерен пшеницы для хлеба, но не от хлеба для зерен пшеницы, согласно соответствующим расчетам. Во всех вышеперечисленных ситуациях, если человек отделил приношение [когда было сказано, что этого делать не следует], отделение является эффективным. | אֵין תּוֹרְמִין שִׁבֳּלִים עַל הַחִטִּים. וְזֵיתִים עַל שֶׁמֶן. וַעֲנָבִים עַל יַיִן. וְאִם תָּרַם אֵינָהּ תְּרוּמָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְרִיחַ הַכֹּהֵן לִדְרֹךְ וְלִכְתּשׁ. אֲבָל תּוֹרְמִין שֶׁמֶן עַל הַזֵּיתִים הַנִּכְבָּשִׁין וְיַיִן עַל עֲנָבִים לַעֲשׂוֹתָן צִמּוּקִין. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְתוֹרֵם מִשְּׁנֵי מִינִין שֶׁאֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִן הַיָּפֶה עַל הָרַע. וְכֵן תּוֹרְמִין מִזֵּיתֵי שֶׁמֶן עַל זֵיתֵי כֶּבֶשׁ. אֲבָל לֹא מִזֵּיתֵי כֶּבֶשׁ עַל זֵיתֵי שֶׁמֶן. מִיַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל עַל הַמְבֻשָּׁל. אֲבָל לֹא מִן הַמְבֻשָּׁל עַל שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל. מִן הַצָּלוּל עַל שֶׁאֵינוֹ צָלוּל. אֲבָל לֹא מִשֶּׁאֵינוֹ צָלוּל עַל הַצָּלוּל. מִתְּאֵנִים עַל גְּרוֹגָרוֹת בְּמִנְיָן. מִגְּרוֹגָרוֹת עַל הַתְּאֵנִים בְּמִדָּה. אֲבָל לֹא תְּאֵנִים עַל גְּרוֹגָרוֹת בְּמִדָּה. וְלֹא גְּרוֹגָרוֹת עַל הַתְּאֵנִים בְּמִנְיָן. כְּדֵי שֶׁיִּתְרֹם לְעוֹלָם בְּעֵין יָפָה. וְתוֹרְמִין חִטִּים עַל הַפַּת. אֲבָל לֹא מִן הַפַּת עַל הַחִטִּים לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וּבְכָל אֵלּוּ אִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 19. Мы не отделяем приношение от масла для оливок, которые давят, и [не отделяем приношение] от вина для винограда, который подвяливают, ибо это похоже на отделение приношения от продукции, для которой вся работа завершена, для продукции, для которой работа не завершена. Если он отделил приношение [в такой ситуации], то отделенная продукция считается приношением, но он должен отделить приношение от оливок и винограда от них самих. [Если они смешаны с другими плодами,] первый создает ситуацию подобия сам по себе. Тот, кто ест его, несет за него ответственность, как несет ответственность [за употребление] другого приношения, который четко определен как таковой. Это не относится ко второму приношению [отделенному]. | אֵין תּוֹרְמִין שֶׁמֶן עַל הַזֵּיתִים הַנִּכְתָּשִׁין. וְלֹא יַיִן עַל עֲנָבִים הַנִּדְרָכוֹת שֶׁזֶּה דּוֹמֶה לְתוֹרֵם מִדָּבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ עַל דָּבָר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. וְאִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם מִן הַזֵּיתִים וְהָעֲנָבִים בִּפְנֵי עַצְמָן. הָרִאשׁוֹנָה מְדַמַּעַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְהָאוֹכְלָהּ חַיָּב עָלֶיהָ כִּשְׁאָר תְּרוּמוֹת גְּמוּרוֹת אֲבָל לֹא מִן הַשְּׁנִיָּה: |
| 20. Если человек отделил масло в качестве приношения от оливок, которые он намеревался съесть, или отделил оливки, когда намеревался съесть все количество, а затем передумал и решил выжать оливки [для масла] и действительно выжал их после отделения от них приношения, то он не обязан снова отделять приношение. [Этот закон также применяется, если] человек отделил вино для винограда, который он намеревался съесть, или виноград для винограда, когда он намеревался съесть все количество, а затем передумал и решил отжать виноград для вина и действительно отжал его после отделения для него приношения. | מִי שֶׁתָּרַם שֶׁמֶן עַל זֵיתִים שֶׁדַּעְתּוֹ לְאָכְלָן. אוֹ זֵיתִים עַל זֵיתִים וְדַעְתּוֹ עַל הַכּל לַאֲכִילָה. אוֹ שֶׁתָּרַם יַיִן עַל עֲנָבִים שֶׁהֵם לַאֲכִילָה. אוֹ עֲנָבִים עַל עֲנָבִים וְהַכּל לַאֲכִילָה. וְנִמְלַךְ לְדָרְכָן וְדָרַךְ הַזֵּיתִים וְהָעֲנָבִים שֶׁכְּבָר תָּרַם עֲלֵיהֶם. אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִתְרֹם: |
| 21. Мы не отделяем уксус от вина в качестве приношения, но мы можем отделить вино в качестве приношения от уксуса, поскольку вино и уксус — это один вид продукции. Если у человека было намерение отделить вино от вина, но обнаружилось, что то, что он отделил, было уксусом, отделение недействительно. Если у человека было намерение отделить уксус от уксуса, но обнаружилось, что то, что он отделил, было вином, отделение действительно. | אֵין תּוֹרְמִין חֹמֶץ עַל יַיִן. אֲבָל תּוֹרְמִין יַיִן עַל חֹמֶץ. שֶׁהַיַּיִן וְהַחֹמֶץ מִין אֶחָד הֵן. (הָיָה בְּלִבּוֹ לִתְרֹם מִן הַיַּיִן עַל הַיַּיִן וְנִמְצָא בְּיָדוֹ חֹמֶץ אֵינָהּ תְּרוּמָה). הָיָה בְּלִבּוֹ לִתְרֹם חֹמֶץ עַל חֹמֶץ וְנִמְצָא הַחֹמֶץ שֶׁתָּרַם יַיִן תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה: |
| 22. [Если человек отделяет бочку вина в качестве приношения за вино и обнаруживает, что в ней находится уксус, то действуют следующие правила. Если до отделения было известно, что это уксус, то отделение недействительно. Если уксус стал уксусом после того, как он был определен как приношение, то отделение действительно. Если есть сомнения, то отделение действительно, но он должен произвести второе отделение. Те же законы действуют, если отделяют кабачок, оказавшийся горьким, арбуз, оказавшийся испорченным, или если они продырявлены. Аналогично, если отделил в качестве приношения вино, оказавшееся испорченным, в таком случае нужно отделить приношение повторно. Во всех этих ситуациях, при смешивании с другими плодами] ни одна из двух [частей, отделенных как приношение] не создает смесь с будничным сама по себе. И человек, съевший только одну из двух частей, не возмещает пятую часть сверху. | הַתּוֹרֵם חָבִית שֶׁל יַיִן עַל הַיַּיִן וְנִמְצָא חֹמֶץ אִם יוֹדֵעַ שֶׁהָיְתָה חֹמֶץ עַד שֶׁלֹּא תְּרָמָהּ אֵינָהּ תְּרוּמָה. וְאִם אַחַר שֶׁתְּרָמָהּ הֶחְמִיצָה הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה. וְאִם סָפֵק תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם. וְכֵן הַתּוֹרֵם קִשּׁוּת וְנִמְצֵאת מָרָה אֲבַטִּיחַ וְנִמְצָא סָרוּחַ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ נְקוּרִין. תָּרַם חָבִית שֶׁל יַיִן וְנִמְצֵאת מְגֻלָּה שֶׁאָסוּר לִשְׁתּוֹתָהּ תְּרוּמָה וְיַחֲזֹר וְיִתְרֹם שְׁנִיָּה. וְאֵין אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן מְדַמַּעַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְהָאוֹכֵל אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן אֵינוֹ חַיָּב חֹמֶשׁ: |
| 23. Что подразумевается? Если одна [из двух частей, отделенных как приношение] попала в обычные плоды, это не приводит к тому, что образуется смесь приношения и будничного. Если другая [часть] попала в другой продукт, это не приводит к тому, что образуется смесь приношения и будничного. Если же обе попали в один и тот же продукт, то это приводит к тому, что образуется смесь приношения и будничного в соответствии с размером меньшего из двух. Точно так же, если человек, не являющийся коэном, съел обе (отделённые части), он должен возместить меньшую, и ее дополнительно пятую часть сверху. Что ему делать с двумя [отделенными частями]? Он должен отдать их одному коэну и взять стоимость большей доли от него. | כֵּיצַד. נָפְלָה אַחַת מֵהֶן עַל הַחֻלִּין אֵינָהּ מְדַמַּעַת. נָפְלָה שְׁנִיָּה לְמָקוֹם אַחֵר אֵינָהּ מְדַמַּעְתָּהּ. נָפְלוּ שְׁתֵּיהֶן לְמָקוֹם אֶחָד מְדַמְּעוֹת בַּקְּטַנָּה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. וְכֵן אִם אָכַל זָר שְׁתֵּיהֶן מְשַׁלֵּם בַּקְּטַנָּה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן וְחֻמְשָׁהּ. וְכֵיצַד הוּא עוֹשֶׂה בִּשְׁתֵּיהֶן נוֹתְנָן לְכֹהֵן אֶחָד וְנוֹטֵל מִן הַכֹּהֵן דְּמֵי הַגְּדוֹלָה: |
| 24. [Следующие правила применяются, когда человек] проверяет бочку [вина], а затем оставляет ее, чтобы отделить приношение [от нее] за другое [вино], пока оно полностью не станет приношением, и [тогда] он передаст его коэну. Через некоторое время он снова проверил бочку и обнаружил, что она превратилась в уксус. [Обязательства по приношению], безусловно, были выполнены для всего вина, для которого он считал вино в бочке своим приношением в течение этих [трех дней]. С того времени после этого возникает сомнение [превратилось ли вино уже в уксус] и должно быть сделано второе отделение [приношения]. | הַבּוֹדֵק אֶת הֶחָבִית וְהִנִּיחָהּ לְהַפְרִישָׁהּ תְּרוּמָה עַל אֲחֵרִים עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה כֻּלָּהּ תְּרוּמָה וְיִתְּנֶנָּה לַכֹּהֵן. וּלְאַחַר זְמַן בְּדָקָהּ וּמְצָאָהּ חֹמֶץ. מֵעֵת שֶׁבְּדָקָהּ תְּחִלָּה עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים וַדַּאי יַיִן וְכָל יַיִן שֶׁחָשַׁב אוֹתָן הַיָּמִים שֶׁהַתְּרוּמָה שֶׁלּוֹ בְּחָבִית זוֹ הֲרֵי הוּא מְתֻקָּן. מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפֵק וְצָרִיךְ לְהַפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה שְׁנִיָּה: |
| 25. Трижды [в течение года] необходимо проверять вино, которое откладывают, чтобы отделить приношение от него, чтобы оно не стало уксусом. Они таковы: когда дует восточный ветер после праздника Суккот, когда формируются гроздья, когда сок начинает поступать в незрелые ягоды. [Если у кого-то есть вино] в чане, он может использовать его для отделения [приношения] в течение 40 дней с презумпцией того, что это хорошее вино. | בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים צָרִיךְ לִבְדֹּק אֶת הַיַּיִן שֶׁהִנִּיחוֹ לִפְרשׁ עָלָיו שֶׁמָּא הֶחְמִיץ. וְאֵלּוּ הֵן. בְּקַדִּים שֶׁל מוֹצָאֵי הֶחָג. וּבְהוֹצָאַת הַסְּמָדַר. וּבִשְׁעַת כְּנִיסַת מַיִם לַבֹּסֶר. וְיַיִן מִגִּתּוֹ מַפְרִישִׁין עָלָיו בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא יַיִן [עַד] אַרְבָּעִים יוֹם: |
| 26. [Следующие правила применяются, если человек] откладывает продукты для отделения приношения до тех пор, пока [все собранное количество] не станет приношением. Таким образом], мы действуем исходя из предположения, что продукт продолжает существовать. Если он обнаружит, что собранное погибло, он должен усомниться в том, что все [продукты, которые он определил в качестве приношения, на самом деле неотделенный урожай]. Возможно, он не производил никаких отделений до тех пор, пока [продукты, отложенные в сторону] не погибли. Поэтому он должен отделить приношение вторично. | הַמַּנִּיחַ פֵּרוֹת לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ תְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא מִן הַמֻּקָּף אִם הִפְרִישׁ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת קַיָּמִין. מְצָאָן שֶׁאָבְדוּ הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ לְכָל מַה שֶּׁתִּקֵּן שֶׁמָּא לֹא הִפְרִישׁ עֲלֵיהֶן אֶלָּא אַחַר שֶׁאָבְדוּ לְפִיכָךְ מַפְרִישׁ תְּרוּמָה שְׁנִיָּה: |
Законы приношений. Гл. 6
| 1. Большое приношение и приношение от десятины могут есть коэны, как взрослые, так и несовершеннолетние, как мужчины, так и женщины, их ханаанские рабы, и их скот, как сказано [Ваикра 22:11]: «Когда же священнослужитель приобретет кого-либо в собственность за свое серебро, такой может есть от него (от святого), и рожденный в доме его, — они будут есть от его хлеба». Если раб коэна бежит или жена коэна восстает против него, они все равно могут есть приношения. | תְּרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר נֶאֱכֶלֶת לְכֹהֲנִים בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת הֵם וְעַבְדֵיהֶם הַכְּנַעֲנִים וּבְהֶמְתָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יא) «וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה נֶפֶשׁ קִנְיַן כַּסְפּוֹ» וְגוֹ'. עֶבֶד כֹּהֵן שֶׁבָּרַח וְאֵשֶׁת כֹּהֵן שֶׁמָּרְדָה הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין: |
| 2. Приношение, требуемое по Торе, может есть только коэн, чья родословная [подтверждена]. Коэны, чья родословная принята на основании преобладающего предположения, могут есть только приношение по предписанию мудрецов. Ритуально чистое приношение, будь то большое приношение или приношение от десятины, установленное Торой или предписанием мудрецов, передается только изучающему Тору коэну, поскольку запрещено принимать ритуально нечистым приношение. Предполагается, что все неученые люди ритуально нечисты. По этим причинам можно давать нечистое приношение любому коэну по своему выбору. | תְּרוּמָה שֶׁל תּוֹרָה אֵין אוֹכֵל אוֹתָהּ אֶלָּא כֹּהֵן מְיֻחָס. אֲבָל כֹּהֲנֵי חֲזָקָה אוֹכְלִין בִּתְרוּמָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶן בִּלְבַד. וּתְרוּמָה טְהוֹרָה בֵּין תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בֵּין תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶן אֵינָהּ נִתֶּנֶת אֶלָּא לְכֹהֵן תַּלְמִיד חָכָם. מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר לֶאֱכל תְּרוּמָה טְמֵאָה. וְכָל עַמֵּי הָאָרֶץ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה לְפִיכָךְ נוֹתְנִין תְּרוּמָה טְמֵאָה לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה: |
| 3. Если еврейка из других колен выходит замуж за коэна, даже несовершеннолетняя в возрасте трех лет и одного дня, она может есть приношение, грудь и бедро [отданные коэнам от мирных жертвоприношений]. Согласно закону Торы, она может есть эти продукты с момента посвящения. Однако наши мудрецы запретили ей есть их, пока она не войдет под хупу. [Это] постановление, [введено] для того, чтобы она не давала своему отцу и брату есть приношение, пока она обручена и находится в доме своего отца. | יִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן אֲפִלּוּ קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד תֹּאכַל בִּתְרוּמָה וְחָזֶה וְשׁוֹק. וְדִין תּוֹרָה שֶׁתֹּאכַל מִשֶּׁנִּתְאָרְסָה שֶׁהֲרֵי הִיא קִנְיָנוֹ. אֲבָל אָסְרוּ חֲכָמִים שֶׁתֹּאכַל עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה גְּזֵרָה שֶׁמָּא תַּאֲכִיל תְּרוּמָה לְאָבִיהָ וּלְאַחֶיהָ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה בְּבֵית אָבִיהָ: |
| 4. Глухонемая и психически или эмоционально неуравновешенная женщина, состоящая в браке с коэном, не может есть приношения. [Это ограничение действует] даже если ее отец уже заключил ее брак. [Это] постановление, чтобы коэн, который сам глухонемой, не женился на глухонемой женщине и не давал ей есть приношения. По этой причине наши мудрецы постановили, что глухонемая, которая является дочерью еврея из других колен, вообще не должна есть приношения. | חֵרֶשֶׁת וְשׁוֹטָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה אֲפִלּוּ הִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִשָּׂא חֵרֵשׁ כֹּהֵן חֵרֶשֶׁת וְיַאֲכִילֶנָּה. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל חֵרֶשֶׁת בַּת יִשְׂרָאֵל כְּלָל: |
| 5. Тому, кто не является коэном запрещено есть приношения, как сказано [Ваикра 22:10]: «И никто посторонний есть не должен святое, живущий у священнослужителя и нанятый (им) не должен есть святое». [Этот запрет распространяется] даже на жителя [работника] коэна или его наемного [работника], как сказано [там же]: «Живущий у священнослужителя и нанятый (им) не должен есть святое». [Термин] «житель [работник]» относится к тому, кто нанят навсегда. [Термин] «наемный [работник]» относится к тому, кто нанимается на годы. Еврейский раб сравним с постоянным [работником] или наемным [работником]. Женщина из рода коэнов, вышедшая замуж за чужака, считается чужаком, как [подразумевается формулировкой] «все чужаки» — т.е. ни он, ни его жена. | הַזָּר אָסוּר לֶאֱכל תְּרוּמוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב י) «וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ» אֲפִלּוּ הָיָה תּוֹשַׁב כֹּהֵן אוֹ שְׂכִירוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב י) «תּוֹשַׁב כֹּהֵן וְשָׂכִיר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ». תּוֹשָׁב זֶה שְׂכִיר עוֹלָם. שָׂכִיר זֶה שְׂכִיר שָׁנִים. וְעֶבֶד עִבְרִי הֲרֵי הוּא כְּתוֹשָׁב וְשָׂכִיר. וְכֹהֶנֶת אֵשֶׁת הַזָּר הֲרֵי הִיא כְּזָר שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל זָר בֵּין הוּא בֵּין אִשְׁתּוֹ: |
| 6. Чужак, умышленно съевший приношение — независимо от того, был ли он ритуально чист или нечист и независимо от того, было ли [приношение] ритуально чистым или нечистым, — подлежит смерти от руки Небес, как сказано в [Ваикра 22:9]: «(Ведь) умрут за такое, если осквернят это». Он подлежит наказанию плетьми, но не должен возмещать стоимость съеденного, поскольку [нарушитель] никогда не подвергается ни плетям, ни денежному штрафу. Если он нечаянно съел [приношение], [он должен возместить ущерб и] добавить пятую часть, как сказано [Ваикра 22:14]: «Если кто-либо будет есть святое по ошибке, то прибавит пятую часть его к тому и отдаст священнослужителю святое». | זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמָה בְּזָדוֹן. בֵּין שֶׁהָיָה טָמֵא בֵּין שֶׁהָיָה טָהוֹר בֵּין שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה בֵּין שֶׁאָכַל טְמֵאָה. חַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב ט) «וּמֵתוּ בוֹ כִּי יְחַלְּלֻהוּ». וְלוֹקֶה עַל אֲכִילָתָהּ. וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. וְאִם אָכַל בִּשְׁגָגָה מוֹסִיף חֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יד) «וְאִישׁ כִּי יֹאכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה וְיָסַף חֲמִשִׁיתוֹ» וְגוֹ': |
| 7. Сказано [Ваикра 22:12]: «А дочь священнослужителя, если выйдет замуж за постороннего, она от возношения святынь есть не будет». В этот запрет включены две концепции: а) если женщина вступает в интимную связь с запретным для нее мужчиной и тем самым становится блудницей или опороченной, как мы объясняли в «Законах о запретных связях», ей запрещено есть приношения навсегда, как и в случае с любым опороченным коэном. Ибо таковой не считается коэном в отношении всех вопросов; и б) что если она выйдет замуж за еврея из других колен, то ей запрещено навечно есть части жертв, приносимых коэнам, грудь и бедро, даже если она разведена или овдовела. | וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר הִיא בִּתְרוּמַת הַקֳדָשִׁים לֹא תֹאכֵל. שְׁנֵי עִנְיָנִים נִכְלְלוּ בְּלָאו זֶה. שֶׁאִם תִּבָּעֵל לְאָסוּר לָהּ וְתֵעָשֶׂה זוֹנָה אוֹ חֲלָלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה לֶאֱכל בִּתְרוּמוֹת לְעוֹלָם כְּדִין כָּל חָלָל שֶׁהֶחָלָל כְּזָר לְכָל דָּבָר. וְאִם תִּנָּשֵׂא לְיִשְׂרָאֵל הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה לֶאֱכל בַּמּוּרָם מִן הַקָּדָשִׁים שֶׁהוּא חָזֶה וְשׁוֹק לְעוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁגֵּרְשָׁהּ אוֹ מֵת: |
| 8. Однако она может есть приношения после развода или смерти своего мужа-еврея из других колен, если он не оставил детей, которых она родила, как сказано [Ваикра 22:13]: «И дочь священнослужителя, если станет вдовой или разведенной, и потомства нет у нее, то возвратится она в дом отца своего, как в юности своей, от хлеба отца своего будет есть». | אֲבָל הַתְּרוּמָה אוֹכֶלֶת אַחַר שֶׁגֵּרְשָׁהּ הַיִּשְׂרָאֵל אוֹ מֵת אִם לֹא הִנִּיחַ בֶּן מִמֶּנָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יג) «וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וְזֶרַע אֵין לָהּ וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל»: |
| 9. Согласно устной традиции, [этот стих толкуется] «от хлеба», но не весь хлеб. Она возвращается, чтобы есть приношения, но не грудь и бедро (от жертв). | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (ויקרא כב יג) «מִלֶּחֶם» וְלֹא כָּל לֶחֶם. חוֹזֶרֶת הִיא לִתְרוּמָה וְלֹא לְחָזֶה וְשׁוֹק: |
| 10. [Это понятие относится не только к дочери коэна, но и к дочери левита или еврея из других колен. Если она вступит в связь с запретным для нее мужчиной, то с тех пор, как она стала блудницей, ей навсегда запрещено есть приношения, даже если у нее есть потомок, рожденный от коэна. | וְלֹא הַכֹּהֶנֶת בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּבְעֲלָה לְאָסוּר לָהּ הוֹאִיל וְנַעֲשֵׂית זוֹנָה אֲסוּרָה לֶאֱכל בִּתְרוּמָה לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ זֶרַע מִכֹּהֵן: |
| 11. По этой причине женщина, взятая в плен, не может есть приношение, даже если она говорит, что не была осквернена. Если слово пленной женщины, которая говорит, что она не осквернилась, принято или есть свидетель [который свидетельствует об этом] и она разрешена своему мужу, то ей разрешается есть приношения. Если женщина вступила в половую связь с животным, она не лишается коэнства и может есть приношения. | לְפִיכָךְ הַשְּׁבוּיָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אֲנִי. וְכָל שְׁבוּיָה שֶׁנֶּאֱמֶנֶת לוֹמַר טְהוֹרָה אֲנִי אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהּ עֵד כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ הֲרֵי זוֹ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. וְהַנִּרְבַּעַת לִבְהֵמָה לֹא נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה וְאוֹכֶלֶת: |
| 12. Дочь еврея из других колен, у которой есть потомство, [которое она родила] от коэна, может есть приношения в силу своего ребенка. [Это верно] независимо от того, мужского или женского пола, или даже бесполый, или гермафродит. Даже потомство потомков до конца времен [позволяет ей есть приношения в силу своего ребенка]. [Это верно], будь ребенок мужского или женского пола, или даже бесполый или гермафродит. Даже потомство потомков до конца времен [позволяет ей есть приношения], как [указано в доказательном тексте]: «У нее нет потомков». | יִשְׂרְאֵלִית שֶׁיֵּשׁ לָהּ זֶרַע מִכֹּהֵן אוֹכֶלֶת בִּשְׁבִיל בְּנָהּ בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה וַאֲפִלּוּ טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וַאֲפִלּוּ זֶרַע הַזֶּרַע עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יג) «וְזֶרַע אֵין לָהּ»: |
| 13. Подобно тому, как потомки от еврея из других колен, [родившиеся] у дочери коэна, лишают ее права есть приношения, так и потомки от коэна, [родившиеся] у дочери еврея из других колен, дают ей право есть приношения. [Это верно], даже если потомки имеют порочную родословную. Что подразумевается? Дочь еврея из других колен вышла замуж за коэна, или дочь коэна вышла замуж за еврея из других колен, и [эта женщина] родила дочь. Человек, который запрещен для дочери коэна, вступил с ней в связь или [дочь] вышла замуж за мамзера [и дочь родила ребенка, который является мамзером]. [После этого] дочь умирает, а мамзер остается в живых. | כְּשֵׁם שֶׁזָּרַע יִשְׂרָאֵל מִכֹּהֶנֶת פּוֹסֵל אוֹתָהּ כָּךְ זֶרַע כֹּהֵן מִיִּשְׂרְאֵלִית מַאֲכִיל אוֹתָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא זֶרַע פָּסוּל. כֵּיצַד. בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן אוֹ כֹּהֶנֶת לְיִשְׂרָאֵל וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ בַּת וּבָא עַל הַבַּת מִי שֶׁהוּא עֶרְוָה עָלֶיהָ אוֹ שֶׁנִּשֵּׂאת לְמַמְזֵר וּמֵתָה הַבַּת וַהֲרֵי הַמַּמְזֵר קַיָּם. הָיְתָה אֵם אִמּוֹ בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל לֹא תֹּאכַל: |
| 14. Если бабушка [мамзера] была дочерью еврея из других колен, который [женился] на дочери коэна, она может есть приношения. Если же она была дочерью коэна, который [женился] на еврейке из других колен, то ей нельзя есть приношения. Таким образом, мы узнаем, что [дочь еврея из других колен] может есть приношения в силу своих потомков, даже если род этого потомка испорчен, даже если [этот потомок] не находится даже [на уровне обычного] еврея из других колен. Нет нужды говорить, что если у женщины, [вышедшей замуж за коэна], от него родилась дочь — даже если эта дочь замужем за евреем из других колен и даже если она стала опороченной — она может есть приношения в силу дочери с опороченной родословной. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בִּשְׁבִיל זַרְעָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ הַזֶּרַע פָּסוּל וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ יִשְׂרָאֵל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הָיְתָה לָהּ בַּת מִכֹּהֵן אַף עַל פִּי שֶׁהַבַּת נְשׂוּאָה לְיִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ נִתְחַלְּלָה הֲרֵי אִמָּהּ אוֹכֶלֶת בִּשְׁבִיל הַבַּת הַפְּסוּלָה: |
| 15. Аналогичным образом, дочь коэна не может есть приношения в силу того, что она происходит от мужа-еврея из других колен, даже если этот потомок — коэн. Что подразумевается? Дочь коэна вышла замуж за еврея из других колен и родила дочь, которую он зачал. Эта дочь вышла замуж за коэна и родила сына, которого он зачал. [Этот сын] подходит для того, чтобы стать первосвященником. Он позволяет своей матери есть приношения и лишает права [делать это] свою бабушку по материнской линии. [Это верно], даже если мать [коэна] умрет. [Бабушка может сказать: «[Не следует] уподобляться моему внуку, первосвященнику, который лишает меня права есть приношения». | כַּיּוֹצֵא בּוֹ הַכֹּהֶנֶת שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת מִפְּנֵי זַרְעָהּ שֶׁמִּיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ הַזֶּרַע כֹּהֲנִים. כֵּיצַד. בַּת כֹּהֵן שֶׁנִּשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ בַּת וְהָלְכָה הַבַּת וְנִשֵּׂאת לְכֹהֵן וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ בֵּן. הֲרֵי זֶה רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל מַאֲכִיל אֶת אִמּוֹ וּפוֹסֵל אֶת אֵם אִמּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁמֵּתָה אִמּוֹ וְזֹאת אוֹמֶרֶת לֹא כְּבֶן בִּתִּי כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהוּא פּוֹסְלַנִי מִן הַתְּרוּמָה: |
| 16. Потомство раба не лишает [женщину права есть приношения] и не дозволяет [женщине это сделать]. Что подразумевается? Дочь коэна вышла замуж за еврея из других колен или дочь еврея из других колен вышла замуж за коэна. У этой женщины родился сын. Сын [затем] пошел и женился на ханаанской рабыне и зачал [сына] от нее. [Этот сын —] раб. [Следующие правила применяются, если сын женщины] умрет, а раб останется жив: Если бабушка раба по отцовской линии была дочерью еврея из других колен, вышедшего замуж за коэна, она не может есть приношения. Если же она была дочерью коэна, вышедшего замуж за еврея из других колен, она может есть [приношение], потому что это потомство не считается потомком, так как понятие родительской линии не применяется к рабам. | הָעֶבֶד אֵינוֹ פּוֹסֵל מִשּׁוּם זֶרַע וְאֵינוֹ מַאֲכִיל. כֵּיצַד. כֹּהֶנֶת שֶׁנִּשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל אוֹ יִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ בֵּן וְהָלַךְ הַבֵּן וְנִכְבַּשׁ עַל הַשִּׁפְחָה וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ עֶבֶד וּמֵת הַבֵּן וַהֲרֵי הָעֶבֶד קַיָּם. הָיְתָה אֵם אָבִיו שֶׁל עֶבֶד זֶה בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. הָיְתָה בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל תֹּאכַל שֶׁאֵין זֶה זֶרַע שֶׁהָעֲבָדִים אֵין לָהֶם יִחוּס: |
| 17. [Вышеупомянутые концепции также уместны в следующем примере.] Дочь еврея из других колен вышла замуж за коэна, и он умер. Она родила ему сына. Впоследствии она вышла замуж за еврея из других колен. [Поэтому] она не может есть приношения. Если ее муж [еврей из других колен] умер, но она родила ему сына, она не может есть приношения из-за этого сына. Если этот сын умрет, она может есть приношения благодаря своему первому сыну. | בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן וּמֵת וְלָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן וְחָזְרָה וְנִשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת הַיִּשְׂרָאֵל וְלָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה מִפְּנֵי בְּנָהּ שֶׁמִּיִּשְׂרָאֵל. מֵת בְּנָהּ מִיִּשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת בִּשְׁבִיל בְּנָהּ הָרִאשׁוֹן: |
| 18. [Аналогичные принципы применяются, если] дочь коэнов выходит замуж за еврея из других колен. [Если] она родила ему сына, а затем вышла замуж за коэна, она может есть приношения. Если [ее второй муж] умрет, но она родила ему сына, она может есть приношения. Если ее сын зачатый от коэна умирает, ей запрещено есть приношения из-за сына, зачатого [ее первым мужем] евреем из других колен. Если ее сын, зачатый евреем из других колен, умирает, она возвращается в дом своего отца, как и в юности. Она может есть приношения, но не грудь и бедро [мирных жертв]. | בַּת כֹּהֵן שֶׁנִּשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל וְיֵשׁ לָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן וְחָזְרָה וְנִשֵּׂאת לְכֹהֵן תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת וְלָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִכֹּהֵן אֲסוּרָה לֶאֱכל מִפְּנֵי בְּנָהּ שֶׁמִּיִּשְׂרָאֵל. מֵת בְּנָהּ שֶׁמִּיִּשְׂרָאֵל חוֹזֶרֶת לְבֵית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ וְאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה לֹא בְּחָזֶה וְשׁוֹק: |
| 19. [Аналогичные законы применяются, когда] дочь еврея из других колен сначала выходит замуж за еврея из других колен и рождает сына ему. Если она выйдет замуж за коэна [после смерти ее первого мужа], она может есть приношения. Если [ее второй муж, коэн] умрет, но она родила ему сына, она может есть [приношения] на основании сына [которого родила ему]. Ибо он позволяет ей вкусить приношения, как это делал его отец. | בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְיִשְׂרָאֵל תְּחִלָּה וְיֵשׁ לָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן וְחָזְרָה וְנִשֵּׂאת לְכֹהֵן אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. מֵת וְלָהּ מִמֶּנּוּ בֵּן אוֹכֶלֶת מִפְּנֵי בְּנָהּ הָאַחֲרוֹן שֶׁהֲרֵי הוּא מַאֲכִילָהּ כְּמוֹ שֶׁהֶאֱכִילָהּ אָבִיו: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 19
| 1. Запрещается продавать собрату земельную собственность или движимое имущество, в отношении которого имеется спор или ожидается судебное решение, до тех пор, пока он не уведомит об этом покупателя. Этот закон действует даже в том случае, если продавец несет ответственность за имущество, если оно будет отчуждено у покупателя. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за объект, а затем быть вынужденным вступить в судебное разбирательство по этому поводу, потому что против него подан иск. | אָסוּר לַמּוֹכֵר לִמְכֹּר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלִטְלִין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲסִיקִין וְיֵשׁ בָּהּ דִּין עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהָאַחֲרָיוּת עָלָיו אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּתֵּן מְעוֹתָיו וְיוֹרֵד לְדִין וְיִהְיֶה נִתְבָּע מֵאֲחֵרִים: |
| 2. Если кто-либо продает земельную собственность своему товарищу, а другие предъявляют претензии на право собственности — после того, как покупатель приобрел собственность одним из установленных способов приобретения, но до того, как он ею воспользовался, — покупатель может отказаться от покупки; нет большего порока, чем этот. Не успел он воспользоваться своей покупкой, как приходят претенденты и требуют ее. Поэтому сделка должна быть аннулирована, продавец должен вернуть деньги и вступить в тяжбу с претендентами. Если же покупатель хоть как-то использовал участок, даже если он просто сбросил знак собственности и присоединил его к своему участку, он не может отказаться от сделки. Вместо этого он должен вступить в судебный процесс с истцами. Если им удастся отнять у него это имущество в суде, он может потребовать урегулирования спора с продавцом, как это предусмотрено законом в отношении всех, у кого имущество отнято. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ בְּאֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ יָצָא עָלָיו מְעַרְעֲרִין. הֲרֵי זֶה יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מִזֶּה שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶהֱנָה בּוֹ וּבָאוּ הַתּוֹבְעִין. לְפִיכָךְ יִבָּטֵל הַמִּקָּח וְיַחְזִיר הַמּוֹכֵר אֶת הַדָּמִים וְיַעֲשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ הַלּוֹקֵחַ כָּל שֶׁהוּא וַאֲפִלּוּ דָּשׁ הַמֵּצַר שֶׁלָּהּ וְעֵרְבוֹ עִם הָאָרֶץ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא עוֹשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם הוֹצִיאוּ מִיָּדוֹ בְּדִין יַחְזֹר עַל הַמּוֹכֵר כְּדִין כָּל הַנִּטְרָפִין: |
| 3. Продавая земельную собственность, раба или другое движимое имущество, человек несет за них ответственность. Что подразумевается? Если тяжущийся отнимает у покупателя купленную вещь по вине продавца, то покупатель может взыскать с продавца все уплаченные им деньги, так как вещь была отнята по его вине. Этот закон применяется ко всем продажам, даже если покупатель прямо не оговаривает это, но приобретает вещь без каких-либо оговорок. Даже если он приобретает земельную собственность на основании передачи юридического документа, а ответственность продавца не указана в документе, продавец несет ответственность за собственность. Тот факт, что его ответственность не упомянута, считается ошибкой переписчика. | כָּל הַמּוֹכֵר קַרְקַע אוֹ עֶבֶד אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. כֵּיצַד. אִם הוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר. חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְנוֹטֵל כָּל הַדָּמִים שֶׁנָּתַן מִן הַמּוֹכֵר שֶׁהֲרֵי נִלְקָח הַמִּקָּח מֵחֲמָתוֹ. כָּךְ הַדִּין בְּכָל מִמְכָּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הַלּוֹקֵחַ דָּבָר זֶה אֶלָּא קָנָה סְתָם. אֲפִלּוּ מָכַר הַקַּרְקַע בִּשְׁטָר וְלֹא הִזְכִּיר בּוֹ הָאַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. שֶׁאַחֲרָיוּת שֶׁלֹּא נִזְכַּר טָעוּת סוֹפֵר הוּא: |
| 4. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если купленная вещь была экспроприирована у покупателя в еврейском суде. Например, купленная вещь была движимым имуществом, и было доказано, что она была получена путем кражи или грабежа, или земельная собственность была захвачена путем грабежа, или кредитор продавца пришел и экспроприировал ее у покупателя. Все вышесказанное применимо, если экспроприация была продиктована еврейским судом. Если же купленную вещь у покупателя экспроприировал нееврей, будь то по указу царя или по решению светского суда, продавец не несет ответственности за эту вещь. Хотя язычник утверждает, что продавец украл эту вещь или ограбил его и привел свидетелей этого, продавец не несет никакой ответственности. Ибо считается, что экспроприация вещи неевреем находится вне контроля продавца, а продавец не несет ответственности за потери, которые находятся вне его контроля. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַמִּקָּח מִטַּלְטְלִין וְהָיוּ גְּנוּבִין אוֹ גְּזוּלִין אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקַּרְקַע גְּזוּלָה. אוֹ שֶׁבָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל מוֹכֵר וּטְרָפָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ וְהַכּל בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הוּא שֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִן הַלּוֹקֵחַ בֵּין בְּדִין הַמֶּלֶךְ בֵּין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹבֵד כּוֹכָבִים טוֹעֵן שֶׁהַמּוֹכֵר גָּנַב חֵפֶץ זֶה אוֹ גְּזָלָהּ מִמֶּנּוּ וְהֵבִיא עֵדֵי עַכּוּ''ם עַל כָּךְ אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. שֶׁזֶּה אֹנֶס הוּא וְאֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּת אֹנֶס: |
| 5. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец оговаривает, что возместит покупателю любую потерю этой собственности по независящим от него причинам, он обязан заплатить, даже если придет нееврей и силой захватит собственность, причитающуюся продавцу. Если же ручей, поливавший поле, пересохнет, течение ручья отклонится и превратит участок земли в болото, или произойдет землетрясение и разрушит его, продавец не несет ответственности. Ибо подобные вещи не зависят от человека и случаются нечасто. Продавцу не пришло бы в голову думать о такой ненормальной ситуации, когда он делал это условие. Аналогично, любой другой не зависящий от человека фактор, который является аномальным, не входит в это условие. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁכָּל אֹנֶס שֶׁיִּוָּלֵד בְּקַרְקַע זֶה יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲפִלּוּ בָּא עַכּוּ''ם וּגְזָלָהּ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם נִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיָה מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. אוֹ שֶׁחָזַר הַנָּהָר לַעֲבֹר בְּתוֹכָהּ וְנַעֲשֵׂית בְּרֵכָה. אוֹ שֶׁבָּאָה זְוָעָה וְהִשְׁחִיתָה אוֹתָהּ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא עָלָה עַל לֵב הַמּוֹכֵר דְּבַר זֶה הַפֶּלֶא בְּעֵת שֶׁהִתְנָה. וְכָל אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי אֵינוֹ בִּכְלַל הַתְּנַאי הַזֶּה: |
| 6. Аналогичный принцип действует в отношении любого условия, которое выдвигается в отношении денежных вопросов. Мы анализируем намерение лица, заключившего условие. Мы включаем в него только хорошо известные вопросы, которые, по нашему предположению, должны были быть учтены в условии, поскольку они должны были быть в уме у лица, заключившего условие в то время. | וְהוּא הַדִּין לְכָל תְּנַאי מָמוֹן שֶׁאוֹמְדִין דַּעַת הַמַּתְנֶה וְאֵין כּוֹלְלִין בְּאוֹתוֹ הַתְּנַאי אֶלָּא דְּבָרִים הַיְדוּעִין שֶׁבִּכְלָלָן הָיָה הַתְּנַאי וְהֵם שֶׁהָיוּ בְּדַעַת הַמַּתְנֶה בִּשְׁעַת שֶׁהִתְנָה: |
| 7. Произошел случай с человеком, который нанял моряков для перевозки семян кунжута в определенное место. Он оговорил с ними, что они несут ответственность за любой убыток, который произойдет по независящим от них причинам, пока семена кунжута не достигнут места назначения. И вот река, по которой они рассчитывали перевезти груз, перестала течь. Наши мудрецы сказали: Это аномальный фактор, не зависящий от них. Вряд ли они смогут перевезти эти семена кунжута на животном в то место. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מַלָּחִים לְהָבִיא שֻׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְהִתְנָה עִמָּהֶם שֶׁהֵן חַיָּבִין בְּכָל אֹנֶס שֶׁיֶּאֱרַע לָהֶם עַד שֶׁיַּגִּיעוּ הַשֻּׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְנִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיוּ מוֹלִיכִין בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים זֶה אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי וְאֵין חַיָּבִין לְהוֹלִיךְ שֻׁמְשְׁמִין אֵלּוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה עַד אוֹתוֹ מָקוֹם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец прямо оговаривает, что он не несет ответственности, продавец не несет ответственности. Это относится даже к случаям, когда становится достоверно известно, что имущество было украдено, и оно экспроприируется у покупателя. Само собой разумеется, если кредитор продавца придет и отнимет имущество у покупателя, продавец не обязан его возмещать. Ибо любое соглашение, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עָלָיו אַחֲרָיוּת. אֲפִלּוּ נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁזּוֹ הָאָרֶץ גְּזוּלָה וְיָצָאת מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם בָּא בַּעַל חוֹב וּטְרָפָהּ שֶׁאֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 9. Следующее правило действует, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность за него, а Леви пришел и отобрал его у Шимона на основании претензий к Реувену. Если он желает, Реувен может вступить в судебный процесс с Леви. Леви не может протестовать: «Какое у нас с тобой дело? Ты не несешь никакой ответственности за это имущество». Ибо Реувен скажет ему: «Я не хочу, чтобы у Шимона были ко мне претензии, ведь он потерял деньги за мой счет». | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא לֵוִי וְהוֹצִיאָהּ מִיַּד שִׁמְעוֹן. אִם רָצָה רְאוּבֵן לַעֲשׂוֹת דִּין עִם לֵוִי עוֹשֶׂה. וְאֵין יָכוֹל לֵוִי לוֹמַר לוֹ מַה לִּי וּלְךָ וַהֲרֵי אֵין עָלֶיךָ אַחֲרָיוּת. שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה לְשִׁמְעוֹן תַּרְעֹמֶת עָלַי שֶׁהֲרֵי הִפְסִיד בִּגְלָלִי: |
| 10. Следующее правило применяется, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность, а затем выкупил его у него, требуя, чтобы Шимон взял на себя ответственность. Если кредитор Реувена придет конфисковать у него это поле, он не может требовать, чтобы Шимон заплатил за него. Хотя он не взял на себя ответственность, когда продал его Шимону, он взял ответственность в отношении себя, что не должен быть продавцом, а затем сам экспроприировать имущество. Однако если придет кредитор Яакова, их отца, и отберет у Реувена это имущество, Реувен может потребовать от Шимона выплаты всей стоимости поля. Ведь Шимон принял на себя ответственность за поле, когда продал его обратно Реувену, а Реувен не принял на себя никакой ответственности за других, когда продал поле Шимону. | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִשִּׁמְעוֹן בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן לִטְרֹף אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ. אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר עַל שִׁמְעוֹן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת עַצְמוֹ קִבֵּל שֶׁלֹּא יִהְיֶה הוּא הַמּוֹכֵר וְהוּא הַמּוֹצִיא לְעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל יַעֲקֹב אֲבִיהֶם וּטְרָפָהּ מִיַּד רְאוּבֵן. חוֹזֵר בְּכָל הַדָּמִים עַל שִׁמְעוֹן. מִפְּנֵי שֶׁשִּׁמְעוֹן קִבֵּל לוֹ הָאַחֲרָיוּת וּרְאוּבֵן לֹא קִבֵּל לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת שֶׁל אֲחֵרִים כְּלָל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Последствия неудачной разведки
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот–Масэй»
За время истории нашего многострадального народа, доверху пропитанной еврейской кровью, мы успели построить два Храма.
Первый Храм построил король Шломо при поддержке своего отца — короля Давида. Второй Храм построили евреи, вернувшиеся из Вавилонского изгнания, под предводительством короля Кореша. Оба Храма были построены под ликующие возгласы всего народа и с большими надеждами! Оба Храма были разрушены под звуки меча и пушечного огня.
Этой разрухи могло бы и не быть! Первый Храм мог бы стать единственным и вечным Храмом. Когда поколение пустыни вошло в Землю Израиля, у них были особые силы Свыше для того, чтобы построить вечный Храм!
Что же произошло? Почему этого не случилось? Грех разведчиков! Если бы не это, то народ ещё при первом вхождении в Землю Израиля, могли бы удостоиться полного Освобождения и вечного Храма, который никогда не был бы разрушен! Какая неудача!
Но так было задумано Свыше. Наше изгнание стало «зелёным светом» для особой работы по выявлению в мире искр святости и таким образом мы удостоимся полного Освобождения и постройки Третьего вечного Храма прямо сейчас!