ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону так:
2. Определи число сынов Кеата среди сынов Леви по их семействам, по дому их отцов;
определи число... Сочти из них тех, кто пригоден для службы-ношения, а это (мужчины) от тридцатилетнего до пятидесятилетнего. Кто моложе тридцати лет, еще не в полном расцвете сил, поэтому (мудрецы) говорили: «тридцатилетний — к силе» [Авот 5:21]; а кто старше пятидесяти лет, его сила убывает отныне.
3. От тридцатилетнего и старше и до пятидесятилетнего, всех идущих на службу, делать работу при шатре собрания.
4. Вот служение сынов Кеата при шатре собрания: святое святых.
святое святых. Наиболее святое из всего: ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и разделительная завеса, и служебные сосуды.
5. И войдет Аарон и его сыны, когда выступать в путь стану, и снимут завесу пологовую, и покроют ею ковчег свидетельства;
и войдет Аарон и его сыны... Они поместят каждый из предметов во вместилище, предназначенное для него и названное в этом разделе, а левитам, сынам Кеата, вменяется только носить их.
когда выступать в путь стану. При отдалении облака знали, что (пора) отправляться в путь.
6. И возложат на него покров из кож тахашевых, и развернут облачение, все из синеты, сверху, и вложат его шесты.
7. А на столе личном развернут облачение из синеты и возложат на него блюда и ковши, и жерди, и подставы; и хлеб постоянный на нем будет;
блюда, и ковши, и жерди, и подставы. Я уже разъяснял (и дал описание в разделе, где говорится о) сооружении скинии [Шмот 25].
покрытия (Означает) покрытие, подобно «полог», как написано: «какими покрывать» [Шмот 25:29].
8. И развернут над этим багряное облачение, и покроют его покровом из тахашевых кож, и вложат его шесты.
9. И возьмут они облачение из синеты, и покроют светильник светоносный, и его лампады, и его щипцы, и его лотки, и все сосуды для его елея, которыми служение совершают при нем.
и его лампады. Luces на французском языке. (Это сосуды), в которые помещают елей и фитили.
щипцы. Это вид щипцов, при помощи которых фитиль перемещают в нужную сторону.
его лотки. Наподобие небольшого ковша, плоского, а не выпуклого, и нет у него стенки (загнутого края) спереди, но только по бокам; и (священнослужитель) собирает в него лампадный пепел, направляя (лампады; см. РАШИ к Шмот 25:38).
10. И положат его и все его принадлежности в покров из тахашевых кож, и поместят на шест.
в покров из тахашевых кож. Наподобие сумы.
11. И на жертвеннике золотом развернут облачение из синеты, и покроют его покровом из тахашевых кож, и вложат его шесты.
12. И возьмут они все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище, и положат в облачение из синеты, и покроют их покровом из тахашевых кож, и поместят их на шест.
все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище. В скинии, которая называется Святилищем; и это сосуды для курения, при посредстве которых совершают служение на внутреннем жертвеннике.
13. И освободят от пепла жертвенник, и развернут на нем облачение пурпурное.
и освободят от пепла жертвенник. Медный жертвенник (означает:) уберут с него пепел (см. РАШИ к Шмот 27:3).
и развернут на нем облачение пурпурное. А огонь, нисшедший с небес, во время переходов лежал под облачением, как лев, и не палил его, ибо (огонь) прикрывали медной чашей [Йома 21б].
14. И поместят на него все его принадлежности, которыми служение совершают при нем: угольницы, вилки и лопатки, и кропильницы, все принадлежности жертвенника, и развернут на нем покров из тахашевых кож, и вложат его шесты.
угольницы. В которые набирали уголья для возношения пепла (см. РАШИ к Ваикра 6, 4). (Угольница) изготовлялась наподобие сковороды с тремя стенками, а спереди в нее набирали уголья.
вилки. Медные крючки (см. РАШИ к Шмот 27:3), которыми бьют по членам (жертвенного животного) на жертвеннике и переворачивают их, чтобы они испепелялись хорошо и быстро.
лопатки Это совки, на французском языке vedil. Они из меди, и ими убирают пепел с жертвенника.
15. И когда Аарон и его сыны полностью укроют Святилище и все принадлежности Святилища при выступлении стана в путь, то затем войдут сыны Кеата для ношения, чтобы им не коснуться Святыни и (не) умереть. Это есть ноша сынов Кеата при шатре собрания.
укроют Святилище (святыню). Ковчег и жертвенник.
и все принадлежности Святилища. Светильник и предметы служебные.
и (не) умереть. Потому что, если прикоснутся, подлежат смерти от руки Небес.
16. А порученное Элазару, сыну Аарона-священнослужителя — елей светильный и курение благовонное, и хлебное приношение постоянное, и елей помазания; порученное — вся скиния и все, что в ней из Святилища и его принадлежностей.
а порученное Элазару. То, что ему поручено носить елей и курение и елей помазания. Что же до постоянного хлебного приношения (названного здесь), то на нем (Элазаре) обязанность повелевать и побуждать, чтобы принести его во время их стоянки.
порученное — вся скиния. Помимо того ему поручено (отвечать) за ношу сынов Кеата, (т.е.) повелевать каждому, что касается его служения и его ноши, а это есть «скиния и все, что в ней», все названное выше в этом разделе. Однако ноша сынов Гершона и Мерари, которая не из пресвятого, была по слову Итамара как сказано в следующем разделе [4:25-34].
17. И говорил Б-г Моше и Аарону так:
18. Не допустите искоренения колена семейств Кеата из среды левитов.
19. Такое делайте для них, чтобы они жили и не умерли, когда приступать будут к Святая Святых: Аарон и его сыны пусть войдут и поставят их, каждого к его служению и к его ноше.
20. И пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню, (чтобы не) умереть им.
и пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню. (Помещают) в покров, во вместилище, как я разъяснял выше в этом разделе: и развернут на нем такое-то облачение, и покроют его таким-то покровом. А «укрывание» (о котором говорится здесь) — то же, что покров (о котором говорилось выше).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Ияра
Но что касается самой Шхины, которая есть начало раскрытия, и основа распространения этого света, которым Эйн Соф, благословен Он, освещает миры явным образом, и источник всех проистечении жизненной силы во все миры (а вся жизненная сила в них есть лишь свет, от нее распространяющийся, как свет, распространяющийся от солнца), — миры не могут выдержать и принять свет ее так, чтобы она непосредственно в них пребывала и облекалась, без одеяния, которое скрывает и утаивает от них ее свет так, дабы они не обратились в совершенное небытие, как не существует свет солнца в источнике его, в корпусе солнца, ибо там не виден этот свет, а только сам корпус солнца.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Ияра
Сорок четвертый день Омера
Поднятие души происходит трижды в день во время трех ежедневных молитв. Особенно это касается душ праведников, о которых сказано [Псалмы 84:8; см. также трактат «Моэд Катан» 29а]: «Они переходят от силы к силе». И очевидно то, что в святости своей они возносят просьбу и молитву за своих приверженцев — выполняющих и соблюдающих их указания — в частности, за учеников своих и за учеников своих учеников, чтобы они были освобождены материально и духовно.
Примечания:
Об этом пишет Ребе РАЯЦ (том. 4, стр. 339).
Здесь идет речь не о низших уровней души, облаченные в тело здесь, внизу, а высших уровней души, существующих в духовных сферах.
Можно было бы предположить, что души далеки от материальных забот. Тем не менее, даже поднимаясь на высшие духовные планы после ухода из этого мира, праведники сохраняют связь с людьми в этом мире, которые связывают себя с ними, принося им поток благословений и помощи.
Это справедливо не только в отношении духовных потребностей. По словам Алтер Ребе: «А что касается мирских дел, то в священной книге „Зоар“ прямо сказано, что праведники защищают мир, и после своей смерти даже больше, чем при жизни. Более того, если бы не молитвы праведников, наш мир не выдержал бы ни единого мгновения».
Подобные переходы в духовной сфере находят отражение в жизни каждого из нас. Об этом пишет в одном из своих трактатов Ребе Король Мошиах.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 149
21-я заповедь «делай» — повеление благоговейно чтить этот Храм так, чтобы в наших сердцах утвердились трепет и страх перед ним. И это — трепет перед Святилищем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И перед Моим Святилищем трепещите» (Ваикра 19:30). И в Сифре (Кедошим) определено, в чем должен выражаться этот трепет: «И в чем заключается этот „трепет“? Не входят на Храмовую гору с посохом, в обуви, с запыленными ногами и с поясом, в котором хранят монеты, и не проходят через Храм, чтобы сократить путь, и тем более не плюют там». И разъяснено в нескольких местах Талмуда, что на Храмовом дворе категорически запрещено сидеть всем, кроме королей из династии Давида. И все это следует из Его повеления: «И перед Моим Святилищем трепещите», и этот трепет — вечная обязанность, даже теперь, когда за наши великие грехи Храм разрушен. И сказано в Сифре (там же): «И перед Моим Святилищем трепещите» — похоже, только во время, когда существует Храм. А откуда известно, что даже когда нет Храма? Тора говорит: «Мои Шабаты соблюдайте и перед Моим Святилищем трепещите». Как соблюдение Шабата навечно, так и трепет перед Храмом навечно». И там же сказано: «Не перед Святилищем ты будешь трепетать, но перед Тем, Кто повелел возвести Святилище».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Храме. Гл. 5
| 1. Храмовая гора Мория была размером в 500 локтей на 500 локтей. Она была окружена стеной. [Земля под ней была выдолблена, чтобы предотвратить заражение ритуальной нечистотой] из-за «нечистоты шатра». Внизу [для поддержки] были построены арки над арками. Они были полностью покрыты кровлей, одна колона за другой. | הַר הַבַּיִת וְהוּא הַר הַמּוֹרִיָּה הָיָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה עַל חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה וְהָיָה מֻקָּף חוֹמָה. וְכֵפִין עַל גַּבֵּי כֵּפִין הָיוּ בְּנוּיוֹת מִתַּחְתָּיו. מִפְּנֵי אֹהֶל הַטֻּמְאָה. וְכֻלּוֹ הָיָה מְקֹרֶה סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו: |
| 2. Пять ворот вели на Храмовую гору: одни с запада, одни с востока, одни с севера, и двое с юга. Каждые ворота были десять локтей [в ширину] и двадцать локтей в высоту. [У каждых ворот] были двери. | וַחֲמִשָּׁה שְׁעָרִים הָיוּ לוֹ. אֶחָד מִן הַמַּעֲרָב וְאֶחָד מִן הַמִּזְרָח וְאֶחָד מִן הַצָּפוֹן וּשְׁנַיִם מִן הַדָּרוֹם. רֹחַב כָּל שַׁעַר עֶשֶׂר אַמּוֹת וְגָבְהוֹ עֶשְׂרִים. וְיֵשׁ לָהֶם דַּלְתוֹת: |
| 3. Далее, внутри, со всех сторон его окружала решетчатая перегородка высотой в десять ладоней. Дальше внутри этой перегородки находился вал высотой в десять локтей. О нем говорится [Эйха 2:6]: «Стена и вал оплакивали». [Эта стена] относится к стене, окружавшей двор Храма. | לְפָנִים מִמֶּנּוּ סוֹרֵג מַקִּיף סְבִיב גָּבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים וּלְפָנִים מִן הַסּוֹרֵג הַחֵיל [גָּבְהוֹ] עֶשֶׂר אַמּוֹת. וְעָלָיו הוּא אוֹמֵר בַּקִּינוֹת (איכה ב ח) «וַיַּאֲבֶל חֵל וְחוֹמָה» זוֹ חוֹמַת הָעֲזָרָה: |
| 4. Далее вглубь, за валом, находился двор Храма. Двор Храма имел 187 [локтей] в длину и 135 [локтей] в ширину. В нем было семь ворот. Три находились на северной стороне, ближе к западу, и три — на южной стороне, ближе к западу. Одни [ворота] на востоке располагались в центре, [прямо] напротив Святая Святых. | לְפָנִים מִן הַחֵיל הָעֲזָרָה. וְכָל הָעֲזָרָה הָיְתָה אֹרֶךְ קפ''ז עַל רֹחַב קל''ה. וְשִׁבְעָה שְׁעָרִים הָיוּ לָהּ. שְׁלֹשָׁה מִן הַצָּפוֹן הַסְּמוּכִין לַמַּעֲרָב. וּשְׁלֹשָׁה מִן הַדָּרוֹם סְמוּכִין לַמַּעֲרָב. וְאֶחָד בַּמִּזְרָח מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים בָּאֶמְצַע: |
| 5. Каждые ворота были шириной десять локтей и высотой двадцать локтей. У каждых из них были позолоченные створки, кроме восточных ворот, которые были покрыты бронзой, напоминающей золото. Они назывались Верхними вратами. Они также назывались вратами Никанора. | כָּל שַׁעַר מֵהֶן הָיָה רָחְבּוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת וְגָבְהוֹ עֶשְׂרִים אַמָּה. וְהָיוּ לוֹ דְּלָתוֹת מְחֻפּוֹת זָהָב. חוּץ מִשַּׁעַר מִזְרָחִי שֶׁהָיָה מְצֻפֶּה נְחשֶׁת דּוֹמָה לְזָהָב. וְשַׁעַר זֶה הוּא הַנִּקְרָא שַׁעַר הָעֶלְיוֹן וְהוּא שַׁעַר נִיקָנוֹר: |
| 6. Храмовый двор располагался не непосредственно в центре Храмовой горы. Скорее, он находился дальше от южной [стены] Храмовой горы, чем от [стены] любого другого направления. Она была ближе к западной [стене], чем к [стене] любого другого направления. Между ним и северной [стеной] было большее расстояние, чем между ним и западной [стеной]. [Точно так же] расстояние между ним и восточной [стеной] было больше, чем между ним и северной [стеной]. | הָעֲזָרָה לֹא הָיְתָה מְכֻוֶּנֶת בְּאֶמְצַע הַר הַבַּיִת. אֶלָּא רְחוֹקָה מִדְּרוֹם הַר הַבַּיִת יֶתֶר מִכָּל הָרוּחוֹת וּקְרוֹבָה לַמַּעֲרָב יֶתֶר מִכָּל הָרוּחוֹת. וּבֵינָהּ וּבֵין הַצָּפוֹן יֶתֶר מִמַּה שֶּׁבֵּינָהּ וּבֵין הַמַּעֲרָב. וּבֵינָהּ וּבֵין הַמִּזְרָח יֶתֶר מִמַּה שֶּׁבֵּינָהּ וּבֵין הַצָּפוֹן: |
| 7. Женский двор находился перед двором Храма с восточной стороны и насчитывал 135 локтей в длину и 135 локтей в ширину. В нем было четыре палаты, каждая сорок локтей [на сорок локтей, по одной] в каждом из четырех его углов. У них не было крыш, не будет их и в будущем. | וְלִפְנֵי הָעֲזָרָה בַּמִּזְרָח הָיְתָה עֶזְרַת הַנָּשִׁים. וְהִיא הָיְתָה אֹרֶךְ מֵאָה אַמָּה וַחֲמִשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים עַל רֹחַב קל''ה. וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּאַרְבַּע מִקְצְעוֹתֶיהָ שֶׁל אַרְבָּעִים אַרְבָּעִים אַמָּה וְלֹא הָיוּ מְקֹרוֹת וְכֵן עֲתִידִין לִהְיוֹת: |
| 8. Для какой цели они использовались? Юго-восточная палата называлась палатой назореев. Там они готовили мирные жертвы и брили свои волосы. Северо-восточная палата называлась палатой дров. Там коэны, которые [были отстранены от служения в Храме] из-за физических уродств, проверяли дрова [принесенные для жертвенника] на наличие червей. Любое червивое полено становилось непригодным для использования. Северо-западная палата называлась палатой страдающих проказой. Юго-западная палата использовалась для хранения вина и масла. Она называлась палатой масел. | וּמַה הֵם מְשַׁמְּשׁוֹת. דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לִשְׁכַּת הַנְּזִירִים שֶׁשָּׁם מְבַשְּׁלִין אֶת שַׁלְמֵיהֶם וּמְגַלְּחִין אֶת שַׂעֲרָם. מִזְרָחִית צְפוֹנִית לִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים שֶׁשָּׁם כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין מַתְלִיעִים בָּעֵצִים. שֶׁכָּל עֵץ שֶׁנִּמְצָא בּוֹ תּוֹלַעַת פָּסוּל. צְפוֹנִית מַעֲרָבִית לִשְׁכַּת הַמְצֹרָעִים. מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית בָּהּ הָיוּ נוֹתְנִין יַיִן וְשֶׁמֶן וְהִיא הָיְתָה נִקְרֵאת לִשְׁכַּת בֵּית שַׁמְנַיָּא: |
| 9. Женский двор был окружен балконами, чтобы женщины могли смотреть сверху, а мужчины снизу, не пересекаясь. За пределами Храмового двора, на его северной стороне, находилось большое строение между двором и валом. Оно было построено с куполом, и [его внутренние стены] были окружены каменными выступами. Оно называлось палатой очага. В ней было два входа: один — во двор Храма, другой — в вал. | עֶזְרַת הַנָּשִׁים הָיְתָה מֻקֶּפֶת גְּזוּזְטְרָא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַנָּשִׁים רוֹאוֹת מִלְּמַעְלָן וְהָאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְעֵרְבָּבִין. וּבַיִת גָּדוֹל הָיָה בְּצַד הָעֲזָרָה בִּצְפוֹנָהּ מִבַּחוּץ בֵּין הָעֲזָרָה וְהַחֵיל וְהָיָה בָּנוּי כִּפָּה וּמֻקָּף רְבָדִין שֶׁל אֶבֶן וְהוּא הָיָה נִקְרָא בֵּית הַמּוֹקֵד. וּשְׁנֵי פְּתָחִים הָיוּ לוֹ אֶחָד פָּתוּחַ לָעֲזָרָה וְאֶחָד פָּתוּחַ לַחֵיל: |
| 10. Внутри было четыре ячейки. Две из них были освящены, а две — нет. Маркировочные столбы отделяли освященные [камеры] от тех, которые не были освящены. Для какой цели они использовались? Юго-западная [палата] была палатой агнцев. Юго-восточная [палата] была палатой пекарей хлебов. В северо-восточной [камере] Хашмонеи замуровали камни жертвенника, оскверненные греческими царями. В северо-западной камере [лестница] спускалась к месту омовения. | וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ בּוֹ. שְׁתַּיִם קֹדֶשׁ וּשְׁתַּיִם חֹל. וְרָאשֵׁי פִּסְפְּסִין מַבְדִּילִין בֵּין הַקֹּדֶשׁ וְהַחל. וּמַה הָיוּ מְשַׁמְּשׁוֹת מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית לִשְׁכַּת הַטְּלָאִים. וּדְרוֹמִית מִזְרָחִית לִשְׁכַּת עוֹשֵׂי לֶחֶם הַפָּנִים. מִזְרָחִית צְפוֹנִית בָּהּ גָּנְזוּ בֵּית חַשְׁמוֹנַי אַבְנֵי מִזְבֵּחַ שֶׁשִּׁקְּצוּם מַלְכֵי יָוָן. צְפוֹנִית מַעֲרָבִית בָּהּ יוֹרְדִין לְבֵית הַטְּבִילָה: |
| 11. Тот, кто спускался из этой ячейки в место омовения, проходил по винтовой лестнице, расположенной под всем храмовым комплексом. По обеим сторонам [прохода, чтобы освещать путь] зажигались свечи, пока не достигал места омовения. В этой [ячейке] также находился очаг и сиденье достоинства [туалет]. Это было достоинство, связанное с ним. Если кто-то находил ее запертой, он знал, что ее занимает другой человек [и не входил]. | הַיּוֹרֵד לְבֵית הַטְּבִילָה מִלִּשְׁכָּה זוֹ הָיָה הוֹלֵךְ בַּמְּסִבָּה הַהוֹלֶכֶת תַּחַת הַמִּקְדָּשׁ כֻּלּוֹ וְהַנֵּרוֹת דּוֹלְקוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵית הַטְּבִילָה. וּמְדוּרָה הָיְתָה שָׁם. וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶהוּ כְּבוֹדוֹ, מְצָאוֹ נָעוּל בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם: |
| 12. Двор Храма занимал 187 локтей в длину с востока на запад. Это измерение можно разделить следующим образом: 11 локтей от западной стены двора до стены здания Храма. 100 локтей — длина здания Храма. 22 локтя между залом и жертвенником. 22 локтя — длина жертвенника. 11 локтей — площадь, по которой могли ходить коэны. Это называлось двором коэнов. Одиннадцать локтей — территория, по которой могли ходить евреи из иных колен. Это называлось двором Израиля. | אֹרֶךְ הָעֲזָרָה מִן הַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב קפ''ז וְזֶהוּ חֶשְׁבּוֹנָן. מִכֹּתֶל מַעֲרָבִי שֶׁל עֲזָרָה עַד כֹּתֶל הַהֵיכָל אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה. וְאֹרֶךְ הַהֵיכָל כֻּלּוֹ מֵאָה אַמָּה. בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ שְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים. הַמִּזְבֵּחַ שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים. מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים וְהוּא הַנִּקְרָא עֶזְרַת כֹּהֲנִים אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה. מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל וְהוּא הַנִּקְרָא עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 13. Ширина двора с севера на юг составляла 135 локтей. Это измерение можно разделить следующим образом: восемь локтей от северной стены до мясной лавки и двенадцать с половиной локтей — ширина мясной площадки. Там они подвешивали принесенных в жертву животных [на столбах] и снимали с них шкуры. | וְרֹחַב הָעֲזָרָה מִן הַצָּפוֹן לַדָּרוֹם מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ וְזֶהוּ חֶשְׁבּוֹנָן. מִכֹּתֶל צְפוֹנִי עַד בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת. בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם י''ב אַמּוֹת וּמֶחֱצָה. וְשָׁם תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין אֶת הַקָּדָשִׁים בְּצִדּוֹ: |
| 14. По бокам двора находилось место для столов; ширина его была восемь локтей. Там были мраморные столы, на которых лежали отрубленные конечности. Мясо мыли [там] перед приготовлением. Там было восемь столов. Место для колец [располагалось] рядом с местом, где стояли столы. Его ширина составляла 24 локтя. Там они закалывали жертвы. | מְקוֹם הַשֻּׁלְחָנוֹת שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וּבוֹ שֻׁלְחָנוֹת שֶׁל שַׁיִשׁ שֶׁמַּנִּיחִין עֲלֵיהֶן הַנְּתָחִים וּמְדִיחִין אֶת הַבָּשָׂר לְבַשְּׁלוֹ. וּשְׁמוֹנָה שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ. וּבְצַד מְקוֹם הַשֻּׁלְחָנוֹת מְקוֹם הַטַּבָּעוֹת כ''ד אַמָּה. וְשָׁם שׁוֹחֲטִין אֶת הַקָּדָשִׁים: |
| 15. Между жертвенником и зоной колец было восемь локтей. Ширина жертвенника составляла тридцать два локтя. Пандус был тридцать локтей [в длину]. Между пандусом и южной стеной было двенадцать с половиной локтей. [Площадь] от северной стены Храмового двора до стен жертвенника имела ширину шестьдесят с половиной [локтей]. Длина этой площади от стены зала до восточной стены двора составляла семьдесят шесть локтей. | וּבֵין מְקוֹם הַטַּבָּעוֹת וְהַמִּזְבֵּחַ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְהַמִּזְבֵּחַ ל''ב. וְהַכֶּבֶשׁ שְׁלֹשִׁים. וּבֵין הַכֶּבֶשׁ וּלְכֹתֶל דְּרוֹמִי י''ב אַמָּה וּמֶחֱצָה. מִכֹּתֶל צְפוֹנִי שֶׁל עֲזָרָה עַד כֹּתֶל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁהוּא רֹחַב שִׁשִּׁים וּמֶחֱצָה. וּכְנֶגְדוֹ מִכֹּתֶל הָאוּלָם עַד כֹּתֶל מִזְרָחִי שֶׁל עֲזָרָה שֶׁהוּא אֹרֶךְ שֵׁשׁ וְשִׁבְעִים: |
| 16. Весь прямоугольник [описанный выше] называется «северной частью». Там закалывались жертвы самого священного порядка святости. | כָּל הַמְרֻבָּע הַזֶּה הוּא הַנִּקְרָא צָפוֹן הוּא הַמָּקוֹם שֶׁשּׁוֹחֲטִין בּוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים: |
| 17. Во дворе евреев из других колен было восемь палат: три на севере и три на юге. На юге, находились палата соли, палата Парва, и палата омовения. Соль для жертвоприношений хранилась в соляной палате. Шкуры жертв солились в палате Парва. На ее крыше находилось место омовения, которой пользовался первосвященник в Йом-Кипур. Внутренние органы жертв омывались в палате промывания. В ней был извилистый пандус, ведущий на крышу палаты Парва. Три [палаты] на севере были палатой тесаного камня, палатой чаши и палатой дерева. Верховный Санедрин заседал [в суде] в палате из тесаного камня. Половина была освящена, а половина нет. Санедрин заседал в той половине, которая не была освящена. В палате чаши был колодец, из которого воду черпали чашей. Этот [колодец] снабжал водой весь двор Храма. За ними располагалась Деревянная палата. Это была палата первосвященника, [также] называемая палатой Паредрин. Крыши этих трех палат находились на одном уровне. Во дворе евреев из иных колен было еще две палаты: одна справа от восточных ворот, [называемая] палата Пинхаса, одежного дворецкого; и одна слева. Она называлась палатой для изготовления лепёшек. | שְׁמוֹנֶה לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל. שָׁלֹשׁ בַּצָּפוֹן. וְשָׁלֹשׁ בַּדָּרוֹם. שֶׁבַּדָּרוֹם לִשְׁכַּת הַמֶּלַח. לִשְׁכַּת הַפַּרְוָה. לִשְׁכַּת הַמְּדִיחִין. לִשְׁכַּת הַמֶּלַח שָׁם נוֹתְנִין מֶלַח לַקָּרְבָּן. לִשְׁכַּת הַפַּרְוָה שָׁם מוֹלְחִין עוֹרוֹת הַקָּדָשִׁים. וְעַל גַּגָּהּ הָיְתָה בֵּית טְבִילָה לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. לִשְׁכַּת הַמְּדִיחִין שָׁם הָיוּ מְדִיחִין קִרְבֵי הַקָּדָשִׁים וּמִשָּׁם מְסִבָּה עוֹלָה לְגַג בֵּית הַפַּרְוָה. וְהַשָּׁלֹשׁ שֶׁבִּצְפוֹן לִשְׁכַּת הַגָּזִית. לִשְׁכַּת הַגּוֹלָה. לִשְׁכַּת הָעֵץ. לִשְׁכַּת הַגָּזִית שֶׁבָּהּ סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה יוֹשֶׁבֶת. וְחֶצְיָהּ הָיָה קֹדֶשׁ וְחֶצְיָהּ הָיָה חֹל. וְלָהּ שְׁנֵי פְּתָחִים אֶחָד לַקֹּדֶשׁ וְאֶחָד לְחל וּבַחֵצִי שֶׁל חֹל הָיוּ הַסַּנְהֶדְרִין יוֹשְׁבִין. לִשְׁכַּת הַגּוֹלָה שָׁם הָיְתָה בּוֹר שֶׁמְּמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בַּגּוֹלָה וּמִשָּׁם מְסַפְּקִין מַיִם לְכָל הָעֲזָרָה. וְלִשְׁכַּת הָעֵץ הָיְתָה אֲחוֹרֵי שְׁתֵּיהֶן וְהִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת כֹּהֵן גָּדוֹל וְהִיא הַנִּקְרֵאת לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין. וְגַג שְׁלָשְׁתָּן שָׁוֶה. וּשְׁתֵּי לְשָׁכוֹת אֲחֵרוֹת הָיוּ שָׁם בְּעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל. אַחַת מִימִין שַׁעַר מִזְרָחִי וְהוּא לִשְׁכַּת פִּינְחָס הַמַּלְבִּישׁ. וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ וְהוּא לִשְׁכַּת עוֹשֶׂה חֲבִיתִין: |
Законы о Храме. Гл. 6
| 1. Весь храмовый комплекс был построен не на ровной местности, а на склоне горы Мориа. Таким образом, человек, вошедший через Восточные ворота Храмовой горы, должен был пройти до конца вала на одном уровне. От него он поднимался в женский двор по двенадцати ступеням. Каждая ступенька была высотой и шириной в половину локтя. | הַמִּקְדָשׁ כֻּלּוֹ לֹא הָיָה בְּמִישׁוֹר אֶלָּא בְּמַעֲלֵה הָהָר. כְּשֶׁאָדָם נִכְנָס מִשַּׁעַר מִזְרָחִי שֶׁל הַר הַבַּיִת מְהַלֵּךְ עַד סוֹף הַחֵיל בְּשָׁוֶה. וְעוֹלֶה מִן הַחֵיל לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת רוּם כָּל מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁלְחָהּ חֲצִי אַמָּה: |
| 2. Через весь женский двор можно пройти по одному уровню. Из него по пятнадцати ступеням поднимались во двор для обычных евреев, который является началом Храмового двора. Каждая ступенька была высотой в половину локтя и шириной в половину локтя. | וּמְהַלֵּךְ כָּל עֶזְרַת הַנָּשִׁים בְּשָׁוֶה. וְעוֹלֶה מִמֶּנָּה לְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא תְּחִלַּת הָעֲזָרָה בַּחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת. רוּם כָּל מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁלְחָהּ חֲצִי אַמָּה: |
| 3. Через весь двор для обычных евреев из других колен можно было пройти на одном уровне и подняться из него во двор коэнов по одной ступени высотой в один локоть. Над [этой ступенькой] была площадка из трех ступеней. Каждая ступенька была высотой в половину локтя и шириной в половину локтя. Таким образом, двор коэнов был на два с половиной локтя выше двора для простых евреев. | וּמְהַלֵּךְ כָּל עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל בְּשָׁוֶה וְעוֹלֶה מִמֶּנּוּ לְעֶזְרַת הַכֹּהֲנִים בְּמַעֲלָה גְּבוֹהָה אַמָּה וְעָלֶיהָ דּוּכָן יֵשׁ בּוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת. רוּם כָּל מַעְלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁלְחָהּ חֲצִי אַמָּה. נִמְצֵאת עֶזְרַת הַכֹּהֲנִים גְּבוֹהָה עַל שֶׁל יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה: |
| 4. Проходили весь двор коэнов, жертвенник и пространство между притвором и ним на одном уровне. Оттуда по двенадцати ступеням поднимались в притвор. Каждая ступень была высотой и шириной в половину локтя. Притвор и [остальная часть] здания Храма находились на одном уровне. | וּמְהַלֵּךְ כָּל עֶזְרַת הַכֹּהֲנִים וְהַמִּזְבֵּחַ. וּבֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ בְּשָׁוֶה. וְעוֹלֶה מִשָּׁם לָאוּלָם בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת. רוּם כָּל מַעְלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁלְחָהּ חֲצִי אַמָּה וְהָאוּלָם וְהַהֵיכָל כֻּלּוֹ בְּשָׁוֶה: |
| 5. Таким образом, участок земли, на котором находилось здание Храма, располагался на 22 локтя выше, чем участок земли, на котором находились Восточные ворота. Восточные ворота были высотой в двадцать локтей. Соответственно, человек, стоящий напротив Восточных ворот, не мог видеть здание Храма. По этой причине стена над этими воротами была низкой. Таким образом, коэн [который приносил в жертву красную корову] мог видеть вход в Храм, окропляя ее кровью. | נִמְצָא גֹּבַהּ קַרְקַע הַהֵיכָל עַל קַרְקַע שַׁעַר הַמִּזְרָח שֶׁל הַר הַבַּיִת שְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים אַמּוֹת. וְגֹבַהּ שַׁעַר הַר הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה. לְפִיכָךְ הָעוֹמֵד כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח אֵינוֹ רוֹאֶה פֶּתַח הַהֵיכָל. וּמִפְּנֵי זֶה עָשׂוּ כֹּתֶל שֶׁעַל גַּבֵּי שַׁעַר זֶה נָמוּךְ. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא כֹּהֵן הָעוֹמֵד בְּהַר הַמִּשְׁחָה רוֹאֶה פֶּתַח הַהֵיכָל בְּשָׁעָה שֶׁמַּזֶּה מִדַּם הַפָּרָה נֹכַח הַהֵיכָל: |
| 6. Под двором для евреев из иных колен имелись палаты, выходящие во двор для женщин. Там левиты хранили свои арфы, лиры, кимвалы и другие музыкальные инструменты. Левиты стояли на платформе, поднимающейся из двора для простых евреев во двор коэнов, когда они пели песни над жертвоприношениями. | וּלְשָׁכוֹת הָיוּ שָׁם תַּחַת עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל פְּתוּחוֹת לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים. שֶׁשָּׁם הַלְוִיִּם נוֹתְנִין הַכִּנּוֹרוֹת וְהַנְּבָלִים וְהַמְּצִלְתַּיִם וְכָל כְּלֵי הַשִּׁיר. וְעַל הַדּוּכָן הָעוֹלֶה מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת הַכֹּהֲנִים הָיוּ הַלְוִיִּם עוֹמְדִים בְּשָׁעָה שֶׁאוֹמְרִים שִׁירָה עַל הַקָּרְבָּן: |
| 7. [Что касается] палат, которые были построены на освященной земле, но выходили на территорию, которая не была освящена: Если [их крыши] находились на одном уровне с землей двора, то их внутреннее пространство не освящено, но их крыши освящены. Если же они не находятся на одном уровне [с двором], то их крыши также не освящены, ибо крыши и верхние этажи [строений во дворе Храма] не были освящены. Поэтому на этих крышах нельзя есть жертвы высшей степени святости, и там же нельзя закалывать жертвы меньшей степени святости. | הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּקֹּדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחל אִם הָיוּ גַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין עִם קַרְקַע הָעֲזָרָה תּוֹכָן חֹל וְגַגּוֹתֵיהֶן קֹדֶשׁ וְאִם אֵינָן שָׁוִין אַף גַּגּוֹתֵיהֶן חֹל שֶׁהַגַּגּוֹת וְהָעֲלִיּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. לְפִיכָךְ גַּגִּים אֵלּוּ אֵין אוֹכְלִין שָׁם קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וְלֹא שׁוֹחֲטִין קָדָשִׁים קַלִּים: |
| 8. [Что касается палат], которые были построены на неосвященной земле, но были открыты на освященную землю: их внутреннее пространство считалось освященным при употреблении жертвоприношений самого святого порядка. Однако жертвы меньшей степени святости там не закалывались. [Точно так же] человек, который входит туда, будучи ритуально нечистым, не обязан [приносить жертву за грех]. Крыши [этих палат] во всех отношениях считаются неосвященной землей. | הָיוּ בְּנוּיוֹת לַחל וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ תּוֹכָן קֹדֶשׁ לַאֲכִילַת קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אֲבָל אֵין שׁוֹחֲטִין שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים וְהַנִּכְנָס לְשָׁם בְּטֻמְאָה פָּטוּר. וְגַגּוֹתֵיהֶן חֹל לְכָל דָּבָר: |
| 9. Подземные ходы, открывающиеся во двор Храма, освящены. Те, что открываются на Храмовую гору [за пределами двора], не освящаются. Окна и ширина стены считаются внутри [двора] в отношении причастия к жертвоприношениям святейшего порядка и [входа в него] в состоянии ритуальной нечистоты. | הַמְּחִלּוֹת הַפְּתוּחוֹת לָעֲזָרָה קֹדֶשׁ וְהַפְּתוּחוֹת לְהַר הַבַּיִת חֹל. הַחַלּוֹנוֹת וָעֳבִי הַחוֹמָה כִּלְפָנִים בֵּין לַאֲכִילַת קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין לְטֻמְאָה: |
| 10. Если суд пожелает расширить [городскую черту] Иерусалима или двор Храма, он может это сделать. Они могут расширить Храмовый двор до любого места на Храмовой горе. [Точно так же они могут] расширить стены Иерусалима до любого места, до которого пожелают. | בֵּית דִּין שֶׁרָצוּ לְהוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם אוֹ לְהוֹסִיף עַל הָעֲזָרָה מוֹסִיפִין. וְיֵשׁ לָהֶם לִמְשֹׁךְ הָעֲזָרָה עַד הַמָּקוֹם שֶׁיִּרְצוּ מֵהַר הַבַּיִת וְלִמְשֹׁךְ חוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם עַד מָקוֹם שֶׁיִּרְצוּ: |
| 11. Мы не можем расширять [пределы] города [Иерусалима] или двора Храма без согласия короля, пророка, (одобрения) урим и тумим и Санедрина из 71 судьи, как сказано [Шмот 25:9]: «В точности, как Я показываю тебе образец скинии и образец всех ее принадлежностей; и так делайте (в будущем)». [Последняя фраза была истолкована нашими мудрецами как означающая, что те же условия должны применяться в] будущих поколениях. [Присутствие короля требуется] потому, что Моше, наш учитель, был королем. | אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר אוֹ עַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא עַל פִּי הַמֶּלֶךְ וְעַל פִּי נָבִיא וּבְאוּרִים וְתֻמִּים וְעַל פִּי סַנְהֶדְרִין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד זְקֵנִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ט) «כְּכל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ» וְכֵן תַּעֲשׂוּ לְדוֹרוֹת. וּמשֶׁה רַבֵּנוּ מֶלֶךְ הָיָה: |
| 12. Как нам расширить [пределы] города? Суд должен принести две благодарственные жертвы. [Затем два коэна берут квасные хлебы из этих приношений [и продолжают]. Суд должен следовать за благодарственными жертвоприношениями. Благодарственные жертвоприношения [не совершались вместе, но] одно следовало за другим. Они будут стоять на каждом углу и на каждом камне в Иерусалиме, играя на арфах, лирах и кимвалах и читая [Псалмы 30]: «Возвеличиваю Тебя, Г-споди, ибо Ты возвысил меня!» [Они шли], пока не доходили до конца места, [которое хотели] освятить. Там они вставали и съедали одно из двух благодарственных приношений. Другое сжигалось. Пророк определял, что съедалось, а что сжигалось. | וְכֵיצַד מוֹסִיפִין עַל הָעִיר. עוֹשִׂין בֵּית דִּין שְׁתֵּי תּוֹדוֹת וְלוֹקְחִין לֶחֶם חָמֵץ שֶׁבָּהֶם וְהוֹלְכִים בֵּית דִּין אַחַר שְׁתֵּי הַתּוֹדוֹת וּשְׁתֵּי הַתּוֹדוֹת זוֹ אַחַר זוֹ וְעוֹמְדִין בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְצִלְצָל עַל כָּל פִּנָּה וּפִנָּה וְעַל כָּל אֶבֶן (וְאֶבֶן) שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְאוֹמֵר (תהילים ל ב) «אֲרוֹמִמְךָ ה' כִּי דִלִּיתָנִי» וְגוֹ'. עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְסוֹף הַמָּקוֹם שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתוֹ וְעוֹמְדִין שָׁם. וְאוֹכְלִים שָׁם לֶחֶם תּוֹדָה אַחַת מִשְּׁתֵי הַתּוֹדוֹת וְהַשְּׁנִיָּה נִשְׂרֶפֶת. וְעַל פִּי הַנָּבִיא שׂוֹרְפִין אֶת זוֹ וְאוֹכְלִין אֶת זוֹ: |
| 13. Аналогичным образом, [если мудрецы хотят] расширить [пределы] двора, они должны освятить его оставшейся частью трапезного приношения. Как благодарственное приношение, которое должно быть съедено внутри Иерусалима, освящает его, так и оставшаяся часть трапезного приношения, которую можно есть только во дворе Храма, освящает его. Ее следует съесть в конце пространства, которое желают освятить. | וְכֵן אִם הוֹסִיפוּ עַל הָעֲזָרָה מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ בִּשְׁיָרֵי הַמִּנְחָה. מַה יְּרוּשָׁלַיִם הַתּוֹדָה שֶׁנֶּאֱכֶלֶת בָּהּ מְקַדַּשְׁתָּהּ אַף הָעֲזָרָה שְׁיָרֵי הַמְּנָחוֹת שֶׁאֵין נֶאֱכָלִין אֶלָּא בָּהּ הֵן שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתָהּ בָּהֶן. וְאוֹכְלִין אוֹתָן בְּסוֹף הַמָּקוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ: |
| 14. Любое место, которое не было [освящено] всеми вышеперечисленными [элементами] и в соответствии с вышеуказанной процедурой, не является тщательно освященным. Хотя Эзра принес два благодарственных жертвоприношения [для освящения города], он просто совершил акт свидетельства. Святилище не было освящено его деяниями, ибо там не присутствовали ни король, ни урим и тумим. [Если это так, то] как был освящен [Второй Храм]? Первым освящением, совершенным Шломо, ибо он освятил двор Храма и Иерусалим, на то время и на будущее. | כָּל מָקוֹם שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בְּכָל אֵלּוּ וְכַסֵּדֶר הַזֶּה אֵין קָדוֹשׁ גָּמוּר. וְזֶה שֶׁעָשָׂה עֶזְרָא שְׁתֵּי תּוֹדוֹת זִכָּרוֹן הוּא שֶׁעָשָׂה לֹא בְּמַעֲשָׂיו נִתְקַדֵּשׁ הַמָּקוֹם שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם לֹא מֶלֶךְ וְלֹא אוּרִים וְתֻמִּים. וּבְמַה נִּתְקַדְּשָׁה בִּקְדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה שֶׁקִּדְּשָׁהּ שְׁלֹמֹה שֶׁהוּא קִדֵּשׁ הָעֲזָרָה וִירוּשָׁלַיִם לִשְׁעָתָן וְקִדְּשָׁן לֶעָתִיד לָבוֹא: |
| 15. Таким образом, мы можем приносить все жертвы [на территории Храма], даже если сам Храм не построен. Точно так же жертвы самого святого порядка можно есть на всей [площади] Двора, даже если он находится в руинах и не окружен перегородкой. Мы также можем есть жертвы меньшей святости и вторую десятину по всему Иерусалиму, даже если [он не окружен] стеной, ибо благодаря своему первоначальному освящению он был освящен на то время и на будущее. | לְפִיכָךְ מַקְרִיבִין הַקָּרְבָּנוֹת כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם בַּיִת בָּנוּי. וְאוֹכְלִין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בְּכָל הָעֲזָרָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חֲרֵבָה וְאֵינָהּ מֻקֶּפֶת בִּמְחִצָּה וְאוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכָל יְרוּשָׁלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם חוֹמוֹת שֶׁהַקְּדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה קָדְשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְקָדְשָׁה לֶעָתִיד לָבוֹא: |
| 16. Почему я говорю, что первоначальное освящение освятило Храм и Иерусалим навеки, тогда как в отношении освящения остальной части Земли Израиля, в контексте субботнего года, десятины и других подобных [сельскохозяйственных] законов, [первоначальное освящение] не освятило ее навеки? Потому что святость Храма и Иерусалима проистекает из Б-жественного присутствия (в нашем мире), а оно никогда не может быть аннулировано. Поэтому сказано [Ваикра 26:31]: «И опустошу святилища ваши». Мудрецы заявляют: «Даже если они опустошены, их святость остается». В отличие от этого, [первоначальное] обязательство соблюдать законы субботнего года и десятины на Земле проистекает из того факта, что она была завоевана [еврейским народом, как] общиной. Поэтому, когда земля была забрана из их рук [вавилонянами], их [первоначальное] завоевание было аннулировано. Таким образом, согласно закону Торы, земля была освобождена от обязательств субботнего года и десятины, поскольку она больше не была Землей Израиля. Когда Эзра вернулся [в Землю Израиля] и освятил ее, она была освящена не путем завоевания, а через презумпцию. Поэтому каждое место, которое было отвоевано [изгнанниками, вернувшимися из] Вавилона, и освящено, когда Эзра освятил [землю] во второй раз, свято сегодня. Поэтому, как объясняется в «Законах приношений», необходимо соблюдать законы субботних лет и десятины [на этой земле], даже если она была отобрана у [еврейского народа в более поздние годы]. | וְלָמָּה אֲנִי אוֹמֵר בַּמִּקְדָּשׁ וִירוּשָׁלַיִם קְדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה קָדְשָׁה לֶעָתִיד לָבוֹא. וּבִקְדֻשַּׁת שְׁאָר אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְעִנְיַן שְׁבִיעִית וּמַעַשְׂרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא קָדְשָׁה לֶעָתִיד לָבוֹא. לְפִי שֶׁקְּדֻשַּׁת הַמִּקְדָּשׁ וִירוּשָׁלַיִם מִפְּנֵי הַשְּׁכִינָה וּשְׁכִינָה אֵינָהּ בְּטֵלָה. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כו לא) «וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם» וְאָמְרוּ חֲכָמִים אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹמְמִין בִּקְדֻשָּׁתָן הֵן עוֹמְדִים אֲבָל חִיּוּב הָאָרֶץ בִּשְׁבִיעִית וּבְמַעַשְׂרוֹת אֵינוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּבּוּשׁ רַבִּים וְכֵיוָן שֶׁנִּלְקְחָה הָאָרֶץ מִידֵיהֶם בָּטַל הַכִּבּוּשׁ וְנִפְטְרָה מִן הַתּוֹרָה מִמַּעַשְׂרוֹת וּמִשְּׁבִיעִית שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מִן אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁעָלָה עֶזְרָא וְקִדְּשָׁהּ לֹא קִדְּשָׁהּ בְּכִבּוּשׁ אֶלָּא בַּחֲזָקָה שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ וּלְפִיכָךְ כָּל מָקוֹם שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ עוֹלֵי בָּבֶל וְנִתְקַדֵּשׁ בִּקְדֻשַּׁת עֶזְרָא הַשְּׁנִיָּה הוּא מְקֻדָּשׁ הַיּוֹם וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּלְקַח הָאָרֶץ מִמֶּנּוּ וְחַיָּב בִּשְׁבִיעִית וּבְמַעַשְׂרוֹת עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת תְּרוּמָה: |
Законы о Храме. Гл. 7
| 1. Существует повелевающая заповедь благоговейного отношения к Храму, как сказано [Ваикра 19:30]: «И почитай святилище Мое». Тем не менее, благоговеть нужно не перед [физическим зданием] Храма, а перед Тем, Кто повелел его почитать. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְיִרְאָה מִן הַמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ל) (ויקרא כו ב) «וּמִקְדָּשִׁי תִּירָאוּ». וְלֹא מִן הַמִּקְדָּשׁ אַתָּה יָרֵא אֶלָּא מִמִּי שֶׁצִּוָּה עַל יִרְאָתוֹ: |
| 2. В чем проявляется благоговение перед ним? Человек не должен входить на Храмовую гору, держа в руках посох, или в сандалиях на ногах, или в нижней одежде, с пылью на ногах, или с деньгами, завернутыми в платок. Излишне говорить, что запрещено плевать на всей Храмовой горе. Если человек все же плюнул, он должен дать ему впитаться в одежду. Не следует идти по Храмовой горе коротким путем, входя в одни ворота, а выходя из других, чтобы сократить путь. Напротив, следует обходить ее снаружи, входя только для выполнения заповедей. | וְאֵי זוֹ הִיא יִרְאָתוֹ לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ אוֹ בְּמִנְעָל שֶׁבְּרַגְלָיו אוֹ בַּאֲפֻנְדָּתוֹ אוֹ בָּאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו אוֹ בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִין לוֹ בִּסְדִינוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאָסוּר לָרֹק בְּכָל הַר הַבַּיִת אֶלָּא אִם נִזְדַּמֵּן לוֹ רֹק מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ. וְלֹא יַעֲשֶׂה הַר הַבַּיִת דֶּרֶךְ שֶׁיִּכָּנֵס מִפֶּתַח זוֹ וְיֵצֵא מִפֶּתַח שֶׁכְּנֶגְדָהּ כְּדֵי לְקַצֵּר הַדֶּרֶךְ אֶלָּא יַקִּיפוֹ מִבַּחוּץ. וְלֹא יִכָּנֵס לוֹ אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה: |
| 3. Все входящие на Храмовую гору должны встать лицом к правой стороне, обойти ее [в этом направлении] и выйти с левой стороны. [Это относится ко всем], кроме того, с кем произошел тяжелый случай. Он обойдет вокруг в направлении левой стороны. Поэтому [те, кто встречал его], спрашивали его: «Почему ты кружишь слева?» «Потому что я стал скорбящим», — отвечал он. «Да утешит тебя Тот, Кто покоится в этом доме», — отвечали ему. [Или он может ответить:] «Потому что я подвергся остракизму». [В этом случае они отвечают:] «Пусть Тот, Кто покоится в этом доме, изменит твое сердце, и ты последуешь словам своих товарищей. Тогда они приблизят тебя». | וְכָל הַנִּכְנָסִין לְהַר הַבַּיִת נִכְנָסִין דֶּרֶךְ יָמִין וּמַקִּיפִין וְיוֹצְאִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל חוּץ מִמִּי שֶׁאֵרְעוֹ דָּבָר שֶׁהוּא מַקִּיף עַל הַשְּׂמֹאל. לְפִיכָךְ הָיוּ שׁוֹאֲלִין לוֹ מַה לְּךָ מַקִּיף עַל הַשְּׂמֹאל. שֶׁאֲנִי אָבֵל. הַשּׁוֹכֵן בַּבַּיִת הַזֶּה יְנַחֶמְךָ. שֶׁאֲנִי מְנֻדֶּה. הַשּׁוֹכֵן בַּבַּיִת הַזֶּה יִתֵּן בִּלְבָבְךָ וְתִשְׁמַע לְדִבְרֵי חֲבֵרֶיךָ וִיקָרְבוּךָ: |
| 4. Тот, кто завершил службу [в Храме и хочет] уйти, не должен [разворачиваться и] уходить спиной к Храму. Напротив, он должен слегка отойти назад, а [затем], медленно идя, [повернуться] на бок, пока не покинет храмовый двор. Точно так же члены стражи коэнов, представители еврейского народа и левиты, [когда они сходят] со своего помоста, должны покидать Храм таким образом, подобно тому, как это делает тот, кто отходит назад после молитвы. Все это [является выражением] благоговения перед Храмом. | כָּל שֶׁהִשְׁלִים עֲבוֹדָה וְנִסְתַּלֵּק לוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא וַאֲחוֹרָיו לַהֵיכָל אֶלָּא מְהַלֵּךְ אֲחוֹרַנִּית מְעַט מְעַט וּמְהַלֵּךְ בְּנַחַת עַל צִדּוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הָעֲזָרָה. וְכֵן אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד וּלְוִיִּם מִדּוּכָנָן כָּךְ הֵם יוֹצְאִין מִן הַמִּקְדָּשׁ כְּמִי שֶׁפּוֹסֵעַ אַחַר תְּפִלָּה לַאֲחוֹרָיו. כָּל זֶה לְיִרְאָה מִן הַמִּקְדָּשׁ: |
| 5. Не следует вести себя легкомысленно перед воротами Никанора, восточными воротами Храмового двора, поскольку они расположены напротив залы Святая Святых. Каждый, кто входит во двор Храма, должен идти с достоинством, в той области, куда ему разрешено войти. Он должен представлять себя стоящим перед Б-гом, как сказано [«Млахим» I 9:3]: «И будут очи Мои и сердце Мое там во все дни». Человек должен ходить с благоговением, страхом и трепетом, как сказано [Псалмы 55:15]: «Ходили бы мы в доме Г-споднем с ревностью». | לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר מִזְרָחִי שֶׁל עֲזָרָה שֶׁהוּא שַׁעַר נִיקָנוֹר. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וְכָל הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה יְהַלֵּךְ בְּנַחַת בְּמָקוֹם שֶׁמֻּתָּר לוֹ לְהִכָּנֵס לְשָׁם. וְיִרְאֶה עַצְמוֹ שֶׁהוּא עוֹמֵד לִפְנֵי ה' כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א ט ג) (דברי הימים ב ז טז) «וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים». וּמְהַלֵּךְ בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּרְעָדָה שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים נה טו) «בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ»: |
| 6. Запрещается кому бы то ни было сидеть во дворе Храма, [ибо] сидеть во дворе Храма разрешено только королям из дома Давида, как сказано [«Млахим» II 7:18]: «И вошел король Давид и сел пред Г-сподом». Санедрин заседал в той половине палаты из тесаного камня, которая не была освящена. | וְאָסוּר לְכָל אָדָם לֵישֵׁב בְּכָל הָעֲזָרָה וְאֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז יח) (דברי הימים א יז טז) «וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה'«. וְהַסַּנְהֶדְרִין שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית לֹא הָיוּ יוֹשְׁבִין אֶלָּא בְּחֶצְיָהּ שֶׁל חל: |
| 7. Несмотря на то, что Храм сейчас разрушен из-за наших грехов, человек должен относиться к нему с благоговением, как относились бы к нему, когда он стоял. Поэтому человек должен входить только туда, куда ему разрешено входить. Он не должен сидеть во дворе Храма и не должен вести себя легкомысленно, стоя перед восточными воротами, как сказано [Ваикра 19:30]: «Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое почитайте». [Объясняя аналогию между этими двумя заповедями, мудрецы комментируют:] «Как соблюдение субботы [распространяется] на вечность, так и почитание Храма должно быть вечным. Даже если он находится в руинах, он остается святым». | אַף עַל פִּי שֶׁהַמִּקְדָּשׁ הַיּוֹם חָרֵב בַּעֲוֹנוֹתֵינוּ חַיָּב אָדָם בְּמוֹרָאוֹ כְּמוֹ שֶׁהָיָה נוֹהֵג בּוֹ בְּבִנְיָנוֹ. לֹא יִכָּנֵס אֶלָּא לְמָקוֹם שֶׁמֻּתָּר לְהִכָּנֵס לְשָׁם וְלֹא יֵשֵׁב בָּעֲזָרָה וְלֹא יָקֵל רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ל) (ויקרא כו ב) «אֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ וּמִקְדָּשִׁי תִּירָאוּ». מַה שְּׁמִירַת שַׁבָּת לְעוֹלָם אַף מוֹרָא מִקְדָּשׁ לְעוֹלָם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁחָרֵב בִּקְדֻשָּׁתוֹ עוֹמֵד: |
| 8. Если Храм стоит, человек не может вести себя легкомысленно на территории от горы Скопус, которая находится за пределами Иерусалима, и внутрь [по направлению к городу. Этот запрет действует только], если он может видеть Храм, и между ним и Храмом нет ограды. | בִּזְמַן שֶׁהַמִּקְדָּשׁ בָּנוּי אָסוּר לוֹ לְאָדָם לְהָקֵל אֶת רֹאשׁוֹ מִן הַצּוֹפִים שֶׁהוּא חוּץ לִירוּשָׁלַיִם וְלִפְנִים. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רוֹאֶה אֶת הַמִּקְדָּשׁ. וְלֹא יִהְיֶה גָּדֵר מַפְסִיק בֵּינוֹ וּבֵין הַמִּקְדָּשׁ: |
| 9. Во все времена человек не должен испражняться или спать [со своим телом, расположенным] с востока на запад. Излишне говорить, что ни в одном месте [во всем мире] нельзя ставить туалет между востоком и западом, ибо Храм находится на западе. Поэтому не следует испражняться ни на запад, ни на восток, ибо он находится напротив запада. Напротив, испражняться и спать [своим телом] следует всегда на севере и на юге. Тот, кто мочится с горы Скопус внутрь города, не должен сидеть лицом к Храму. Он должен расположиться к северу или к югу, или чтобы Храм находился сбоку от него. | אָסוּר לְאָדָם לְעוֹלָם שֶׁיִּפָּנֶה אוֹ שֶׁיִּישַׁן בֵּין מִזְרָח לַמַּעֲרָב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין קוֹבְעִין בֵּית הַכִּסֵּא בֵּין מִזְרָח לַמַּעֲרָב בְּכָל מָקוֹם מִפְּנֵי שֶׁהַהֵיכָל בְּמַעֲרָב. לְפִיכָךְ לֹא יִפָּנֶה לְמַעֲרָב וְלֹא לְמִזְרָח מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַמַּעֲרָב. אֶלָּא בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם נִפְנִים וִישֵׁנִים. וְכָל הַמֵּטִיל מַיִם מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים לֹא יֵשֵׁב וּפָנָיו כְּלַפֵּי הַקֹּדֶשׁ אֶלָּא לְצָפוֹן אוֹ לְדָרוֹם אוֹ יְסַלֵּק הַקֹּדֶשׁ לַצְּדָדִין: |
| 10. Запрещается строить дом по проекту Храма, крыльцо по проекту Притвора, двор, напоминающий двор Храма, стол по проекту стола для хлебов или светильник по проекту Храмового светильника. Однако можно сделать светильник [похожий на храмовый светильник] с пятью ветвями или с восемью ветвями [даже] с семью ветвями, если он не сделан из металла. | וְאָסוּר לְאָדָם שֶׁיַּעֲשֶׂה בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל. אַכְסַדְרָא תַּבְנִית אוּלָם. חָצֵר כְּנֶגֶד הָעֲזָרָה. שֻׁלְחָן בְּצוּרַת שֻׁלְחָן. וּמְנוֹרָה בְּצוּרַת מְנוֹרָה. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מְנוֹרָה שֶׁל חֲמִשָּׁה קָנִים אוֹ שֶׁל שְׁמוֹנָה קָנִים אוֹ מְנוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ שִׁבְעָה קָנִים: |
| 11. Станы еврейского народа в пустыне были разделены на три области: стан Израиля, который сам делился на четыре лагеря; стан левитов, о котором сказано [«Бамидбар» 1:50]: «Они должны расположиться станом вокруг святилища» и стан Б-жественного присутствия (Шхины) [который включал в себя территорию], начинающуюся от входа во двор шатра собрания и далее. Соответственно, для [будущих] поколений: [территория] от входа в Иерусалим до Храмовой горы сравнима со станом Израиля. [Территория] от входа на Храмовую гору до входа во двор Храма, ворота Никанора, сопоставима со станом левитов. [Территория] от входа в Храмовый двор внутрь, сравнима со станом Шхины. Вал и женский двор были областями повышенной святости, которые впервые были учреждены в Храме. | שְׁלֹשָׁה מַחֲנוֹת הָיוּ בַּמִּדְבָּר. מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וְהוּא אַרְבַּע מַחֲנוֹת. וּמַחֲנֵה לְוִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (במדבר א נ) «וְסָבִיב לַמִּשְׁכָּן יַחֲנוּ». וּמַחֲנֵה שְׁכִינָה וְהוּא מִפֶּתַח חֲצַר אֹהֶל מוֹעֵד וְלִפְנִים. וּכְנֶגְדָּן לְדוֹרוֹת. מִפֶּתַח יְרוּשָׁלַיִם עַד הַר הַבַּיִת כְּמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. וּמִפֶּתַח הַר הַבַּיִת עַד פֶּתַח הָעֲזָרָה שֶׁהוּא שַׁעַר נִיקָנוֹר כְּמַחֲנֵה לְוִיָּה. וּמִפֶּתַח הָעֲזָרָה וְלִפְנִים מַחֲנֵה שְׁכִינָה. וְהַחֵיל וְעֶזְרַת הַנָּשִׁים מַעֲלָה יְתֵרָה בְּבֵית עוֹלָמִים: |
| 12. Вся территория Земли Израиля освящена больше, чем все остальные земли. Как выражается ее святость? Приношение омера, два хлеба (приносимые в Шавуот) и первые плоды должны быть принесены с ее [территории] и не могут быть принесены из других земель. | כָּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מְקֻדֶּשֶׁת מִכָּל הָאֲרָצוֹת. וּמַה הִיא קְדֻשָּׁתָהּ שֶׁמְּבִיאִין מִמֶּנָּה הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְהַבִּכּוּרִים מַה שֶּׁאֵין מְבִיאִין כֵּן מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת: |
| 13. Земля Израиля имеет десять градаций святости, каждая из которых выше предыдущей. Города, окруженные стеной (со времен Йеошуа бен Нуна), святее, чем остальная часть земли. [Как выражается эта святость?] Из этих городов изгоняют тех, кто поражен проказой. В них нельзя хоронить труп, пока весь город или семь его избранных представителей не дадут на это согласия. Если труп был вынесен за пределы города, его не следует возвращать, даже если все жители желают этого. Если жители города хотят выкопать [труп] и вывезти его из страны, они могут это сделать. Могилы [любого человека] могут быть разрыты, кроме могил короля или пророка. [Следующие правила применяются в случае могилы, которая изначально была помещена за пределами города. Впоследствии город вырос настолько, что] окружил могилу со всех четырех сторон или только с двух сторон, обращенных друг к другу. Если [изначально] между могилой и городом с каждой стороны было более 50 локтей, [труп] не может быть извлечен из могилы, пока все жители города не согласятся. Если же [первоначально было оставлено меньшее расстояние], то его можно убрать. | עֶשֶׂר קְדֻשּׁוֹת הֵן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְזוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. עֲיָרוֹת הַמֻּקָּפוֹת חוֹמָה מְקֻדָּשׁוֹת מִשְּׁאָר הָאָרֶץ שֶׁמְּשַׁלְּחִין מִתּוֹכָן אֶת הַמְצֹרָעִים וְאֵין קוֹבְרִין בְּתוֹכָן מֵת עַד שֶׁיִּרְצוּ שִׁבְעָה טוֹבֵי הָעִיר אוֹ כָּל אַנְשֵׁי הָעִיר. וְאִם יָצָא הַמֵּת חוּץ לָעִיר אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ כֻּלָּן לְהַחְזִירוֹ. רָצוּ בְּנֵי הָעִיר לְהוֹצִיא הַקֶּבֶר מִן הַמְּדִינָה מְפַנִּין אוֹתוֹ. וְכָל הַקְּבָרוֹת מְפַנִּין חוּץ מִקֶּבֶר נָבִיא אוֹ מֶלֶךְ. קֶבֶר שֶׁהִקִּיפַתּוּ הָעִיר בֵּין מֵאַרְבַּע רוּחוֹתָיו בֵּין מִשְּׁתֵי רוּחוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ אִם הָיְתָה בֵּינוֹ וּבֵין הָעִיר יֶתֶר מֵחֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָאן וַחֲמִשִּׁים לְכָאן אֵין מְפַנִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּרְצוּ כֻּלָּן. פָּחוֹת מִכָּאן מְפַנִּין אוֹתוֹ: |
| 14. Иерусалим святее других городов, обнесенных стенами. В его стенах мы должны есть жертвы меньшей святости и вторую десятину. [Из-за этой святости] в отношении Иерусалима были введены следующие [ограничения]: Ни один труп не должен оставаться в его пределах на ночь. Запрещается перевозить в нем человеческие кости. В нем нельзя арендовать дома. Инородец — поселенец не может получить возможность поселиться в городе. В его пределах не должно быть могил, кроме могил дома Давида и могилы пророчицы Хульды, которые находились там со времен первых пророков. Мы не должны разбивать сады и огороды в пределах города. Его нельзя сеять и пахать [как поле], чтобы от него не исходил дурной запах. Нельзя сажать в нем деревья, кроме розария, который был там со времен первых пророков. Нельзя устраивать там свалку мусора из-за ползучих животных. Нельзя строить балконы и выступы, выходящие на общественное пространство, из-за «скверны шатра». Мы не можем создавать в нем печи из-за дыма. Нельзя разводить в нем кур, потому что они могут стать причиной того, что ритуально чистые предметы [станут нечистыми]. Точно так же коэн не может разводить кур по всей Земле Израиля, потому что из-за них ритуально чистые предметы [становятся нечистыми]. Дом в городе, который продается, никогда не оформляется в постоянную собственность покупателя. Дом в городе никогда не считается прокаженным. Он не может быть классифицирован в качестве «города отступников». Из него никогда не приносят телицу с проломленной шеей. [Последние четыре утверждения применимы], потому что [Иерусалим] никогда не был разделен между коленами. | יְרוּשָׁלַיִם מְקֻדֶּשֶׁת מִשְּׁאָר הָעֲיָרוֹת הַמֻּקָּפוֹת חוֹמָה. שֶׁאוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לְפָנִים מֵחוֹמָתָהּ. וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם. אֵין מְלִינִין בָּהּ אֶת הַמֵּת. וְאֵין מַעֲבִירִין בְּתוֹכָהּ עַצְמוֹת אָדָם. וְאֵין מַשְׂכִּירִין בְּתוֹכָהּ בָּתִּים. וְאֵין נוֹתְנִין בְּתוֹכָהּ מָקוֹם לְגֵר תּוֹשָׁב. וְאֵין מְקַיְּמִין בָּהּ קִבְרוֹת חוּץ מִקִּבְרֵי בֵּית דָּוִד וְקֶבֶר חֻלְדָּה שֶׁהָיוּ בָּהּ מִימוֹת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים. וְאֵין נוֹטְעִין בָּהּ גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. וְאֵינָהּ נִזְרַעַת וְאֵינָהּ נֶחֱרֶשֶׁת שֶׁמָּא תִּסְרַח. וְאֵין מְקַיְּמִין בָּהּ אִילָנוֹת חוּץ מִגִּנַּת וְרָדִים שֶׁהָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים. וְאֵין מְקַיְּמִין בָּהּ אַשְׁפָּה מִפְּנֵי הַשְּׁרָצִים. וְאֵין מוֹצִיאִין הֵימֶנָּה זִיזִין וּגְזוּזְטְרָאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִפְּנֵי אֹהֶל הַטֻּמְאָה. וְאֵין עוֹשִׂין בָּהּ כִּבְשׁוֹנוֹת מִפְּנֵי הֶעָשָׁן. וְאֵין מְגַדְּלִין בָּהּ תַּרְנְגוֹלוֹת מִפְּנֵי הַקָּדָשִׁים. וְכֵן לֹא יְגַדְּלוּ הַכֹּהֲנִים תַּרְנְגוֹלִים בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי הַטָּהֳרוֹת. וְאֵין הַבַּיִת נֶחְלָט בָּהּ. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְאֵינָהּ נַעֲשֵׂית עִיר הַנִּדַּחַת. וְאֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים: |
| 15. Храмовая гора святее [города Иерусалима]. Истекающие, отлученные и роженицы не могут входить туда. [Однако] труп можно внести на Храмовую гору, и тот, кто заразился ритуальной нечистотой от трупа, может обязательно войти туда. | הַר הַבַּיִת מְקֻדָּשׁ מִמֶּנָּה שֶׁאֵין זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת נִכְנָסִין לְשָׁם. וּמֻתָּר לְהַכְנִיס הַמֵּת עַצְמוֹ לְהַר הַבַּיִת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר טְמֵא מֵת שֶׁהוּא נִכְנָס לְשָׁם: |
| 16. Вал святее Храмовой горы. Неевреи и те, кто осквернился нечистотой от контакта с трупом или вступил в интимную связь с отлученной, не могут входить туда. | הַחֵיל מְקֻדָּשׁ מִמֶּנּוּ שֶׁאֵין עַכּוּ''ם וּטְמֵא מֵת וּבוֹעֵל נִדָּה נִכְנָסִים לְשָׁם: |
| 17. Женский двор святее, чем вал. Человек, который погрузился в микву, но должен дождаться захода солнца, чтобы стать ритуально чистым, не может туда входить. Этот запрет был установлен мудрецами. Согласно закону Торы, такой человек может войти в стан левитов. [Аналогично] человек, заразившийся ритуальной нечистотой в результате контакта с трупом и вошедший в женский двор, не несет ответственности за жертву за грех. | עֶזְרַת הַנָּשִׁים מְקֻדֶּשֶׁת מִן הַחֵיל שֶׁאֵין טְבוּל יוֹם נִכְנָס לְשָׁם. וְאִסּוּר זֶה מִדִּבְרֵיהֶם אֲבָל מִן הַתּוֹרָה מֻתָּר לִטְבוּל יוֹם לְהִכָּנֵס לְמַחֲנֵה לְוִיָּה. וּטְמֵא מֵת שֶׁנִּכְנַס לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת: |
| 18. Двор для простых евреев святее, чем женский двор. Человек, который очистился, но не принес требуемых жертв, не может войти туда. Аналогично, нечистый человек, вошедший туда, подлежит наказанию отсечением души. | עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל מְקֻדֶּשֶׁת מֵעֶזְרַת נָשִׁים שֶׁאֵין מְחֻסַּר כִּפּוּרִים נִכְנַס לְשָׁם. וְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לְשָׁם חַיָּב כָּרֵת: |
| 19. Двор коэнов святее, чем [двор для обычных евреев из иных колен]. Еврей из другого колена может войти туда только по необходимости: возложения рук, заклания и возношения. | עֶזְרַת הַכֹּהֲנִים מְקֻדֶּשֶׁת מִמֶּנָּה. שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְשָׁם אֶלָּא בִּשְׁעַת צָרְכֵיהֶם לִסְמִיכָה וּלְכַפָּרָה וְלִשְׁחִיטָה וְלִתְנוּפָה: |
| 20. [Область] между жертвенником и залом святее, чем область, упомянутая выше. Коэны, имеющие физические уродства, отрастившие длинные волосы или чьи [священнические] одежды порваны, не могут входить туда. | בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ מְקֻדָּשׁ מִמֶּנָּה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי מוּמִין וּפְרוּעֵי רֹאשׁ וּקְרוּעֵי בְּגָדִים נִכְנָסִין לְשָׁם: |
| 21. Здание Храма святее, чем [территория] между жертвенником и залом. Туда может войти только коэн, освятивший свои руки и ноги. | הַהֵיכָל מְקֻדָּשׁ מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. שֶׁאֵין נִכְנָס לְשָׁם אֶלָּא רְחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם: |
| 22. Территория Святая Святых является более святой, чем она. Только первосвященник может входить туда в Йом-Кипур, когда он участвует в служении в Храме. | בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים מְקֻדָּשׁ מִמֶּנּוּ שֶׁאֵין נִכְנָס לְשָׁם אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה: |
| 23. На верхнем этаже [Храма] было место, расположенное прямо напротив Святая Святых. В него входили только раз в семь лет, чтобы [осмотреть его] и выяснить, что необходимо для его ремонта. Когда строители [должны] войти в здание Храма, чтобы построить или отремонтировать его, или убрать нечистый предмет, то заповедано, чтобы вошедшие [мастера] были коэнами, не имеющими никаких дисквалифицирующих физических недостатков. Если не удается найти [способных ремесленников, отвечающих этим критериям], в дело должны вступить коэны с дисквалифицирующими уродствами. Если таковых не найдется, пусть войдут левиты. Если не найдется ни одного, должны войти евреи из других колен. Заповедано всем [входящим] быть ритуально чистыми. Если не найдется [способного ремесленника], который был бы ритуально чист, могут войти нечистые [ремесленники]. [Если есть выбор между нечистым мастером] и коэном с дисквалифицирующим уродством, должен войти коэн с уродством, ибо [хотя запреты на] ритуальную нечистоту откладываются в отношении дел, касающихся всего народа, [они не ослабляются полностью]. Всех, кто входит для ремонта Храма, следует спускать в ящиках [с верхнего этажа]. Если ящиков нет или если невозможно [организовать их вход] с помощью ящиков, они могут войти через [обычные] входы. | מָקוֹם שֶׁהָיָה בַּעֲלִיָּה מְכֻוָּן עַל קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים אֵין נִכְנָסִין לוֹ אֶלָּא פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ לֵידַע מַה הוּא צָרִיךְ לְחַזֵּק בִּדְקוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁנִּכְנָסִין הַבַּנָּאִים לִבְנוֹת וּלְתַקֵּן בַּהֵיכָל אוֹ לְהוֹצִיא מִשָּׁם אֶת הַטֻּמְאָה. מִצְוָה שֶׁיִּהְיוּ הַנִּכְנָסִין כֹּהֲנִים תְּמִימִים. לֹא מָצְאוּ תְּמִימִים יִכָּנְסוּ בַּעֲלֵי מוּמִין. וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֲנִים יִכָּנְסוּ לְוִיִּם. לֹא מָצְאוּ לְוִיִּם יִכָּנְסוּ יִשְׂרָאֵל. מִצְוָה בִּטְהוֹרִים. לֹא מָצְאוּ טְהוֹרִים יִכָּנְסוּ טְמֵאִים. טָמֵא וּבַעַל מוּם יִכָּנֵס בַּעַל מוּם וְאַל יִכָּנֵס טָמֵא שֶׁהַטֻּמְאָה דְּחוּיָה בְּצִבּוּר. וְכָל הַנִּכְנָסִין לַהֵיכָל לְתַקֵּן יִכָּנְסוּ בְּתֵבוֹת. אִם אֵין שָׁם תֵּבוֹת אוֹ אִי אֶפְשָׁר לָהֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ בְּתֵבוֹת יִכָּנְסוּ דֶּרֶךְ פְּתָחִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 14
| 1. Любой человек может дать обет или обязательство принести всесожжение, мирную жертву или любой из пяти видов хлебных жертв, которые можно приносить в качестве обета или добровольного дара. И он может дать обет или обязаться принести хлебное приношение из одного из трех видов хлебных приношений, которые служат сопутствующими приношениями, как мы объясняли. Можно пообещать или дать обет принести вино в качестве самостоятельного приношения, ладан в качестве самостоятельного приношения, масло в качестве самостоятельного приношения или дерево для возложения [дров на жертвенник], ибо это подобно жертвоприношению, как сказано в [«Нехемия» 13:31]: «Приношение (дров для жертвенника)». | מִתְנַדֵּב אָדָם וְנוֹדֵר עוֹלָה וּשְׁלָמִים וְכָל מִין שֶׁיִּרְצֶה מֵחֲמִשָּׁה מִינֵי מְנָחוֹת הַבָּאִין בְּנֵדֶר וּנְדָבָה. וּמִתְנַדֵּב אוֹ נוֹדֵר מִנְחָה מִמִּנְחַת נְסָכִים לְבַדָּהּ מֵאֵי זֶה מִין מִשְּׁלֹשָׁה מִינֵי מְנָחוֹת נְסָכִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִתְנַדֵּב אוֹ נוֹדֵר יַיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ אוֹ לְבוֹנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ אוֹ שֶׁמֶן בִּפְנֵי עַצְמוֹ אוֹ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּקָרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג לא) «וּלְקֻרְבַּן הָעֵצִים»: |
| 2. Два человека могут совместно принести одну жертву, всесожжение или мирную жертву, даже одну горлицу и большого обыкновенного голубя. Хлебное приношение, напротив, не может быть принесено в партнерстве. Эти вопросы были переданы в устном предании. | שְׁנַיִם מִתְנַדְּבִין אוֹ נוֹדְרִין קָרְבָּן אֶחָד עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים אֲפִלּוּ פְּרֵדָה אַחַת שֶׁל תּוֹרִים אוֹ בְּנֵי יוֹנָה מְבִיאִין אוֹתָהּ בְּשֻׁתָּפוּת. אֲבָל הַמִּנְחָה אֵינָהּ בָּאָה בְּשֻׁתָּפוּת. וּדְבָרִים אֵלּוּ הֵן דִּבְרֵי קַבָּלָה: |
| 3. Если кто-либо выделил хлебное приношение в заслугу двух своих сыновей и умер, то они оба могут принести его. | הֵנִיחַ מִנְחָה לִשְׁנֵי בָּנָיו וּמֵת הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין אוֹתָהּ: |
| 4. Что означает обет и что означает добровольное обязательство? Когда человек говорит: «Я обещаю принести всесожжение», «Я обещаю принести мирную жертву», «Я обещаю принести трапезу» или «Я обещаю принести стоимость этого животного во всесожжение» или «...в мирную жертву», это считается обетом. Если же он сказал: «Это животное...» или «Стоимость этого животного [назначена как] жертва всесожжения», или «...жертва мира», или «Этот исарон [муки] в качестве жертвы трапезы», то это обет. | אֵי זֶה הוּא נֵדֶר וְאֵי זוֹ הִיא נְדָבָה. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה אוֹ הֲרֵי עָלַי שְׁלָמִים אוֹ הֲרֵי עָלַי מִנְחָה אוֹ הֲרֵי דְּמֵי בְּהֵמָה זוֹ עָלַי עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים זֶהוּ הַנֵּדֶר. אֲבָל הָאוֹמֵר הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ אוֹ דְּמֵי בְּהֵמָה זוֹ עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים אוֹ הֲרֵי הָעִשָּׂרוֹן הַזֶּה מִנְחָה הֲרֵי זוֹ נְדָבָה: |
| 5. В чем разница между обетами и добровольными обязательствами? Если человек дал обет и выделил жертву, а затем она была потеряна или украдена, он обязан заменить ее, пока не принесет жертву, которую обещал. Если человек дал обет и сказал: «Это [животное] — жертва», то он не обязан заменять его, если оно умерло или было украдено. | מַה בֵּין נְדָרִים לִנְדָבוֹת. שֶׁהַנּוֹדֵר אִם הִפְרִישׁ קָרְבָּנוֹ וְאָבַד אוֹ נִגְנַב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיב כְּמוֹ שֶׁנָּדַר. וְהַמִּתְנַדֵּב וְאוֹמֵר זוֹ אִם מֵת אוֹ נִגְנַב אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ: |
| 6. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести стоимость этого быка во всесожжение» или «Я обещаю принести стоимость этого дома в жертву», то если бык умрет, а дом рухнет, он обязан заплатить. Если человек говорит: «Я обещаю принести всесожжение при условии, что не буду обязан заменить его», он не обязан его заменить. | הָאוֹמֵר דְּמֵי שׁוֹר זֶה עָלַי עוֹלָה וּדְמֵי בַּיִת זֶה עָלַי קָרְבָּן וּמֵת הַשּׁוֹר וְנָפַל הַבַּיִת חַיָּב לְשַׁלֵּם. אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה עַל מְנָת שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ: |
| 7. Мы уже объясняли, что тот, кто строит святилище вне Храма не считается [построившим] храм ложному божеству. Если человек говорит: «Я обещаю принести всесожжение в Храме [в Иерусалиме]», и приносит его в [таком-то] здании, то не выполняет свой обет. Если он поклялся принести ее в, таком-то здании и приносит ее в Храме [в Иерусалиме], он исполняет свой обет. Если он приносит в таком здании, он исполняет свой обет. Он подобен тому, кто поклялся принести всесожжение с условием, что не обязан заменять его. За принесение [жертвы] вне [Храмового двора] он подлежит отсечению души. Аналогично, если человек дает обет, что он назорей при условии, что будет бриться в таком-то здании, то он исполняет свое обязательство, если бреется там. Он рассматривается как тот, кто дал обет воздерживаться от вина и воздержался. Это не считается назорейским обетом. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהָעוֹשֶׂה בַּיִת חוּץ לַמִּקְדָּשׁ לְהַקְרִיב בּוֹ קָרְבָּנוֹת אֵינוֹ כְּבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְהָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה שֶׁאַקְרִיבֶנָּה בַּמִּקְדָּשׁ וְהִקְרִיבָהּ בְּבַיִת זֶה לֹא יָצָא. שֶׁאַקְרִיבֶנָּה בְּבַיִת זֶה וְהִקְרִיבָהּ בַּמִּקְדָּשׁ יָצָא. וְאִם הִקְרִיבָהּ בְּאוֹתוֹ הַבַּיִת יָצָא. הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנָּדַר עוֹלָה עַל מְנָת שֶׁלֹּא יִתְחַיֵּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ וְעָנוּשׁ כָּרֵת עַל הַעֲלָיָתָהּ בַּחוּץ. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֲגַלֵּחַ בְּבַיִת זֶה. אִם גִּלֵּחַ שָׁם יָצָא. הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנָּדַר לְצַעֵר עַצְמוֹ וַהֲרֵי צִעֵר עַצְמוֹ וְאֵינָהּ נְזִירוּת: |
| 8. Очистительная и повинная жертва могут приноситься только за грех. Они не могут быть принесены из-за добровольного обещания или обета. [Поэтому, если человек говорит: «Я обещаю принести очистительную жертву» или «...повинную жертву», его слова не имеют никакого значения. [Точно так же] если он сказал: «Это животное [назначено в качестве] очистительной жертвы» или «...повинной жертвы», то его высказывания не имеют никакого значения. Если он был обязан принести очистительную или повинную жертву и сказал: «Это [животное] для моей очистительной жертвы» или «...для моей повинной жертвы» или «Эти деньги для моей очистительной жертвы» или «...для моей повинной жертвы», то его высказывания обязательны к исполнению. | חַטָּאת וְאָשָׁם אֵינָן בָּאִין אֶלָּא עַל חֵטְא. וְאֵינָן בָּאִין בְּנֵדֶר וּנְדָבָה. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי חַטָּאת אוֹ אָשָׁם אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵי זוֹ חַטָּאת אוֹ אָשָׁם לֹא אָמַר כְּלוּם. הָיָה מְחֻיָּב חַטָּאת אוֹ אָשָׁם וְאָמַר הֲרֵי זוֹ לְחַטָּאתִי אוֹ לַאֲשָׁמִי אוֹ הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ לְחַטָּאתִי אוֹ לַאֲשָׁמִי דְּבָרָיו קַיָּמִים: |
| 9. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести жертву этого человека, пораженного проказой» или «...этой роженицы», если пораженный человек или женщина бедны, то давший обет должен принести жертву бедного человека. Если же они были богаты, то принявший обет должен принести жертву богатого человека, даже если он беден. | הָאוֹמֵר קָרְבַּן מְצֹרָע זֶה אוֹ יוֹלֶדֶת זוֹ עָלַי. אִם הָיָה אוֹתוֹ מְצֹרָע אוֹ הַיּוֹלֶדֶת עֲנִיִּים מֵבִיא הַנּוֹדֵר קָרְבַּן עָנִי. וְאִם הָיוּ עֲשִׁירִים מֵבִיא הַנּוֹדֵר קָרְבַּן עָשִׁיר אַף עַל פִּי שֶׁהַנּוֹדֵר עָנִי: |
| 10. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести очистительную жертву, жертву всесожжения, повинную жертву и мирную жертву такого-то», то действуют следующие законы. Если тот человек согласен, он может позволить ему принести эти жертвы за него, и тем самым он получает искупление. Если он согласился в, то время, когда [жертвенные животные] были отложены, но отказался и не согласился во время их принесения, то в отношении всесожжения и мирной жертвы их следует принести, и он получит искупление через них, даже если сейчас он не согласен, потому что он согласился в то время, когда [жертвенные животные] были отложены. Что же касается очистительной и повинной жертвы, то, наоборот, он не получает искупления, если не дал согласия с самого начала и до конца. | הָאוֹמֵר חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ וַאֲשָׁמוֹ וּשְׁלָמָיו שֶׁל פְּלוֹנִי עָלַי. אִם רָצָה אוֹתוֹ פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה מְנִיחוֹ לְהַקְרִיבָן עַל יָדוֹ וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. רָצָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה וְלֹא רָצָה בִּשְׁעַת הַקְרָבָה אֶלָּא חָזַר בּוֹ. בְּעוֹלָה וּבִשְׁלָמִים מַקְרִיבִין וּמִתְכַּפֵּר לוֹ בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה עַתָּה שֶׁהֲרֵי רָצָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה. אֲבָל בְּחַטָּאת וּבְאָשָׁם לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ עַד שֶׁיִּרְצֶה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף: |
| 11. Сказавший: «Я обещаю принести обеты, подобные обетам нечестивцев, которые берут на себя назорейские обеты, жертвоприношения и клятвы», — обязан во всех [своих высказываниях]. Если же он говорит: «...как обеты праведных», то он ничем не обязан. Если же он говорит: «как обеты праведных», то его клятва обязательна в отношении назорейских обетов и жертвоприношений. Все термины, используемые для обозначения жертвоприношений, считаются жертвоприношениями. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים שֶׁמִּנִּדְרֵיהֶן נָזִיר וְקָרְבָּן וּשְׁבוּעָה חַיָּב בְּכֻלָּן. כְּנִדְרֵי כְּשֵׁרִין לֹא נִתְחַיֵּב כְּלוּם. הֲרֵי עָלַי כִּנְדָבוֹת כְּשֵׁרִין הֲרֵי זֶה נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן. וְכָל כִּנּוּיֵי קָרְבָּן כְּקָרְבָּן: |
| 12. Ни тот, кто дает обет, ни тот, кто дает добровольное обещание, не несет ответственности, если его слова не соответствуют его намерениям. Что подразумевается? Если у человека было намерение сказать: «Я обещаю принести всесожжение», но сказал «...жертву мирную», или он намеревался сказать: «Я обещаю принести мирную жертву», но сказал «...всесожжение», то его слова не имеют смысла. Если же он намеревался дать обет принести всесожжение и сказал: «жертва», или он намеревался сказать о жертвоприношении, а сказал: «освященное имущество», то его слова обязательны, ибо всесожжение — это жертва, а то, что обозначено как жертва посвящения — освящение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Что касается клятв и обещаний, то для него нет необходимости делать какие-либо словесные заявления. Он обязан, даже если в сердце своем принял твердое решение, ничего не сказав. Что подразумевается? Если человек решил в своем сердце, что животное должно быть назначено для всесожжения или что он должен принести всесожжение, он обязан. Как сказано [Шмот 35:5]: «Всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его». Щедрость сердца [сама по себе достаточна для того, чтобы] установить обязанность принести жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, связанных с клятвами и обещаниями при освящении [жертвоприношений]. | אֵין הַנּוֹדֵר וְלֹא הַמִּתְנַדֵּב חַיָּב עַד שֶׁיְּהֵא פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין. כֵּיצַד. הַמִּתְכַּוֵּן לוֹמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְאָמַר שְׁלָמִים. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לוֹמַר הֲרֵי זוֹ עוֹלָה וְאָמַר שְׁלָמִים לֹא אָמַר כְּלוּם. נִתְכַּוֵּן לִנְדֹּר בְּעוֹלָה וְאָמַר קָרְבָּן. לִנְדֹּר בְּחֵרֶם וְאָמַר הֶקְדֵּשׁ דְּבָרָיו קַיָּמִים. שֶׁהָעוֹלָה קָרְבָּן וְהַחֵרֶם הֶקְדֵּשׁ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. בִּנְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו כְּלוּם אֶלָּא אִם גָּמַר בְּלִבּוֹ וְלֹא הוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו כְּלוּם חַיָּב. כֵּיצַד. גָּמַר בְּלִבּוֹ שֶׁזּוֹ עוֹלָה אוֹ שֶׁיָּבִיא עוֹלָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהָבִיא שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לה ה) «כּל נְדִיב לֵב יְבִיאָהּ» בִּנְדִיבוּת לֵב יִתְחַיֵּב לְהָבִיא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִנִּדְרֵי קָדָשִׁים וְנִדְבוּתָן: |
| 13. Что касается обетов и добровольных обязательств и прочих обязательств, которые человек берет на себя и которые его обязывают, обязательств надела, залогов за ценность, десятин. и подаяний бедным, то повелевающей заповедью Торы является принесение всего в ближайший праздник, как сказано [Дварим 12:5-6]: «И придешь туда и принесешь всесожжения твои, жертвы твои, десятины твои, обеты твои, залоги твои...»], как бы говоря: «Когда ты придешь [в Иерусалим] праздновать праздник, принеси туда все, чем ты обязан, и исполни все обязательства, лежащие на тебе. Если наступил праздник, а он не принес [дары, которыми обязан], то он не исполнил повелевающую заповедь. Если три праздника пройдут без того, чтобы он принес жертвы, которые он поклялся или обязался принести, или без того, чтобы он отдал обязательства по наделению, приношения за преданность и залог за ценность, то он нарушает запрещающую заповедь, как сказано [там же, 23:22]: «Не медли с выплатой». Он не нарушает запрещающую заповедь до тех пор, пока не пройдут все три праздника, когда все евреи обязаны совершить паломничество в течение года. За нарушение этой запрещающей заповеди не наказывают плетьми, поскольку она не связана с поступком. | אֶחָד נְדָרִים וּנְדָבוֹת עִם שְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁאָדָם חַיָּב בָּהֶן מֵעֲרָכִין וְדָמִים וּמַעַשְׂרוֹת וּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה שֶׁיָּבִיא הַכּל בָּרֶגֶל שֶׁפָּגַע בּוֹ תְּחִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) «וּבָאתָ שָּׁמָּה» (דברים יב ו) «וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה» וְגוֹ' כְּלוֹמַר בְּעֵת שֶׁתָּבוֹא לָחֹג תָּבִיא כָּל מַה שֶׁאַתָּה חַיָּב בּוֹ וְתִתֵּן כָּל חוֹב שֶׁעָלֶיךָ לְשָׁם. הִגִּיעַ הָרֶגֶל וְלֹא הֵבִיא הֲרֵי זֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. עָבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים וְלֹא הֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו שֶׁנָּדַר אוֹ הִתְנַדֵּב אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן הָעֲרָכִים וְהַחֲרָמִים וְהַדָּמִים הֲרֵי זֶה עָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כב) «לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ» אֵינוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עָלָיו רַגְלֵי הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ. וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 14. Если кто-либо освятил животное [для принесения] на жертвенник и [после] того, как прошло два праздника [без его принесения], ему нанесено увечье, и его выкупили за другое животное, то он не нарушает запрет, пока не пройдет три праздника без принесения второго [животного в жертву]. И мужчина, и женщина несут ответственность за нарушение [запрета на] отсрочку [жертвоприношения]. Наследник, однако, не нарушает этот запрет. | הִקְדִּישׁ בְּהֵמָה לַמִּזְבֵּחַ וְעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵי רְגָלִים וְנָפַל בָּהּ מוּם וּפְדָאָהּ עַל גַּב בְּהֵמָה אַחֶרֶת אֵינוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עַל הָאַחֶרֶת שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה עוֹבֵר בְּבַל תְּאַחֵר. אֲבָל הַיּוֹרֵשׁ אֵינוֹ עוֹבֵר בְּבַל תְּאַחֵר: |
| 15. Несмотря на то, что прошло три праздника, ни одно [животное, освященное как] жертва, не становится непригодным. Наоборот, [такие животные должны быть] принесены в жертву, и они приемлемы. Каждый день, который проходит после трех праздников паломничества, влечет за собой нарушение [вышеуказанного] запрета. Еврейскому суду предписано немедленно применить к человеку физическое принуждение, пока он не принесет жертву в первый же праздник, который представится. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁלֹשָׁה רְגָלִים לֹא נִפְסְלוּ. אֶלָּא מַקְרִיבָן וּכְשֵׁרִים. וּבְכָל יוֹם וְיוֹם אַחַר הַשְּׁלֹשָׁה רְגָלִים הוּא עוֹבֵר בְּלֹא תְּאַחֵר. וּבֵית דִּין מְצַוִּין לַעֲשׂוֹתוֹ מִיָּד עַד שֶׁיַּקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו בָּרֶגֶל שֶׁפָּגַע בּוֹ תְּחִלָּה: |
| 16. Несмотря на то, что сказано [Ваикра 1:3], что [всесожжение должно приноситься] «добровольно», его можно принудить, пока он не скажет: «Я хочу». Поклялся ли он [принести жертву] и не отложил ее, или отложил, но не принес ее, он может быть принужден, пока не принесет ее. | אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ג) «לִרְצוֹנוֹ» כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר רוֹצֶה אֲנִי. בֵּין שֶׁנָּדַר וְלֹא הִפְרִישׁ בֵּין שֶׁהִפְרִישׁ וְלֹא הִקְרִיב כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיב: |
| 17. [Суд] изымает залог у всех, кто обязан приносить всесожжения или мирные жертвоприношения, [чтобы заставить их принести их]. Хотя [жертва] не принесет ему искупления, если он не пожелает принести ее, как [подразумевается под] термином «умышленно», его принуждают, пока он не скажет: «Я желаю». В отличие от этого, залог не изымается у тех, кто обязан приносить жертвы за грех и жертвы за вину. [Обоснование таково:] поскольку [не принесение этих жертв] не позволяет [людям] получить искупление, мы не беспокоимся о том, что они будут грешить и задерживать [принесение] своих жертв. [Единственное исключение — жертва за грех, приносимая назореем. Поскольку [не принесение] ее не мешает ему пить вино, он обязан [принести жертву], чтобы не откладывать ее. | כָּל חַיָּבֵי עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָם. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ עַד שֶׁיִּרְצֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ג) «לִרְצֹנוֹ» כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר רוֹצֶה אֲנִי. אֲבָל חַיָּבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָן הוֹאִיל וְהֵם מְעֻכְּבֵי כַּפָּרָה אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם שֶׁמָּא יִפְשְׁעוּ וְיַשְׁהוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן. חוּץ מֵחַטַּאת נָזִיר הוֹאִיל וְאֵינָהּ מְעַכַּבְתּוֹ מִלִּשְׁתּוֹת יַיִן שֶׁמָּא יְאַחֵר אוֹתָהּ לְפִיכָךְ מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ עָלֶיהָ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Письма, письма…
Источник: «Итваадует» 5746 г., том 1, канун 7 Хешвана
Распространять необходимо не только истории о чудесах. Ребе ШЛИТА Король Мошиах предлагает нам ещё один интересный способ распространения вести об Освобождении.
Он предлагает нам собрать высказывания и мысли об ожидании и надежде на полное Освобождение и требование немедленного прихода Мошиаха, различных великих еврейских мудрецов. Затем Ребе советует собрать все эти высказывания воедино и составить из них подобие письма.
И вот такое «освобожденческое» письмо, Ребе рекомендует разослать десяти нашим друзьям и знакомым. Каждый из наших знакомых, получивший такое письмо, разошлёт его десяти своим друзьям и знакомым. И таким образом весть об Освобождении придёт во множество еврейских домов. Множество евреев присоединятся к изучению вопросов Освобождения и Мошиаха и будут ждать и просить у Всевышнего скорейшего наступления этой эпохи.
И тогда у Всевышнего «не будет выхода»! Он будет просто обязан послать нам полное Освобождение и немедленно!