ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И это есть то, что ты сделаешь им, чтобы освятить их на служение Мне: Возьми одного молодого тельца и двух овнов без порока.
Возьми. То же, что возьми (это глагол в повелительном наклонении, а не неопределенная форма глагола). Есть два корня «ках» и «лаках» с одинаковым значением.
одного тельца. Чтобы искупить за поклонение (золотому) тельцу, который есть «пар» [Сифра],
2. И пресных хлебов, и пресных пирогов, смешанных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем; из тонкой пшеничной муки сделай их.
и пресных хлебов, и пресных пирогов... и пресных лепешек. Это есть три вида: заварное (изделие), пироги и лепешки. «Пресные хлебы» (о которых говорится здесь) названы ниже «пирог елейного хлеба» [29:23], так как в заварное (тесто) идет столько же елея, сколько в пироги и лепешки вместе [Менахот 78a]. От каждого из этих видов приносили десять изделий [там же 76а].
смешанных с елеем. Еще в муку вливают елей и смешивают [там же 75а].
помазанных елеем. После того, как они испечены, их помазывают в форме (греческой буквы) «хи», которая напоминает нашу букву «нун» [Mенaxoт 74б].
3. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, с тельцом и с двумя овнами.
и принеси их (букв.: приблизь). Во двор скинии в день, когда она будет возведена.
4. А Аарона и его сынов приблизь ко входу в шатер собрания, и омой их водою.
и омой. Это (омовение является) погружением всего тела [перевод Йонатана].
5. И возьми одеяния, и облачи Аарона в платье и в облачение эфода, и в эфод, и в наперсник, и препояши его поясом эфода.
и препояши. Возложи и закрепи вокруг его (стана) пояс и запон.
6. И возложи повой на голову его, и возложи святой венец на повой.
святой венец. Это начелок.
на повой. Как я разъяснял выше [28:37], при помощи среднего шнура и двух шнуров на его концах, которые, все три, завязывались сзади на затылке, он возлагал (начелок) на повой наподобие головного убора.
7. И возьми елей помазания, и возлей на его голову, и помажь его.
и помажь его. Это помазание также в виде (буквы) «хи»: возлагал елей на его голову и между бровями, и соединял пальцем (так что получалась нужная форма) [Критот 5б].
8. И его сынов приблизь, и облачи их в платье.
9. И препояши их поясом, Аарона и его сынов, и повяжи им наглавные повязки; и будет им священнослужение законом вечным, и полномочием надели Аарона и его сынов.
букв.: руку Аарона и руку его сынов (Аарона и его сынов). Введением и назначением на священнослужение.
и будет им. Это «наполнение рук» (посвящение, будет для них) на вечное священнослужение.
букв.: и наполни (и полномочием надели). Посредством этого.
10. И приведи тельца пред шатер собрания, и возложит Аарон и его сыны свои руки на голову тельца.
11. И заколи тельца пред Б-гом, перед входом в шатер собрания.
перед входом в шатер собрания. Во дворе скинии, который находится перед входом.
12. И возьми от крови тельца, и возложи на рога жертвенника пальцем твоим; а всю кровь(оставшуюся) вылей к основанию жертвенника.
на рога. Действительно сверху на роги (в виду имеется не кропление кровью снизу с тем, чтобы достать до рогов жертвенника, а возложение крови на рога) [3вахим 53а].
а всю кровь. Оставшееся от крови (после возложения на роги жертвенника).
к основанию жертвенника. Вокруг, на высоте в один локоть от земли было сделано вместилище наподобие выступа.
13. И возьми весь тук, покрывающий утробу, и перепону с печенью, и две почки, и тук, который на них, и воскури на жертвеннике.
тук, покрывающий утробу. Это оболочка, (выстилающая) чрево, которая называется tele.
и перепону. Это перепона печени (грудобрюшная), которая называется abris.
с печенью. Также и от печени возьми вместе с нею [Сифра].
14. А мясо тельца и его кожу и его помет сожги на огне вне стана, — это жертва очистительная.
сожги на огне. Кроме этой не находим никакой другой внешней очистительной жертвы, подлежащей сожжению (см. РАШИ к Ваикра 9:11). («Внешней» называется такая очистительная жертва, кровью которой совершали кропление на жертвеннике, находившемся во внешнем дворе, а не на золотом жертвеннике).
15. И одного овна возьми, и возложат Аарон и его сыны свои руки на голову овна.
16. И заколи овна, и возьми его кровь, и окропи жертвенник вокруг.
и окропи. Из сосуда. Он держит кропильный сосуд и кропит на рог, так чтобы (кровь) была видна с обеих сторон. Никакая жертва кроме очистительной не требует возложения (крови от нее на жертвенник) пальцем. Применительно к остальным жертвам не предписаны ни «рог», ни «палец» (т.е. не требуется, чтобы кровь возлагалась на рог жертвенника пальцем), ибо кропление их кровью (совершается) на нижнюю половину жертвенника, и (священнослужитель) не поднимается по мосткам, а стоит на земле и кропит (оттуда) [Звaхим 53].
вокруг. В трактате о закалывании жертв [3вахим 53б] разъясняется, что «вокруг» означает не что иное, как два кропления, (представляющие собой) четыре: одно на одном углу, а другое на противоположном углу по диагонали, и каждое кропление видно на обеих сторонах рога, с одной и с другой стороны. Таким образом, кровь возложена с четырех сторон вокруг, и поэтому называется «вокруг».
17. И овна раздели на части, и омой его утробу и его голени, и положи с его частями и с его головой.
с его частями (к его частям). Вместе с его частями, дополнительно к другим частям (т.к. внутренности и голени также являются частями).
18. И воскури всего овна на жертвеннике, — это всесожжение Б-гу; приятное благоухание, огнепалимая жертва Б-гу.
приятное благоухание. Удовлетворение от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется.
огнепалимая жертва. От אש, огонь. И это есть воскурение членов на огне (см. РАШИ к Ваикра 1:9).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Адара
Глава тридцать первая
И если даже, посвятив много времени, около часа или двух, размышлению обо всем вышесказанном, чтобы быть смиренным духом и сломленным сердцем, человек впадает в великую печаль, не нужно этого опасаться. И хотя эта печаль происходит от «клипат но́га», а не от стороны Кдуша, ибо о стороне Кдуша написано: «Сила и радость там, где Он пребывает» и «Шхина почиет только на том, в ком есть радость... то же и в том случае, когда обсуждаются законы и т.п.» однако если печаль эта связана с небесным, она происходит от добра, которое есть в «клипат но́га». (И потому писал рабби Ицхак Лурия, благословенной памяти, о том, что даже озабоченность из-за грехов допустима только тогда, когда человек исповедуется в своих грехах, а не во время молитвы и изучения Торы — это должно совершаться с радостью, происходящей именно от стороны Кдуша.)
И все же так происходит покорение стороны «ситра ахра» — в соответствии с тем, что ей свойственно и подобно ей. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Топор, [то есть рукоятку его], берут из леса, который им же срубают», а также: «Поразил его подобным». И о том же сказано: «Во всякой печали будет ему преимущество», а преимущество его — радость, наступающая после печали, как о том будет говориться далее.
Однако на самом деле сломленное сердце и горечь души по поводу великого отдаления от Всевышнего и облечения в «ситра ахра» совсем не называются печалью на святом языке. Ибо печаль выражается в том, что сердце человека тупеет и становится как каменное, и нет в нем жизни, в то время как при горечи и сломленном сердце наоборот — в сердце есть жизненная сила, [и оно] затронуто и огорчено, и только это жизненная сила, происходящая от категории священных Гвурот, а радость — от категории Хасадим, ибо сердце включает в себе обе категории.
И иногда человек должен пробуждать категорию священных Гвурот, чтобы смягчить осуждение по отношению к животной душе и влечение ко злу в то время, когда они, да сохранит Всевышний, господствуют в человеке, ибо Суд смягчается только в своем источнике. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Пусть человек всегда сердит свое влечение к добру», а именно — всякий раз, когда видит в душе своей необходимость в этом. Но благоприятствующее этому время, особо для этого предназначенное и подходящее для всех людей, — время, когда человек так или иначе опечален из-за дел этого мира или просто безо всякой причины. Это время благоприятно для того, чтобы обратить печаль в печаль «умельцев самоотчета», как говорилось выше, и исполнить слова мудрецов: «Пусть человек всегда сердит и т.д», как говорилось выше. Этим он избавится от печали, связанной с делами этого мира.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
5 Адара I
Безо всякого сомнения и даже тени сомнения, во всяком месте, куда ступает наша нога, все предназначено для того, чтобы очистить... землю буквами Торы и молитвы. Мы — весь Израиль — посланники Милосердного, — в каком-то своем деле, каждый — в том, что возложило на него Высшее Провидение.
Нет свободного от святой работы, возложенной на наши плечи.
Примечания:
Баал-Шем-Тов учит, что если человек сбивается с пути и бродит, то это никогда не случайно: внутреннее Б-жественное намерение заставило его заблуждаться. Аналогичным образом, Ребе РАШАБ объясняет, что желание человека поехать в определенное место отражает собственное желание Всевышнего, чтобы он отправился туда. В любом случае намерение Б-га состоит не в том, чтобы человек просто проходил через данное место, а в том, чтобы он возвысил его, изучая там Тору и выполняя заповеди.
5 Адара II
Изучение раскрытой Торы, изучение хасидизма и практическое служение, — все они, без исключения, обязательны. И невозможно сказать не только, что одно может вытеснять другое или быть вытеснено другим, но и более того: эти аспекты служения помогают друг другу. И в соответствии с высказыванием мудрецов [Авот 2:5]: «И безграмотный не может быть благочестивым (хасидом)», — должно присутствовать изучение раскрытой части Торы. «А кто такой хасид? — Этот тот, кто делает благо своему Создателю». Это указывает на необходимость изучения хасидизма. И конечная цель обучения — реальная практика.
Примечания:
См. «Зоар» II 114б. Слово «хасид» связано со словом «хесед» («доброта»). В учении хасидизма термин «хесед» также подразумевает пробуждение и вытягивание духовной энергии. В данном контексте это относится к тому, кто «поступает с добротой к своему Создателю», втягивая Его, так сказать, в свою душу — и это достигается изучением хасидизма. Следовательно, «изучение хасидизма необходимо».
Вышеупомянутый подход проистекает из более широкого понимания самого себя. Когда человек постоянно сосредоточен на таких вопросах, как «Кто я?» и «Чего я хочу?», три упомянутых выше вида деятельности могут показаться отдельными и даже несовместимыми. Руководствуясь естественной склонностью решать одну из этих задач, человеку может быть трудно взяться за другую.
Эта трудность может возникнуть только тогда, когда он поймает себя на размышлениях о том, какая деятельность наиболее подходит для него в данный момент времени. Однако, когда внимание сосредоточено на Б-ге и Его цели в сотворении мира, эти три вида деятельности не являются взаимоисключающими. Напротив, каждый из них дополняет другой, обогащая его тем измерением, которого нет у другого.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 5
1-я заповедь «делай» — повеление знать о существовании [верить в] Б-га. Знать, что есть Первопричина, приводящая в действие все сущее. И об этом Его речение, да будет Он благословен: «Я — Всевышний, твой Б-г» (Шмот 20:2, Дварим 5:6). И в конце трактата Макот (23а) сказано: «613 заповедей сообщены Моше на Синае. Из какого стиха мы это учим? Из стиха «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4) — т.е. мы выучили это из числового значения слова «Тора». И возражают на это, говоря: «Но ведь числовое значение слова «Тора» — лишь 611?» И объясняется там: «Еще две заповеди — «Я — Всевышний, твой Б-г» и «Да не будет у тебя других богов» (Шмот 20:3) — они слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)». И отсюда ясно, что «Я — Всевышний, твой Б-г» — это одна из 613 заповедей, и в ней заповедована нам сама вера в Б-га, как мы разъяснили.
1-я заповедь «не делай» — запрещение верить в какую-либо иную божественную сущность, кроме Всевышнего, да будет Он превознесен. И об этом Его речение: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Шмот 20:3). И в конце трактата Макот (23б) разъяснено, что этот запрет входит в число 613-ти заповедей. Сказано там: «613 заповедей были сообщены Моше на Синае... Две заповеди — «Я — Всевышний, твой Б-г» (Шмот 20:2) и «Да не будет у тебя других богов...» — они (евреи у горы Синай) слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)». И мы уже пояснили это в первой из заповедей «делай».
2-я заповедь «делай» — повеление знать, что только Он — Б-г. Знать, что Первопричина, приводящая в действие все сущее, — одна. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Слушай, Израиль: Г-сподь — Всесильный Наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4). И во многих мидрашах находим Его слова: «ради единства Моего Имени», «ради Моего единства» и много, подобных им. И в этих высказываниях имеется в виду, что Он вывел нас из рабства и вершил для нас милосердие и благо именно ради того, чтобы утвердилось в нашем сознании, что Он — един, как нам и заповедовано верить. И множество Его речений свидетельствуют о Его единстве. И эта заповедь называется также «Малхут шамаим» (Царство Небесное) — по выражению мудрецов (Брахот 13а): «Чтобы принять на себя ярмо Царства Небесного», т.е. признать Его единство и верить в него.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Книга X, или Чистота | ספר טהרה |
| В ней восемь групп законов, и вот их порядок: законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым; законы красной коровы; законы ритуальной нечистоты от проказы; законы осквернения лож и сидений; законы других источников ритуальной нечистоты; законы о ритуальной нечистоте пищи; законы об утвари; законы миквы. | הלכותיו שמונה, וזה הוא סידורן: הלכות טומאת מת, הלכות פרה אדומה, הלכות טומאת צרעת, הלכות מטמאי משכב ומושב, הלכות שאר אבות הטמאות, הלכות טומאת אוכלין, הלכות כלים, הלכות מקוות. |
| Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Они включают в себя одну повелевающую заповедь: закон о трупной нечистоте | הלכות טומאת מת. מצות עשה אחת, והוא דין טומאת מת. |
| Законы красной коровы. Данная глава включает в себя две повелевающие заповеди, и вот они: 1) закон о красной корове; 2) закон об осквернении отторгнутой водой и очищение ею; | הלכות פרה אדומה. יש בכללן שתי מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין פרה אדומה; (ב) דין טומאת מי נידה וטהרתן. |
| Законы ритуальной нечистоты от проказы. Данные законы включают в себя восемь заповедей: шесть повелевающих заповедей и две запрещающие заповеди: 1) Наставлять о написанном в Торе законе про человеческую проказу; 2) Пусть не вырывает признаки нечистоты; 3) Пусть не обривает паршу; 4) Пусть о прокажённом станет известно при разрывании одежды, растрёпывании волос на голове и обрастанию усов; 5) Очищение проказы; 6) Пусть обреет прокажённый при очищении все свои волосы; 7) Закон о проказе одежды; 8) Закон о проказе дома. | הלכות טומאת צרעת. יש בכללן שמונה מצוות—שש מצוות עשה, ושתי מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להורות בצרעת אדם כדינה הכתוב בתורה; (ב) שלא יקוץ סימני טומאה; (ג) שלא יגלח הנתק; (ד) שיהא המצורע מפורסם בקריעת בגדיו ופריעת ראשו ועטייה על שפם; (ה) טהרת צרעת; (ו) שיגלח המצורע את כל שיערו כשיטהר; (ז) דין צרעת הבגד; (ח) דין צרעת הבית. |
| Законы осквернения лож и сидений. Они включают в себя четыре повелевающие заповеди: 1) Закон об осквернении нидды (нечистота вследствие месячных выделений); 2) Закон об осквернении роженицы; 3) Закон о нечистоте гноеточивой женщины; 4) Закон о нечистоте гноеточивого мужчины. | הלכות מטמאי משכב ומושב. יש בכללן ארבע מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נידה; (ב) דין טומאת יולדת; (ג) דין טומאת זבה; (ד) דין טומאת זב. |
| Законы других источников ритуальной нечистоты. Они включают в себя три повелевающие заповеди: 1) Закон об осквернении падалью; 2) Закон об осквернении гадом; 3) Закон об осквернении слоём семени. Иное служение оскверняет подобно гаду и его осквернение установлено со слов мудрецов. | הלכות שאר אבות הטמאות. יש בכללן שלוש מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נבילה; (ב) דין טומאת שרץ; (ג) דין טומאת שכבת זרע. ועבודה זרה מטמאה כשרץ, וטומאתה מדברי סופרים. |
| Законы о ритуальной нечистоте пищи. Они включают в себя одну повелевающую заповедь: Закон об осквернении пищи и жидкостей, и восприимчивость их. | הלכות טומאת אוכלין. מצות עשה אחת, והיא דין טומאת משקין ואוכלין והכשרן. |
| Законы об утвари. Смысл данных законов — узнать о предметах, которые воспринимают нечистоту ото всех видов нечистоты; о предметах, которые не оскверняются; каким образом они оскверняются и оскверняют. | הלכות כלים. עניין אלו ההלכות לידע כלים שמקבלין טומאה מכל אלו הטמאות, וכלים שאינם מיטמאין, וכיצד מיטמאין הכלים ומטמאין. |
| Законы миквы. Данная глава включает одну повелевающую заповедь: 1) Пусть окунается всякий нечистый в собранных водах (микве), а затем очистится. | הלכות מקוות. מצות עשה אחת, והיא שיטבול כל טמא במי מקוה ואחר כך יטהר. |
| Таким образом, всего в этой книге описано двадцать заповедей, из них восемнадцать повелевающих и две запрещающие. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, עשרים—מהן שמונה עשרה מצוות עשה, ושתי מצוות לא תעשה. |
| Книга XI, или Ущербы | ספר נזקים |
| В ней пять групп законов, и вот их порядок: Законы об ущербах, причиненных имуществом. Законы о воровстве. Законы о грабеже и возвращении потери. Законы о телесных повреждениях. Законы об убийстве и защите жизни. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות נזקי ממון, הלכות גניבה, הלכות גזילה ואבידה, הלכות חובל ומזיק, הלכות רוצח ושמירת נפש. |
| Законы об ущербах, причиненных имуществом, включают четыре повелевающие заповеди: 1. Законы о «быке» [как прототипе живого имущества, способного навредить] 2. Законы о выпасе скота 3. Законы о «колодце» [как прототипе неживого неподвижного имущества, способного навредить] 4. Законы об огне, который вышел из-под контроля. | הלכות נזקי ממון. יש בכללן ארבע מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין השור; (ב) דין ההבער; (ג) דין הבור; (ד) דין הבעירה. |
| Законы о воровстве включают семь заповедей — две повелевающих и пять запрещающих. А именно: 1. Не красть имущество 2. Поступать по закону с вором. 3. Выверить весы и гири 4. Не мошенничать с мерами и гирями 5. Запрет иметь неточные гири и неточные меры объема, даже если их обладатель не использует их в торговле 6. Не захватывать чужую территорию 7. Не похищать людей. | הלכות גניבה. יש בכללן שבע מצוות—שתי מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לגנוב ממון; (ב) דין הגנב; (ג) לצדק המאזניים עם המשקלות; (ד) שלא יעשה עוול במידות ובמשקלות; (ה) שלא יהיה לאדם אבן ואבן איפה ואיפה, אף על פי שאינו לוקח ונותן בהם; (ו) שלא יסיג גבול; (ז) שלא לגנוב נפשות. |
| Законы о грабеже и возвращении потери включают семь заповедей — две повелевающие и пять запрещающих. А именно: 1. Не грабить 2. Не отнимать коварством 3. Не домогаться [чужого имущества] 4. Не вожделеть [чужое имущество] 5. Вернуть награбленное 6. Не оставлять без внимания пропажу 7. Вернуть пропажу. | הלכות גזילה ואבידה. יש בכללן שבע מצוות—שתי מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לגזול; (ב) שלא לעשוק; (ג) שלא לחמוד; (ד) שלא להתאוות; (ה) להשיב את הגזילה; (ו) שלא יתעלם מן האבידה; (ז) להשיב האבידה. |
| Законы о телесных повреждениях — это одна повелевающая заповедь: поступать по закону с тем, кто нанес другому увечье или причинил вред имуществу другого человека. | הלכות חובל ומזיק. מצות עשה אחת, והוא דין חובל בחברו או מזיק ממון חברו. |
| Законы об убийстве и защите жизни включают семнадцать заповедей — семь повелевающих и десять запрещающих. А именно: 1. Не убивать 2. Не брать выкуп за душу убийцы, но умертвить его 3. Изгнать [в город-убежище] того, кто убил нечаянно 4. Не брать выкуп с того, кто подлежит изгнанию 5. Не убивать убийцу, прежде чем он предстанет перед судом 6. Спасти преследуемого от рук преследователя, даже ценой жизни последнего 7. Не жалеть преследователя 8. Не оставаться в стороне, когда другой [еврей] в опасности 9. Выделить «города убежища» и провести к ним дороги 10. Совершить символическое отрубание головы телице на берегу реки [в случае неопознанного убийства в незаселенной местности] 11. Не обрабатывать это место берега и не засеивать его 12. Не быть виновным косвенно в гибели кого-либо 13. Установить ограждение на крыше 14. Не становиться причиной падения того, кто не остерегается 15. Помочь путнику распрячь упавшую скотину 16. Помочь ему нести груз 17. Не бросать его на дороге в затруднительной ситуации с грузом. | הלכות רוצח ושמירת נפש. יש בכללן שבע עשרה מצוות—שבע מצוות עשה, ועשר מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לרצוח; (ב) שלא ליקח כופר לנפש רוצח, אלא יומת; (ג) להגלות הרוצח בשגגה; (ד) שלא ליקח כופר למחוייב גלות; (ה) שלא יומת הרוצח כשירצח, קודם עמידה בדין; (ו) להציל הנרדף בנפשו של רודף; (ז) שלא לחוס על הרודף; (ח) שלא לעמוד על דם; (ט) להפריש ערי מקלט ולהכין להם הדרך; (י) לערוף את העגלה בנחל; (יא) שלא יעבוד באותה קרקע ולא תיזרע; (יב) שלא לשים דמים; (יג) לעשות מעקה; (יד) שלא יכשיל תמים בדבר; (טו) לפרוק עם מי שנכשל בדרך; (טז) לטעון עימו; (יז) שלא יניחנו בדרך נבהל במשאו וילך לו. |
| Таким образом, всего в этой книге описано тридцать шесть заповедей, из них шестнадцать повелевающих и двадцать запрещающих. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שש ושלושים—מהן שש עשרה מצוות עשה, ועשרים מצוות לא תעשה. |
| Книга XII, или Имущество | ספר קניין |
| В ней пять групп законов, и вот их порядок: Законы продажи. Законы получения прав на находку и подарок. Законы о соседстве. Законы о доверенных лицах и совладельцах. Законы о рабах. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות מכירה, הלכות זכייה ומתנה, הלכות שכנים, הלכות שלוחין ושותפין, הלכות עבדים. |
| Законы продажи включают пять заповедей — одну повелевающую и четыре запрещающие, а именно: 1. Покупать и продавать согласно правилам купли-продажи 2. Не использовать некомпетентность партнера в купле-продаже 3. Не обижать человека словами 4. Не использовать некомпетентность «гера» (прозелита) в имущественных сделках 5. Не обижать прозелита словами. | הלכות מכירה. יש בכללן חמש מצוות — אחת מצות עשה, וארבע מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין מקח וממכר; (ב) שלא יונה במקח וממכר; (ג) שלא יונה בדברים; (ד) שלא יונה גר צדק בממונו; (ה) שלא יונהו בדברים. |
| Законы получения прав на находку и подарок. Тема этого раздела — объяснение путей приобретения прав на имущество, не имеющее хозяев, правила дарения и получения подарка, и то, какой подарок может быть отменен, а какой не может. | הלכות זכייה ומתנה. עניין אלו ההלכות לידע דין זוכה מן ההפקר היאך יקנה ובמה יקנה, ודין נותן מתנה ומקבל ואיזו מתנה חוזרת ואיזו אינה חוזרת. |
| Законы о соседстве. Тема этих законов — объяснение правил раздела недвижимости между совладельцами, исключение причинения ущерба одним из соседей другому (в частности, тому, с кем его участок имеет общую границу), и законы об участках с общей границей. | הלכות שכנים. עניין אלו ההלכות לידע דין חילוק הקרקעות בין השותפין, והרחקת נזקי כל אחד מהן משכנו ומבעל המצר שלו, ודין בעל המצר. |
| Законы о доверенных лицах и совладельцах. Тема этих законов — объяснение статуса доверенного лица и совладельца, а также правил их действий в купле-продаже, их ответственности за убыток и получения ими выгоды. | הלכות שלוחין ושותפין. עניין אלו ההלכות לידע דין שלוחו של אדם ושותפו, ומשפטיהן במקחן וממכרן ובהפסדן ושכרן. |
| Законы о рабах. Они включают тринадцать заповедей — пять повелевающих и восемь запрещающих. А именно: 1. Приобретать раба-еврея так, как положено по еврейскому закону 2. Не продавать еврея так, как продают раба 3. Не изнурять работой раба-еврея 4. Не допускать, чтобы нееврей, живущий в Земле Израиля, изнурял работой раба-еврея 5. Не заставлять раба-еврея выполнять работу, которую выполняют только рабы 6. Дать ему подарок при выходе его на свободу 7. Не отпускать его на свободу без подарка 8. Выкупить рабыню-еврейку 9. «Предназначить» ее [в жены хозяину или его сыну] 10. Не продавать ее 11. Рабу-нееврею служить своему господину вечно, кроме случая, когда господин его покалечил 12. Не выдавать раба, убежавшего из другой страны в Землю Израиля 13. Не совершать несправедливость по отношению к тому рабу, который спасся в нашу страну. | הלכות עבדים. יש בכללן שלוש עשרה מצוות—חמש מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין קניין עבד עברי; (ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא יעבידנו בפרך; (ד) שלא נניח גר תושב לרדות בו בפרך; (ה) שלא נעבוד בו עבודת עבד; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז) שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה; (ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד בעבד כנעני לעולם, אלא אם הפיל לו אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול אלינו. |
| Таким образом, всего в этой книге описывается восемнадцать заповедей: шесть из них повелевающие, двенадцать — запрещающие. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שמונה עשרה—שש מהן מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה. |
| Книга XIII, или Законы | ספר משפטים |
| Она включает пять групп заповедей: — законы найма и аренды, — законы займа и хранения имущества, — законы о кредиторе и должнике, — законы об истце и ответчике, — законы наследования. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות שכירות, הלכות שאלה ופיקדון, הלכות מלווה ולווה, הלכות טוען ונטען, הלכות נחלות. |
| Законы найма и аренды включают семь заповедей, три повелевающие и четыре запрещающие. А именно: 1) работать по найму и хранить имущество за плату в согласии с правилами, установленными Торой; 2) платить наемному работнику вовремя; 3) не задерживать плату наемного работника; 4) позволять наемному работнику есть растущие плоды, с которыми он работает; 5) наемному работнику не есть растущие плоды, кроме как в момент окончания работы с ними; 6) наемному работнику не выносить плоды с поля в руках: ему разрешено только то, что он съел; 7) не мешать молотящему быку, а также любой другой скотине. | הלכות שכירות. יש בכללן שבע מצוות—שלוש מצוות עשה, וארבע מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין שכיר ושומר שכר; (ב) ליתן שכר שכיר ביומו; (ג) שלא יאחר שכר שכיר אחר זמנו; (ד) שיאכל השכיר מן המחובר שיעשה בו; (ה) שלא יאכל השכיר מן המחובר שלא בשעת גמר מלאכה; (ו) שלא יוליך השכיר בידו יתר על מה שאכל; (ז) שלא יחסום שור בדישו, וכן שאר הבהמה. |
| Законы займа и хранения имущества включают две повелевающие заповеди: 1) занимать имущество в согласии с законом Торы; 2) безвозмездно хранить имущество в согласии с законом Торы. | הלכות שאלה ופיקדון. יש בכללן שתי מצוות עשה: (א) דין השואל; (ב) דין שומר חינם. |
| Законы о кредиторе и должнике включают двенадцать заповедей, четыре повелевающие и восемь запрещающих. А именно: 1) давать ссуду бедняку и нуждающемуся; 2) не преследовать должника, добиваясь возвращения ссуды; 3) преследовать должника-нееврея, добиваясь возвращения ссуды; 4) не отнимать у должника имущество в заклад силой; 5) вернуть заклад хозяину, когда он в нем нуждается; 6) не задерживать возвращение «вклада хозяину-бедняку, когда тот в нем нуждается; 7) не отнимать [в качестве заклада] имущество вдовы; 8) не отнимать [в качестве заклада] посуду, в которой готовят основную пищу; 9) не давать ссуду под проценты; 10) не брать ссуду под проценты; 11) не посредничать между дающим и берущим ссуду под проценты, не выступать между ними в качестве свидетеля, не писать долговую расписку, не становиться гарантом; 12) брать у нееврея и давать нееврею ссуду под проценты. | הלכות מלווה ולווה. יש בכללן שתים עשרה מצוות—ארבע מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להלוות לעני ומך; (ב) שלא ייגוש אותו; (ג) לנגוש את הנוכרי; (ד) שלא ימשכן בעל חוב בזרוע; (ה) להחזיר המשכון לבעליו, בזמן שהוא צריך לו; (ו) שלא יאחר המשכון מבעליו העני, בעת שהוא צריך לו; (ז) שלא יחבול אלמנה; (ח) שלא יחבול כלים שעושים בהן אוכל נפש; (ט) שלא ייתן המלווה בריבית; (י) שלא ילווה הלווה בריבית; (יא) שלא יתעסק אדם בין מלווה ולווה בריבית, ולא יעיד ביניהן ולא יכתוב שטר ולא יערוב; (יב) ללוות מן הנוכרי ולהלוותו בריבית. |
| Законы об истце и ответчике — одна повелевающая заповедь: поступать по закону Торы в случае предъявления претензии и признания или отрицания справедливости этой претензии ответчиком. | הלכות טוען ונטען. מצות עשה אחת, והיא דין טוען ומודה או כופר. |
| Законы наследования — одна повелевающая заповедь: осуществлять передачу наследства в согласии с порядком, установленным Торой. | הלכות נחלות. מצות עשה אחת, והוא דין סדר נחלות. |
| Таким образом, всего в этой книге описывается двадцать три заповеди, из них одиннадцать повелевающих заповедей и двенадцать запрещающих. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שלוש ועשרים—מהן אחת עשרה מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה. |
| Книга XIV, Судьи | ספר שופטים |
| Она включает пять групп заповедей: Законы о Санедрине и наказаниях, которые он применяет. Законы о свидетелях. Законы об ослушниках. Законы траура. Законы о королях и ведении войн и о короле Мошиахе. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להם, הלכות עדות, הלכות ממרים, הלכות אבל, הלכות מלכים ומלחמות. |
| Законы о Санедрине и наказаниях, которые он применяет, включают тридцать заповедей — десять повелевающих и двадцать запрещающих; а именно: 1. Назначить судей. 2. Не назначать некомпетентных судей. 3. Принимать решения согласно мнению большинства, если судьи разошлись во мнениях. 4. Не утверждать смертный приговор, если он вынесен большинством в один голос: обвиняющих должно быть минимум на два человека больше. 5. Поддержавшему оправдание не переходить на сторону поддерживающих обвинение при рассмотрении дела о смертной казни. 6. Приводить в исполнение казнь побиением камнями. 7. Приводить в исполнение казнь сожжением. 8. Приводить в исполнение казнь мечом. 9. Приводить в исполнение казнь удушением. 10. Вешать [тело казненного после приведения приговора в исполнение]. 11. Хоронить казненного в день казни. 12. Не оставлять тело казненного незахороненным до утра. 13. Не оставлять в живых колдуна. 14. Приговаривать преступников к телесному наказанию. 15. Не давать преступнику больше ударов, чем положено. 16. Не приговаривать к смерти человека, чья вина не абсолютно доказана. 17. Не наказывать принужденного [к совершению преступления]. 18. Не жалеть убийцу или того, кто нанес другому еврею увечье. 19. Не исходить из милосердия к более бедному из судящихся. 20. Не исходить из почтения к более уважаемому из судящихся. 21. Не обвинять без должных оснований того из судящихся, который известен как грешник. 22. Не судить неправедно. 23. Не уклоняться [от истины], судя пришельца и сироту. 24. Судить по справедливости. 25. Не бояться в суде [влиятельных и опасных людей]. 26. Не брать взятку. 27. Не выслушивать одного свидетеля в отсутствие второго. 28. Не проклинать судей. 29. Не проклинать руководителя народа. 30. Не проклинать обычного еврея, соблюдающею Тору. | הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להם. יש בכללן שלושים מצוות—עשר מצוות עשה, ועשרים מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) למנות שופטים; (ב) שלא למנות דיין שאינו יודע דרך המשפט; (ג) לנטות אחרי רבים, אם נחלקו השופטים; (ד) שלא להרוג אם רבו המחייבין באיש אחד, עד שיהיו יתר שניים; (ה) שלא ילמד חובה מי שלימד זכות בדיני נפשות; (ו) להרוג בסקילה; (ז) להרוג בשריפה; (ח) להרוג בסיף; (ט) להרוג בחנק; (י) לתלות; (יא) לקבור הנהרג ביום הריגתו; (יב) שלא תלין נבלתו; (יג) שלא להחיות מכשף; (יד) להלקות לרשע; (טו) שלא יוסיף בהכית הלוקה; (טז) שלא להרוג נקי באומדן הדעת; (יז) שלא לענוש אנוס; (יח) שלא לחוס על הורג חברו או חובל בו; (יט) שלא לרחם על הדל בדין; (כ) שלא להדר גדול בדין; (כא) שלא להטות הדין על בעל עבירות, אף על פי שהוא חוטא; (כב) שלא לעוול משפט; (כג) שלא להטות משפט גר יתום; (כד) לשפוט בצדק; (כה) שלא ליראה בדין מאיש זרוע; (כו) שלא ליקח שוחד; (כז) שלא לישא שמע שוא; (כח) שלא לקלל הדיינין; (כט) שלא לקלל הנשיא; (ל) שלא לקלל אדם משאר בני ישראל הכשרים. |
| Законы о свидетелях включают восемь заповедей — три повелевающие и пять запрещающих. А именно: 1. Свидетельствовать в суде [по законам Торы] тому, у кого есть свидетельство. 2. Допрашивать свидетелей и выяснять обстоятельства дела. 3. Не выступать свидетелю в роли судьи в том же деле, о котором он свидетельствовал, если речь идет о возможности смертной казни. 4. Не принимать решение на основании свидетельских показаний одного человека. 5. Не принимать свидетельство злодея. 6. Не принимать свидетельство близких родственников. 7. Не лжесвидетельствовать. 8. Наказать свидетеля, уличенного во лжи, так, как по его свидетельству нужно было бы наказать подсудимого. | הלכות עדות. יש בכללן שמונה מצוות—שלוש מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להעיד בבית דין למי שיודע לו עדות; (ב) לדרוש ולחקור העדים; (ג) שלא יורה העד בדין זה שהעיד עליו, בדיני נפשות; (ד) שלא יקום דבר בעדות אחד; (ה) שלא יעיד בעל עבירה; (ו) שלא יעיד קרוב; (ז) שלא להעיד בשקר; (ח) לעשות לעד זומם כאשר זמם. |
| Законы об ослушниках включают девять заповедей — три заповеди повелевающие и шесть запрещающих. А именно: 1. Поступать в соответствии с указаниями Верховного Суда (Санедрина). 2. Не отклоняться от их постановлений. 3. Не добавлять к Торе — ни к заповедям, записанным в Письменной Торе, ни к объяснениям их, которые мы получили по Устной традиции. 4. Не убавлять от Торы. 5. Не проклинать отца и мать. 6. Не бить отца и мать. 7. Почитать отца и мать. 8. Бояться отца и матери. 9. Не становиться сыну «ослушником» | הלכות ממרים. יש בכללן תשע מצוות—שלוש מצוות עשה, ושש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) לעשות על פי התורה שיאמרו בית דין הגדול; (ב) שלא לסור מדבריהם; (ג) שלא להוסיף על התורה, לא במצוות שבכתב ולא בפירושן שלמדנו מפי השמועה; (ד) שלא לגרוע מן הכול; (ה) שלא לקלל אב ואם; (ו) שלא להכות אב ואם; (ז) לכבד אב ואם; (ח) ליראה מאב ואם; (ט) שלא יהיה הבן סורר ומורה על קול אביו ואימו. |
| Законы траура включают четыре заповеди — одну повелевающую и три запрещающие. А именно: 1. Скорбеть о смерти близких, и даже коэн оскверняется и скорбит о смерти близких, но не скорбят о смерти казненных еврейским судом. Поэтому я включил эти заповеди в эту книгу, так как это относится к теме заповеди из Торы похоронить покойного в день смерти. 2. Первосвященнику не оскверняться [для похорон] своих близких. 3. Первосвященнику не находиться под одной крышей с телом усопшего. 4. Обычному коэну не оскверняться телом покойного, кроме близких родственников. | הלכות אבל. יש בכללן ארבע מצוות—אחת מצות עשה, ושלוש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להתאבל על הקרובים, ואפילו כוהן מיטמא ומתאבל על הקרובים. ואין אדם מתאבל על הרוגי בית דין; ולפי זה כללתי הלכות אלו בספר זה, שהם מעין קבורה ביום מיתה שהיא מצות עשה. (ב) שלא ייטמא כוהן גדול לקרובים; (ג) שלא ייכנס עם המת באוהל; (ד) שלא ייטמא כוהן הדיוט לנפש אדם אלא לקרובים בלבד. |
| Законы о королях и ведении войн и о Короле Мошиахе включают двадцать три заповеди — десять заповедей повелевающих и тринадцать запрещающих. А именно: 1. Назначить короля из еврейского народа. 2. Не назначать короля из среды «геров» (людей, присоединившихся к еврейскому народу). 3. Королю не умножать себе жен. 4. Королю не умножать себе коней. 5. Королю не умножать себе золота и серебра. 6. Очистить Землю Израиля от «семи народов». 7. Не оставить в живых ни одного человека из них. 8. Уничтожить потомков Амалека. 9. Помнить, что сделал Амалек [евреям в пустыне]. 10. Не забывать его злые деяния и засаду на евреев в пути. 11. Не селиться в Египте. 12. Предложить жителям осаждаемого города мир на условиях добровольной сдачи и поступить с ними в согласии с законами Торы в случае принятия этого предложения и в случае непринятия его. 13. Не предлагать мир амонитянам и моавитянам, когда осаждают их города. 14. Не уничтожать в процессе осады плодовые деревья. 15. Выделить место за пределами военного лагеря для туалета. 16. Иметь каждому солдату лопатку для закапывания [испражнений]. 17. Помазать коэна для произнесения речей перед воинами в военное время. 18. Обрученному, построившему дом и посадившему виноградник радоваться своему приобретению в течение года, и освобождают их от участия в военных действиях. 19. Не затруднять этих людей никакой работой, и не выходят они на работы даже для нужд своего города или для нужд действующей армии, и тому подобного. 20. Не разбегаться и не отступать во время боя. 21. Поступать по закону Торы с «яфат тоар» («красивой пленницей»). 22. Не продавать «яфат тоар». 23. Не удерживать «яфат тоар» в качестве рабыни после того, как [солдат] имел с ней связь. | הלכות מלכים ומלחמות. יש בכללן שלוש ועשרים מצוות—עשר מצוות עשה, ושלוש עשרה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) למנות מלך מישראל; (ב) שלא יימנה מקהל גרים; (ג) שלא ירבה לו נשים; (ד) שלא ירבה לו סוסים; (ה) שלא ירבה לו כסף וזהב; (ו) להחרים שבעה עממים; (ז) שלא להחיות מהן נשמה; (ח) למחות זרעו של עמלק; (ט) לזכור מה שעשה עמלק; (י) שלא לשכוח מעשיו הרעים ואריבתו בדרך; (יא) שלא לשכון בארץ מצריים; (יב) לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה, ולדון בה כאשר מפורש בתורה, אם תשלים ואם לא תשלים; (יג) שלא לדרוש שלום מעמון ומואב בלבד, כשצרים עליהן; (יד) שלא להשחית אילני מאכל במצור; (טו) להתקין יד שייצאו בו בעלי המחנה להיפנות בו; (טז) להתקין יתד לחפור בו; (יז) למשוח כוהן לדבר באוזני אנשי הצבא בשעת המלחמה; (יח) להיות מארס ובונה בניין ונוטע כרם שמחים בקניינם שנה תמימה, ומחזירין אותן מן המלחמה; (יט) שלא יעבור עליהן דבר, ולא ייצאו אפילו לצורכי העיר וצורכי הגדוד והדומה להן; (כ) שלא לערוץ ולחזור לאחור בשעת מלחמה; (כא) דין יפת תואר; (כב) שלא תימכר יפת תואר; (כג) שלא יכבשנה לעבדות אחר שנבעלה. |
| Таким образом, всего в этой книге описано семьдесят четыре заповеди — двадцать семь повелевающих и сорок семь запрещающих. Всего в этих четырнадцати книгах 83 закона. Теперь я начну объяснять правила, регулирующие каждую заповедь, и соответствующие законы, которые включены в них, согласно порядку [этих] законов, с помощью Всевышнего. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, ארבע ושבעים—מהן שבע ועשרים מצוות עשה, ושבע וארבעים מצוות לא תעשה. ונמצאו כל ההלכות של ארבעה עשר ספר, שלוש ושמונים הלכות. ועתה אתחיל לבאר משפטי כל מצוה ומצוה וכל הדינים הנכללים עמה מעניינה על סדר ההלכות, בעזרת שדי. |
| Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем (Псалмы 36:11). | מְשֹׁךְ חַסְדְּךָ לְיֹדְעֶיךָ, וְצִדְקָתְךָ לְיִשְׁרֵי לֵב (תהלים לו יא) |
Книга первая — «Знания»В ней пять групп законов, и вот их порядок: фундаментальные законы Торы; законы об образе жизни; законы изучения Торы; законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях; законы раскаяния. |
ספר ראשון והוא ספר המדע. הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות יסודי התורה. הלכות דעות. הלכות תלמוד תורה. הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים.הלכות תשובה |
| Фундаментальные законы Торы. Они включают десять заповедей — шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих; и вот их перечисление: 1. Знать о существовании Всевышнего. 2. Не допускать мысли о существовании другого Б-га, кроме Всевышнего. 3. Считать Его единым. 4. Любить Его. 5. Бояться Его. 6. Освящать Его Имя. 7. Не осквернять Его Имени. 8. Не уничтожать Имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему. 9. Слушаться пророка, говорящего от Его Имени. 10. Не испытывать Его. И объяснение всех этих заповедей — перед вами. |
הלכות יסודי התורה. יש בכללן עשר מצות, שש מצות עשה, וארבע מצות לא תעשה. וזהו פרטן: (א) לידע שיש שם אלוה. (ב) שלא יעלה במחשבה שיש שם אלוה אחר זולתי ה'. (ג) ליחדו. (ד) לאהבו. (ה) ליראה ממנו. (ו) לקדש שמו. (ז) שלא לחלל שמו. (ח) שלא לאבד דברים שנקרא שמו עליהם. (ט) לשמוע מן הנביא המדבר בשמו. (י) שלא לנסותו. וביאור כל המצות האלו בפרקים אלו: |
Фундаментальные законы Торы, гл. 1
| 1. Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее. И все существа на небе и на земле, а также между ними, не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования. | יְסוֹד הַיְסוֹדוֹת וְעַמּוּד הַחָכְמוֹת לֵידַע שֶׁיֵּשׁ שָׁם מָצוּי רִאשׁוֹן. וְהוּא מַמְצִיא כָּל נִמְצָא. וְכָל הַנִּמְצָאִים מִשָּׁמַיִם וָאָרֶץ וּמַה שֶּׁבֵּינֵיהֶם לֹא נִמְצְאוּ אֶלָּא מֵאֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ: |
| 2. И если можно было бы предположить, что Его нет — никакая другая вещь не могла бы существовать. | וְאִם יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת שֶׁהוּא אֵינוֹ מָצוּי אֵין דָּבָר אַחֵר יָכוֹל לְהִמָּצְאוֹת: |
| 3. А если можно было бы допустить, что ничего не существует, кроме Него — Он Один остался бы существовать и не исчез с исчезновением всего, так как все объекты действительности нуждаются в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности. | וְאִם יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת שֶׁאֵין כָּל הַנִּמְצָאִים מִלְּבַדּוֹ מְצוּיִים הוּא לְבַדּוֹ יִהְיֶה מָצוּי. וְלֹא יִבָּטֵל הוּא לְבִטּוּלָם. שֶׁכָּל הַנִּמְצָאִים צְרִיכִין לוֹ וְהוּא בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לָהֶם וְלֹא לְאֶחָד מֵהֶם. לְפִיכָךְ אֵין אֲמִתָּתוֹ כַּאֲמִתַּת אֶחָד מֵהֶם: |
| 4. Поэтому Его истинность не похожа на истинность одного из творений. Об этом говорит пророк: «И Г-сподь Б-г — истина» (Йермияу 10:10) — только Он истина, и ничто не истинно так, как Он. О том же сказано в Торе: «Нет другого, кроме Него» (Дварим 4:35), то есть ничто не истинно так, как Он. | הוּא שֶׁהַנָּבִיא אוֹמֵר (ירמיה י י) "וַה' אֱלֹהִים אֱמֶת". הוּא לְבַדּוֹ הָאֱמֶת וְאֵין לְאַחֵר אֱמֶת כַּאֲמִתָּתוֹ. וְהוּא שֶׁהַתּוֹרָה אוֹמֶרֶת (דברים ד לה) "אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ". כְּלוֹמַר אֵין שָׁם מָצוּי אֱמֶת מִלְּבַדּוֹ כְּמוֹתוֹ: |
| 5. Этот Сущий — Б-г мира, Владыка всей земли. И Он управляет Вселенной силой, которой нет конца и ограничения, силой непрерывной, так как Вселенная находится в постоянном движении, а это невозможно без Движителя; и Он, Благословенный, управляет ею не рукой и не телом. | הַמָּצוּי הַזֶּה הוּא אֱלֹהֵי הָעוֹלָם אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ. וְהוּא הַמַּנְהִיג הַגַּלְגַּל בְּכֹחַ שֶׁאֵין לוֹ קֵץ וְתַכְלִית. בְּכֹחַ שֶׁאֵין לוֹ הֶפְסֵק. שֶׁהַגַּלְגַּל סוֹבֵב תָּמִיד וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּסֹּב בְּלֹא מְסַבֵּב. וְהוּא בָּרוּךְ הוּא הַמְסַבֵּב אוֹתוֹ בְּלֹא יָד וּבְלֹא גּוּף: |
| 6. И знание этих вещей — повелевающая заповедь, как сказано: «Я — Б-г Всесильный твой» (Шмот 20:2; Дварим 5:6). И каждый, кто допускает мысль о существовании другого Б-га, кроме Этого — нарушает запрет, как сказано: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Шмот 20:2; Дварим 5:6), и отрицает основы веры, так как это — фундаментальный принцип, от которого зависит все. | וִידִיעַת דָּבָר זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ב) "אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ". וְכָל הַמַּעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אֱלוֹהַּ אַחֵר חוּץ מִזֶּה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ג) "לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי". וְכוֹפֵר בָּעִקָּר שֶׁזֶּהוּ הָעִקָּר הַגָּדוֹל שֶׁהַכּל תָּלוּי בּוֹ: |
| 7. Этот Б-г един — не два, и не более чем два, но один. И нет подобного Его единству никакого другого единства в мире: не так един, как объединяющий в себе множество элементов, и не как тело, у которого есть части и края; но единство, которому нет подобного в мире. Если бы богов было много — они были бы телесны и материальны, так как объекты одного уровня невозможно отличить друг от друга иначе, чем на основании внешних признаков, свойственных материальным телам. Но если бы Создатель был телесен и материален — был бы у Него край и конец, так как тело не может не иметь границ; а все, что имеет границу, и силой обладает тоже ограниченной. Но мы видим, что у Г-спода нашего, благословенно Его Имя, сила безгранична и непрерывна, так как Вселенная находится в движении постоянно; поэтому Его сила — не сила тела. А раз Он — не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого подобного; таким образом, Б-г не может быть иначе, чем один. И знание этого — повелевающая заповедь, как сказано: «Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4). | אֱלוֹהַּ זֶה אֶחָד הוּא וְאֵינוֹ שְׁנַיִם וְלֹא יֶתֶר עַל שְׁנַיִם. אֶלָּא אֶחָד. שֶׁאֵין כְּיִחוּדוֹ אֶחָד מִן הָאֲחָדִים הַנִּמְצָאִים בָּעוֹלָם. לֹא אֶחָד כְּמִין שֶׁהוּא כּוֹלֵל אֲחָדִים הַרְבֵּה. וְלֹא אֶחָד כְּגוּף שֶׁהוּא נֶחְלָק לְמַחְלָקוֹת וְלִקְצָווֹת. אֶלָּא יִחוּד שֶׁאֵין יִחוּד אַחֵר כְּמוֹתוֹ בָּעוֹלָם. אִלּוּ הָיוּ אֱלֹהוּת הַרְבֵּה הָיוּ גּוּפִין וּגְוִיּוֹת. מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַנִּמְנִים הַשָּׁוִין בִּמְצִיאוּתָן נִפְרָדִין זֶה מִזֶּה אֶלָּא בִּמְאֹרָעִין שֶׁיֶּאֶרְעוּ בַּגּוּפוֹת וְהַגְּוִיּוֹת. וְאִלּוּ הָיָה הַיּוֹצֵר גּוּף וּגְוִיָּה הָיָה לוֹ קֵץ וְתַכְלִית שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת גּוּף שֶׁאֵין לוֹ קֵץ. וְכָל שֶׁיֵּשׁ לְגוּפוֹ קֵץ וְתַכְלִית יֵשׁ לְכֹחוֹ קֵץ וָסוֹף. וֵאלֹהֵינוּ בָּרוּךְ שְׁמוֹ הוֹאִיל וְכֹחוֹ אֵין לוֹ קֵץ וְאֵינוֹ פּוֹסֵק שֶׁהֲרֵי הַגַּלְגַּל סוֹבֵב תָּמִיד. אֵין כֹּחוֹ כֹּחַ גּוּף. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ גּוּף לֹא יֶאֶרְעוּ לוֹ מְאֹרְעוֹת הַגּוּפוֹת כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נֶחְלָק וְנִפְרָד מֵאַחֵר. לְפִיכָךְ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה אֶלָּא אֶחָד. וִידִיעַת דָּבָר זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ד) "ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד": |
| 8. Объясняется также в Торе и Пророках, что Святой, благословен Он, — не телесен и не материален, как сказано: «Ведь Б-г Всесильный ваш — Он Б-г, в небесах наверху и на земле внизу» (см. Дварим 4:39; Йеошуа 2:11), а тело не может быть одновременно в двух местах. И сказано: «И не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15); и сказано: «И с кем вы Меня сравните, и кому Я уподоблюсь?» (Йешаяу 40:25) — если бы был телом, был бы подобен другим телам. | הֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוּף וּגְוִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר ( דברים ד לט יהושע ב יא) "כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת". וְהַגּוּף לֹא יִהְיֶה בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת. וְנֶאֱמַר (דברים ד טו) "כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה". וְנֶאֱמַר (ישעיה מ כה) "וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה". וְאִלּוּ הָיָה גּוּף הָיָה דּוֹמֶה לִשְׁאָר גּוּפִים: |
| 9. Если так, то что означает сказанное в Торе: «и под ногами Его» (Шмот 24:10), «начертаны перстом Б-га» (Шмот 31:18; Дварим 9:10), «рука Б-га» (Шмот 9:3; Бамидбар 11:23; Дварим 2:15), «глаза Б-га» (Дварим 11:12), «уши Б-га» (Бамидбар 11:1; Бамидбар 11:18), и тому подобные вещи — это все применительно к пониманию людей, которые знакомы только с телами; и Тора говорит языком людей. И все это образные выражения; также сказано: «Когда заострю Я сверкающий меч Мой» (Дварим 32:41), разве у Него есть меч и мечом Он поражает? Это иносказание, и все подобное — иносказание. Доказательство этому — то, что один пророк говорит, что видел Святого, благословен Он, «облаченным в одежду, белую, как снег» (Даниэль 7:9), другой видел Его «в кровавой одежде, как будто забрызганной виноградным соком» (Йешаяу 63:1); сам Моше-рабейну видел Его на море в образе воюющего богатыря, а на Синае — в образе ведущего молитву, закутанного в талит. Это доказывает, что нет у Него внешности и формы, но все это — пророческие образы и видения. Истина же в том, что сознание человека не может постичь Его и исследовать Его полностью; это то, о чем написано: «Исследуй Б-га, ищи Его, но поймешь ли ты Б-га до конца?» (Йов 11:7). | אִם כֵּן מַהוּ זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה "וְתַחַת רַגְלָיו". (שמות לא יח) "כְּתוּבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים". "יַד ה'". "עֵינֵי ה'". "אָזְנֵי ה'". וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים הָאֵלּוּ. הַכּל לְפִי דַּעְתָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם הוּא שֶׁאֵינָן מַכִּירִין אֶלָּא (הַנּוֹפוֹת) [הַגּוּפוֹת] וְדִבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְהַכּל כִּנּוּיִים הֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב מא) "אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי". וְכִי חֶרֶב יֵשׁ לוֹ וּבְחֶרֶב הוּא הוֹרֵג אֶלָּא מָשָׁל וְהַכּל מָשָׁל. רְאָיָה לַדָּבָר שֶׁנָּבִיא אֶחָד אוֹמֵר שֶׁרָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (דניאל ז ט) "לְבוּשֵׁיִהּ כִּתְלַג חִוֵּר". וְאֶחָד רָאָהוּ (ישעיה סג א) "חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה". משֶׁה רַבֵּנוּ עַצְמוֹ רָאָהוּ עַל הַיָּם כְּגִבּוֹר עוֹשֶׂה מִלְחָמָה. וּבְסִינַי כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר עָטוּף. לוֹמַר שֶׁאֵין לוֹ דְּמוּת וְצוּרָה אֶלָּא הַכּל בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה וּבְמַחֲזֶה. וַאֲמִתַּת הַדָּבָר אֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵבִין וְלֹא יְכוֹלָה לְהַשִּׂיגוֹ וּלְחָקְרוֹ. וְזֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב יא ז) "הַחֵקֶר אֱלוֹהַּ תִּמְצָא אִם עַד תַּכְלִית שַׁדַּי תִּמְצָא": |
| 10. Что же хотел постичь Моше-рабейну, когда попросил: «Покажи мне, пожалуйста, славу Твою» (Шмот 33:18)? — Он хотел познать истинность существования Святого, благословен Он, так, как знают человека, которого видели в лицо и образ которого запечатлелся в сердце, так что в сознании своем отличают этого человека от других людей; так Моше-рабейну хотел выделить в своем сердце существование Святого, благословен Он, из существования других объектов, чтобы стала истинность Его для него несомненна. И ответил ему Благословенный, что сознание живого человека, состоящего из души и тела, не в силах постичь это во всей полноте. И сообщил ему Благословенный то, чего не знал ни один человек до него и не узнает после него, чтобы познал он из истинности Его существования ту часть, которая выделяет Святого, благословен Он, в его сознании из других объектов так, как можно опознать человека, которого видели со спины и выделили его фигуру и одеяние из группы людей. И на это указало Писание словами: «И увидишь Меня сзади; а лица Моего никто не увидит» (Шмот 33:23). | מַהוּ זֶה שֶׁבִּקֵּשׁ משֶׁה רַבֵּנוּ לְהַשִּׂיג כְּשֶׁאָמַר (שמות לג יח) "הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ". בִּקֵּשׁ לֵידַע אֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁיִּהְיֶה יָדוּעַ בְּלִבּוֹ כְּמוֹ יְדִיעַת אֶחָד מִן הָאֲנָשִׁים שֶׁרָאָה פָּנָיו וְנֶחְקְקָה צוּרָתוֹ בְּלִבּוֹ שֶׁנִּמְצָא אוֹתוֹ הָאִישׁ נִפְרָד בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר הָאֲנָשִׁים. כָּךְ בִּקֵּשׁ משֶׁה רַבֵּנוּ לִהְיוֹת מְצִיאוּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרֶדֶת בְּלִבּוֹ מִשְּׁאָר הַנִּמְצָאִים עַד שֶׁיֵּדַע אֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ כַּאֲשֶׁר הִיא. וֶהֱשִׁיבוֹ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵין כֹּחַ בְּדַעַת הָאָדָם הַחַי שֶׁהוּא מְחֻבָּר מִגּוּף וְנֶפֶשׁ לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת דָּבָר זֶה עַל בֻּרְיוֹ. וְהוֹדִיעוֹ בָּרוּךְ הוּא מַה שֶּׁלֹּא יָדַע אָדָם לְפָנָיו וְלֹא יֵדַע לְאַחֲרָיו. עַד שֶׁהִשִּׂיג מֵאֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ דָּבָר שֶׁנִּפְרָד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר הַנִּמְצָאִים. כְּמוֹ שֶׁיִּפָּרֵד אֶחָד מִן הָאֲנָשִׁים שֶׁרָאָה אֲחוֹרָיו וְהִשִּׂיג כָּל גּוּפוֹ וּמַלְבּוּשׁוֹ בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר גּוּפֵי הָאֲנָשִׁים. וְעַל דָּבָר זֶה רָמַז הַכָּתוּב וְאָמַר (שמות לג כג) "וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ": |
| 11. И так как нам теперь понятно, что Всевышний — не тело и не материя, ясно, что Его невозможно увидеть и что к Нему неприменимы характеристики тела: ни сочетание, ни деление; ни место, ни размер; ни подъем, ни опускание; ни право, ни лево; ни спереди, ни сзади; ни сидение, ни стояние. И не находится во времени, так чтобы было у Него начало, конец и количество лет; и не изменяется, так как нет ничего, что могло бы привести к Его изменению. И неприменимы к Нему понятия смерть и жизнь (в том смысле, в каком живо живое тело); и не глупость и мудрость, как мудрость мудрого человека; и не сон и бодрствование, и не гнев, и не веселье, и не радость, и не грусть, и не молчание, и не речь, подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: «Нету наверху ни сидения, ни стояния, ни тыльной стороны, ни лицевой». | וְכֵיוָן שֶׁנִּתְבָּרֵר שֶׁאֵינוֹ גּוּף וּגְוִיָּה יִתְבָּרֵר שֶׁלֹּא יֶאֱרַע לוֹ אֶחָד מִמְּאֹרְעוֹת הַגּוּפוֹת. לֹא חִבּוּר וְלֹא פֵּרוּד. לֹא מָקוֹם וְלֹא מִדָּה. לֹא עֲלִיָּה וְלֹא יְרִידָה. וְלֹא יָמִין וְלֹא שְׂמֹאל. וְלֹא פָּנִים וְלֹא אָחוֹר. וְלֹא יְשִׁיבָה וְלֹא עֲמִידָה. וְאֵינוֹ מָצוּי בִּזְמַן עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ רֵאשִׁית וְאַחֲרִית וּמִנְיַן שָׁנִים. וְאֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה שֶׁאֵין לוֹ דָּבָר שֶׁיִּגְרֹם לוֹ שִׁנּוּי. וְאֵין לוֹ לֹא מָוֶת וְלֹא חַיִּים כְּחַיֵּי הַגּוּף הַחַי. וְלֹא סִכְלוּת וְלֹא חָכְמָה כְּחָכְמַת הָאִישׁ הֶחָכָם. לֹא שֵׁנָה וְלֹא הֲקִיצָה. וְלֹא כַּעַס וְלֹא שְׂחוֹק וְלֹא שִׂמְחָה וְלֹא עַצְבוּת. וְלֹא שְׁתִיקָה וְלֹא דִּבּוּר כְּדִבּוּר בְּנֵי אָדָם. וְכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים אֵין לְמַעְלָה לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא עֲמִידָה וְלֹא עֹרֶף וְלֹא עִפּוּי: |
| 12. Если так, то все такие и подобные этим выражения, встречающиеся в Торе и в словах пророков — иносказание и образное представление, как, например, во фразе: «Сидящий в небесах возвеселится» (Псалмы 2:4), или «гневили Меня своими бессмысленными поступками» (Дварим 32:21), «когда радовался Всевышний» (Дварим 28:63) и тому подобных. Обо всем этом сказали мудрецы: «Тора говорит языком людей». Также сказано в одном месте: «Меня ли вы гневите, не самих ли себя?» (Йермияу 7:19); а в другом: «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), а если бы был в один момент зол, а в другой — радостен, то изменялся бы. Все подобные вещи относимы только к жалким преходящим телам, «живущим в глиняных домишках, стоящих на прахе» (книга Йова). Но Он, Благословенный, выше и величественнее всего этого. | וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן הוּא. כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁנֶּאֶמְרוּ בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי נְבִיאִים הַכּל מָשָׁל וּמְלִיצָה הֵן. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים ב ד) "יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק". (דברים לב כא) "כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם". (דברים כח סג) "כַּאֲשֶׁר שָׂשׂ ה'" וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. עַל הַכּל אָמְרוּ חֲכָמִים דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (ירמיה ז יט) "הַאֹתִי הֵם מַכְעִסִים". הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (מלאכי ג ו) "אֲנִי ה' לֹא שָׁנִיתִי". וְאִלּוּ הָיָה פְּעָמִים כּוֹעֵס וּפְעָמִים שָׂמֵחַ הָיָה מִשְׁתַּנֶּה. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵינָן מְצוּיִין אֶלָּא לַגּוּפִים הָאֲפֵלִים הַשְּׁפָלִים שׁוֹכְנֵי בָּתֵּי חֹמֶר אֲשֶׁר בֶּעָפָר יְסוֹדָם אֲבָל הוּא בָּרוּךְ הוּא יִתְבָּרַךְ וְיִתְרוֹמַם עַל כָּל זֶה: |
Фундаментальные законы Торы. Гл. 2
| 1. Этого великого и страшного Б-га заповедано любить и бояться, как сказано: «Полюби Б-га, Всесильного твоего» (Дварим 6:5; Дварим 11:1), и также сказано: «Б-га, Всесильного твоего, убойся» (Дварим 6:13; Дварим 10:20). | הָאֵל הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה מִצְוָה לְאָהֳבוֹ וּלְיִרְאָה אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ה) "וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ". וְנֶאֱמַר (דברים ו יג) "אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּירָא": |
| 2. Как можно достичь любви к Нему и страха перед Ним? В момент, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его создания и видит в них проявление мудрости, которой нет размера и конца — тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га, как сказал Давид: «Жаждет душа моя Б-га, Всесильного живого» (Псалмы 42:3). И когда человек задумается о самих этих вещах, он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, когда он поймет, что он — маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным разумом перед Совершенным Разумом, как сказал Давид: «Когда я смотрю на небеса Твои… Что есть человек, чтобы Ты вспоминал о нем?» (Псалмы 8:4-5). Поэтому я объясняю общие законы из содеянного Владыкой миров, чтобы они открыли для понимающего путь любить Г-спода, так как сказали мудрецы о любви, что через нее ты постигаешь Того, Кто сказал, и возник мир. | וְהֵיאַךְ הִיא הַדֶּרֶךְ לְאַהֲבָתוֹ וְיִרְאָתוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְבּוֹנֵן הָאָדָם בְּמַעֲשָׂיו וּבְרוּאָיו הַנִּפְלָאִים הַגְּדוֹלִים וְיִרְאֶה מֵהֶן חָכְמָתוֹ שֶׁאֵין לָהּ עֵרֶךְ וְלֹא קֵץ מִיָּד הוּא אוֹהֵב וּמְשַׁבֵּחַ וּמְפָאֵר וּמִתְאַוֶּה תַּאֲוָה גְּדוֹלָה לֵידַע הַשֵּׁם הַגָּדוֹל. כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד (תהילים מב ג) "צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹהִים לְאֵל חָי". וּכְשֶׁמְּחַשֵּׁב בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ עַצְמָן מִיָּד הוּא נִרְתָּע לַאֲחוֹרָיו וִיפַחֵד וירא וְיוֹדֵעַ שֶׁהוּא בְּרִיָּה קְטַנָּה שְׁפָלָה אֲפֵלָה עוֹמֶדֶת בְּדַעַת קַלָּה מְעוּטָה לִפְנֵי תְּמִים דֵּעוֹת. כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד (תהילים ח ד) "כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂי אֶצְבְּעֹתֶיךָ" (תהילים ח ה) "מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ". וּלְפִי הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲנִי מְבָאֵר כְּלָלִים גְּדוֹלִים מִמַּעֲשֵׂה רִבּוֹן הָעוֹלָמִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ פֶּתַח לַמֵּבִין לֶאֱהֹב אֶת הַשֵּׁם. כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בְּעִנְיַן אַהֲבָה שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ אַתָּה מַכִּיר אֶת מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם: |
| 3. Все, что создал Святой, благословен Он, в своем мире, подразделяется на три части: 1) создания, состоящие из материи и формы, которые постоянно появляются и исчезают, как, например, тела человека и животных, и растения, и металлы; 2) создания, имеющие форму и материю, но не изменяющиеся ни в форме, ни в материи, как первые, но их материя постоянна в данной форме навеки — это сферы и небесные тела, которые в них, и форма их не похожа на другие формы, и материя их не такая, как другие материи. И [третьи] — форма без материи совершенно, и это «посланники» (ангелы), потому что они не имеют тела и материальной оболочки, а только форму, отличную одна от другой. | כָּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ נֶחְלָק לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים. מֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה וְהֵם הוִֹים וְנִפְסָדִים תָּמִיד כְּמוֹ גּוּפוֹת הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְהַצְּמָחִים וְהַמַּתָּכוֹת. וּמֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה אֲבָל אֵינָן מִשְׁתַּנִּין מִגּוּף לְגוּף וּמִצּוּרָה לְצוּרָה כְּמוֹ הָרִאשׁוֹנִים אֶלָּא צוּרָתָן קְבוּעָה לְעוֹלָם בְּגָלְמָם וְאֵינָן מִשְׁתַּנִּין כְּמוֹ אֵלּוּ. וְהֵם הַגַּלְגַּלִּים וְהַכּוֹכָבִים שֶׁבָּהֶן. וְאֵין גָּלְמָם כִּשְׁאָר גְּלָמִים וְלֹא צוּרָתָם כִּשְׁאָר צוּרוֹת. וּמֵהֶן בְּרוּאִים צוּרָה בְּלֹא גּלֶם כְּלָל וְהֵם הַמַּלְאָכִים. שֶׁהַמַּלְאָכִים אֵינָם גּוּף וּגְוִיָּה אֶלָּא צוּרוֹת נִפְרָדוֹת זוֹ מִזּוֹ: |
| 4. Почему же пророки говорят, что видели огненного или крылатого ангела? — это сказано в пророческом видении и путем иносказания, чтобы дать понять, что он — не тело и не обладает тяжестью, как материальные тела, также как сказано: «…ведь Б-г Всесильный твой, Он — огонь пожирающий» (Дварим 4:24), а на самом деле Он — не огонь, но это иносказание. И также сказано: «Делает посланниками своими ветра, служителями своими — огонь пылающий» (Псалмы 104:4). | וּמַהוּ זֶה שֶׁהַנְּבִיאִים אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ הַמַּלְאָךְ אֵשׁ וּבַעַל כְּנָפַיִם. הַכּל בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה וְדֶרֶךְ חִידָה. לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ גּוּף וְאֵינוֹ כָּבֵד כַּגּוּפוֹת הַכְּבֵדִים. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד כד) "כִּי ה' אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא" וְאֵינוֹ אֵשׁ אֶלָּא מָשָׁל. וּכְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קד ד) "עשֶֹׁה מַלְאָכָיו רוּחוֹת": |
| 5. Как же различаются эти структуры, если они не тела? Они не равны своим положением, каждая из них ниже уровня другой, и та, [что выше уровнем,] выше также и силой. И все они существуют только благодаря силе и благости Святого Благословенного. И это то, на что намекнул Шломо в мудрости своей: «Ведь высокого устанавливаешь над высоким, а над ними — [еще более] высоких» (Коэлет 5:7). | וּבַמֶּה יִפָּרְדוּ הַצּוּרוֹת זוֹ מִזּוֹ וַהֲרֵי אֵינָן גּוּפִין. לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוִין בִּמְצִיאוּתָן אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְהוּא מָצוּי מִכֹּחוֹ זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְהַכּל נִמְצָאִים מִכֹּחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְטוּבוֹ. וְזֶהוּ שֶׁרָמַז שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ וְאָמַר (קהלת ה ז) "כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר": |
| 6. То, что мы сказали: «уровнем выше», не имеется в виду уровень места, как [если бы речь шла о] человеке, сидящем выше товарища; но как говорят о двух мудрецах, один из которых более мудр, чем другой, что он выше уровнем того, и как говорят о причине, что она важнее следствия. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינָהּ מַעֲלַת מָקוֹם. כְּמוֹ אָדָם שֶׁיּוֹשֵׁב לְמַעְלָה מֵחֲבֵרוֹ. אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בִּשְׁנֵי חֲכָמִים שֶׁאֶחָד גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל זֶה. וּכְמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בְּעִלָּה שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הֶעָלוּל: |
| 7. Имена ангелов изменяются в соответствии с их уровнем; таким образом, те, что называются «хайот а-кодэш» («святые животные») — выше всех, [далее] «офаним», «ар-элим», «хашмалим», «срафим», «малахим», «элоким», «бней-элоким», «крувим» и «ишим». Все эти десять имен, которыми мы назвали ангелов, это названия десяти их уровней. И ступень, выше которой нет, кроме уровня Б-га, благословен Он, это ступень структур, называемых «хайот»; поэтому сказано в пророчестве, что они — «подножие трона». А десятая ступень — это уровень структуры, называемой «ишим» (т.е. «люди»), и это те ангелы, которые говорят с пророками и которых те видят в пророческом видении; поэтому называются «ишим», так как их уровень близок к уровню человеческого сознания. | שִׁנּוּי שְׁמוֹת הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם מַעֲלָתָם הוּא. וּלְפִיכָךְ נִקְרָאִים חַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ וְהֵם לְמַעְלָה מִן הַכּל וְאוֹפַנִּים וְאֶרְאֶלִּים וְחַשְׁמַלִּים וּשְׂרָפִים וּמַלְאָכִים וֵאלֹהִים וּבְנֵי אֱלֹהִים וּכְרוּבִים וְאִישִׁים. כָּל אֵלּוּ עֲשָׂרָה הַשֵּׁמוֹת שֶׁנִּקְרְאוּ בָּהֶן הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם עֶשֶׂר מַעֲלוֹת שֶׁלָּהֶן הֵן, וּמַעֲלָה שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנָּה אֶלָּא מַעֲלַת הָאֵל בָּרוּךְ הוּא הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת חַיּוֹת. לְפִיכָךְ נֶאֱמַר בַּנְּבוּאָה שֶׁהֵן תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד. וּמַעֲלָה עֲשִׂירִית הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת אִישִׁים וְהֵם הַמַּלְאָכִים הַמְדַבְּרִים עִם הַנְּבִיאִים וְנִרְאִים לָהֶם בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה. לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ אִישִׁים שֶׁמַּעֲלָתָם קְרוֹבָה לְמַעֲלַת דַּעַת בְּנֵי אָדָם: |
| 8. Все эти формы живые и знают Создателя, и уровень их постижения Его очень велик. Каждая форма — в соответствии со своим уровнем, но не адекватно Его величию. Даже верхняя ступень не может постичь истинность Создателя во всей полноте — ее сознания недостаточно. Но постигает и знает больше, чем постигает и знает форма, находящаяся ниже ее; и так каждая ступень, до десятой. И десятая ступень — она тоже знает Создателя так, как не в состоянии познать Его люди, форма которых заключена в телесную оболочку. И никто не знает Создателя так, как Он знает Себя. | וְכָל הַצּוּרוֹת הָאֵלּוּ חַיִּים וּמַכִּירִין אֶת הַבּוֹרֵא וְיוֹדְעִים אוֹתוֹ דֵּעָה גְּדוֹלָה עַד לִמְאֹד. כָּל צוּרָה וְצוּרָה לְפִי מַעֲלָתָהּ לֹא לְפִי גָּדְלָהּ. אֲפִלּוּ מַעֲלָה הָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא אֶלָּא דַּעְתָּהּ קְצָרָה לְהַשִּׂיג וְלֵידַע אֲבָל מַשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת צוּרָה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה. וְכֵן כָּל מַעֲלָה וּמַעֲלָה עַד מַעֲלָה עֲשִׂירִית גַּם הִיא יוֹדַעַת הַבּוֹרֵא דֵּעָה שֶׁאֵין כֹּחַ בְּנֵי הָאָדָם הַמְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה יָכוֹל לְהַשִּׂיג וְלֵידַע כְּמוֹתָהּ. וְהַכּל אֵינָן יוֹדְעִין הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ: |
| 9. Все существующее, кроме Создателя, от [ангелов] высшего уровня до маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и истинность Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта. | כָּל הַנִּמְצָאִים חוּץ מִן הַבּוֹרֵא מִצּוּרָה הָרִאשׁוֹנָה עַד יַתּוּשׁ קָטָן שֶׁיִּהְיֶה בְּטַבּוּר הָאָרֶץ הַכּל מִכֹּחַ אֲמִתָּתוֹ נִמְצְאוּ. וּלְפִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ וּמַכִּיר גְּדֻלָּתוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ וַאֲמִתָּתוֹ הוּא יוֹדֵעַ הַכּל וְאֵין דָּבָר נֶעֱלָם מִמֶּנּוּ: |
| 10. Всевышний, благословен Он, знает Свою истинность так, как она есть; и знание Его не является чем-то внешним по отношению к Нему, как наше знание (ведь мы и наше знание — не одно и то же); но Создатель и Его знание, и Его жизнь — одно, с любой стороны и с любой точки зрения: ведь если бы Он жил жизнью и знал знанием, мы имели бы много богов: Он, и жизнь Его, и знание Его; но это не так — Создатель един с любой стороны и всеми возможностями единства. Можно сказать: и Знающий, и Объект знания, и Знание само — одно и то же. И нет силы у человека ни высказать это, ни услышать, ни постичь сердцем во всей полноте. Поэтому говорят «жизнь души твоей» (Шмуэль I 1:26, и еще много мест), «жизнь Паро» (Берейшит 42:15; Берейшит 42:16), но не говорят «жизнь Г-спода», а говорят «жив Г-сподь» (Шофтим 8:19; и еще много мест), так как Создатель и Его жизнь — не разные вещи, как жизнь живых тел или жизнь ангелов. Поэтому Он знает Свои создания не как внешние предметы (как мы их знаем), а как Самого Себя. А так как Себя Он знает абсолютно, то знает и все — ведь все своим существованием опирается на Него. | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכִּיר אֲמִתּוֹ וְיוֹדֵעַ אוֹתָהּ כְּמוֹ שֶׁהִיא. וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּדֵעָה שֶׁהִיא חוּץ מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין. שֶׁאֵין אָנוּ וְדַעְתֵּנוּ אֶחָד אֲבָל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הוּא וְדַעְתּוֹ וְחַיָּיו אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד. שֶׁאִלְמָלֵי הָיָה חַי בַּחַיִּים וְיוֹדֵעַ בְּדֵעָה חוּץ מִמֶּנּוּ הָיוּ שָׁם אֱלֹהוּת הַרְבֵּה הוּא וְחַיָּיו וְדַעְתּוֹ, וְאֵין הַדָּבָר כֵּן אֶלָּא אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד. נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר הוּא הַיּוֹדֵעַ וְהוּא הַיָּדוּעַ וְהוּא הַדֵּעָה עַצְמָהּ הַכּל אֶחָד. וְדָבָר זֶה אֵין כֹּחַ בַּפֶּה לְאָמְרוֹ וְלֹא בָּאֹזֶן לְשָׁמְעוֹ וְלֹא בְּלֵב הָאָדָם לְהַכִּירוֹ עַל בֻּרְיוֹ. וּלְפִיכָךְ אוֹמֵר חֵי פַרְעֹה וְחֵי נַפְשְׁךָ וְאֵין אוֹמֵר חֵי ה' אֶלָּא חַי ה'. שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא וְחַיָּיו שְׁנַיִם כְּמוֹ חַיֵּי הַגּוּפִים הַחַיִּים אוֹ כְּחַיֵּי הַמַּלְאָכִים. לְפִיכָךְ אֵינוֹ מַכִּיר הַבְּרוּאִים וְיוֹדְעָם מֵחֲמַת הַבְּרוּאִים כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין אוֹתָם אֶלָּא מֵחֲמַת עַצְמוֹ יְדָעֵם. לְפִיכָךְ מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ יוֹדֵעַ הַכּל שֶׁהַכּל נִסְמָךְ לוֹ בַּהֲוָיָתוֹ: |
| 11. То, что мы сказали в этих двух разделах — капля в море из того, что нужно объяснить в этой теме. И объяснение всех этих основ называется «Маасэ Меркава» («колесница» — из видения Йехезкеля). | דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיָן זֶה בִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ כְּמוֹ טִפָּה מִן הַיָּם הֵם מִמַּה שֶּׁצָּרִיךְ לְבָאֵר בְּעִנְיָן זֶה. וּבֵאוּר כָּל הָעִקָּרִים שֶׁבִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה: |
| 12. Заповедали мудрецы прежних поколений не преподавать «Маасэ Меркава» иначе чем одному человеку, да и то такому, который мудр и понимает собственным разумом. После того, как в этом убедились, ему передают основные идеи и открывают некоторые отрывочные сведения, и он собственным размышлением должен понять всю глубину изучаемого предмета. А знания эти невероятно глубоки, и не каждый разум способен их вынести. И об этом образно сказал Шломо, в мудрости своей: «[шерсть] овец для одеяния твоего» (Мишлей 27:26), и так объяснили мудрецы это иносказание: знания о горниле мира [игра слов: «кевес» — овца, «кившан» — печь, очаг] будут одеянием твоим, то есть лично «твоим», для тебя одного, и не преподавай их многим. И об этом сказал: «…будут тебе, тебе одному, и никому другому, кроме тебя» (Мишлей 5:17). И о том же — «мед и молоко под языком твоим» (Шир а-ширим 4:11); как объяснили мудрецы прежних времен, «слова, которые как молоко и мед, пусть будут под языком твоим». | צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד בִּלְבַד וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁמֶץ מִן הַדָּבָר וְהוּא מֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְיֵדַע סוֹף הַדָּבָר וְעָמְקוֹ. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים עֲמֻקִּים הֵם עַד לִמְאֹד וְאֵין כָּל דַּעַת וְדַעַת רְאוּיָה לְסָבְלָן. וַעֲלֵיהֶם אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ דֶּרֶךְ מָשָׁל (משלי כז כו) "כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ" כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים בְּפֵרוּשׁ מָשָׁל זֶה דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּבְשׁוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יִהְיוּ לִלְבוּשְׁךָ כְּלוֹמַר לְךָ לְבַדְּךָ וְאַל תִּדְרשׁ אוֹתָם בָּרַבִּים. וַעֲלֵיהֶם אָמַר (משלי ה יז) "יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ וְאֵין לְזָרִים אִתָּךְ". וַעֲלֵיהֶם אָמַר (שיר השירים ד יא) "דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשוֹנֵךְ", כָּךְ פֵּרְשׁוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּדְבַשׁ וְחָלָב יִהְיוּ תַּחַת לְשׁוֹנְךָ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 14
| 1. Если вода из водосточной трубы попадает на плоды, а владелец перемешивает плоды, чтобы они высохли, то плоды не подвержены нечистоте. | פֵּרוֹת שֶׁיָּרַד הַדֶּלף לתוֹכָן וְעֵרְבָן כְּדֵי שֶׁיִּתְנַגְּבוּ לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 2. Если кто-то выносит свои плоды на крышу, чтобы они не зачервивели, и на них выпадает роса, то они не становятся нечистыми. Если же он намеревался, чтобы на него сошла роса, то он становится восприимчивым к нечистоте. Поэтому, если глухонемой, слабоумный человек или несовершеннолетний поднял плоды на крышу, даже если у них было намерение, чтобы на них сошла роса, они не становятся нечистыми. Это объясняется тем, что их поступки значимы в соответствии с законом Торы, но их намерение не является значимым даже в соответствии с постановлением мудрецов. Если несовершеннолетние высыпали плоды на крышу, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Ведь если намерение несовершеннолетнего очевидно из его действий, его намерение имеет силу согласно предписанию мудрецов. | הַמַּעֲלֶה פֵּרוֹתָיו לַגַּג מִפְּנֵי הַכְּנִימָה וְיָרַד עֲלֵיהֶן הַטַּל לֹא הֻכְשַׁר. וְאִם נִתְכַּוֵּן שֶׁיֵּרֵד עֲלֵיהֶן הַטַּל הֻכְשְׁרוּ. לְפִיכָךְ אִם הֶעֱלוּם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁחִשְּׁבוּ שֶׁיֵּרֵד הַטַּל עֲלֵיהֶן לֹא הֻכְשְׁרוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֵׂה דִּין תּוֹרָה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. הָפְכוּ בָּהֶן קְטַנִּים עַל הַגַּג הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין שֶׁאִם הָיְתָה מַחֲשָׁבָה שֶׁל קָטָן נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 3. Если человек приносит связки овощей, сушеный инжир или чеснок на крышу, чтобы они сохранились, и на них сходит роса, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Мы не говорим, что, поскольку каждый знает, что на них сойдет роса, он как бы намеренно подверг их воздействию воды. Обоснование заключается в том, что он поднял их на крышу исключительно для того, чтобы они сохранились. | הַמַּעֲלֶה אֶת הָאֲגֻדּוֹת וְאֶת הַקְּצִיעוֹת וְאֶת הַשּׁוּם לַגַּג בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּינוּ וְיָרַד עֲלֵיהֶן הַטַּל לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְהַכּל יוֹדְעִין שֶׁהַטַּל יוֹרֵד הֲרֵי זֶה בִּרְצוֹנוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא הֶעֱלָם אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּמְתִּינוּ: |
| 4. Если кто-то приносит пшеницу, чтобы смолоть ее в муку, и на нее выпадает дождь, если он был доволен результатом, она становится восприимчивой к нечистоте. Если его оливки были выложены на крыше и на них падал дождь, если он был доволен результатом, то они становились восприимчивыми к нечистоте. Когда погонщики ослов пересекали реку, и их мешки упали в воду, и они подняли их, если они были счастливы, что продукты намокли, то они стали восприимчивы к нечистоте. Вода, попавшая на мешки, считается выкорчеванной намеренно, так как они радовались, что мешки намокли. | הַמּוֹלִיךְ חִטִּין לִטְחֹן וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים אִם שָׂמַח הֻכְשְׁרוּ. הָיוּ זֵיתָיו נְתוּנִין בַּגַּג וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים אִם שָׂמַח הֻכְשְׁרוּ. הַחַמָּרִים שֶׁהָיוּ עוֹבְרִים בַּנָּהָר וְנָפְלוּ שַׂקֵּיהֶן בַּמַּיִם וְהֶעֱלוּם אִם שָׂמְחוּ הֻכְשְׁרוּ הַפֵּרוֹת וְהַמַּיִם שֶׁעַל הַשַּׂקִּין הִנָּם תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן שֶׁהֲרֵי שָׂמְחוּ: |
| 5. Если наполненный семенами мешок положить на край реки, у отверстия в яме или на ступени, ведущие к хранилищу воды, если они впитали воду, то становятся восприимчивыми к нечистоте. | שַׂק שֶׁהוּא מָלֵא זֵרְעוֹנִים וְנָתוּן עַל גַּבֵּי הַנָּהָר אוֹ עַל פִּי הַבּוֹר אוֹ עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְשָׁאֲבוּ הֻכְשְׁרוּ: |
| 6. Если глиняный кувшин с продуктами был помещен в жидкость или кувшин с жидкостью был помещен среди продуктов и продукты впитали жидкость, они становятся восприимчивыми к нечистоте. В отношении каких жидкостей было сказано выше: в отношении воды, вина и уксуса. Другие жидкости не впитываются через стенки глиняных сосудов, в результате чего продукты становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה פֵּרוֹת שֶׁנְּתָנָהּ בְּתוֹךְ הַמַּשְׁקִין אוֹ מְלֵאָה מַשְׁקִין שֶׁנְּתָנָהּ בְּתוֹךְ הַפֵּרוֹת וְשָׁאֲבוּ הֻכְשְׁרוּ. בְּאֵלּוּ מַשְׁקִין אָמְרוּ בְּמַיִם וּבְיַיִן וּבְחֹמֶץ אֲבָל שְׁאָר הַמַּשְׁקִין אֵין מְשָׁאֲבִין מִן הַחֶרֶס כְּדֵי שֶׁיַּכְשִׁירוּ הַפֵּרוֹת שֶׁבְּצִדָּן: |
| 7. Существуют следующие правила, если человек вынимает горячий каравай хлеба из печи и кладет его на отверстие кувшина с вином. Если каравай был из пшеничной муки, он не становится восприимчивым к нечистоте. Если же она была из ячменной муки, то она становится восприимчивой к нечистоте, потому что ячмень впитывает их. Точно так же, если вино было нечистым, если хлеб был из пшеницы, она чиста. Если же он был из ячменя, то становится нечистым, потому что впитал нечистую жидкость. | הָרוֹדֶה פַּת חַמָּה וּנְתָנָהּ עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן אִם הָיְתָה פַּת חִטִּין לֹא הֻכְשְׁרָה. וְאִם הָיְתָה שֶׁל שְׂעוֹרִים הֻכְשְׁרָה מִפְּנֵי שֶׁהַשְּׂעוֹרִים שׁוֹאֲבוֹת. וְכֵן אִם הָיָה הַיַּיִן טָמֵא וְהָיְתָה פַּת חִטִּים טְהוֹרָה וְאִם הָיְתָה שְׂעוֹרִים נִטְמְאָה מִפְּנֵי שֶׁשָּׁאֲבָה מַשְׁקִין טְמֵאִין: |
| 8. Если человек окропил пол своего дома водой, а затем положил на него пшеницу, и она стала влажной, то если она стала влажной из-за воды, то она становится восприимчивой к нечистоте. Если же она стала влажной из-за камня, то она не становится восприимчивой к нечистоте. Если человек постирал свою одежду в корыте для замешивания, а затем положил туда пшеницу, и она стала влажной, то если она стала влажной из-за воды, то она становится восприимчивой к нечистоте. Если же она стала влажной из-за корыта для замешивания, то она не становится восприимчивой к нечистоте. | הַמְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ וְנָתַן בּוֹ חִטִּים וְטָנְנוּ. אִם מֵחֲמַת הַמַּיִם הֻכְשְׁרוּ. וְאִם מֵחֲמַת הַסֶּלַע לֹא הֻכְשְׁרוּ. הַמְכַבֵּס אֶת כְּסוּתוֹ בַּעֲרֵבָה וְנָתַן בָּהּ חִטִּים וְטָנְנוּ אִם מֵחֲמַת הַמַּיִם הֻכְשְׁרוּ וְאִם מֵחֲמַת הָעֲרֵבָה לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 9. Если кто-либо закапывает свои плоды в песок, чтобы они увлажнились, то они становятся нечистыми. Если он закапывает их в сухой глине, если та настолько влажная, что рука, прикасающаяся к ней, становится влажной, то плоды становятся нечистыми. Если нет, то нет. | הַטּוֹמֵן פֵּרוֹת בַּחוֹל כְּדֵי שֶׁיַּרְטִיבוּ הֻכְשְׁרוּ. הַטּוֹמֵן בַּטִּיט הַנָּגוּב אִם יֵשׁ בּוֹ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֻכְשְׁרוּ וְאִם לָאו לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 10. Если кто-то окропляет водой молотилку, ему не нужно беспокоиться о том, что его пшеница стала нечистой, если зерна соприкасались с водой, даже если он уверен, что это произошло. | הַמְרַבֵּץ אֶת גָּרְנוֹ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יֻכְשְׁרוּ חִטָּיו אִם טָנְנוּ בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא שָׂמֵחַ: |
| 11. При сборе травы, на которую сошла роса, для покрытия пшеницы, пшеница не становится восприимчивой к нечистоте. Если это было его намерением, то она становится восприимчивой. | הַמְלַקֵּט עֲשָׂבִים כְּשֶׁהַטַּל יוֹרֵד עֲלֵיהֶן לְחַפּוֹת בָּהֶן הַחִטִּין לֹא הֻכְשְׁרוּ וְאִם נִתְכַּוִּן לְכָךְ הֻכְשְׁרוּ: |
| 12. Если человек окропил пол своего дома нечистой водой, а затем положил туда стебли зерна, и они стали влажными, то они становятся нечистыми, если на них достаточно влаги, чтобы рука того, кто их коснется, тоже стала влажной. Если же нет, то они чисты. | הַמְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים וְנָתַן בּוֹ שִׁבֳּלִים וְטָנְנוּ אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין וְאִם לָאו טְהוֹרִין: |
| 13. Если же человек трясет пучок зелени, на котором была жидкость, и жидкость сходит с верхней зелени на нижнюю, то она не становится восприимчивой к нечистоте. | הַנּוֹעֵר אֲגֻדָּה שֶׁל יָרָק שֶׁהָיוּ עָלֶיהָ מַשְׁקִין וְיָרְדוּ מִצַּד הָעֶלְיוֹן לַצַּד הַתַּחְתּוֹן לֹא הֻכְשַׁר: |
| 14. Если кто-либо поднимает из реки мешки, наполненные плодами, и ставит их один на другой, то нижний мешок становится нечистым из-за воды, вытекающей из верхнего, так как он намеренно поставил один на другой. | הַמַּעֲלֶה שַׂקִּין מְלֵאִין פֵּרוֹת מִן הַנָּהָר וּנְתָנָן זֶה עַל גַּבֵּי זֶה הֻכְשַׁר הַתַּחְתּוֹן בַּמַּיִם שֶׁיָּרְדוּ לוֹ מִן הָעֶלְיוֹן שֶׁהֲרֵי בִּרְצוֹנוֹ הִנִּיחַ זֶה עַל גַּבֵּי זֶה: |
| 15. Если человек дует на чечевицу, чтобы проверить, годится ли она для приготовления в качестве пищи, и если на ней собирается вода, то она становится восприимчивой к нечистоте из-за влаги в его дыхании, которая является производной воды. Точно так же, когда человек ест семена кунжута пальцем, они становятся восприимчивыми к нечистоте из-за влаги в его дыхании и на его пальце. | הַנּוֹפֵחַ בַּעֲדָשִׁים לְבָדְקָן אִם הֵן יָפוֹת וְהִזִּיעוּ הֻכְשְׁרוּ בְּהֶבֶל פִּיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתּוֹלְדוֹת הַמַּיִם. וְכֵן הָאוֹכֵל שֻׁמְשְׁמִין בָּאֶצְבַּע הֻכְשְׁרוּ בְּמַשְׁקֵה פִּיו וְשֶׁעַל אֶצְבָּעוֹ: |
| 16. Если человек кусает пищу, а затем та выпадает из его руки, жидкость на ней не считается помещенной туда намеренно. Если человек ел раскрытые оливки, влажные финики или любой другой продукт, косточку которого он хотел пососать, но она выпала у него изо рта, то считается, что жидкость на ней была помещена туда намеренно. Если он ел сухие оливки, сушеные финики, любой другой продукт, косточку которого он не хотел сосать, и она выпала у него изо рта, жидкость на ней не считается помещенной туда намеренно. | נָשַׁךְ בָּאֹכֶל וְנָפַל הָאֹכֶל הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעַל הָאֹכֶל שֶׁלֹּא לְרָצוֹן. הָיָה אוֹכֵל זֵיתִים פְּצוּעִים וּתְמָרִים רְטֻבּוֹת וְכָל שֶׁהוּא רוֹצֶה לָמֹץ אֶת גַּרְעִינָתוֹ וְנָפַל מִפִּיו הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעָלָיו בְּרָצוֹן. הָיָה אוֹכֵל זֵיתִים נְגוּבִין וּתְמָרִים יְבֵשׁוֹת וְכָל שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לָמֹץ אֶת גַּרְעִינָתוֹ וְנָפַל מִפִּיו הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעָלָיו שֶׁלֹּא בְּרָצוֹן: |
| 17. Ранее мы уже объясняли, что если человек собрал цикорий для животных и вымыл его, но потом передумал и решил использовать его для употребления в пищу человеком, то для того, чтобы продукты стали восприимчивыми к нечистоте, их нужно подвергнуть воздействию воды во второй раз. Если же на них была ощутимая влага, когда он решил использовать их для употребления в пищу, то они восприимчивы к нечистоте. | עֻלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן לִבְהֵמָה וֶהֱדִיחָן וְחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאָדָם אַחַר כָּךְ כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהֵן צְרִיכִים הֶכְשֵׁר שֵׁנִי. וְאִם הָיָה עֲלֵיהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ כְּשֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאָדָם הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всё небесное воинство ждёт только меня!
Источник: «Книга бесед» 5748 г., глава «Мишпатим»
Так почему же ощущение Освобождения зависит от наших усилий? Потому, что у нас есть целый мешок заповедей, который собирался целыми поколениями…
Души еврейского народа из всех предыдущих поколений с нетерпением ожидают наступление полного Освобождения. Бесконечное количество лет простые, но праведные евреи, старались работать изо всех сил для того, чтобы ощутить вкус Освобождения!
И их усилия не пропали попросту! Потом и кровью были увековечены огромные количества случаев, когда евреи жертвовали собой для освящения Имени Всевышнего, для соблюдения его суббот и праздников, несмотря на все трудности и преграды на этом нелёгком пути! Все заслуги предыдущих поколений, как самые дорогие в мире бриллианты, находятся у нас, в нашем мешке с заповедями, который полон священной работой со всего мира. Но евреи тех поколений, несмотря на всю свою приверженность Всевышнему и всю свою святую работу, не смогли привести в мир Освобождение. И поэтому они ожидают нас!
Почему так? Да потому, что последнее усилие для наступления полного Освобождения в этом мире, должно быть сделано именно человеком! Именно евреем, который побеждает своё материальное тело и присоединяется благодаря этому ко Всевышнему! А раз все ожидают только лишь нас, то вперёд! Действуем!