ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. Смотри, я учил вас законам и правопорядкам, как повелел мне Б-г Всесильный мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею.
6. И соблюдайте и исполняйте, ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша в глазах народов, которые услышат все эти законы и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ!
и соблюдайте. Это учение (занятие учением устным).
и исполняйте. В прямом смысле (означает делать, исполнять).
ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша... Благодаря этому будете сочтены мудрыми и прозорливыми в глазах народов.
7. Ибо кто есть великий народ? К кому сильные близки как Б-г Всесильный наш, когда бы мы ни воззвали к Нему.
8. И кто есть великий народ? У кого законы и правопорядки праведные, как все это учение, которое излагаю пред вами сегодня!
законы и правопорядки праведные. Достойные и приемлемые.
9. Только береги себя и береги душу твою очень, чтобы не забыл того, что видели твои глаза, — и чтобы не отошло оно от сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай это сынам твоим и сынам твоих сыновей.
Только береги себя... чтобы не забыл того (тех дел). Если не забудете их и исполните должным образом, сочтены будете мудрыми и прозорливыми. Если же вы исказите их по забывчивости, будете сочтены глупцами.
10. В день, когда ты стоял пред Б-гом Всесильным твоим, при Хореве, когда сказал Б-г мне: Собери Мне народ, и Я дам им услышать речи Мои, чтобы учились они страшиться Меня во все дни, сколько живут на земле, и чтобы сынов своих учили.
в день, когда ты стоял. Связано с предыдущим стихом: «что видели твои глаза... в день, когда ты стоял... при Хореве», когда ты видел громы и молнии.
учились. (Онкелос переводит это как) чтобы они учились, учили себя (обозначает действие, переходящее на его субъект); переводится как чтобы учили других (действие, переходящее на его объект).
11. И вы приблизились, и стали под горой, а гора пылает огнем до сердца небес; тьма, облако и мгла.
12. И говорил Б-г вам из среды огня: глас речей вы слышали, но образа не видели, лишь голос.
13. И огласил Он вам Свой завет, который повелел Он вам исполнять, десять речений, и начертал Он их на двух скрижалях каменных.
14. А мне повелел Б-г в ту пору учить вас законам и правопорядкам, чтобы вы исполняли их на земле, куда вы переходите, чтобы овладеть ею.
а мне повелел Б-г... учить вас. Изустному учению.
15. И берегите себя очень ради душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил Б-г вам на Хореве из среды огня;
16. Чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния, изображения какой-либо формы, в виде мужчины или женщины;
формы. (Означает) форму.
17. В виде какого-либо животного, которое на земле, в виде какой-либо птицы пернатой, летающей в небесах;
18. В виде какого-либо ползающего по земле, в виде какой-либо рыбы, которая в водах, ниже земли.
19. И чтобы не поднял ты глаз твоих к небесам и, увидев солнце и луну и звезды, все воинство небесное, не прельстился бы и не стал поклоняться им и служить тому, чем наделил Б-г Всесильный твой, все народы во всей поднебесной;
и чтобы не поднял ты глаз твоих. Чтобы созерцать их и вознамериться следовать за ними (т.е. речь идет о запрете созерцать небесные светила с намерением служить им).
чем наделил Б-г. Чтобы они давали свет (людям) [Mегилa 9б]. Другое объяснение: (которыми Он наделил все народы) в качестве божеств. Он не воспрепятствовал им заблуждаясь следовать за ними, но дал им впасть в заблуждение при посредстве пустых рассуждении, чтобы вытеснить их из мира. И так же сказано: «Ибо сгладил (преступление) в его глазах, чтобы найти его грех, возненавидеть его» [Псалмы 36:3] [Авода зара 55а].
20. Вас же взял Б-г и извлек вас из железной доменной печи, из Египта, чтобы (вы) были Ему народом, уделом, как ныне.
из доменной печи. Это сосуд, в котором очищают золото.
21. И Б-г прогневался на меня из-за вас и поклялся, что не перейти мне Иордана и не вступить на землю добрую, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в наследие.
прогневался. (Означает) исполнился гнева.
из-за вас. (Означает) из-за вас, из-за ваших дел.
22. Ибо умру я на этой земле, не перейду Иордана. Вы же переходите и вступите во владение этой доброй землей.
ибо умру я... не перейду. Если умрет, как может он перейти? Однако (он имел в виду:) также и кости мои не перейдут (т.е. не будут перенесены) [Сифре].
23. Берегите себя, чтобы вы не забыли завета Б-га Всесильного вашего, который Он заключил с вами, и не сделали бы себе изваяния, изображения чего-либо, что повелел тебе Б-г Всесильный твой, (не делать).
изображения чего-либо. (Означает) изображения чего-либо, всякого объекта.
что повелел тебе Б-г. Как Он повелел тебе не делать.
24. Ибо Б-г Всесильный твой, огонь истребляющий Он, Б-г ревностный.
Б-г ревностный. Он ревностен в отмщении, emportment на французском языке; Он пылает в гневе Своем, чтобы покарать идолопоклонников (см. РАШИ к Берейшит 25:11).
25. Когда породишь ты сынов и сынов сыновей и старожилами станете на земле, и извратитесь, и сделаете изваяние, изображение чего-либо, и делать будете злое в глазах Б-га Всесильного вашего, чтобы гневить Его.
и старожилами станете. Дал им косвенное указание на то, что они будут изгнаны оттуда по истечении 852 лет, соответственно числовому значению слов «сделаете изваяние». Однако Он отправил их в изгнание раньше, по истечении 850 лет, на два года раньше, чем сделали изваяние, чтобы не исполнилось по отношению к ним «что сгинете, сгинете» [4:26]. И таково значение сказанного «И ускорил Б-г бедствие, и навел его на нас, ибо праведен Б-г Всесильный наш» [Даниэль 9:14] — милость явил Он нам тем, что ускорил и навел (на нас бедствие) на два года раньше срока [Санедрин 38а; Гитин 88а].
26. Призываю в свидетели против вас в сей день небо и землю, что сгинете, сгинете скоро с земли, куда вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею; не пробудете долго на ней, ибо (иначе) истреблены будете.
призываю в свидетели против вас. Вот я призываю их быть свидетелями, что я предостерег вас.
27. И рассеет Б-г вас среди народов, и вы останетесь малочисленными среди племен, куда уведет вас Б-г.
28. И служить будете там божествам, изделиям рук человеческих, дереву и камню, которые не видят и не слышат, и не едят, и не обоняют.
и служить будете там божествам. Согласно переводу на арамейский язык (вы будете служить идолопоклонникам), ибо, когда вы служите служащим им, вы как бы служите им самим.
29. И искать станете вы оттуда Б-га Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей.
30. В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Б-гу Всесильному твоему, и будешь слушать Его голоса.
31. Ибо Б-г милостивый Б-г Всесильный твой. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, которым Он клялся.
не оставит тебя (не отпустит тебя). (Не перестанет) поддерживать тебя руками Своими. Этот глагол стоит в форме глагола действительного залога — не даст тебе слабины, не удалит тебя от Себя. И подобно этому «...держу его крепко и не отпущу» [Песнь песней 3:4], что не имеет огласовки (т.к. от корня поддерживать) нельзя образовать легкую форму). От этого корня образуются форма глагола действительного залога и возвратная форма глагола, например: [Млахим II 4:27] — оставь ее в покое, «оставь Меня» [9:14] — отступи от Меня.
32. Ибо спроси о временах прежних, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Б-г человека на земле, и от края неба и до края неба: бывало ли подобное сему великому делу или слыхано ли подобное?
о временах прежних. (Означает) о днях, временах прежних.
и от края небес (или: и у всех, кто от края небес). И также спроси у всех сотворенных, какие от края до края (небес). Таков прямой смысл. А аллегорическое толкование (гласит:) Это учит, что Адам, первый человек, был ростом от земли до небес, и это есть «от края до края» [Санедрин 38б].
бывало ли подобное сему великому делу. А что это за «великое дело»? «Слышал ли народ и т.д.» [4:33].
33. Слышал ли народ глас Б-жий, говорящий из огня, как слышал ты, и остался в живых?
34. Или творило ли божество чудеса, чтобы прийти и взять себе племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и рукою крепкой, и дланью простертой, и великими делами грозными, — во всем, как сделал для вас Б-г Всесильный ваш, в Египте на твоих глазах?
сделал Б-г. Творило ли чудеса какое-либо божество, «чтобы прийти и взять себе племя и т.д.» Все эти определенные артикли являются вопросительными (частицами), поэтому они отмечены знаком «хатаф патах»...
испытаниями. Через испытания обнаружил им Свое могущество; как например: «Прославься же надо мною» [Шмот 8:5] — сумею ли исполнить такое, и это есть испытание.
знамениями. (Означает:) знаками, знамениями для доказательства, что он является посланцем Вездесущего, как, например: «Что это в твоей руке?» [Шмот 4:2].
и чудесами. Это чудеса; ибо Он навел на них (на жителей Египта) кары сверхъестественные.
и войной. У моря, как сказано «Ибо Б-г ведет битву за них» [Шмот 14:25].
35. Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Б-г есть Б-г, нет более кроме Него.
дано было видеть. Согласно переводу на арамейский язык, тебе дано было видеть. Когда Святой, благословен Он, даровал им Тору, Он открыл им семь небосводов; и как разверз им верхние (сферы), так разверз им нижние, и увидели они, что Он Один Поэтому сказано «Тебе дано было видеть, чтобы знать».
36. С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, а на земле дал узреть тебе Свой великий огонь, и речи Его ты слышал из среды огня.
37. И (все) за то, что любил Он твоих отцов, и избрал их потомство после них, и вывел тебя пред Собою Своей силой великой из Египта;
и за то, что любил. И все это потому, что Он любил (твоих отцов)
и вывел тебя пред Собою (или: пред ним). Подобно тому, как человек ведет сына своего пред собою как сказано «И переместился ангел Б-жий, который шел (пред станом Израиля), и пошел позади них» [Шмот 14:19]. Другое объяснение: «и вывел тебя пред ним» — пред отцами, как сказано «Пред их отцами сотворил Он чудо» [Псалмы 78:12]. И не удивляйся тому, что они (отцы) названы в единственном числе («пред ним»), потому что о них (выше в стихе) говорилось в единственном числе: «и избрал его потомство после него» (вместо «их потомство после них»).
38. Чтобы изгнать пред тобой племена, которые больше и сильнее тебя, привести тебя, дать тебе их землю в наследие, как ныне.
пред тобой. Измени порядок слов и истолкуй, изгнать пред тобою племена, которые больше и сильнее тебя.
как ныне (как сегодня). Как ты видишь сегодня.
39. Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Б-г есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более.
40. И соблюдай Его законы и Его заповеди, которые заповедую тебе сегодня, что даст благо тебе и твоим сынам после тебя и чтобы долго пребывать тебе на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе на все времена.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Ава
Почему же не каждый человек удостаивается подъема на тот духовный уровень, когда служение Всевышнему выражается в возникающем в самой глубине сердца иррациональном стремлении к Нему? Потому что стремление это у многих людей либо подавлено, либо контролируется дурным началом, и в этом — причина того, что Шхина — присутствие Всевышнего в среде еврейского народа — не проявляется явно, ибо Творец в определенном смысле находится в изгнании вместе с Израилем. А что такое Шхина? То самое сияние Всевышнего, которое является сутью божественной души. О причине же изгнания так сказали наши учители, благословенна их память: «Они были уведены в Вавилон, и Шхина отправилась в изгнание вместе с ними...», имея в виду, что иррациональное стремление человека ко Всевышнему переродилось в противоположность: жажду плотских удовольствий — и облачилось в замаранные одежды, которые в этом мире носит зло, и Вавилон — символ этого, ибо люди в этой стране были безнравственны. Жажда плотских удовольствий – иррациональное стремление сердца ко Всевышнему, принявшее уродливую форму, — мешает единению человека с Творцом, и от нее следует избавиться — подобно тому, как необходимо избавиться от крайней плоти для заключения союза с Ним; и об этом сказано: «Удалите оболочку зла с сердец ваших».
Для исполнения заповеди обрезания нужно совершить два действия: «мила» — удаление крайней плоти и «приа» — снятие тонкой подкожной пленки с оперированного места, а если пленка не была снята, то человек считается необрезанным. Сказанное верно и в отношении духовного аналога обрезания: существует два вида плотских влечений — к запрещенному и к дозволенному; первое из них создает вокруг сердца более плотную оболочку зла, а второе — менее плотную. Теперь становится понятен глубинный смысл закона о необходимости действия приа при обрезании: пока не удалена тонкая пленка зла, стремление ко Всевышнему в сердце человека остается скрытым под оболочкой порока.
Слова Торы: «Удалите оболочку зла с сердец ваших» — намекают нам на необходимость удалить более плотную оболочку со своих сердец, причем подчеркнуто, что мы должны это сделать сами. Однако менее плотную оболочку человеку трудно снять без помощи Всевышнего; об этом сказано, что лишь во времена Мошиаха «Б-г, Б-г твой, удалит оболочку зла с твоего сердца... чтобы любил ты Б-га Всесильного своего, всем сердцем своим и всей душою своей, осознав, что в Нем — вся твоя жизнь». И будет человек любить Всевышнего так же безоглядно, как самого себя. Такая любовь может исходить, как об этом уже говорилось, лишь из самой глубины сердца, из духовной сути его, которая находится вне сферы рационального. В Талмуде сказано: несмотря на то, что мы ждем прихода Мошиаха каждую минуту, он все равно явится неожиданно для евреев; имеется в виду, что с его приходом раскроются такие глубины божественного, которые непредсказуемы и не постижимы интеллектом, и раскроется сверхличное иррациональное стремление ко Всевышнему, и надиндивидуальная сущность Шхины освободится от власти зла и подчинения ему — теперь уже навсегда. Подобное явление — выход из изгнания той искры божественного, которая предназначена душе каждого отдельного еврея, — периодически наблюдается и сейчас, когда человек духовно обновляется во время молитвы, — если молитва его исходит из самой глубины сердца и разрывает окружающую его двойную оболочку зла, чтобы слиться со Всевышним; при этом он должен испытывать страстное желание постичь Творца, осознав, как мы говорили раньше, что в Нем — вся его жизнь. Этот духовный подъем во время молитвы тоже, в определенном смысле, неожиданность для еврея, ибо никакие размышления о величии Всевышнего не в состоянии дать такой эффект, — это дар, которого удостаивает Творец, высшая степень проявления Его благосклонности, как написано: «И будет благосклонен к тебе Б-г...» и как сказано в другом месте: «...Б-г, Б-г твой, удалит оболочку зла с твоего сердца...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Менахем-Ава
Следующие традиции передал мой уважаемый дед, Ребе МААРАШ:
1) Сначала «Святое послание» [начинающееся словами] «Тем ничтожней я…» завершалось словами «смиренный дух и т.д.» Но после того, как Алтер Ребе трижды произнес в Лиозно трактат [на слова Мишлей 27:19] «Как в воде отражается лицо…» в соответствии с комментарием РАШИ, а не в соответствии с переводом на арамейский язык — тогда [Алтер Ребе] добавил к вышеупомянутому посланию слова: «И тогда, может быть… лицо человека и т.д.»
И с помощью этого он привил хасидам добрые качества.
2) Если бы Алтер Ребе не вставил в текст три слова «Истинное качество, [которое было свойственно] Яакову», у него было бы еще пятьдесят тысяч хасидов — но Алтер Ребе требует качество истины.
Примечания:
Это послание Алтер Ребе написал сразу же после освобождения из Петропавловской крепости 19 Кислева 5559 (1798) года. В нем он требовал, чтобы его хасиды заставили себя любить не только доносчиков, виновных в его аресте по смертному приговору, но делали бы это «по признаку истины, которое было свойственно Яакову».
»Как (в) воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». РАШИ комментирует эти слова так: «Точно так же, как лицо смотрящего в воду человека отражается к нему, так и чувства, которые человек выражает своему товарищу, вызывают ответные чувства». Перевод на арамейский язык такой: «Как водоемы и лица не похожи друг на друга, так и сердца людей различны».
Требование Алтер Ребе о бескомпромиссной истине связано с мольбой, лежащей в основе этого послания, — чтобы его хасиды нашли в своем сердце смирение по отношению к своим противникам, теми самыми людьми, которые привели к тюремному заключению Алтер Ребе, от которого он только что был спасен. Он ожидал, что его хасиды будут говорить с ними «со смирением, с мягким ответом, [который] отвращает гнев» (см. Мишлей 15:1: «Кроткий ответ отвращает гнев, но резкое слово возбуждает ярость») и со сдержанным духом. И это, настаивал он, должно быть сделано искренне.
Смотреть на себя в зеркало правды — значит отвергать всю ложь и полуправду, которые являются частью нашей жизни. Это означает быть искренним и открытым в любое время. Такой подход трудно поддерживать, потому что это все равно, что обнажать голую кожу. Это очень чувствительно и несет в себе шанс, что мы будем ранены. Следовательно, хотя никто и не признается, что предпочитает ложь истине, можно уклоняться от вышеуказанного подхода. С другой стороны, нас также тянет к истине, ибо мы знаем, что если бы мы могли ее достичь, то обнаружили бы внутренний покой и удовлетворение, которых никогда не отнять.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 157
94-я заповедь «не делай» — запрещение воскурять на жертвеннике определенные части увечных животных, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В огнепалимую жертву не помещайте от них на жертвенник Всевышнему...» (Ваикра 22:22).
В Сифре (Эмор) сказано: «В огнепалимую жертву не помещайте от них...» — в том числе и тук (нутряной жир) животного; «...не помещайте...» — это запрет сжигать на жертвеннике все предписанные законом части увечного животного. Откуда же мы знаем, что запрещено воскурять даже некоторые из этих частей по отдельности? Тора говорит: «...от них» — т.е. даже некоторые из его частей.
Итак, мы выяснили, что приносящий в жертву увечное животное преступает четыре запрета Торы. Но это верно только в том случае, если мы считаем запрещение воскурять увечное животное на жертвеннике единым запретом. Однако, если мы будем выделять в этой заповеди два самостоятельных запрета, подобно мудрецу, мнение которого выражено в приведенном отрывке из Сифры, получится, что тот, кто приносит в жертву увечное животное, преступает пять запретов, ведь, согласно этому мнению, запрещение воскурять увечное животное на жертвеннике целиком — отдельный запрет, и запрещение воскурять лишь некоторые части от него — отдельный запрет, как там сказано: «...от них» — т.е. даже некоторые из его частей, — хотя оба этих запрета включены в одну запрещающую заповедь.
И действительно, там, в Сифре сказано: «Приносящий увечное животное на жертвенник преступает пять запретов Торы — запрет посвящать увечное животное в жертву, запрет забивать его, запрет окроплять жертвенник его кровью, запрет воскурять на жертвеннике его тук и запрет воскурять на жертвеннике лишь некоторые из его частей». Отсюда можно сделать вывод, что мудрец Сифры считает, будто преступивший «обобщающий запрет» Торы («лав шебихлалут») карается бичеванием за нарушение каждого из запретов, входящих в «обобщающий запрет». И в трактате Тмура (7б) говорится: «Тот, кто воскуряет на жертвеннике части увечного животного, по мнению Абайи, карается двукратным бичеванием: за нарушение запрета воскурять увечное животное целиком и за нарушение запрета воскурять лишь отдельные его части. Но Рава сказал: „За нарушение обобщающего запрета не наказывают бичеванием“ (более одного раза — Раши)». А сторонники точки зрения Абайи возражают на это: «Но ведь написано: „Приносящий увечное животное на жертвенник преступает пять запретов Торы... “ — значит за нарушение „обобщающего запрета“ бичуют (дважды)». И сторонники Равы не могли против этого возразить (в повсеместно распространенных изданиях Талмуда приводится несколько иная редакция этой дискуссии).
Итак, ясно, что мудрец, сказавший «...преступает пять запретов Торы...», рассматривает запрещения воскурять увечное животное целиком и воскурять отдельные его части в качестве двух отдельных запретов, и с его точки зрения, бичеванием карают за нарушение каждого запрета, входящего в обобщающий запрет, по отдельности, как мы разъясняли в 9-ом из принципов, предпосланных данному сочинению. И это мнение, приведенное во многих местах Талмуда, известно как «точка зрения Абайи». Однако, согласно мнению Равы, сказавшего, что «за нарушение обобщающего запрета не наказывают бичеванием (более одного раза)», тот, кто воскуряет увечное животное, карается бичеванием однократно, как мы указывали, за нарушение только одного запрета.
И мы уже установили верный подход к проблеме: Не наказывают бичеванием за нарушения каждого запрета из входящих в обобщающий запрет по отдельности, как это разъяснено в трактате Санедрин (63а); и в «9-ом принципе» мы уже приводили множество примеров, подтверждающих это. Поэтому приносящий в жертву увечное животное преступает именно четыре, а не пять запретов Торы и карается за это прегрешение бичеванием четырежды (т.е. получает четыре раза по 39 ударов) — за нарушение каждого из этих запретов, как мы уже разъясняли.
Однако все эти запреты относятся лишь к принесению в жертву животного, имеющего постоянные увечья, как указано в самой Торе: «...с чрезмерно длинным или коротким детородным членом... с ятрами измятыми, раздавленными, оторванными или отрезанными...» (Ваикра 22:23-24) — ведь все это постоянные увечья. И в 6-ой главе трактата Бехорот разъяснено, какие дефекты считаются постоянными, а какие временными.
Законы, связанные с выполнением этих четырех заповедей, запрещающих принесение в жертву увечных животных, разъясняются в разрозненных местах трактатов Звахим (26а,77б,84а,85б,112-116а) и Тмура (5б-9а, 17аб).
95-я заповедь «не делай» — запрещение приносить в жертву животное с временными увечьями. И об этом Его речение: «Не приноси в жертву Всевышнему, своему Б-гу, быка или агнца, в котором будет порок... ибо это мерзость для Всевышнего» (Дварим 17:1); и в Сифри разъясняется, что в этом стихе говорится о животных с временными дефектами. И тот, кто преступает этот запрет и приносит в жертву животное с временным увечьем, также карается бичеванием.
96-я заповедь «не делай» — запрещение приносить увечное животное в жертву от неевреев. Нельзя сказать так: поскольку он нееврей, от него можно принести в жертву и увечное животное. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И от руки чужеземца не приносите в хлеб Всевышнему Б-гу из всех таких, ибо они повреждены, увечье на них, не могут они быть приняты в благоволение к вам» (Ваикра 22:25). И тот, кто преступает этот запрет и приносит увечное животное в жертву от нееврея, тоже карается бичеванием.
97-я заповедь «не делай» — запрещение наносить увечье животным, посвященным в жертву. И тот, кто наносит увечье посвященному животному, карается бичеванием — при условии, что это происходит в период Храма, когда это животное действительно должно быть принесено в жертву, как разъяснено в трактате Авода зара (13б). Этот запрет содержится в речении Всевышнего, в котором говорится о приносимом в жертву животном: «Никакого увечья не должно быть на нем» (22:21). И сказано в Сифре: «Никакого увечья не должно быть на нем — не наноси ему никакого увечья».
86-я заповедь «делай» — повеление выкупать посвященное в жертву животное, получившее увечье; выкупленное животное можно зарезать и съесть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Но сколько угодно твоей душе можешь резать и есть мясо по благословению Всевышнего, своего Б-га» (Дварим 12:15). И сказано в Сифри (Реэ): «Но сколько угодно твоей душе можешь резать...» — этот стих говорит о выкупленных животных, ставших непригодными для жертвоприношения. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. как выкупается животное, посвященное в жертву, — разъяснены в трактатах Бехорот (15а) и Тмура (32а), а также в нескольких местах трактатов Хулин (74б, 84а, 130а, 135а), Арахин и Меила (12а, 19б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о животных, запрещенных для жертвоприношений. Гл. 2
| 1. Существует в общей сложности 50 пороков, которые дисквалифицируют как человека, так и животное. Они уже были перечислены. | כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה חֲמִשִּׁים וּכְבָר נִמְנוּ: |
| 2. Существуют и другие пороки, присущие только животным и совершенно не встречающиеся у людей. Их двадцать три и к ним относятся: глазные яблоки круглые, как у людей; один глаз большой, как у теленка, а другой маленький, как у утки; если, однако, одно ухо большое, а другое маленькое, даже если оно маленькое, как боб, это допустимо; если на белке глаза есть выемка, из которой растет волос; если хрящ между двумя ноздрями пробит в месте, которое можно увидеть; рот похож на рот свиньи, т.е. верхняя челюсть перекрывает нижнюю, даже если она не заострена, как вертел. | וְיֵשׁ מוּמִין אֲחֵרִים מְיֻחָדִין בַּבְּהֵמָה וְאֵינָן רְאוּיִין לִהְיוֹת בְּאָדָם. וּשְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים הֵם וְאֵלּוּ הֵן. אִם הָיָה גַּלְגַּל עֵינָהּ עָגל כְּשֶׁל אָדָם. עֵינָהּ אַחַת גְּדוֹלָה כְּשֶׁל עֵגֶל וְהַשְּׁנִיָּה קְטַנָּה כְּשֶׁל אַוָּז. אֲבָל אִם הָיְתָה אֹזֶן גְּדוֹלָה וְאֹזֶן קְטַנָּה אֲפִלּוּ קְטַנָּה עַד כְּפוֹל כָּשֵׁר. אִם יֵשׁ בְּלֹבֶן עֵינָהּ יַבֶּלֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שֵׂעָר. אִם נִקַּב הָעוֹר שֶׁבֵּין שְׁנֵי חֳטָמֶיהָ בַּמָּקוֹם הַנִּרְאֶה. פִּיהָ דּוֹמֶה לְשֶׁל חֲזִיר פָּרוּס אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְחֻדָּד כְּשִׁפּוּד: |
| 3. Если голосовые связки пробиты; они частично удалены, хотя часть их осталась; они сморщились; коренные зубы удалены; [это считается пороком], потому что, когда он откроет рот и закричит, будет видно, что их нет. | חִטֶּיהָ הַחִיצוֹנוֹת שֶׁנִּקְּבוּ אוֹ שֶׁנִּפְגְּמוּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁאַר מִקְצָתָן אוֹ שֶׁנִּגְמְמוּ אִם נֶעֶקְרוּ חִטֶּיהָ הַפְּנִימִיּוֹת שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁפּוֹתַחַת פִּיהָ וְצוֹוַחַת הֵן נִרְאִין חֲסֵרִין: |
| 4. Если рога и их внутренняя волокнистая ткань удалены и ничего не осталось; самка животного, у которой есть рога, допустима; если кожа, покрывающей мужской орган животного, испорчена; если кожа женского органа животного испорчена; если хвост порочен от кости; [если хвост порочен] от сустава, то это не является пороком; если кончик хвоста разделен на две части двумя отдельными костями; если между каждым суставом хвоста есть расстояние в палец; если хвост [чрезмерно] короткий. В какой степени? Для козленка наличие одного позвонка является недостатком, а двух — нет. Для ягненка длина в два позвонка является недостатком, а три — допустима. Если хвост козленка был мягким и висел свободно, как у свиньи; если одна из хвостовых костей была сломана. Если же сломано одно из ребер, то это допустимо, так как [порок] не виден. | אִם נִטְּלוּ קַרְנֶיהָ וְזִכְרוּתָן עִמָּהֶן וְלֹא נִשְׁאַר מֵהֶן כְּלוּם. אֲבָל נְקֵבָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קַרְנַיִם כְּשֵׁרָה. אִם נִפְגַּם הָעוֹר שֶׁחוֹפֶה אֶת גִּיד הַבְּהֵמָה. אִם נִפְגְּמָה הָעֶרְוָה שֶׁל נְקֵבָה. אִם נִפְגַּם הַזָּנָב מִן הָעֶצֶם אֲבָל לֹא מִן הַפֶּרֶק. אִם הָיְתָה רֹאשׁ הַזָּנָב מְפֻצָּל לִשְׁנַיִם בִּשְׁנֵי עֲצָמִים. אִם הָיָה בֵּין חֻלְיָא לְחֻלְיָא מְלֹא אֶצְבַּע בָּשָׂר. אִם הָיָה הַזָּנָב קָצָר. וְעַד כַּמָּה. בִּגְדִי חֻלְיָא אַחַת מוּם שְׁתַּיִם כָּשֵׁר. וּבְטָלֶה אֹרֶךְ שְׁתֵּי חֻלְיוֹת מוּם. הָיְתָה שָׁלֹשׁ כָּשֵׁר. זְנַב הַגְּדִי שֶׁהָיָה רַךְ וּמְדֻלְדָּל דּוֹמֶה לְשֶׁל חֲזִיר. אִם נִשְׁבַּר עֶצֶם מִן הַזָּנָב. אֲבָל אִם נִשְׁבַּר עֶצֶם מִצַּלְעוֹתָיו כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ בְּגָלוּי: |
| 5. Пятиногое животное; трехногое животное; если копыта одной из его задних или передних ног были круглыми, как у осла, даже если у него раздвоенные копыта; если копыта одной из его задних или передних ног не были раздвоены, как у осла. Таково значение термина «коротконогий», упомянутого в Торе; если его копыта и волокнистое вещество внутри сморщились, даже если осталось немного этого волокнистого вещества рядом с плотью. | בַּעֲלַת חָמֵשׁ רַגְלַיִם אוֹ אֵין לָהּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם. אִם הָיְתָה אַחַת מֵרַגְלָיו וְיָדָיו פַּרְסָתָהּ עֲגֻלָּה כְּשֶׁל חֲמוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא סְדוּקָה וּפְרוּסָה. אִם הָיְתָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ קְלוּטָה כְּשֶׁל חֲמוֹר וְזֶהוּ (ויקרא כב-כג) «קָלוּט» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה. אִם נִגְמְמוּ טְלָפֶיהָ וְזִכְרוּתָן עִמָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁאַר מִזִּכְרוּתָן מְעַט קָרוֹב לַבָּשָׂר: |
| 6. Все перечисленные 73 порока не позволяют приносить животное в жертву. Если освящаемое животное имеет один из этих пороков, его следует выкупить, и оно становится похожим на обычное животное, за исключением старых, больных или дурно пахнущих животных. Хотя такие животные непригодны для жертвоприношения, их можно не выкупать. Вместо этого их следует содержать до тех пор, пока у них не появится другой постоянный порок. Затем его следует искупить. Аналогично, освященное животное, у которого появился временный порок, не должно ни выкупаться, ни приноситься в жертву. | כָּל מוּם מִשְּׁלֹשָׁה וְשִׁבְעִים מוּם הַמְּנוּיִין בַּבְּהֵמָה פּוֹסְלִין אוֹתָהּ מִן הַקָּרְבָּן. וְאִם נָפַל אֶחָד מֵהֶם בִּתְמִימָה שֶׁהִיא קֹדֶשׁ תִּפָּדֶה וְתֵצֵא לְחֻלִּין. חוּץ מִזָּקֵן וְחוֹלֶה וּמְזֹהָם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְקָרְבָּן אֵינוֹ נִפְדֶּה. אֶלָּא יִהְיֶה קַיָּם וְרוֹעֶה עַד שֶׁיִּוָּלֵד בּוֹ מוּם אַחֵר קָבוּעַ מִשְּׁאָר הַמּוּמִין וְיִפָּדֶה. וְכֵן בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁנּוֹלַד בָּהּ מוּם עוֹבֵר אֵינָהּ קְרֵבָה וְלֹא נִפְדֵּית: |
| 7. Существуют четыре временных изъяна, дисквалифицирующих человека и животное: влажное высыпание на коже; нарыв, не похожий на египетский; жидкость, сочащаяся из глаз, которая не является постоянным состоянием; дегенерация нервов в глазу, которая не является постоянной. | אַרְבָּעָה מוּמִין עוֹבְרִים יֵשׁ בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה וְאֵלּוּ הֵן. גָּרָב לַח. חֲזָזִית שֶׁאֵינָהּ מִצְרִית. מַיִם שֶׁיּוֹרְדִין בָּעַיִן וְאֵינָן קְבוּעִין. סַנְוִירִין שֶׁאֵינָן קְבוּעִין: |
| 8. Существуют еще четыре болезни, которые, если будут выявлены у животного, не позволят принести его в жертву. Это объясняется тем, что такое животное не является «избранным», а Тора [Дварим 12:11] говорит, что жертвы должны приноситься «от избранных по обету твоему». Это: животное с высыпанием на белке глаза, но у него нет волос, растущих из него; вещество рогов животного ссохлось, но их внутренняя волокнистая ткань осталась; коренные зубы вырваны; они надломаны. Если освящаемое животное имеет один из этих пороков, оно не приносится в жертву и не искупается. Вместо этого его следует оставить пастись, пока оно не избавится от [дисквалифицирующего] порока. Если оно было принесено в жертву, то, как мне кажется, это приемлемо. | יֵשׁ שָׁם אַרְבָּעָה חֳלָיִים אֲחֵרִים אִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶם בִּבְהֵמָה אֵין מַקְרִיבִין אוֹתָהּ. לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמֻּבְחָר וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (דברים יב-יא) «מִבְחַר נְדָרֶיךָ». וְאֵלּוּ הֵן. מִי שֶׁבְּלֹבֶן עֵינוֹ יַבֶּלֶת שֶׁאֵין בּוֹ שֵׂעָר. אִם נִגְמְמוּ קַרְנָיו אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁאַר מִזִּכְרוּתָן מְעַט סָמוּךְ לַבָּשָׂר. אִם נִפְגְּמוּ חִטָּיו הַפְּנִימִיּוֹת. אִם הָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ בְּקָדָשִׁים לֹא קְרֵבִין וְלֹא נִפְדִּין. אֶלָּא יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם. וְאִם הִקְרִיבָן יֵרָאֶה לִי שֶׁהֻרְצוּ: |
| 9. Аналогичным образом, если проступок был совершен с освященным животным или оно убило человека, но [это было замечено] только одним свидетелем или владельцем, то оно не приносится в жертву и не выкупается, пока на нем не появится постоянный порок. | וְכֵן בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה אוֹ שֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם בְּעֵד אֶחָד אוֹ עַל פִּי הַבְּעָלִים לֹא קְרֵבָה וְלֹא נִפְדֵּית עַד שֶׁיִּוָּלֵד לָהּ מוּם קָבוּעַ: |
| 10. При наличии у животного одного из признаков, которые делают его некошерным запрещено его есть или приносить в жертву на жертвеннике. Ибо вот, написано [«Малахи» 1:8]: «Поднеси это правителю своему — будет ли он благоволить к тебе и окажет ли тебе почтение?» Хотя оно не годится для жертвоприношения, оно не выкупается. [Это объясняется тем, что] мы не выкупаем жертвенных животных, чтобы скормить [их мясо] собакам. Вместо этого оно должно пастись, пока не умрет, а затем быть захороненным. | בְּהֵמָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ אַחַת מִן הַטְּרֵפִיּוֹת הָאוֹסְרוֹת אוֹתָהּ בַּאֲכִילָה אֲסוּרָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (מלאכי א-ח) «הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ». וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְקָרְבָּן אֵין פּוֹדִין אוֹתָהּ שֶׁאֵין פּוֹדִין אֶת הַקָּדָשִׁים לְהַאֲכִילָן לַכְּלָבִים. אֶלָּא יִרְעוּ עַד שֶׁיָּמוּתוּ וְיִקָּבְרוּ: |
| 11. Если животное зарезали и обнаружили, что оно трефное, его следует вынести к месту сожжения. [Этот закон также применяется], если обнаружено, что один из его внутренних органов отсутствует, даже если это не является причиной для классификации его в качестве трефного, например, у него только одна почка или удалена селезенка. Такое [животное] запрещено [приносить] на жертвенник и должно быть сожжено. Это объясняется не тем, что оно порочно, поскольку внутренний изъян не считается дисквалифицирующим пороком. Наоборот, обоснование заключается в том, что животное, у которого отсутствует [орган], никогда не должно приноситься [в жертву], как сказано [«Бамидбар» 28:31]: «Без порока будут они у вас». [Животное, у которого есть лишний орган, считается таким же, как если бы у него не хватало одного. Поэтому, если у [животного] обнаружены три почки или две селезенки, оно неприемлемо. | נִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת טְרֵפָה הֲרֵי זוֹ תֵּצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְכֵן אִם נִמְצָא אֶחָד מֵאֵיבָרֶיהָ הַפְּנִימִיִּין חָסֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ טְרֵפָה כְּגוֹן שֶׁנִּמְצֵאת בְּכֻלְיָא אַחַת אוֹ שֶׁנִּטַּל הַטְּחוֹל הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לַמִּזְבֵּחַ וְתִשָּׂרֵף. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא בַּעֲלַת מוּם שֶׁאֵין חִסָּרוֹן שֶׁבִּפְנִים מוּם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר כְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח-יט) (במדבר כח-לא) (במדבר כט-ח) «תְּמִימִם יִהְיוּ לָכֶם». וְכָל הַיָּתֵר כְּחָסֵר לְפִיכָךְ אִם נִמְצָא שָׁם שָׁלֹשׁ כֻּלְיוֹת אוֹ שְׁנֵי טְחוֹלִים פְּסוּלָה: |
| 12. Что подразумевается под постоянной слепотой? Животное, которое [наблюдали] восемьдесят дней, и оно не видело. Мы осматриваем его три раза: на двадцать седьмой день с того момента, когда оно почувствовало затруднение, на пятьдесят четвертый день и на восьмидесятый день. Если зрение [вернулось, а затем снова пропало], то отсчитывают с того времени, когда оно перестало видеть. | אֵי זוֹ הִיא סַנְוִירִין קְבוּעִים כָּל שֶׁשָּׁהָה שְׁמוֹנִים יוֹם וְלֹא רָאָה. וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּיוֹם שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִים מֵעֵת שֶׁהִרְגִּישׁוּ בּוֹ וּבְיוֹם אַרְבָּעָה וַחֲמִשִּׁים וּבְיוֹם שְׁמוֹנִים. אִם רָאָה מוֹנִים לוֹ שְׁמוֹנִים מֵעֵת שֶׁפָּסְקָה הָרְאִיָּה: |
| 13. Откуда известно, что влага [из глаз] сочится постоянно? Если он ел свежую траву с новомесячья Адар до первой половины Нисана, а затем ел сухую траву во время Элула и первой половины Тишрея и не исцелился. Это указывает на то, что влага сочится постоянно. | וּבַמֶּה יִוָּדַע שֶׁהַמַּיִם קְבוּעִין. כְּשֶׁאָכְלָה עֲשָׂבִים לַחִים מֵרֹאשׁ אֲדָר עַד חֲצִי נִיסָן וְאָכְלָה אַחֲרֵי כֵן עֲשָׂבִים יְבֵשִׁים אֱלוּל וַחֲצִי תִּשְׁרֵי וְלֹא נִתְרַפְּאָה הֲרֵי אֵלּוּ מַיִם קְבוּעִים: |
| 14. Сколько свежей травы нужно съесть в сезон свежей травы и сушеной травы в сезон сушеной травы? По крайней мере, количество размером с инжир перед первой трапезой в эти три месяца. Их нужно есть каждый день после питья, и во время еды он должен свободно [бродить] по полю. Оно должно быть не одно, а с другим животным в стаде. Если все это было сделано для него, но оно все равно не исцелилось, то влага сочится, безусловно, постоянно. Если хотя бы один из этих факторов отсутствовал, есть сомнение в этом вопросе, и [животное] не следует ни приносить в жертву, ни выкупать. | וְכַמָּה תֹּאכַל מֵעֲשָׂבִים אֵלּוּ הַלַּחִים בַּזְּמַן הַלַּח וְהַיְבֵשִׁים בַּזְּמַן הַיָּבֵשׁ. כִּגְרוֹגֶרֶת אוֹ יוֹתֵר קֹדֶם סְעֻדָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל כָּל יָמִים בִּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֵלּוּ. וְצָרִיךְ שֶׁתֹּאכַל אוֹתָן בְּכָל יוֹם אַחַר שְׁתִיָּה. וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת בַּשָּׂדֶה בְּעֵת אֲכִילָה. וְלֹא תִּהְיֶה לְבַדָּהּ אֶלָּא הִיא וּבְהֵמָה אַחֶרֶת לְצַוֵּות עִמָּהּ. אִם נַעֲשָׂה לָהּ כָּל אֵלּוּ וְלֹא נִתְרַפֵּאת הֲרֵי אֵלּוּ קְבוּעִין וַדַּאי. וְאִם חָסֵר אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי זֶה סָפֵק וְאֵינָהּ קְרֵבָה וְלֹא נִפְדֵּית: |
| 15. Что подразумевается? Он ел свежую траву, как предписано, в течение Адара и первой половины Нисана. Затем он ел сушеную траву, как предписано, в течение второй половины месяца Нисан и месяца Ияр, таким образом, он ел травы в течение трех месяцев в правильном порядке. Или он съедал объем травы размером с плод инжира после еды или перед питьем, или он был привязан, находился в одиночестве или в саду возле города. Если после всех этих процедур оно не исцелилось, то остается неразрешенное сомнение, считать ли [этот порок] постоянным или временным. Следовательно, если человек запятнал его другим способом, он не подлежит наказанию плетьми. Если он ел [травы] предписанным образом в предписанное для еды время и не исцелился, то считается, что у него постоянный порок. | כֵּיצַד. אָכְלָה הַלַּח כְּמִשְׁפָּטוֹ בַּאֲדָר כֻּלּוֹ וַחֲצִי נִיסָן וְאָכְלָה אַחֲרָיו הַיָּבֵשׁ כְּמִשְׁפָּטוֹ בַּחֲצִי נִיסָן וְאִיָּר שֶׁנִּמְצָא שֶׁאָכְלָה בִּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים עַל הַסֵּדֶר. אוֹ שֶׁאָכְלָה כִּגְרוֹגֶרֶת אַחַר אֲכִילָה אוֹ קֹדֶם שְׁתִיָּה אוֹ שֶׁהָיְתָה קְשׁוּרָה אוֹ שֶׁהָיְתָה לְבַדָּהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּגִּנָּה הַסְּמוּכָה לָעִיר וְלֹא נִתְרַפֵּאת מִכָּל אֵלּוּ סָפֵק קְבוּעִין אוֹ עוֹבְרִים. לְפִיכָךְ אִם הֵטִיל בָּהּ מוּם אַחֵר אֵינוֹ לוֹקֶה. אֲכָלָהּ כְּמִשְׁפָּטָהּ בִּזְמַנֵּי הָאֲכִילָה וְלֹא נִתְרַפְּאָה הֲרֵי הִיא בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ: |
| 16. Существует нерешенное сомнение, считается ли оно навсегда испорченным с того момента, когда оно заболело, или с того момента, когда они отчаялись в его выздоровлении. Поэтому если кто-то выкупил животное до того, как отчаялся в его выздоровлении, а затем получил выгоду от предмета, использованного для выкупа, после того, как отчаялся в его выздоровлении, то существует неразрешенное сомнение, извлекал ли он несанкционированную выгоду от освященных животных. Поэтому он не приносит жертву для искупления этого проступка, как будет объяснено в соответствующем месте. | יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם לְמַפְרֵעַ הִיא בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ מֵעֵת שֶׁבָּאוּ לָהּ הַמּוּמִים אוֹ מֵעֵת שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מֵרְפוּאָתָהּ. לְפִיכָךְ הַפּוֹדֶה אוֹתָהּ קֹדֶם שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מֵרְפוּאָתָהּ וְנֶהֱנֶה בְּאוֹתוֹ הַפִּדְיוֹן אַחַר שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מֵרְפוּאָתָהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק מוֹעֵל וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן מְעִילָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы о животных, запрещенных для жертвоприношений. Гл. 3
| 1. Пороки не лишают птицу возможности быть использованной для принесения в жертву. Это относится как к самцу, так и к самке в случае с птицей, поскольку выражение [Ваикра 22:18] «совершенный самец» было сказано только в отношении животного. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении небольших изъянов. Тем не менее, если у птицы отсохло крыло, выпал глаз или отрезана нога, ее запрещено [приносить на] жертвенник, ибо животное, лишенное конечности, никогда не приносится в жертву. Аналогично, если оно подверглось одному из факторов, из-за которых оно считается трефной и запрещенной к употреблению пищей, оно не может быть принесено в жертву. | אֵין הַמּוּמִין פּוֹסְלִין בָּעוֹף וְכֵן אֶחָד הַזָּכָר וְאֶחָד הַנְּקֵבָה בָּעוֹף שֶׁלֹּא נֶאֱמַר (ויקרא כב-יט) «תָמִים זָכָר» אֶלָּא בִּבְהֵמָה בִּלְבַד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוּמִין קְטַנִּים. אֲבָל עוֹף שֶׁיָּבַשׁ גַּפּוֹ אוֹ נִסְמֵית עֵינוֹ אוֹ נִקְטְעָה רַגְלוֹ אָסוּר לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר כְּלָל. וְכֵן אִם נוֹלַד בּוֹ אַחַת מִן הַטְּרֵפוֹת שֶׁאוֹסְרִין אוֹתָהּ בַּאֲכִילָה הֲרֵי זֶה נִפְסָל לְקָרְבָּן: |
| 2. Маленькие голуби и большие обычные голуби неприемлемы, как сказано [Ваикра 1:14]: «Из горлиц или из молодых голубей». Когда начинают желтеть — становятся неприемлемыми для обоих видов. До каких пор молодые обычные голуби приемлемы? До тех пор, пока, если выдернуть [перо из] крыла, место, из которого оно было выдернуто, наполнится кровью. Горлицы приемлемы, если [все их перья] золотистого оттенка. | תּוֹרִים קְטַנִּים פְּסוּלִין וּבְנֵי יוֹנָה גְּדוֹלִים פְּסוּלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א-יד) «מִן הַתֹּרִים אוֹ מִן בְּנֵי הַיּוֹנָה». תְּחִלַּת הַצִּהוּב בָּזֶה וּבָזֶה פָּסוּל. וְעַד מָתַי יִהְיוּ בְּנֵי יוֹנָה כְּשֵׁרִים כָּל זְמַן שֶׁעוֹקֵר כָּנָף וּמִתְמַלֵּא מְקוֹם עִקָּרוֹ דָּם. וְהַתּוֹרִים כְּשֵׁרִים מִשֶּׁיִּזְהֲבוּ: |
| 3. Несмотря на то, что в них нет изъянов, больших, чем в бесполом или гермафродите, они неприемлемы для жертвенника по другой причине. Поскольку остается неразрешенным вопрос, являются ли они самцами или самками, их относят к другому типу, и в отношении жертвоприношений сказано «совершенный самец» и «совершенная самка». [Подразумевается, что] они должны быть определенно мужского или определенно женского пола. Поэтому даже птица, которая является бесполой или гермафродитом, неприемлема для жертвенника. | הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מֵהֶן הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין לַמִּזְבֵּחַ מִדֶּרֶךְ אַחֶרֶת לְפִי שֶׁהֵן סָפֵק זָכָר סָפֵק נְקֵבָה הֲרֵי הֵן כְּמִין אַחֵר. וּבַקָּרְבָּנוֹת נֶאֱמַר (ויקרא א-ג) (ויקרא א-י) (ויקרא ד-כג) «זָכָר תָּמִים» וּ(ויקרא ד-לב) «נְקֵבָה תְּמִימָה» עַד שֶׁיִּהְיֶה זָכָר וַדַּאי אוֹ נְקֵבָה וַדָּאִית. לְפִיכָךְ אַף הָעוֹף שֶׁהוּא טֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס פָּסוּל לַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. Аналогично, гибридное животное, животное, рожденное путем кесарева сечения, и животное, которому не хватает возраста, неприемлемы, даже если они непорочны. Как сказано [Ваикра 22:27]: «Быка, агнца и козла...» — [это подразумевает, что] каждый из видов должен быть отдельным; животное не должно быть гибридом между ягненком и козленком. «Когда родит...» — это исключает рождение через кесарево сечение. «Пройдет семь дней...» — Это исключает того, кому не хватает возраста. «Вместе с матерью своей» — это исключает «сироту», то есть животное, родившееся после того, как его мать была зарезана. | וְכֵן הַכִּלְאַיִם וְיוֹצֵא דֹּפֶן וּמְחֻסַּר זְמַן פְּסוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם מוּם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב-כז) «שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז» עַד שֶׁיִּהְיֶה כָּל מִין וּמִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ לֹא שֶׁיִּהְיֶה מְעֹרָב מִכֶּבֶשׂ וְעֵז. (ויקרא כב-כז) «כִּי יִוָּלֵד» פְּרָט לְיוֹצֵא דֹּפֶן. (ויקרא כב-כז) «וְהָיָה שִׁבְעַת יָמִים» פְּרָט לִמְחֻסַּר זְמַן. (ויקרא כב-כז) «תַּחַת אִמּוֹ» פְּרָט לְיָתוֹם שֶׁנּוֹלַד אַחַר שֶׁנִּשְׁחֲטָה אִמּוֹ: |
| 5. Животное, которое выглядит как другой вид, неприемлемо [в качестве жертвы] для жертвенника, даже если оно не является гибридом. Что подразумевается? Овца родила животное, похожее на козленка, или коза родила животное, похожее на ягненка. Даже если оно имеет некоторые признаки своего вида, оно неприемлемо, как животное, имеющее постоянный порок. Ибо нет порока большего, чем изменение [внешнего вида]. | הַנִּדְמֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ כִּלְאַיִם הֲרֵי הוּא פָּסוּל לַמִּזְבֵּחַ. כֵּיצַד. רָחֵל שֶׁיָּלְדָה כְּמִין עֵז וְעֵז שֶׁיָּלְדָה כְּמִין כֶּבֶשׂ. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין הוֹאִיל וְהוּא דּוֹמֶה לְמִין אַחֵר פָּסוּל כְּבַעַל מוּם קָבוּעַ שֶׁאֵין לְךָ מוּם קָבוּעַ גָּדוֹל מִן הַשִּׁנּוּי: |
| 6. Подобным образом, животное, имевшее связь с человеком, содомированное, отведенное для языческого поклонения, или которому поклонялись, даже если его разрешено есть, неприемлемо в качестве жертвы для жертвенника. Как сказано [Ваикра 22:25]: «Ибо извращение их в них». [Подразумевается, что] любое [животное], характеризующееся извращением, запрещено. Что касается запрещенного, сказано [«Берейшит» 6:12]: «Ибо всякая плоть извратила [свой путь]». Что касается языческого поклонения, то сказано [Шмот 32:7]: «Ибо народ твой извратил себя». Подобным образом, животное или птица, убившие человека, приравниваются к животным, имевшим отношения с человеком или подвергшимся содомии, и они неприемлемы для жертвенника. | וְכֵן הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע וְהַמֻּקְצֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה וְהַנֶּעֱבָד אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב-כה) «כִּי מָשְׁחָתָם בָּהֶם» כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַשְׁחָתָה פָּסוּל. וּבַעֲבֵרָה הוּא אוֹמֵר (בראשית ו-יב) «כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר». וּבַעֲבוֹדָה זָרָה כְּתִיב (שמות לב-ז) (דברים ט-יב) «כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ». וְכֵן בְּהֵמָה וְעוֹף שֶׁהָרְגוּ אֶת הָאָדָם הֲרֵי הֵן כְּרוֹבֵעַ אוֹ נִרְבָּע וּפְסוּלִין לַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. Мне кажется, что, хотя все эти виды животных непригодны для принесения в жертву, если человек преступил закон и принес их в жертву, он не заслуживает наказания плетьми по закону Торы, потому что запрет [на использование этих животных в качестве жертвы] прямо не указан в Торе. Животное, подаренное блуднице или обмененное на собаку, запрещено [в качестве жертвы] для жертвенника. Тот, кто принесет жертву из них или из обоих вместе, подлежит наказанию одним ударом плетью, как сказано [Дварим 23:19]: «Не приноси подарка блуднице и размена пса [в Дом Б-жий]». Почему за них обоих полагается только одно наказание плетьми? Потому что они оба упомянуты в одном запрете. | וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּל הַפְּסוּלִין הָאֵלּוּ רְאוּיִין לַמִּזְבֵּחַ לְקָרְבָּן אִם עָבַר וְהִקְרִיבָן אֵינוֹ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְפָּרְשָׁה אַזְהָרָתָן. (דברים כג-יט) «אֲבָל אֶתְנַן זוֹנָה וּמְחִיר» כֶּלֶב אֲסוּרִין לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְהַמַּקְרִיב אֶחָד מֵהֶן אוֹ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד לוֹקֶה אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג-יט) «לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וּמְחִיר כֶּלֶב». וּמִפְּנֵי מָה לוֹקֶה אַחַת עַל שְׁנֵיהֶן מִפְּנֵי שֶׁנֶּאֶמְרוּ בְּלָאו אֶחָד: |
| 8. Приношение всех жертв с восьмидневного возраста [их жизни] и далее является повелевающей заповедью, как сказано [Ваикра 22:27]: «Семь дней он будет вместе с матерью своей, а на восьмой день и далее он будет желателен». В течение этих семи дней животное называется не достигшим возраста. Хотя животное, не достигшее возраста, неприемлемо для жертвоприношения, если человек преступил и принес его в жертву, он не подлежит наказанию плетьми, поскольку отрицательная заповедь является следствием положительной. Жертва, [однако,] неприемлема. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיב כָּל הַקָּרְבָּנוֹת מִיּוֹם הַשְּׁמִינִי וָהָלְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב-כז) «וְהָיָה שִׁבְעַת יָמִים תַּחַת אִמּוֹ וּמִיּוֹם הַשְּׁמִינִי וָהָלְאָה יֵרָצֶה». וְכָל שִׁבְעַת הַיָּמִים נִקְרָא מְחֻסַּר זְמַן. וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּחֻסַּר זְמַן פָּסוּל אִם עָבַר וְהִקְרִיבוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה וְלֹא נִרְצָה הַקָּרְבָּן: |
| 9. Голуби-горлицы, не достигшие той стадии развития, когда они пригодны для жертвоприношения, и молодые голуби, созревшие позже положенного срока, считаются порочными [животными]. Тот, кто приносит их в жертву, не подлежит наказанию плетьми, даже если жертва недействительна и неприемлема. | תּוֹרִים שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן שֶׁהֵן כִּמְחֻסַּר זְמַן בִּבְהֵמָה וּבְנֵי יוֹנָה שֶׁעָבַר זְמַנָּן הַכּל כְּבַעַל מוּם וְהַמַּקְרִיבָן אֵינוֹ לוֹקֶה אַף עַל פִּי שֶׁהַקָּרְבָּן פָּסוּל וְלֹא נִרְצָה: |
| 10. Тот, кто посвящает на жертвеннике животное, которое является бесполым, гермафродитом, трефным, гибридом или родилось через кесарево сечение, подобен тому, кто посвящает камни или дерево, ибо святость не действует в отношении его физической субстанции. Во всех контекстах он рассматривается как обычная собственность. Его следует продать, а вырученные от продажи деньги использовать для приобретения любой жертвы, которую пожелает человек. Он не рассматривается как испорченное животное, ибо жертву можно принести и от вида испорченного животного. Когда же, напротив, освящают животное, имевшее связь с человеком, содомированное, отведенное для языческого поклонения, которому поклонялись, отданное блуднице или обмененное на собаку, то считается, что освящают животное с временным пороком. Их следует оставить пастись, пока у них не появится постоянный порок, за который их можно будет искупить. Аналогично, тот, кто освящает животное, не достигшее возраста, приравнивается к тому, кто освящает животное с временным пороком. Тем не менее, он не подлежит наказанию плетьми, как мы уже объясняли. | הַמַּקְדִּישׁ טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וּטְרֵפָה וְכִלְאַיִם וְיוֹצֵא דֹּפֶן לַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי זֶה כְּמַקְדִּישׁ עֵצִים וַאֲבָנִים. לְפִי שֶׁאֵין קְדֻשָּׁה חָלָה עַל גּוּפָן וַהֲרֵי הֵן חֻלִּין לְכָל דָּבָר. וְיִמָּכְרוּ וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶם כָּל קָרְבָּן שֶׁיִּרְצֶה. וְאֵינָן כְּבַעַל מוּם שֶׁבַּעַל מוּם יֵשׁ בְּמִינוֹ קָרְבָּן. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע וּמֻקְצֶה וְנֶעֱבָד וְאֶתְנָן וּמְחִיר הֲרֵי זֶה כְּמַקְדִּישׁ בַּעַל מוּם עוֹבֵר. וְיִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם קָבוּעַ וְיִפָּדוּ עָלָיו. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ מְחֻסַּר זְמַן הֲרֵי זֶה כְּמַקְדִּישׁ בַּעַל מוּם עוֹבֵר וְאֵינוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Таким образом, существует четырнадцать видов животных, которые запрещено приносить в жертву на жертвенник: нечистое животное, не выбранное, лишенное внутреннего органа, трефное, гибрид, рожденное от кесарева сечения, имевшее связь с человеком, содомированное, убившее человека, использованное для идолопоклонничества, отведенное для языческого поклонения, отданное блуднице в качестве платы, обмененное на собаку, не достигшее возраста. | נִמְצְאוּ כָּל הָאִסּוּרִין לַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי הֵן י''ד וְאֵלּוּ הֵן. בַּעַל מוּם. וְשֶׁאֵינוֹ מִן הַמֻּבְחָר. וּמְחֻסַּר אֵיבָר מִבִּפְנִים. וּטְרֵפָה. וְכִלְאַיִם. וְיוֹצֵא דֹּפֶן. וְרוֹבֵעַ. וְנִרְבָּע. וְשֶׁהֵמִית הָאָדָם. הַנֶּעֱבָד. הַמֻּקְצֶה. הָאֶתְנָן. הַמְּחִיר. מְחֻסַּר זְמַן: |
| 12. Все животные, запрещенные [в качестве жертв] для жертвенника, запрещены независимо от того, в какой пропорции они смешаны. Даже если одно из них смешается с десятью тысячами, все они дисквалифицированы и непригодны для жертвенника. Во всех случаях потомство [этих недопустимых животных] приемлемо [в качестве жертвы] для жертвенника, за исключением потомства животного, которое было содомировано, которому поклонялись, которое было отведено для поклонения или которое убило человека. Потомство этих животных запрещено для жертвенника в том виде, в каком оно есть. | כָּל הָאֲסוּרִין לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן אֲפִלּוּ נִתְעָרֵב אֶחָד בְּרִבּוֹא נִפְסַד הַכּל וְנִפְסַל לַמִּזְבֵּחַ. וְכֻלָּן וַלְדוֹתֵיהֶן מֻתָּרִין לַמִּזְבֵּחַ חוּץ מִוְּלַד נִרְבַּעַת וְנֶעֱבֶדֶת וּמֻקְצֵית וְשֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם שֶׁוְּלָדָן אֲסוּרִין לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹתָן: |
| 13. Когда применяется вышесказанное? Если проступок был совершен с ней (самка животного, предназначенного в жертву) или она убила человека, когда была беременна, то в этом случае потомство было вместе с ней, когда она стала дисквалифицированной, и считалось одной из ее конечностей. Если же оно забеременело после того, как с ним было совершено преступление или оно убило человека, то его потомство приемлемо для жертвенника. Даже если животное было содомировано во время освящения, а затем оно забеременело, [потомство приемлемо]. Нет нужды говорить, что потомство приемлемо, если [мать] была содомирована в обычном состоянии, а затем была освящена и забеременела. Аналогично, птенец, родившийся из трефного яйца, приемлем [в качестве жертвы] для жертвенника. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה אוֹ שֶׁהֵמִיתָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֵבֶּרֶת שֶׁהֲרֵי הַוָּלָד מָצוּי עִמָּהּ בְּעֵת שֶׁנִּפְסְלָה וְהָיָה כְּאֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ. אֲבָל אִם נִתְעַבְּרָה אַחַר שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה אוֹ אַחַר שֶׁהֵמִיתָה הֲרֵי וְלָדָהּ כָּשֵׁר לַמִּזְבֵּחַ אֲפִלּוּ נִרְבְּעָה כְּשֶׁהִיא מֻקְדֶּשֶׁת וְאַחַר כָּךְ נִתְעַבְּרָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נִרְבְּעָה וְהִיא חֻלִּין וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישָׁהּ וְנִתְעַבְּרָה שֶׁוְּלָדָהּ מֻתָּר. וְכֵן אֶפְרוֹחַ בֵּיצַת טְרֵפָה מֻתָּר לַמִּזְבֵּחַ: |
| 14. Если человек покланяется стоящему зерну, его зерна разрешается использовать для жертвоприношений, ибо их форма изменилась. Они похожи на потомство животных, запрещенных [в качестве жертв] для жертвенника. Точно так же животное, которое было откормлено растениями для служения идолам, разрешено [в качестве жертвы] для жертвенника, ибо [форма растения] изменилась. | הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַקָּמָה חִטֶּיהָ מֻתָּרִין לִמְנָחוֹת שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנּוּ וְנִדְמוּ לִוְלָדוֹת שֶׁל אִסּוּר מִזְבֵּחַ שֶׁהֵן מֻתָּרִין. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁפִּטְּמָהּ בְּכַרְשִׁינֵי עֲבוֹדָה זָרָה מֻתֶּרֶת לַמִּזְבֵּחַ שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנּוּ: |
| 15. [Животные для] любого из жертвоприношений могут быть куплены у неевреев. Мы не подозреваем, что [животное] имело связь с человеком, было содомировано, отведено для языческого поклонения или поклонялось, если не известно, что оно непригодно». Как сказано [Шмуэль I 15:16]: «От амалекитян приводили их, ибо народ сжалился над первосортными овцами и скотом, чтобы принести [их] в жертву Б-гу, Г-споду твоему». | לוֹקְחִין כָּל הַקָּרְבָּנוֹת מִן הָעַכּוּ''ם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם לֹא מִשּׁוּם רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע וְלֹא מִשּׁוּם מֻקְצֶה וְנֶעֱבָד. עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה נִפְסָל. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (שמואל א טו-טו) «מֵעֲמָלֵקִי הֱבִיאוּם אֲשֶׁר חָמַל הָעָם עַל מֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר לְמַעַן זְבֹחַ לַה' אֱלֹהֶיךָ»: |
Законы о животных, запрещенных для жертвоприношений. Гл. 4
| 1. Животное или птица, совершившие половой акт с человеком, или убившие человека, или выделенные для языческого поклонения или прошедшие обряд служения — все они неприемлемы [в качестве жертвы] для жертвенника. | אֶחָד הַבְּהֵמָה וְאֶחָד הָעוֹף שֶׁנִּרְבְּעָה אוֹ שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם אוֹ הֻקְצָה אוֹ נֶעֱבַד הַכּל פָּסוּל לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 2. Если животное или птица совершили половой акт с человеком, подверглись половой связи с человеком или убили человека, то их следует казнить побиванием камнями, если [этот акт наблюдали] два свидетеля. Запрещено извлекать пользу из их плоти. Само собой разумеется, такие животные запрещены [в качестве жертвы] для жертвенника. В каких ситуациях было сказано, что они запрещены для жертвоприношения на жертвеннике? Если [«животные»] были разрешены обычным людям, например, был только один свидетель [наблюдавший проступок], а хозяин молчал или хозяин свидетельствовал [о проступке], хотя свидетелей не было. Если был один свидетель, наблюдавший проступок, а хозяин противоречит ему, животные разрешены, даже [в качестве жертвы] для жертвенника. | הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע וְשֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם אִם הָיוּ שָׁם שְׁנֵי עֵדִים הֲרֵי הַבְּהֵמָה אוֹ הָעוֹף נִסְקָלִין וּבְשָׂרָן אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּאֵלּוּ שֶׁהֵן אֲסוּרִין לְגָבוֹהַּ. וּבַמֶּה אָמְרוּ שֶׁהֵן אֲסוּרִין לַמִּזְבֵּחַ כְּשֶׁהָיוּ מֻתָּרִין לְהֶדְיוֹט. כְּגוֹן שֶׁהָיָה שָׁם עֵד אֶחָד בִּלְבַד וְהַבְּעָלִים שׁוֹתְקִין אוֹ עַל פִּי הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵד כְּלָל. הָיָה שָׁם עֵד אֶחָד וְהַבְּעָלִים מַכְחִישִׁין אוֹתוֹ הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין אַף לַמִּזְבֵּחַ: |
| 3. Когда с животным устраивали забавы и приучали его к крови, пока оно не убьет человека, оно приемлемо [в качестве жертвы] для жертвенника, потому что считается, что его заставили против его воли. Животное не становится непригодным из-за половой связи с человеком, или из-за того, что оно было содомировано, если только человеку, который его содомировал, не исполнится девять лет и один день. Независимо от того, кто содомировал животное — еврей, нееврей или раб, — поскольку оно было содомировано человеком, оно становится непригодным. Если человек был принимающей стороной в близости с животным, [животное] не становится непригодным, если только женщине, с которой оно имело отношения, не исполнилось три года и один день или мужчине, с которым оно имело отношения, не исполнилось девять лет и один день. | בְּהֵמָה שֶׁשָּׂחֲקוּ בָּהּ וְהִגִּיחוּהָ עַד שֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה לַמִּזְבֵּחַ מִפְּנֵי שֶׁהִיא כַּאֲנוּסָה. אֵין הַבְּהֵמָה נִפְסֶלֶת מִשּׁוּם רוֹבֵעַ אוֹ נִרְבָּע עַד שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם שֶׁרְבָעָהּ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. בֵּין יִשְׂרָאֵל בֵּין עַכּוּ''ם [בֵּין] עֶבֶד הוֹאִיל וּרְבָעָהּ אָדָם נִפְסְלָה. וְאִם הָאָדָם הוּא שֶׁנִּרְבַּע מִן הַבְּהֵמָה אֵינָהּ נִפְסֶלֶת עַד שֶׁתִּהְיֶה הָאִשָּׁה הַנִּרְבַּעַת בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד אוֹ יְהֵא הָאִישׁ הַנִּרְבָּע בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד: |
| 4. Почему животное или птица становится непригодным из-за того, что они были выделены для языческого поклонения? Если жрецы совершают с ним какое-либо действие, например, стригут его или работают с ним ради языческого поклонения. В отличие от этого, когда речь идет только о словах, он не считается отведенным для языческого поклонения, поскольку сущность не может быть посвящена ложному божеству. | מֵאֵימָתַי תִּפָּסֵל הַבְּהֵמָה אוֹ הָעוֹף מִשּׁוּם מֻקְצֶה מִשֶּׁיַּעֲשׂוּ בָּהֶן הַכְּמָרִים מַעֲשֶׂה. כְּגוֹן שֶׁיִּגְזְזוּ אוֹתָהּ אוֹ יַעַבְדוּ בָּהּ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל בִּדְבָרִים אֵינוֹ נַעֲשֶׂה מֻקְצֶה שֶׁאֵין הֶקְדֵּשׁ לַעֲבוֹדָה זָרָה: |
| 5. Животное, которое имело связь с человеком или было содомировано, становится запрещенным [в качестве жертвы] для жертвенника, независимо от того, принадлежит ли оно человеку, с которым имело связь, или принадлежит товарищу, и независимо от того, были ли эти связи осуществлены по принуждению или добровольно, были ли они умышленными или неумышленными, были ли они осуществлены до освящения [животного] или после. Если же животное отложено для языческого поклонения, то оно становится непригодным, если оно принадлежало тому, кто его отложил, и он отложил его для языческого поклонения до того, как освятил его в качестве жертвы. Однако если человек отложил животное, принадлежащее его товарищу, или [даже] свое собственное животное после того, как он посвятил его в жертву, его разрешается [принести в жертву]. [Это объясняется тем, что человек не может отложить не принадлежащее ему существо [для языческого поклонения]. | הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע בֵּין שֶׁהָיְתָה הַבְּהֵמָה שֶׁלּוֹ בֵּין שֶׁהָיְתָה שֶׁל חֲבֵרוֹ בֵּין בְּאֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה בֵּין לִפְנֵי הֶקְדֵּשָׁהּ בֵּין לְאַחַר הֶקְדֵּשָׁהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל הַמֻּקְצֶה אִם הִיא שֶׁלּוֹ וְהֻקְצָה קֹדֶם שֶׁיַּקְדִּישׁ נִפְסַל. הִקְצָה שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁהִקְצָה שֶׁלּוֹ אַחַר שֶׁהִקְדִּישׁוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שֶׁאֵין אָדָם מַקְצֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 6. [Если животному поклоняются как ложному божеству, оно запрещено [в качестве жертвы], независимо от того, служил ли человек своему животному или животному, принадлежащему другому человеку, действовал ли он по принуждению или добровольно, умышленно или непреднамеренно, сделал ли он это до освящения животного или после. [В последнем случае] его следует оставить пастись, пока оно не станет окончательно нечистым, после чего его следует выкупить, как мы уже говорили. Когда поклоняются животному, оно и все, что на нем, запрещено [в качестве жертвы] для жертвенника. Ибо запрещено извлекать пользу из всех покрытий сущностей, которым поклоняются как ложным божествам. Если же [животное было просто] отведено для языческого поклонения, то оно запрещено, но находящиеся на нем сущности разрешены [в качестве жертв для жертвенника]. | הַנֶּעֱבָד בֵּין שֶׁעָבַד שֶׁלּוֹ בֵּין שֶׁל חֲבֵרוֹ בֵּין בְּאֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה בֵּין לִפְנֵי הֶקְדֵּשׁ בֵּין לְאַחַר הֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְיִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם קָבוּעַ וְיִפָּדֶה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַנֶּעֱבָד הוּא וְכָל מַה שֶּׁעָלָיו אֲסוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. שֶׁכָּל צִפּוּי נֶעֱבָד אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. אֲבָל הַמֻּקְצֶה הוּא אָסוּר וּמַה שֶּׁעָלָיו מֻתָּר לַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. Если человек поклоняется горе, хотя он может получить от нее пользу, ее камни запрещено использовать в качестве части жертвенника. Точно так же, когда человек кланяется текущему ручью на своей земле, его вода не может быть использована для возлияния. [Даже если идол был отменен, не следует приносить из него поленья для укладки дров на жертвенник. Точно так же, когда кланяются животному, то так же, как оно не годится [в жертву] для жертвенника, его шерсть не годится для использования в священнических одеждах, его рога не годятся для использования в качестве труб, его голени не годятся для использования в качестве флейт, а его кишки — в качестве струн [для лиры]. Все неприемлемо. | הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְהָר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֻתָּר בַּהֲנָאָה הֲרֵי אֲבָנָיו אֲסוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְמַעְיָן הַנּוֹבֵעַ בְּאַרְצוֹ הֲרֵי מֵימָיו פְּסוּלִין לְנַסֵּךְ. אֲשֵׁרָה שֶׁבָּטְלָה אֵין מְבִיאִין מִמֶּנָּה גְּזָרִים לַמַּעֲרָכָה. וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֵמָה כְּשֵׁם שֶׁנִּפְסְלָה לַמִּזְבֵּחַ כָּךְ צֶמֶר שֶׁלָּהּ פָּסוּל לְבִגְדֵי כְּהֻנָּה. וְקַרְנֶיהָ פְּסוּלִין לַחֲצוֹצְרוֹת וְשׁוֹקֶיהָ לַחֲלִילִין וּבְנֵי מֵעֶיהָ לְנִימִין הַכּל פָּסוּל: |
| 8. Все, что связано с именем ложного божества, не должно использоваться в служении Святилищу, даже если разрешено извлекать из этого пользу. Что подразумевается под подарком блуднице? Когда говорят блуднице: «Этот предмет дается тебе в уплату за него». Это относится к языческой блуднице, рабыне, еврейской женщине, которая запрещена мужчине или преступившей запрет. Если же женщина не замужем, то подарок, сделанный ей, может быть использован [в качестве жертвоприношения], даже если мужчина — коэн. Аналогично, если жена человека отлучена, подарок, преподнесенный ей, можно использовать [в качестве жертвоприношения], даже если она запрещена ему. | כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שֵׁם לַעֲבוֹדָה זָרָה לֹא יֵעָשֶׂה לִמְלֶאכֶת הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֻתָּר בַּהֲנָאָה. אֵי זֶהוּ (דברים כג-יט) «אֶתְנָן» הָאוֹמֵר לְזוֹנָה הֵא לִיךְ דָּבָר זֶה בִּשְׂכָרֵךְ. אֶחָד זוֹנָה כּוּתִית אוֹ שִׁפְחָה אוֹ יִשְׂרְאֵלִית שֶׁהִיא עֶרְוָה עָלָיו אוֹ מֵחַיָּבֵי לָאוִין. אֲבָל הַפְּנוּיָה אֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן אֶתְנָנָהּ מֻתָּר. וְכֵן אִשְׁתּוֹ נִדָּה אֶתְנָנָהּ מֻתָּר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֶרְוָה: |
| 9. Если мужчина женился на одной из запрещённой ему женщин, то все, что он дарит ей ради интимных отношений, считается «подарком [блуднице]» и запрещено [для принесения в жертву]. Подарок, сделанный мужчиной мужчине [с целью близости], запрещен [в качестве жертвоприношения]. Если женщина дарит подарок мужчине с целью близости, [он не считается] «подарком [блуднице]» и разрешен [в качестве жертвы]. | נָשָׂא אַחַת מֵחַיָּבֵי לָאוִין כָּל שֶׁיִּתֵּן לָהּ מֵחֲמַת בְּעִילָה הֲרֵי זֶה אֶתְנָן וְאָסוּר. וְהַזָּכוּר אֶתְנָנוֹ אָסוּר. נָתְנָה הָאִשָּׁה אֶתְנָן לַבּוֹעֵל הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִשּׁוּם אֶתְנָן: |
| 10. Когда человек говорит другому: «Вот тебе этот предмет. В обмен на это пусть твоя [ханаанская] рабыня проведет ночь с моим еврейским рабом», это считается «подарком [блуднице]». [Вышеизложенное применимо] при условии, что у него нет жены и детей. Если же у него есть жена и дети, то ему разрешено [вступать в близость] с ханаанской рабыней, как будет объяснено далее. Это относится и к тому, кто говорит блуднице: «Вот тебе вещь. В обмен на него вступай в связь с таким-то и таким-то евреем». [Подарок считается] «подарком [блуднице]». | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֵא לְךָ דָּבָר זֶה וְתָלִין שִׁפְחָתְךָ אֵצֶל עַבְדִּי הָעִבְרִי הֲרֵי זֶה אֶתְנָן. וְהוּא שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים. אֲבָל אִם יֵשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְהוּא הַדִּין בְּאוֹמֵר לְזוֹנָה הֵא לִיךְ דָּבָר זֶה וְהִבָּעֲלִי לִפְלוֹנִי הַיִּשְׂרְאֵלִי הֲרֵי זֶה אֶתְנָן: |
| 11. Если человек договорился подарить блуднице одного барашка, а вместо этого подарил ей много — даже если он подарил ей 1000 — они считаются «подарками блуднице» и все запрещены [как жертвы] для жертвенника. Если он сделал ей подарок и не вступил с ней в связь, но сказал ей: «Пусть это останется у тебя, пока я не вступлю с тобой в связь», то это становится запретным [как жертва], когда он вступает с ней в связь. Если же она принесла его в жертву до того, как он вступил с ней в отношения, то это допустимо, и если она была обязана принести жертву, то она выполнила свою обязанность, при условии, что когда он давал его, то сказал ей: «Когда ты принимаешь мое [предложение], ты приобретаешь его с настоящего времени». Если же он не сказал ей об этом, то [это неприемлемо], поскольку она не может принести в жертву предмет, который ей не принадлежит. | פָּסַק עִם הַזּוֹנָה לִתֵּן לָהּ טָלֶה אֶחָד וְנָתַן לָהּ הַרְבֵּה אֲפִלּוּ נָתַן אֶלֶף כֻּלָּן אֶתְנָן וַאֲסוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. נָתַן לָהּ אֶתְנָנָהּ וְלֹא בָּא עָלֶיהָ אֶלָּא אָמַר לָהּ יְהִי אֶצְלֵךְ עַד שֶׁאָבוֹא עָלַיִךְ כְּשֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ יֵאָסֵר. קָדְמָה וְהִקְרִיבַתּוּ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ כָּשֵׁר [וְאִם הָיְתָה חַיֶּבֶת קָרְבָּן יָצְאָה יְדֵי חוֹבָתָהּ]. וְהוּא שֶׁיֹּאמַר לָהּ בְּעֵת שֶׁנָּתַן אֵימָתַי שֶׁתֵּרָצִי לִי קְנִי אוֹתוֹ מֵעַכְשָׁו. אֲבָל אִם לֹא אָמַר לָהּ כֵּן אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַקְרִיב דָּבָר שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּהּ: |
| 12. Если же она проявила инициативу и освятила его [для жертвоприношения] до того, как он вступил с ней в отношения, а после этого он вступил с ней в отношения [до того, как он был принесен в жертву], то остается неразрешенное сомнение, считается ли он «подарком [блуднице]» — поскольку он вступил с ней в отношения до того, как он был принесен в жертву — или же он не считается таковым, поскольку она освятила его до отношений. Следовательно, его не следует приносить в жертву, но если он принесен в жертву, то это приемлемо. | קָדְמָה וְהִקְדִּישַׁתּוּ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ וְאַחַר כָּךְ בָּא עָלֶיהָ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא אֶתְנָן הוֹאִיל וּבָא עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁתַּקְרִיבֶנּוּ. אוֹ אֵינוֹ אֶתְנָן שֶׁהֲרֵי הִקְדִּישַׁתּוּ קֹדֶם בִּיאָה. לְפִיכָךְ לֹא יִקָּרֵב וְאִם קָרַב נִרְצָה: |
| 13. Если он вступил с ней в связь, но ничего ей не дал, а потом — даже через много лет — отдал, то это считается «подарком [блудницы]». Когда применяется вышесказанное? В отношении женщины-нееврейки, которой он сказал: «Вступи со мной в отношения в обмен на этого ягненка», ибо она не обязана втягивать его в свои владения [чтобы приобрести его], или в отношении еврейской женщины, когда ягненок был оставлен в ее дворе, а он сказал ей: «Если я не дам тебе денег в этот день, то [ягненок] твой». Если же он сказал ей: «Вступи со мной в отношения в обмен на этого ягненка» без каких-либо дальнейших объяснений, а затем вступил в отношения и послал ей ягненка после этого, то его разрешено [принести в жертву; он не считается] «подарком [блуднице]». | בָּא עָלֶיהָ וְלֹא נָתַן לָהּ וּלְאַחַר זְמַן נָתַן לָהּ אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי זֶה אֶתְנָן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכוּתִית שֶׁאָמַר לָהּ הִבָּעֲלִי לִי בְּטָלֶה זֶה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה מְשִׁיכָה. אוֹ בְּיִשְׂרְאֵלִית שֶׁהָיָה הַטָּלֶה בַּחֲצֵרָהּ וְאָמַר לָהּ אִם לֹא אֶתֵּן לָךְ מָעוֹת בְּיוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי הוּא שֶׁלָּךְ. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הִבָּעֲלִי לִי בְּטָלֶה סְתָם וּבָא עָלֶיהָ וּלְאַחַר זְמַן שָׁלַח לָהּ טָלֶה הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִשּׁוּם אֶתְנָן: |
| 14. Только сам физический предмет запрещен как «подарок [блуднице]» или «обмен [на собаку]». Поэтому [эти запреты] распространяются только на предметы, которые [по своей сути] пригодны для жертвоприношения на жертвеннике, например, кошерное животное, горлицы, малые голуби, вино, масло и мука тонкого помола. Если он дал ей деньги, и она купила на них жертву, это допустимо. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם אֶתְנָן וּמְחִיר אֶלָּא גּוּפָן. לְפִיכָךְ אֵינוֹ חָל אֶלָּא עַל דָּבָר הָרָאוּי לִקָּרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. כְּגוֹן בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְתוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה וְיַיִן וְשֶׁמֶן וְסלֶת. נָתַן לָהּ מָעוֹת וְלָקְחָה בָּהֶן קָרְבָּן הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 15. Если давал ей зерно, и она сделала из него муку; [давал ей] оливки, и она сделала из них масло; [давал ей] виноград, и она сделала из него вино, то они приемлемы, потому что их форма изменилась. Если он дал ей в подарок освященное животное, оно не становится запретным для жертвенника. Даже если он назначил ее одной из тех, кто должен есть от его пасхальной жертвы или праздничного приношения в качестве подарка, освященные животные не отменяются, поскольку Храм уже приобрел их в момент освящения. Точно так же, если он подарил ей вещь, которая ему не принадлежала, он не дисквалифицировал ее, ибо человек не может сделать запретной вещь, которая ему не принадлежит, если только владелец не отчаялся в ее возвращении. Если же он подарил ей голубей, пусть даже освященных, их можно считать «подарком блуднице». Эта концепция была передана как часть устной традиции. | נָתַן לָהּ חִטִּים וַעֲשָׂאָתָן סלֶת. זֵיתִים וַעֲשָׂאָתָן שֶׁמֶן. עֲנָבִים וַעֲשָׂאָתָן יַיִן. הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים שֶׁכְּבָר נִשְׁתַּנּוּ. נָתַן לָהּ בֶּהֱמַת קָדָשִׁים בְּאֶתְנָנָהּ לֹא נֶאֶסְרָה לַמִּזְבֵּחַ. וַאֲפִלּוּ מָנָה אוֹתָהּ עַל פִּסְחוֹ וְעַל חֲגִיגָתוֹ בְּאֶתְנָנָהּ לֹא נִפְסְלוּ הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁכְּבָר זָכָה בָּהֶן גָּבוֹהַּ מִשָּׁעָה שֶׁהִקְדִּישָׁן. וְכֵן אִם נָתַן לָהּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ לֹא פְּסָלוֹ שֶׁאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. אֲבָל אִם נָתַן לָהּ עוֹפוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻקְדָּשִׁין אֶתְנָן חָל עֲלֵיהֶם וַאֲסוּרִים וּמִדִּבְרֵי קַבָּלָה הוּא דָּבָר זֶה: |
| 16. Что подразумевается под «вырученное за собаку»? Человек говорит товарищу: «Возьми этого ягненка в обмен на эту собаку». Аналогично, если он обменял собаку на несколько животных или птиц, то все они запрещены [в качестве жертв] для жертвенника. | אֵי זֶה הוּא (דברים כג-יט) «מְחִיר כֶּלֶב». זֶה הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֵא לְךָ טָלֶה זֶה תַּחַת כֶּלֶב זֶה. וְכֵן אִם הֶחְלִיף כֶּלֶב בְּכַמָּה בְּהֵמוֹת אוֹ עוֹפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כֻּלָּן אֲסוּרוֹת לַמִּזְבֵּחַ: |
| 17. Если два партнера разделили [свое имущество], один взял десять ягнят, а другой — девять ягнят и собаку, то [ягнят], которые находятся вместе с собакой, разрешено [приносить в жертву], но [есть ограничения в отношении] десяти, отданных в обмен на них. Если стоимость одного из них равна стоимости собаки или больше, его следует отложить, и он [один] рассматривается как «обмен [за собаку]». Остальные разрешены [в качестве жертвоприношения]. Если стоимость каждого из них меньше стоимости собаки, то все они запрещены. | שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ. זֶה לָקַח עֲשָׂרָה טְלָאִים וְזֶה לָקַח תִּשְׁעָה וְכֶלֶב אֶחָד. שֶׁעִם הַכֶּלֶב מֻתָּרִין. אֲבָל הָעֲשָׂרָה שֶׁכְּנֶגְדוֹ אִם יֵשׁ אֶחָד מֵהֶם דָּמָיו כִּדְמֵי הַכֶּלֶב אוֹ יָתֵר עַל דְּמֵי הַכֶּלֶב מוֹצִיאוֹ מִן הָעֲשָׂרָה כְּנֶגֶד הַכֶּלֶב וְיִהְיֶה מְחִירוֹ וּשְׁאֵרָן מֻתָּרִים. וְאִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן דָּמָיו פְּחוּתִין מִדְּמֵי הַכֶּלֶב הֲרֵי הָעֲשָׂרָה כֻּלָּן אֲסוּרִים: |
| 18. Если же [«предмет, отданный в обмен на собаку»] претерпел изменение, например, он обменял собаку на пшеницу и смолол ее в муку, то это разрешено. Подарок [подаренный] за собаку и обмен, сделанный за блудницу, разрешены. «Подарок блуднице» и «обмен на собаку» разрешено дарить Храму, ибо они претерпевают изменение. Сам объект подарка [блуднице] не должен использоваться в качестве облицовки храмовых стен, как сказано [Дварим 23:19]: «По какому-либо обету», [что толкуется] как покрытие стен. | נִשְׁתַּנָּה הַמְּחִיר כְּגוֹן שֶׁהֶחְלִיף כֶּלֶב בְּחִטִּים וְנַעֲשׂוּ סלֶת הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֶתְנַן כֶּלֶב וּמְחִיר זוֹנָה מֻתָּרִין. (דברים כג-יט) «אֶתְנַן זוֹנָה וּמְחִיר כֶּלֶב» מֻתָּרִין לְבֶדֶק הַבַּיִת שֶׁהֲרֵי הֵן מִשְׁתַּנִּין. אֲבָל גּוּפָן שֶׁל אֶתְנָן לֹא יֵעָשֶׂה רִקּוּעִין לַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג-יט) «לְכָל נֶדֶר» לְהָבִיא אֶת הָרִקּוּעִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 7
| 1. Если в стене имеется окно, а его товарищ пришел и построил рядом с ним двор, владелец двора не может сказать владельцу окна: «Закрой это окно, чтобы ты не смотрел на меня», ибо владелец окна установил свое право на сохранение окна, даже если оно является источником ущерба. Если его товарищ желает построить стену напротив окна, чтобы преградить вторжение в его частную жизнь, он должен оставить место в четыре локтя рядом с окном, чтобы не отбрасывать на него тень. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ חַלּוֹן בְּכָתְלוֹ וּבָא חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה חָצֵר בְּצִדּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לְבַעַל הַחַלּוֹן סְתֹם חַלּוֹן זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּבִּיט בִּי שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק בְּהֶזֵּק זֶה. וְאִם בָּא חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת כָּתְלוֹ כְּנֶגֶד הַחַלּוֹן כְּדֵי שֶׁיָּסוּר הֶזֵּק רְאִיָּתוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק אֶת כָּתְלוֹ מִכְּנֶגֶד הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו: |
| 2. Если окно было расположено низко в стене, владелец окна может заставить владельца двора построить стену на расстоянии четырех локтей от окна и построить ее высотой не менее четырех локтей, чтобы владелец двора не мог смотреть в окно и наблюдать за владельцем окна. | הָיְתָה הַחַלּוֹן לְמַטָּה בַּכֹּתֶל כּוֹפֶה אֶת חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וּלְהַגְבִּיהַּ הַבִּנְיָן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבִּיט בּוֹ מִן הַחַלּוֹן: |
| 3. Если окно было расположено высоко на стене, а владелец двора построил стену под окном, то действуют следующие правила. Если от верха стены до окна было более четырех локтей, владелец окна не может препятствовать владельцу двора возводить стену, даже если он не оставляет никакого пространства между своей стеной и стеной, в которой находится окно. Ведь новая стена не отбрасывает тень на его окно и не вторгается в частную жизнь владельца окна. Если же между верхом стены и окном меньше четырех локтей, владелец окна может заставить владельца стены либо опустить стену так, что владелец двора не сможет стоять на стене и смотреть в окно; либо заставить владельца двора построить свою стену в четырех локтях от окна и возвести ее более чем на четыре локтя выше стены. Таким образом, оно не будет отбрасывать тень, и хозяин двора не сможет заглянуть в окно и увидеть его. | הָיְתָה הַחַלּוֹן לְמַעְלָה בַּכֹּתֶל וּבָנָה חֲבֵרוֹ כֹּתֶל כְּנֶגֶד הַחַלּוֹן מִלְּמַטָּה אִם הָיָה מֵרֹאשׁ הַכֹּתֶל שֶׁבָּנָה עַד הַחַלּוֹן גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְחִיק מִכֹּתֶל הַחַלּוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הֶאֱפִיל עָלָיו וְאֵינוֹ מַזִּיקוֹ בִּרְאִיָּה. אֲבָל אִם נִשְׁאַר גֹּבַהּ מֵרֹאשׁ הַכֹּתֶל עַד הַחַלּוֹן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת כּוֹפֵהוּ לְמַעֵט הַכֹּתֶל כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲמֹד עַל רֹאשׁ הַכֹּתֶל וְיַשְׁקִיף מִן הַחַלּוֹן. אוֹ יַגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל עַל הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת וְיִהְיֶה הַכֹּתֶל רָחוֹק מִן הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל וְלֹא יָצִיץ וְיִרְאֶה: |
| 4. Если владелец двора строит одну стену рядом с окном, то он должен построить стену на расстоянии не менее одного локтя от окна и должен построить стену не менее чем на четыре локтя выше окна или сделать стену узкой сверху, чтобы он не сидел на ней и не смотрел в окно и не наблюдал за своим соседом. | בָּנָה כֹּתֶל אֶחָד בְּצַד הַחַלּוֹן צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן הַחַלּוֹן טֶפַח וּמַגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת עַל הַחַלּוֹן אוֹ כּוֹנֵס רֹאשׁ הַכֹּתֶל כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵשֵׁב עָלָיו וְיָצִיץ וְיִרְאֶה: |
| 5. Если строят две стены, по одной с каждой стороны окна, то между ними должно быть не менее четырех локтей, а окно должно располагаться в центре этих четырех локтей. Владелец двора не имеет права устанавливать покрытие над шалашом в праздник Суккот («схах») над пространством между стенами, если только он не оставит пространство в четыре локтя между ним и стеной, на которой расположено окно, чтобы оно не отбрасывало на него тень. Соответственно, если человек пришел открыть окно — большое или маленькое, — выходящее во двор, принадлежащий его товарищу, тот может помешать ему и сказать хозяину окна: «Ты вторгаешься в мою личную жизнь, глядя на меня». Даже если окно расположено высоко на внутренней стене, владелец двора может возразить, сказав: «Ты поднимешься по лестнице и будешь смотреть на меня». | בָּנָה שְׁנֵי כְּתָלִין מִשְּׁנֵי צִדֵּי הַחַלּוֹן. צָרִיךְ לִהְיוֹת בֵּינֵיהֶן רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת וְהַחַלּוֹן בְּאֶמְצַע הָאַרְבַּע. וְלֹא יְסַכֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק הַסִּכּוּךְ מִן הַכֹּתֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא לִפְתֹּחַ חַלּוֹן לַחֲצַר חֲבֵרוֹ בֵּין חַלּוֹן גְּדוֹלָה בֵּין חַלּוֹן קְטַנָּה בֵּין לְמַעְלָה בֵּין לְמַטָּה בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ תַּזִּיק לִי בִּרְאִיָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא גְּבוֹהָה תַּעֲלֶה בַּסֻּלָּם וְתִרְאֶה: |
| 6. Если кто-то прорубил окно, выходящее во двор, принадлежащий его товарищу, а владелец двора отказался от своего права на протест или проявил готовность дать согласие — например, помог ему в строительстве окна или знал об этом источнике ущерба и не протестовал, — владелец окна установил свое право на окно. Владелец двора не может прийти позже и протестовать против того, что он должен его закрыть. Какие законы действуют в отношении этого окна, которое ему разрешили открыть? Если оно достаточно велико, чтобы человек мог просунуть в него голову, или его высота меньше четырех локтей, даже если оно недостаточно велико, чтобы человек мог просунуть в него голову, владелец двора не имеет права строить стену напротив или сбоку от него, если только он не отойдет на четыре локтя, как объяснялось в предыдущем пункте. | הֲרֵי שֶׁפָּתַח חַלּוֹן לַחֲצַר חֲבֵרוֹ וּמָחַל לוֹ בַּעַל הֶחָצֵר אוֹ שֶׁגִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ כְּגוֹן שֶׁבָּא וְסִיֵּעַ עִמּוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע הַנֵּזֶק וְלֹא עִרְעֵר. הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק בַּחַלּוֹן וְאֵינוֹ יָכוֹל אַחַר כָּךְ לַחְזֹר וּלְעַרְעֵר עָלָיו לִסְתֹּם. וְכֵיצַד דִּינָהּ שֶׁל חַלּוֹן זֶה שֶׁהִנִּיחָהּ לְפָתְחָהּ. אִם רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִכָּנֵס מִמֶּנָּה אוֹ שֶׁהָיְתָה לְמַטָּה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ נִכְנָס מִמֶּנָּה אֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצִּדֶּיהָ אֶלָּא אִם כֵּן הַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если же окно было слишком маленьким, чтобы в него могла просунуться голова человека, а его высота превышает четыре локтя, владелец двора может построить стену напротив него или по бокам. Ибо он может заявить: «Я разрешил тебе открыть окно только потому, что оно маленькое и высокое, но в мои намерения не входило дать тебе право, которое потребовало бы от меня отодвинуть мое здание». В каких случаях применяется вышесказанное? Когда окно было открыто для использования или для того, чтобы впустить воздух. Если же окно было открыто для того, чтобы в него проникал свет, даже если оно очень маленькое и очень высокое, то, поскольку владелец двора не протестовал во время его строительства, он получает на него право. Владелец двора не может строить строение напротив него или сбоку от него, если только он не отойдет на четыре локтя, чтобы не отбрасывать на него тень, так как он предоставил ему право на свет. Подобным образом, если есть окно, на которое он установил право, а хозяин двора построил напротив него или на его стороне, не отодвигаясь, или закрыл окно, а хозяин окна не протестовал, то хозяин окна не может впоследствии прийти с протестом и потребовать открыть окно или передвинуть строение. Поскольку он молчал, он отказался от своего права на протест. Ведь человек не будет молчать, пока другой человек загораживает ему свет, если он не откажется от своего права. | הָיְתָה חַלּוֹן קְטַנָּה שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם נִכְנָס מִמֶּנָּה וְהָיְתָה לְמַעְלָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ וּבִצְדֶדֶיהָ שֶׁהֲרֵי טוֹעֵן וְאוֹמֵר לֹא הִנַּחְתִּיךָ לִפְתֹּחַ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְטַנָּה וּגְבוֹהָה. אֲבָל שֶׁתַּחְזִיק עָלַי עַד שֶׁאַרְחִיק הַבִּנְיָן לֹא הִנַּחְתִּי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁפְּתָחָהּ לְתַשְׁמִישׁ אוֹ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס בָּהּ הָרוּחַ. אֲבָל אִם פְּתָחָהּ לְאוֹרָה אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה בְּיוֹתֵר וּגְבוֹהָה בְּיוֹתֵר הוֹאִיל וְלֹא עִרְעֵר הֶחֱזִיק וְאֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצְּדָדֶיהָ עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו שֶׁהֲרֵי מָחַל לוֹ עַל הָאוֹרָה. וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ חַלּוֹן מֻחְזֶקֶת וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצְּדָדֶיהָ בְּלֹא הַרְחָקָה אוֹ סְתָמָהּ וְשָׁתַק בַּעַל הַחַלּוֹן אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְעַרְעֵר לִפְתֹּחַ הַחַלּוֹן אוֹ לְהַרְחִיק הַבִּנְיָן. שֶׁכֵּיוָן שֶׁשָּׁתַק מָחַל שֶׁאֵין אָדָם עָשׂוּי שֶׁסּוֹתְמִין אוֹרוֹ בְּפָנָיו וְשׁוֹתֵק אֶלָּא אִם כֵּן מָחַל: |
| 8. Если в нижней части стены имеются окна, а человек, владеющий соседним участком, хочет возвести здание, которое загородит их, ему не разрешается это делать. Даже если он предложит: «Я прорублю для тебя новые окна в этой стене над другими», владелец окон может запретить ему это сделать, объяснив: «Когда ты откроешь окна, ты потрясешь фундамент стены и разрушишь ее». Даже если человек, желающий построить, предложит: «Я снесу твою стену и построю ее заново с окнами повыше. И я сниму для тебя дом, в котором ты будешь жить, пока я не построю его», — хозяин дома все равно может помешать ему. Ведь он может сказать: «Мне не нужны хлопоты, связанные с переездом с одного места на другое». Поэтому, если нет никаких трудностей, и ему не нужно покидать свой дом, он не может препятствовать ему в этом строительстве. Мы заставляем его разрешить своему другу закрыть окно внизу и построить для него новое окно наверху. Не разрешить это было бы следованием черте поведения в Содоме. Точно так же, когда возникает ситуация, в которой один человек получает выгоду, а его товарищ ничего не теряет и ни в чем не испытывает недостатка, мы заставляем его сотрудничать. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חַלּוֹנוֹת לְמַטָּה בְּכָתְלוֹ וּבָא חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת בִּפְנֵיהֶן וְאָמַר לוֹ אֲנִי אֶפְתַּח לְךָ חַלּוֹנוֹת אֲחֵרוֹת בְּכֹתֶל זֶה עַצְמוֹ לְמַעְלָה מֵאֵלּוּ הֲרֵי זֶה מְעַכֵּב עָלָיו וְאוֹמֵר לוֹ בְּעֵת שֶׁתִּפְתַּח הַחַלּוֹנוֹת תַּרְעִיד אֶת הַכֹּתֶל וּתְקַלְקֵל אוֹתוֹ. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי אֶסְתֹּר כָּל הַכֹּתֶל וְאֶבְנֶה אוֹתוֹ לְךָ חָדָשׁ וְאֶעֱשֶׂה בּוֹ חַלּוֹנוֹת לְמַעְלָה וְאֶשְׂכֹּר לְךָ בַּיִת שֶׁתָּדוּר בּוֹ עַד שֶׁאֶבְנֶה יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו וְאוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁאֶטְרַח מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה שָׁם טֹרַח כְּלָל וְאֵין צָרִיךְ לִפְנוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו. וְכוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיִּהְיֶה חֲבֵרוֹ סוֹתֵם חַלּוֹן זֶה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ וְעוֹשֶׂה לוֹ חַלּוֹן מִלְּמַעְלָה שֶׁזּוֹ מִדַּת סְדוֹם. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁזֶּה נֶהֱנֶה בּוֹ וְאֵין חֲבֵרוֹ מַפְסִיד וְאֵין חָסֵר כְּלוּם כּוֹפִין עָלָיו: |
| 9. В противоположность этому, если владелец окна желает изменить расположение своего окна, поднять его или опустить, владелец прилегающего двора может помешать ему сделать это. Это касается даже того случая, когда окно было большим, а его владелец говорит: «Я открою только маленькое окно в другом месте, а это закрою». Само собой разумеется, он не может сделать окно больше. | אֲבָל בַּעַל הַחַלּוֹנוֹת שֶׁרָצָה לְשַׁנּוֹת מְקוֹם חַלּוֹנוֹ בֵּין לְמַעְלָה בֵּין לְמַטָּה אֲפִלּוּ הָיְתָה גְּדוֹלָה וְאָמַר אֶפְתַּח אַחֶרֶת קְטַנָּה וְאֶסְתֹּם זוֹ בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. וְכֵן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְחִיב בַּחַלּוֹן כָּל שֶׁהוּא: |
| 10. В случае, когда два брата делят двор, который они получили в наследство, по своему усмотрению, оценивая здание и деревья в доле друг друга, но не обращая внимания на ценность открытого пространства, действует следующее правило. Таким образом, один получил сад двора, а другой — веранду (портик с колоннами). Если брат, получивший сад во дворе, захочет построить стену в конце своего участка, напротив веранды брата, он может это сделать, даже если она отбрасывает тень на нее. Ибо при разделе имения они не обратили внимания на ценность открытого пространства. | שְׁנֵי אַחִין שֶׁחָלְקוּ חָצֵר מִדַּעְתָּן וְשָׁמוּ הַבִּנְיָן וְהָעֵצִים זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עַל שׁוּמַת הָאֲוִיר. וְהִגִּיעַ לְאֶחָד מֵהֶן בְּחֶלְקוֹ תַּרְבַּץ הֶחָצֵר וְלַשֵּׁנִי הָאַכְסַדְרָה. אִם רָצָה בַּעַל הֶחָצֵר לִבְנוֹת כֹּתֶל בְּסוֹף חֶלְקוֹ בּוֹנֶה בִּפְנֵי הָאַכְסַדְרָה וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּאֲפִיל עָלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא שָׁמוּ הָאֲוִיר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Адрес: Вавилон
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Эта часть описания того места, в котором в период изгнания находится божественная святость, завершает собой выявление всех особенностей этого раскрытия. Эти объяснения находятся в Талмуде именно в том месте, где обсуждается факт нахождения божественной святости в «Доме главы поколения в Вавилоне». Талмуд рассказывает об особых синагогах в Вавилоне, в которых ощущалось раскрытие божественной святости.
Одна из таких синагог была очень древняя и была построена ещё до разрушения Первого Храма. Когда Навуходоносор, правитель Вавилона, изгнал первую группу евреев из святой земли в Вавилон, то они взяли с собой камни от разрушенного Храма и из них построили особую синагогу на вавилонской земле. Эта синагога пробуждала в молящихся в ней евреях, тоску по Храму, из камней которого она была построена и ожидание его восстановления. Эта синагога носила название «Ушёл и основался». Как бы Храм ушёл из своего места и основался в Вавилоне.
У этой синагоги было множество особых достоинств. Еврейские законоучителя сидели в ней и удостаивались услышать ангелов, которые подготавливали место для божественной святости, которая находилась там. В этих двух синагогах божественная святость находилась в раскрытой форме, как и в Храме.
В каждом поколении есть свой «Дом главы поколения в Вавилоне», в котором находится божественная святость в раскрытой форме. Этот дом не всегда физически находится именно в Вавилоне, но он находится в изгнании, вместе с еврейским народом и находится именно в том месте, где сконцентрировано большинство народа.