ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Господь Моше так:
2. Говори сынам Израиля так: Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста.
если зачнет (букв.: засеменит, зародит). (Эти слова являются избыточными, т.к. сказано: «и родит». Это означает:) даже если родила раздавленного, т.е. (плод) был раздавлен и имел вид семяобразной массы, и тогда мать становится нечистой от родов [Нида 27б].
если женщина зачнет. Сказал рабби Симлай: «Подобно тому, как при сотворении мира создание человека (имело место) после (создания) всякого скота, зверя и птицы, так и учение о нем изложено после учения о скоте, звере и птице» [Ваикра раба 14].
как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста. Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения («нида»), становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21а]. דותה означает истечение из ее тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за истечения ее). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье (מדוה) и болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а].
3. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.
4. И тридцать три дня должна оставаться она в кровотечении чистом; ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты.
должна оставаться. (Слово с первоначальным значением «сидеть») означает не что иное, как «оставаться, пребывать», подобно «и пробыли, оставались в Кадеш» [Дварим 1:46], «и проживал в долине Мамре» [Берейшит 13:18].
в кровотечении чистом. Хотя она видит (кровь), она чиста. Отсутствует «мапик эй» (в стихе дважды повторяется слово «чистота», в первом случае отсутствует знак «мапик» в последней букве слова), и это есть имя существительное (без флексии), как «чистота».
ни к чему священному. (Имеет целью) включить «трума», возношение [Макот 14б; Йевамот 75а]. Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в «долгий день», т.к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения (как сказано в 12:6).
не прикоснется. Это запрет есть (посвященное в состоянии нечистоты), как учим в Йевамот [75а].
дни ее чистоты. (Здесь) буква «эй» отмечена знаком «мапик» (и значение таково:) дни ее чистоты.
5. А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым.
6. Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву ко входу в шатер собрания, к священнослужителю.
7. И принесет он это пред Господом, и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей (дитя) мужского или женского пола.
и принесет он это. (Выше речь шла о двух жертвоприношениях, об агнце и молодом голубе, здесь же сказано: «и принесет это, его», в единственном числе. Стих) учит тебя, что (из-за отсутствия) одного из них (из двух жертвоприношений) она не вправе есть посвященное. Это очистительная жертва, ибо сказано: «и искупит ее, и станет она чистой» — от того, что искупает (т.е. от очистительной жертвы), зависит чистота [Сифра].
8. А если не хватает ее достояния на агнца, то возьмет она двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и искупит ее священнослужитель, и будет она чиста.
одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения, то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxим [90а].
и будет чиста. Отсюда следует, что до сих пор она называется нечистой (считается нечистой до принесения жертв).
1. И говорил Господь Моше и Аарону так.
2. Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей.
и станет это на коже тела его язвой. Это названия поражений проказой, одно белее другого (от цвета белой шерсти до белоснежного) [Швyoт 5б, Сифра].
выступающее. (Означает) пятна, taie на французском языке. И также «пятно это на небесах» [Йов 37:21].
к Аарону... Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно) только из уст священнослужителя [Сифра].
3. И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, — язва проказы это. И осмотрит его священнослужитель, и признает его нечистым.
стал белым. Первоначально был черным и стал белым на пораженном месте. Наименьшее количество (понимаемое под) «сеар», волос — это два (т.к. здесь имеется единственное число в значении множественного, а наименьшее множественное число — два) [Сифра].
глубже, чем кожа его тела. Все белое кажется глубоким (на более темном фоне), подобно тому, как (освещенное) солнцем (кажется) глубже затененного [Сифра; Швyoт 6б].
и признает его нечистым. Скажет ему:»Ты нечист». Ибо Писанием определено, что побелевшие волосы являются признаком нечистоты.
4. А если пятно ярко-белое на коже его тела, и на вид оно не глубже кожи, и волос на нем не побелел, — то заключит священнослужитель язву на семь дней.
и на вид оно не глубже. Не знаю, что это означает (по мнению РАШИ, белое пятно на коже всегда кажется глубже кожи нормального, не изменившегося цвета).
то заключит. Закроет его в доме другом (не в доме священнослужителя) и не будет видеть его до конца недели. (И появившиеся) внешние признаки будут свидетельствовать о нем (чист он или нет).
5. И осмотрит его священнослужитель на , и вот сохранила язва оттенки свои, не распространилась язва на коже; и заключит его священнослужитель на семь дней второй раз.
оттенки свои (свой вид). (Сохранила) свой первоначальный цвет и размеры.
и заключит его... второй раз. Следовательно, если (поражение) распространилось в течение первой недели, он безусловно нечист (и нет необходимости в дополнительном карантине).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Адара II
Ибо тот, чье постижение достаточно для того, чтобы познать Всевышнего, и размышлять о величии Его, благословенного, и породить от постижения своего высший страх и любовь ко Всевышнему в правой полости своего сердца, дабы душа его жаждала Всевышнего и стремилась стать Ему приверженной через исполнение Торы и заповедей, а они — привлечение и отражение света — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, к его душе, дабы стала она привержена Ему. И с этим намерением он изучает Тору и исполняет заповеди, а также молится и произносит благословения, и это намерение как бы подобно душе человека, обладающего разумом и свободой воли и говорящего разумно.
Если же постижение человека недостаточно для того, чтобы он познавал и размышлял о величии Эйн Софа, благословен Он, и породил от постижения своего любовь, ощутимую сердцем, а также и страх в мозгу, а в сердце трепет пред Всевышним, но он лишь помнит об этом и пробуждает естественную любовь, скрытую в его сердце, и выводит ее по крайней мере из скрытого состояния в явное в мозгу, дабы желание его, которое в мозгу и в тайниках его сердца, согласилось и полностью и на самом деле желало в действительности отдать душу ради единства Всевышнего, чтобы соединить с Ним свою Божественную душу и ее одеяния и включить их в единство и единственность Его, а это — высшее желание, облеченное в изучение Торы и исполнение заповедей, как о том говорилось выше, а также и страх пред Ним включен в эту любовь, чтобы принять царствование Его, не восставать против Него, да сохранит Всевышний, и движимый этим намерением, он избегает зла, и творит добро, и изучает Тору, и молится, и благословляет, сознавая только смысл слов, без страха и любви, ощутимых сердцем и мозгом, тогда исполнение с таким намерением можно сравнить с уровнем души живого существа, не обладающего разумом и свободой воли, и все его эмоции — страх перед причиняющим ему вред и любовь к тому, что он любит, — у него только естественные, а не происходят от постижения и знания. Таковы, если обратиться к сравнению, естественные страх и любовь, скрытые в сердце любого еврея, ибо они унаследованы нами от праотцев, они как бы естество в душах наших, как упоминалось выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Адара II
Все, что свято в народе Б-га Авраама и имеет фундаментальное значение для дома Израиля по становлению поколения праведных и воспитанию их, по обеспечению кошерности пищи и высокой чистоты святости субботы, передал и вручил Всевышний великий и грозный в руки еврейских женщин «охранять их и работать над ними».
Про женщину, которая выполняет обязанность свою и свое предназначение в семейной жизни по ведению дома и воспитанию детей в соответствии с Торой, Писание говорит (Мишлей 14:1): «Мудрость женщины строит дом ее».
Примечания:
Один раввин проводил лекцию для студентов. В разгар обсуждения одна девушка спросила его: «Скажите нам, чем занимается ваша жена?» Это был неуместный вопрос, так как речь до этого шла о том, как женщины и мужчины должны прожить свою жизнь. Не было необходимости касаться личных дел раввина. Но на самом деле вопрос был таким: «Если ваши идеалы не отражаются в личной жизни, мне это неинтересно!»
Раввин ответил: «Моя жена управляет домом для восьми детей. Больше они никому не нужны. Для них она все — мать, консультант, учитель, социальный работник. Она даже учит их, как вести работу по дому и готовить». Его слушатели светились от радости. Вот, наконец, раввин, чья жена не была прикована к дому и у нее была карьера. Но продолжая разговор, они поняли, что речь идет о собственных детях раввина, а дом, которым управляла его жена, был ее собственным.
Сначала они запротестовали: раввин ввел их в заблуждение. Его жена была типичной женой раввина, застрявшей дома, и ей нечего было делать, кроме как заботиться о детях. Раввин выслушал и улыбнулся: «Когда вы думали, что моя жена содержит дом для других, это было нормально. Но когда она управляет собственным домом, это уже недостаточно хорошо?»
Ведение домашнего хозяйства — это карьера, материнство — это карьера. И то и другое — или любой из них — может способствовать чувству удовлетворения женщины, по крайней мере, в такой же степени, как и все, что она может делать в другом месте.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 87
105-я заповедь «не делай» — запрещение добавлять ароматическую смолу, «левону», в хлебное приношение соты. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...И пусть не добавляет левону, ибо это дар... напоминающий о грехе» (там же). Сказано в Сифри (Насо): «И если добавил масло или левону — преступил заповедь „Не делай“». Следовательно, преступивший этот запрет карается бичеванием.
И говорится в Мехильте: «„Пусть не возливает на это масла и пусть не добавляет левону“ — это две отдельные запрещающие заповеди».
330-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с матерью. И об этом Его речение: «Наготы матери своей не открывай» (Ваикра 18:7).
Умышленно преступивший этот запрет подлежит «отсечению души», а если есть свидетели преступления, нарушивший эту заповедь побивается камнями. В случае же, если преступление было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.
331-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с женой отца. И об этом Его речение: «Наготы жены отца твоего не открывай» (там же 18:8).
Умышленно преступивший этот запрет подлежит «отсечению души», а, если были свидетели преступления, побивается камнями. А нарушивший запрет неумышленно — приносит установленную грехоочистительную жертву.
Отсюда ясно, что тот, кто вступил в близость с матерью, подлежит наказанию за нарушение двух запретов Торы: запрета вступать в близость с матерью и запрета вступать в близость с женой отца — и при жизни отца, и после его смерти, как разъяснено в трактате Санедрин (53а-54а).
332-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с сестрой. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Наготы сестры своей, дочери отца твоего или дочери матери твоей... не открывай наготы» (Ваикра 18:9).
Умышленно нарушивший этот запрет подлежит «отсечению души», неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.
333-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с дочерью отца от другой жены. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Наготы дочери жены своего отца, рожденной от отца твоего, не открывай: она сестра твоя, не открывай наготы ее» (там же 18:11).
Это речение указывает, что запрет вступать в близость с дочерью отца от другой жены — отдельная заповедь. И тот, кто вступает в близость с дочерью отца, родившейся от его брака с другой женщиной, подлежит двум наказаниям: за нарушение запрета вступать в близость с сестрой и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца от другой жены. И это подобно тому, как вступивший в близость с матерью карается и за нарушение запрета вступать в близость с матерью, и за нарушение запрета вступать в близость с женой отца, как мы разъясняли.
Во 2-ой главе трактата Йевамот (22б) этот закон объясняется так: «Учили мудрецы: вступивший в близость со своей сестрой — дочерью отца от другой жены — карается дважды: за нарушение запрета вступать в близость с сестрой и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца, родившейся от брака с другой женщиной. Сказал рабби Йоси: „Карается только за нарушение запрета вступать в близость с сестрой“. На чем же основано мнение мудрецов, спорящих с рабби Йоси? Они говорят: вот, посмотрите — написано в Торе: „Наготы сестры своей, дочери отца твоего... не открывай наготы“ (Ваикра 18:9). Зачем же еще сказано: „Наготы дочери жены своего отца, рожденной от отца твоего, не открывай“? Чтобы научить, что вступивший в близость со своей сестрой — дочерью отца от другой жены — карается и за нарушение запрета вступать в близость с сестрой, и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца, рожденной от другой женщины».
Нарушитель этого запрета подлежит «отсечению души» — если действовал умышленно. Невольно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.
334-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с дочерью сына. И об этом Его речение: «Наготы дочери сына своего... не открывай» (там же 18:10).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 4
| 1. Пятнадцатого Адара суд занимается нуждами всей общины. [В это время] проверяют, каких женщин следует осудить на питие (горькой воды), а каких следует предупредить, чтобы они развелись, не получив [денег, причитающихся им в силу] их брачного контракта. Однако подозреваемая в неверности может быть принуждена к питию (горькой воды) в любое время года. | בַּחֲמִשָׁה עָשָׂר בַּאֲדָר נִפְנִין בֵּית דִּין לְצָרְכֵי הָרַבִּים. וּבוֹדְקִין עַל הָרְאוּיָה לִשְׁתּוֹת לְהַשְׁקוֹתָהּ. וְעַל הָרְאוּיָה לְקַנֵּא לָהּ וּלְהוֹצִיאָהּ בְּלֹא כְּתֻבָּה. וּבְכָל זְמַן מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת: |
| 2. Подозреваемая в неверности вынуждена пить горькую воду только днем. Для этого подходит весь день. Двух подозреваемых в неверности не следует заставлять пить одновременно. | וְאֵין מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בַּיּוֹם. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְהַשְׁקוֹת סוֹטָה. וְאֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טז) «וְהֶעֱמִיד אֹתָהּ הַכֹּהֵן»: |
| 3. Если подозреваемая в неверности говорит: «Я не буду пить [горькую воду]», потому что ее одолевает страх, у нее есть возможность отказаться и сказать, что она не будет пить воду. Однако если она говорит, что не будет пить, когда здорова и не испытывает страха, она не может передумать и сказать, что будет пить [горькую воду]. | סוֹטָה שֶׁאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה מֵחֲמַת יִרְאָה וָפַחַד שֶׁיֵּשׁ לָהּ יְכוֹלָה לַחֲזֹר וְלוֹמַר הֲרֵינִי שׁוֹתָה. אֲבָל אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה וְהִיא בְּרִיאָה וְאֵינָהּ יְרֵאָה וְלֹא פּוֹחֶדֶת אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזֹר וְלוֹמַר הִנְנִי שׁוֹתָה: |
| 4. Если она скажет: «Я не буду пить», до того, как свиток [с Именем Б-га], написанный для нее, будет стерт, свиток предают погребению. Он не годится для другой подозреваемой в неверности. Ее приношение развеивается на пепелище. Если она скажет: «Я не буду пить [воду]», после того как свиток был стерт, мы берем ее и заставляем выпить воду. | אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה קֹדֶם שֶׁתִּמָּחֵק הַמְּגִלָּה הֲרֵי מְגִלָּתָהּ נִגְנֶזֶת וְאֵינָהּ כְּשֵׁרָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן. וְאִם אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה אַחַר שֶׁנִּמְחֲקָה הַמְּגִלָּה מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כָּרְחָהּ: |
| 5. Мы запугиваем ее, чтобы она пила, и говорим ей: «Дочь моя. Если ты уверена в своей невиновности, стой твердо. Пей [воду] без страха. Ибо воду можно сравнить с порошком лекарства, нанесенным на кожу. Если есть рана, она проникнет и сойдет. Если же раны нет, она не окажет никакого действия». | וּמְאַיְּמִין עָלֶיהָ שֶׁתִּשְׁתֶּה וְאוֹמְרִין לָהּ בִּתִּי אִם בָּרוּר לָךְ הַדָּבָר שֶׁטְּהוֹרָה אַתְּ עִמְדִי עַל בֻּרְיֵךְ וּשְׁתִי וְאַל תִּפְחֲדִי לְפִי שֶׁאֵין הַמַּיִם דּוֹמִין אֶלָּא לְסַם יָבֵשׁ מֻנָּח עַל בָּשָׂר חַי. יֵשׁ שָׁם מַכָּה מְחַלְחֵל וְיוֹרֵד. אֵין שָׁם מַכָּה אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם: |
| 6. Если она скажет: «Я прелюбодействовала», то, хотя свиток и стерт, но воды должны быть вылиты, ибо они не священны, а приношение ее трапезы развеяно на пепелище. | אָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְחֲקָה הַמְּגִלָּה הַמַּיִם נִשְׁפָּכִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן: |
| 7. Если свиток для подозреваемой в неверности пишется ночью, это недопустимо, [как подразумевается в «Бамидбар» 5:22-25]: «И напишет эти проклятия священнослужитель... даст он пить... и поднесет» [устанавливая эквивалентность между этими различными действиями]. Как жертва должна приноситься днем, так и написание свитка, и угощение женщины должны совершаться днем. Если [свиток] написан не в последовательном порядке, он неприемлем, [как подразумевается в «Бамидбар» 5:23, где]: «И напишет эти проклятия священнослужитель на свитке» — то есть, по порядку. Если он написал свиток до того, как она приняла клятву, то это неприемлемо, [что подразумевается в «Бамидбар» 5:21, которые] гласят: «И заклянет... и напишет». | מְגִלַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ בַּלַּיְלָה פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר וְכָתַב וְגוֹ' (במדבר ה כד) «וְהִשְׁקָה» וְגוֹ' (במדבר ה כה) «וְהִקְרִיב» וְגוֹ' כְּשֵׁם שֶׁקָּרְבָּנָהּ בַּיּוֹם כָּךְ כְּתִיבַת הַמְּגִלָּה וְהַשְׁקָיָתָהּ בַּיּוֹם. כְּתָבָהּ לְמַפְרֵעַ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר הָאָלָה עַל הַסֵּדֶר. כְּתָבָהּ קֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ הַשְּׁבוּעָה פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כא) «וְהִשְׁבִּיעַ» וְכָתַב: |
| 8. Если он напишет его в виде письма, то это неприемлемо, ибо в стихе сказано «на свитке». Если он напишет его на двух листах пергамента, это неприемлемо, ибо в стихе сказано «на свитке», т.е. на одном, а не на двух или трех. Он не может быть написан на бумаге или на необработанном пергаменте, а на пергаментном свитке, [что подразумевается] использованием термина «на свитке». Если он написан на бумаге или на необработанном пергаменте, это неприемлемо. | כְּתָבָהּ אִגֶּרֶת פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כג) «בַּסֵּפֶר». כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר בַּסֵּפֶר סֵפֶר אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ כּוֹתֵב לֹא עַל הַנְּיָר וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא אֶלָּא בִּמְגִלַּת סֵפֶר שֶׁנֶּאֱמַר בַּסֵּפֶר. וְאִם כְּתָבָהּ עַל נְיָר אוֹ דִּפְתְּרָא פְּסוּלָה: |
| 9. Если же свиток написан простым евреем или несовершеннолетним коэном, то он неприемлем, [как сказано в «Бамидбар» 5:23]: «И напишет эти проклятия священнослужитель…». Он не должен писать камедью, медным купоросом или каким-либо другим веществом, оставляющим постоянный след. Вместо этого он должен использовать чернила без купороса, ибо стих гласит: «И напишет, и сотрет (их)». [Подразумевается, что человек должен] писать [веществом], которое можно вычеркнуть. Если человек пишет веществом, которое оставляет неизгладимый след, это неприемлемо. | וְאִם כְּתָבָהּ יִשְׂרָאֵל אוֹ כֹּהֵן קָטָן פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כג) «וְכָתַב הַכֹּהֵן». אֵינוֹ כּוֹתְבָהּ לֹא בְּקוֹמוֹס וְלֹא בְּקַנְקַנְתּוֹם וְלֹא בְּכָל דָּבָר שֶׁרִשּׁוּמוֹ נִכָּר וְעוֹמֵד אֶלָּא בִּדְיוֹ שֶׁאֵין בּוֹ קַנְקַנְתּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר וְכָתַב (במדבר ה כג) «וּמָחָה» כְּתָב שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִמָּחוֹת. וְאִם כָּתַב בְּדָבָר הַמִּתְקַיֵּם פְּסוּלָה: |
| 10. Если [при стирании надписи на свитке] остается какой-либо след от надписи, она неприемлема, пока не будет полностью зачеркнута. Если [коэн] напишет одну букву, а затем зачеркнет ее, а затем напишет другую букву и зачеркнет ее, завершив [написание всего свитка таким образом], это неприемлемо. Он должен быть написан полностью [за один раз, чтобы быть приемлемым]. | נִשְׁאַר בַּמְּגִלָּה רשֶׁם כְּתָב נִכָּר פְּסוּלָה עַד שֶׁיִּמְחֹק יָפֶה יָפֶה. כָּתַב אוֹת אַחַת וּמְחָקָהּ וְחָזַר וְכָתַב אוֹת שְׁנִיָּה וּמְחָקָהּ עַד שֶׁהִשְׁלִים פְּסוּלָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כֻּלָּהּ כְּתוּבָה: |
| 11. Если свиток не был написан ради женщины или не был вычеркнут ради женщины, то он неприемлем. Если [коэн] написал два свитка, [по одному для каждой из] двух подозреваемых в измене, и вычеркнул их в одной чаше или вычеркнул их в двух чашах, но [после этого] смешал их в одной чаше и дал пить из нее двум женщинам, это неприемлемо. Ни одна из женщин не пила [только воду, в которой] ее свиток [был зачеркнут]. Если два свитка были в двух разных чашах, смешали их вместе, а затем снова разделили на две разные чашки, женщинам не следует давать пить воду. Однако если их заставили выпить [эту воду], это допустимо. Если [вода, приготовленная для подозреваемой в измене], пролилась, [коэн] должен написать другой свиток и принести другую воду. Если [вода] пролилась, но часть осталась, женщину не следует заставлять пить ее. Если она выпьет [оставшуюся воду], это допустимо. | כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ מְחָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה. כָּתַב שְׁתֵּי מְגִלּוֹת לִשְׁתֵּי סוֹטוֹת וּמְחָקָן לְתוֹךְ כּוֹס אֶחָד אוֹ לְתוֹךְ שְׁתֵּי כּוֹסוֹת וְעֵרְבָן בְּכוֹס אֶחָד וְהִשְׁקָה לִשְׁתֵּיהֶן פְּסוּלָה. לְפִי שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לֹא שָׁתְתָה מְגִלָּתָהּ. מְחָקָן בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וְעֵרְבָן וְחָזַר וְחִלְּקָן לִשְׁנֵי הַכּוֹסוֹת לֹא יַשְׁקֶה אוֹתָן וְאִם הִשְׁקָה כָּשֵׁר. וְאִם נִשְׁפְּכוּ הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב מְגִלָּה אַחֶרֶת וּמֵבִיא מַיִם אֲחֵרִים. נִשְׁפְּכוּ וְנִשְׁתַּיֵּר מֵהֶן לֹא יַשְׁקֶה אֶת הַשְּׁאָר. וְאִם הִשְׁקָה כָּשֵׁר. |
| 12. Если воду для подозреваемой в неверности оставили на ночь, она становится неприемлемой. Если положили прах [в чашу] перед водой, она неприемлема. Если в Святилище нет праха, следует принести его извне Святилища, оставить в Святилище, а затем взять немного и положить на воду. Он не должен использовать золу; однако он может использовать гниль, ибо она считается пылью. | מֵי סוֹטָה שֶׁלָּנוּ נִפְסָלִין בְּלִינָה. הִקְדִּים עָפָר לַמַּיִם פְּסוּלָה. לֹא הָיָה שָׁם עָפָר בַּהֵיכָל מֵבִיא עָפָר מִבַּחוּץ וּמַנִּיחוֹ בַּהֵיכָל וְלוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ וְנוֹתֵן עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְאֵינוֹ מֵבִיא אֵפֶר אֲבָל מֵבִיא רַקְבּוּבִית שֶׁהִיא כְּעָפָר: |
| 13. [Коэн не должен копать топором [под полом] святилища для удаления пыли, как [написано в «Бамидбар» 5:17]: «И от праха, который будет на полу скинии». Если же человек копает и удаляет прах, то это допустимо. | וְלֹא יַחְפֹּר בְּקוֹרְדוֹם בַּהֵיכָל וְיוֹצִיא עָפָר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יז) «אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּקַרְקַע הַמִּשְׁכָּן». וְאִם חָפַר וְהוֹצִיא עָפָר כָּשֵׁר: |
| 14. Если [коэн] сначала принес ее жертву, а затем заставил ее выпить воду, то это допустимо. Если ее жертва стала нечистой до того, как ее положили в священный сосуд, ее следует выкупить, как и любую другую жертву, ставшую нечистой до освящения в священном сосуде, и принести другую жертву. Если жертва стала нечистой после освящения в священном сосуде, ее следует сжечь. Точно так же, если женщина призналась в прелюбодеянии до того, как из жертвенного приношения взяли горсть муки, отказалась пить [воду], ее муж не захотел, чтобы она пила [воду], пришли свидетели [и показали, что она] прелюбодействовала, умер [ее муж] или умерла она сама, все жертвенное приношение должно быть сожжено. Если что-либо из перечисленного произошло после того, как была принесена горсть муки, остаток жертвы не следует есть. | הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁקָהּ כְּשֵׁרָה. נִטְמֵאת מִנְחָתָהּ קֹדֶם שֶׁיַּנִּיחֶנָה בִּכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ תִּפָּדֶה כְּכָל הַמְּנָחוֹת שֶׁנִּטְמְאוּ קֹדֶם שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת וְיָבִיאוּ מִנְחָה אַחֶרֶת. נִטְמֵאת הַמִּנְחָה אַחַר שֶׁקִּדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. וְכֵן אִם אָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי קֹדֶם שֶׁתִּקָּמֵץ הַמִּנְחָה. אוֹ שֶׁאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה. אוֹ שֶׁלֹּא רָצָה בַּעְלָהּ לְהַשְׁקוֹתָהּ. אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדֵי טֻמְאָה. אוֹ שֶׁמֵּת הוּא. אוֹ שֶׁמֵּתָה הִיא. הֲרֵי הַמִּנְחָה כֻּלָּהּ נִשְׂרֶפֶת. וְאִם אֵרַע אֶחָד מֵאֵלּוּ אַחַר שֶׁקָּרַב הַקֹּמֶץ אֵין הַשְּׁיָרִים נֶאֱכָלִין: |
| 15. Если муж [подозреваемой в неверности] был коэном, то остаток ее приношения не следует есть, потому что он имеет в нем долю. Однако его не следует сжигать на жертвеннике целиком, как другие приношения, приносимые мужчинами-священниками, потому что женщина также имеет в нем долю. Поэтому горсть [хлебного приношения] приносится отдельно, а остаток рассыпается на пепелище. Если выяснится, что свидетели солгали, то хлебное приношение считается неприкосновенным. | הָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן אֵין שְׁיָרֵי מִנְחָתָהּ נֶאֱכָלִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַבַּעַל חֵלֶק בָּהֶם. וְאֵינָהּ עוֹלָה כֻּלָּהּ לְאִשִּׁים כְּמִנְחַת זִכְרֵי כְּהֻנָּה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ חֵלֶק בָּהּ. אֶלָּא הַקֹּמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ וּשְׁיָרִים מִתְפַּזְּרִין עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן. נִמְצְאוּ עֵדֵיהָ זוֹמְמִין מִנְחָתָהּ תֵּצֵא לְחֻלִּין: |
| 16. Если мужчина предостерег свою жену от [уединения] с несколькими мужчинами, и она уединилась с каждым из них, то она должна принести одно приношение, включающее их всех, когда муж потребует, чтобы она выпила [горькую воду]. [Это подразумевается в «Бамидбар» 5:15, где используется множественное число, когда говорится о] «Приношение памятное, напоминание о грехе» — то есть, одно приношение может возместить несколько предупреждений. | הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי אֲנָשִׁים הַרְבֵּה וְנִסְתְּרָה עִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶם הֲרֵי זֶה מֵבִיא מִנְחָה אַחַת עַל יְדֵי כֻּלָּן כְּשֶׁמַּשְׁקֶה אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טו) «מִנְחַת קְנָאֹת הִיא». מִנְחָה אַחַת לְקִנּוּיִין הַרְבֵּה: |
| 17. [На основании принципа переноса [клятвы] муж может заставить женщину включить в клятву, что она не прелюбодействовала с мужчиной, относительно которого получила предупреждение, или с любым другим мужчиной, что она не прелюбодействовала ни в период между посвящением и заключением брака, ни после заключения брака. Однако он не может заставить ее указать, что она не вступала в отношения [с другим мужчиной] до посвящения или в период между разводом [и повторным браком], если она действительно была разведена и повторно вышла замуж. Это объясняется тем, что даже если бы она имела отношения [с другими мужчинами в, то время], она не была бы запретной [для своего мужа]. А если она ему не запрещена, он не может делать никаких оговорок относительно ее поведения. По этой причине, если мужчина женился на своей левиратной невестке, он не может заставить ее включить в клятву, что она не вступала в отношения с другими, пока ожидала совершения им левирата. Однако он может заставить ее включить в клятву, что она не прелюбодействовала, когда была замужем за его братом. Ибо если она совершила прелюбодеяние, будучи замужем за его братом, то она запретна для него. Точно так же, если муж развелся с женой и женился на ней вторично, он может заставить ее указать в клятве, что она не совершала прелюбодеяния, когда была замужем за ним изначально. Точно так же он может заставить ее указать в клятве, что она не будет прелюбодействовать в будущем или что она не будет прелюбодействовать, если он разведется с ней и снова женится на ней. [В таком случае, если она совершит прелюбодеяние в будущем, воды проверят ее [верность], и [если она окажется виновной], ее постигнут физические явления [описанные выше]. Все вышесказанное подразумевается в [ответе женщины на клятву, «Бамидбар» 5:22]: «Истинно, Истинно». [Это можно истолковать так:] Истинно в отношении этого человека; Истинно в отношении других. Истинно в отношении времени, когда я была замужем; Истинно в отношении времени, когда я была посвящена. Истинно в отношении прошлого; Истинно в отношении будущего. | יֵשׁ לַבַּעַל לְגַלְגֵּל בִּשְׁבוּעָה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה עִם אִישׁ זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בּוֹ וְלֹא עִם אִישׁ אַחֵר. וְשֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחְתָּיו מִשֶּׁנִּתְאָרְסָה קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא וְלֹא אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת. אֲבָל אֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה קֹדֶם הָאֵרוּסִין וְלֹא אַחַר שֶׁגֵּרְשָׁהּ אִם גֵּרְשָׁהּ וְהֶחֱזִירָהּ. שֶׁאִם זִנְּתָה בְּעֵת זֶה לֹא תֵּאָסֵר עָלָיו. וְכָל שֶׁתִּבָּעֵל וְלֹא תִּהְיֶה אֲסוּרָה לוֹ אֵינוֹ מַתְנֶה עִמָּהּ. לְפִיכָךְ אִם כָּנַס יְבִמְתּוֹ אֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה כְּשֶׁהָיְתָה שׁוֹמֶרֶת יָבָם. אֲבָל מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחַת אָחִיו שֶׁאִם זִנְּתָה תַּחַת אָחִיו הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו. וְכֵן אִם גֵּרְשָׁהּ וְהֶחֱזִירָהּ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחְתָּיו בַּנִּשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים. וְיֵשׁ לוֹ לְגַלְגֵּל עָלֶיהָ בִּלְהַבָּא שֶׁלֹּא תִּזְנֶה תַּחְתָּיו וְשֶׁלֹּא תִּזְנֶה אַחַר שֶׁיַּחְזִירֶנָּה אִם יְגָרֵשׁ וְיַחֲזִיר. לְפִיכָךְ כְּשֶׁתִּזְנֶה לְהַבָּא מַיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ וְיֶאֶרְעוּ לָהּ אוֹתָן הַמְאֹרָעוֹת. לְכָךְ נֶאֱמַר (במדבר ה כב) «אָמֵן אָמֵן». אָמֵן מֵאִישׁ זֶה אָמֵן מֵאִישׁ אַחֵר. אָמֵן נְשׂוּאָה אָמֵן אֲרוּסָה. אָמֵן לְשֶׁעָבַר אָמֵן לְהַבָּא: |
| 18. Предупреждать своих жен — это заповедь для евреев, [как написано в «Бамидбар» 5:14] «И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою». [Наши мудрецы сказали, что] тот, кто делает предупреждение своей жене, овладел духом чистоты. Предупреждение не следует делать ни в духе легкомыслия, ни в разгар разговора, ни с легкомыслием, ни в разгар спора, ни с целью внушить страх. Однако если мужчина совершил проступок и сделал предупреждение своей жене при таких обстоятельствах, то предупреждение является обязывающим. | מִצְוַת חֲכָמִים עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְקַנְּאוֹת לִנְשֵׁיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יד) «וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ». וְכָל הַמְקַנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ נִכְנְסָה בּוֹ רוּחַ טָהֳרָה. וְלֹא יְקַנֵּא לָהּ לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא לְהַטִּיל עָלֶיהָ אֵימָה. וְאִם עָבַר וְקִנֵּא לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים מִתּוֹךְ אֶחָד מִכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ הֲרֵי זֶה קִנּוּי: |
| 19. Мужчине не подобает спешить и изначально делать предупреждение в присутствии свидетелей. Вместо этого он должен [сначала поговорить со своей женой] наедине и мягко, в духе чистоты и осторожности, чтобы наставить ее на правильный путь и устранить препятствия. Если человек не заботится о поведении своей жены, сыновей и членов своей семьи, предупреждая их, и постоянно исследуя их пути, чтобы знать, что они совершенны без греха или проступка, то он сам грешит [, как написано, Йов 5:24]: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». | אֵין רָאוּי לִקְפֹּץ וּלְקַנְּאוֹת בִּפְנֵי עֵדִים תְּחִלָּה אֶלָּא בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּנַחַת וּבְדֶרֶךְ טָהֳרָה וְאַזְהָרָה כְּדֵי לְהַדְרִיכָהּ בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה וּלְהָסִיר הַמִּכְשׁוֹל. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל אִשְׁתּוֹ וְעַל בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ וּמַזְהִירָן וּפוֹקֵד דַּרְכֵיהֶן תָּמִיד עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁהֵן שְׁלֵמִין מִכָּל חֵטְא וּמֵעָוֹן הֲרֵי זֶה חוֹטֵא שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ה כד) «וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא»: |
| Во имя Б-га, Всесильного мира (Берейшит 21:33). Шаги мои утверди словом Твоим и не дай нечестию властвовать надо мной (Псалмы 119:133). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) פְּעָמַי הָכֵן בְּאִמְרָתֶךָ, וְאַל תַּשְׁלֶט בִּי כָל אָוֶן (תהלים קיט קלג) |
Пятая книга — «Святость» |
ספר חמישי והוא ספר קדושה |
| Она содержит три набора законов, и это их порядок: Законы запрещенных половых связей. Законы о запрещённой пище. Законы ритуального убоя скота и птицы. | הלכותיו שלוש, וזה הוא סידורן: הלכות איסורי ביאה הלכות מאכלות אסורות הלכות שחיטה |
| Введение к «Законам запрещенных половых связей». Они включают в себя тридцать семь заповедей: одну повелевающую и тридцать шесть запрещающих. Вот они: 1. Не возлежать (вступать в половую связь) со своей матерью; 2. Не возлежать с женой отца; 3. Не возлежать с сестрой; 4. Не возлежать с дочерью жены своего отца; 5. Не возлежать с дочерью своего сына; 6. Не возлежать с дочерью; 7. Не возлежать с дочерью своей дочери; 8. Не жениться на женщине и ее дочери; 9. Не жениться на женщине и дочери ее сына; 10. Не жениться на женщине и дочери ее дочери; 11. Не возлежать с сестрой отца; 12. Не возлежать с сестрой своей матери; 13. Не вступать в отношения с женой брата отца; 14. Не возлежать с женой своего сына; 15. Не возлежать с женой своего брата; 16. Не возлежать с сестрой своей жены; 17. Не возлежать с животным; 18. Женщине не вступать в отношения с животным; 19. Чтобы [мужчина] не вступал в отношения с другим мужчиной; 20. Не возлежать с отцом; 21. Не возлежать с братом отца; 22. Не возлежать с замужней женщиной; 23. Не возлежать с [женщиной в] состоянии ритуальной нечистоты; 24. Не жениться на неевреях; 25. Чтобы аммонитянин [обращенный] или моавитянин [обращенный] не вступал в брак с еврейским народом; 26. Не препятствовать тому, чтобы египтянин [обращенный] в третьем поколении вступал в брак с еврейским народом; 27. Не препятствовать тому, чтобы адумеянин в третьем поколении [обращенный] вступал в брак с еврейским народом; 28. Не позволять незаконнорожденному жениться среди еврейского народа; 29. Не позволять кастрированному мужчине жениться среди еврейского народа; 30. Не кастрировать самца, [это включает] даже животное, зверя или птицу; 31. Чтобы первосвященник не женился на вдове; 32. Чтобы первосвященник не вступал в отношения с вдовой даже вне брака; 33. Что первосвященник должен жениться на девственнице; 34. Что коэн не должен жениться на разведенной; 35. Чтобы он не женился на блуднице; 36. Коэну не жениться на женщине в статусе «оскверненной» (женщина вступившая в связь с коэном, будучи ему запрещенной, или дочь от такой связи); 37. Что человек не должен приближаться ни к одной из запрещенных ему женщин, даже если он не совершил с ней соития. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות איסורי ביאה — הקדמה הלכות איסורי ביאה יש בכללן שבע ושלשים מצות מצוה אחת עשה ושלשים ושש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) שלא לבא על האם (ב) שלא לבא על אשת אב (ג) שלא לבעול אחות (ד) שלא לבעול בת אשת אב (ה) שלא לבעול בת הבן (ו) שלא לבעול הבת (ז) שלא לבעול בת הבת (ח) שלא לישא אשה ובתה (ט) שלא לישא אשה ובת בנה (י) שלא לישא אשה ובת בתה (יא) שלא לבעול אחות אב (יב) שלא לבעול אחות אם (יג) שלא לבעול אשת אחי האב (יד) שלא לבעול אשת הבן (טו) שלא לבעול אשת אח (טז) שלא לבעול אחות אשתו (יז) שלא לשכב עם בהמה (יח) שלא תביא אשה בהמה עליה (יט) שלא לשכב עם זכר (כ) שלא לגלות ערות אב (כא) שלא לגלות ערות אחי אב (כב) שלא לבעול אשת איש (כג) שלא לבעול נדה (כד) שלא להתחתן בעכו"ם (כה) שלא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה' (כו) שלא להרחיק דור שלישי מצרי מלבוא בקהל (כז) שלא להרחיק דור שלישי אדומי מלבוא בקהל (כח) שלא יבא ממזר בקהל (כט) שלא יבא סריס בקהל (ל) שלא לסרס זכר אפילו בהמה חיה ועוף (לא) שלא ישא כהן גדול אלמנה (לב) שלא יבעול כהן גדול אלמנה אפילו בלא נישואין (לג) שישא כהן גדול בתולה בנערותיה (לד) שלא ישא כהן גרושה (לה) שלא ישא זונה (לו) שלא ישא חללה (לז) שלא יקרב אדם לאחת מכל העריות ואף על פי שלא בעל. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы запрещенных половых связей. Гл. 1
| 1. Когда человек добровольно вступает в интимные отношения с одной из тех, [связь к которыми Тора запретила и назвала прелюбодеянием), он подлежит отсечению души («карет»), как сказано [Ваикра 18:29]: «Ибо всякий, кто будет делать (что-либо) из всех этих гнусностей, искоренятся души совершающие (это) из среды их народа». [Используется множественное число, относящееся к] мужчине и женщине. Если они совершили проступок неосознанно, они обязаны принести покаянную жертву за грех. Есть некоторые прелюбодеи, отношения с которыми наказываются казнью (физической) в дополнение к отсечению души, которое применяется во всех случаях. | הַבָא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כט) «כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת» וְגוֹ' שְׁנֵיהֶם הַבּוֹעֵל וְהַנִּבְעֶלֶת. וְאִם הָיוּ שׁוֹגְגִין חַיָּבִין חַטָּאת קְבוּעָה. וְיֵשׁ מִן הָעֲרָיוֹת שֶׁהוּא בְּמִיתַת בֵּית דִּין יֶתֶר עַל הַכָּרֵת הַשָּׁוֶה בְּכֻלָּן: |
| 2. Касательно прелюбодеев, которые караются казнью по решению суда. Если были свидетели, и они сделали предупреждение, а нарушители не прекратили своих действий, то их казнят предписанным для этого способом. | אוֹתָן הָעֲרָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה וְלֹא פָּרְשׁוּ מִמַּעֲשֵׂיהֶם מְמִיתִין אוֹתָן מִיתָה הָאֲמוּרָה בָּהֶן: |
| 3. Даже если провинившийся был знатоком Торы, ни казнь, ни наказание плетьми не назначаются, если не было сделано предупреждение. Ибо [обязанность предупреждения] была введена повсеместно только для того, чтобы провести различие между человеком, совершившим проступок по неосторожности, и тем, кто совершил его намеренно. | וַאֲפִלּוּ הָיָה הָעוֹבֵר תַּלְמִיד חָכָם אֵין מְמִיתִין וְלֹא מַלְקִין עַד שֶׁתִּהְיֶה שָׁם הַתְרָאָה. שֶׁלֹּא נִתְּנָה הַתְרָאָה בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד: |
| 4. Среди прелюбодеев, подлежащих наказанию через казнь по приговору суда, есть те, за которые нарушителей казнят побиванием камнями, те, за которые казнят сожжением, и те, за которые казнят удушением. Следующие проступки наказываются побиванием камнями: тот, кто имеет связь со своей матерью, с женой своего отца, женой своего сына; она называется его невесткой, тот, кто содомирует мужчину, мужчина, имеющий связь с животным, и женщина, имеющая связь с животным. | הָעֲרָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין מֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בִּסְקִילָה. וּמֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בִּשְׂרֵפָה. וּמֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בְּחֶנֶק. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיתָתָן בִּסְקִילָה. הַבָּא עַל אִמּוֹ. וְעַל אֵשֶׁת אָבִיו. וְעַל אֵשֶׁת בְּנוֹ וְהִיא הַנִּקְרֵאת כַּלָּתוֹ. וְהַשּׁוֹכֵב עִם זָכָר. וְהַשּׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה. וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ: |
| 5. Наказанию сожжением подлежат следующие прелюбодеи: человек, имеющий связь с дочерью своей жены при жизни своей жены, с дочерью ее дочери, с дочерью ее сына, с ее матерью, с матерью ее матери, с матерью ее отца, с собственной дочерью, с дочерью своей дочери или с дочерью своего сына. | וְאֵלּוּ הֵן הָעֲרָיוֹת שֶׁמִּיתָתָן בִּשְׂרֵפָה. הַבָּא עַל בַּת אִשְׁתּוֹ בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתָּהּ. וְעַל בַּת בְּנָהּ. וְעַל אֵם אִשְׁתּוֹ. וְעַל אֵם אִמָּהּ. וְעַל אֵם אָבִיהָ. וְהַבָּא עַל בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בְּנוֹ: |
| 6. Единственный случай, когда запрещенные интимные отношения наказываются казнью через удушение, — это прелюбодеяние, как [вытекает из сказанного в Ваикра 20:10]: «Смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка». Всякий раз, когда Тора упоминает «предание смерти» без дальнейшего описания, имеется в виду удушение. Если [прелюбодейка] — дочь коэна, то ее следует казнить через сожжение, а прелюбодея — через удушение, как сказано в [в Ваикра 21:9]: «И, если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет». Если прелюбодейка — освященная дева, то и она, и прелюбодей должны быть побиты камнями, [как написано в Дварим 22:23-24]: «То выведите обоих к воротам того города и побейте их камнями, и умрут они...» Всякий раз, когда Тора использует фразу «Они непременно должны быть преданы смерти, они ответственны за свою кровь» — их казнят побиванием камнями. | אֵין לְךָ עֶרְוָה בְּחֶנֶק אֶלָּא אֵשֶׁת אִישׁ בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ י) «מוֹת יוּמַת הַנֹּאֵף וְהַנֹּאָפֶת» וּמִיתָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה סְתָם הִיא חֶנֶק. וְאִם הָיְתָה בַּת כֹּהֵן הִיא בִּשְׂרֵפָה וּבוֹעֲלָהּ בְּחֶנֶק שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ט) «וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת» (ויקרא כא ט) «בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף». וְאִם הָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שְׁנֵיהֶם בִּסְקִילָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כד) «כִּי תִּהְיֶה נַעֲרָה בְתוּלָה» וְגוֹ' (דברים כב כד) «וּסְקַלְתֶּם אֹתָם בָּאֲבָנִים». וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה(ויקרא כ יג) (ויקרא כ טז) «מוֹת יוּמְתוּ דְּמֵיהֶם בָּם» הֲרֵי הֵן בִּסְקִילָה: |
| 7. Все прочие виды прелюбодеев наказываются только отсечением души и не наказываются казнью по решению суда. Поэтому, если были свидетели и было сделано предупреждение, суд наказывает их плетьми, ибо плетьми наказываются все, кто подлежит отсечению души. | שְׁאָר הָעֲרָיוֹת כֻּלָּן בְּכָרֵת בִּלְבַד וְאֵין בָּהֶם מִיתַת בֵּית דִּין. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה בֵּית דִּין מַלְקִין אוֹתָן. שֶׁכָּל חַיָּבֵי כְּרֵתוֹת לוֹקִין: |
| 8. Если мужчина вступает в отношения с женщинами, которые запрещены лишь запрещающей заповедью, их обоих наказывают плетьми. Если они делают это неосознанно, они не подлежат наказанию. Если мужчина вступает в связь с одной из представительниц второй степени родства, то, в соответствии с предписанием мудрецов, его следует подвергнуть «наказанию за бунт». Однако если мужчина вступает в связь с женщиной, запрещенной ему лишь повелевающей заповедью, то его не нужно наказывать. Однако если суд [желает] наложить на него порку за бунтарство, чтобы отдалить его от греха, у него есть такая возможность. | הַבָּא עַל אַחַת מֵחַיָּבֵי לָאוִין בְּמֵזִיד. הוּא לוֹקֶה וְהִיא. וְאִם בְּשׁוֹגֵג פְּטוּרִין מִכְּלוּם. וְהַבָּא עַל אַחַת מֵהַשְּׁנִיּוֹת בְּמֵזִיד מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם. אֲבָל הַבָּא עַל אַחַת מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה אֵינוֹ לוֹקֶה. וְאִם הִכּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין מַכַּת מַרְדּוּת כְּדֵי לְהַרְחִיק מִן הָעֲבֵרָה הָרְשׁוּת בְּיָדָם: |
| 9. Человек, вынужденный [вступать в запретные отношения], не подлежит никакой ответственности, ни плетьми, ни жертвоприношением. Нет нужды говорить о том, что не существует обязательности смертной казни, [как отражено в Дварим 22:26]: «А девице не делай ничего». К кому относится вышесказанное? К жертве изнасилования. Когда, в свою очередь, мужчина вступает в отношения, нет понятия принуждения против его воли. Ведь эрекция — это всегда волевой акт. Если женщина изначально принуждается к отношениям против ее воли, а затем дает согласие, она не несет ответственности. Как только [мужчина] принуждает ее вступить в отношения, от нее не зависит, желать или нет. Ибо естественная тенденция и склонность мужчины побуждает ее желать. | אָנוּס פָּטוּר מִכְּלוּם מִן הַמַּלְקוֹת וּמִן הַקָּרְבָּן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִן הַמִּיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) «וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר». בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנֶּאֱנַס הַנִּבְעָל. אֲבָל הַבּוֹעֵל אֵין לוֹ אֹנֶס שֶׁאֵין קִשּׁוּי אֶלָּא לְדַעַת. וְאִשָּׁה שֶׁתְּחִלַּת בִּיאָתָהּ בְּאֹנֶס וְסוֹפָהּ בְּרָצוֹן פְּטוּרָה מִכְּלוּם שֶׁמִּשֶּׁהִתְחִיל לִבְעל בְּאֹנֶס אֵין בְּיָדָהּ שֶׁלֹּא תִּרְצֶה שֶׁיֵּצֶר הָאָדָם וְטִבְעוֹ כּוֹפֶה אוֹתָהּ לִרְצוֹת: |
| 10. Тот, кто вводит головку в [вагинальный канал женщины], называется «открывающим», как сказано [в Ваикра 20:18]: «И всякий, кто ляжет с женой, недомогающей и откроет ее наготу». Человек, который вводит весь орган, называется завершающим [половой акт]. В отношении всех запрещенных отношений, [упомянутых] в Торе, тот, кто «раскрывает», и тот, кто «завершает [половой акт], [одинаково] подлежат казни через суд, отсечению души, порке за бунт. Даже если мужчина не эякулировал и даже если он отстранился и не завершил половой акт, [мужчина и женщина] оба несут ответственность. Независимо от того, совершает ли человек вагинальный или анальный половой акт, когда он «раскрывает» [женщину], они оба подлежат казни, отсечению души, порке за бунт. Независимо от того, лежали они или стояли, ответственность устанавливается введением головки. | הַמַּכְנִיס רֹאשׁ הָעֲטָרָה בִּלְבַד הוּא הַנִּקְרָא מְעָרֶה מִלְּשׁוֹן (ויקרא כ יח) «אֶת מְקֹרָהּ הֶעֱרָה». וְהַמַּכְנִיס כָּל הָאֵיבָר הוּא הַנִּקְרָא גּוֹמֵר. וּבְכָל הַבִּיאוֹת הָאֲסוּרוֹת אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ וְלֹא גָּמַר כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁ הָעֲטָרָה נִתְחַיְּבוּ שְׁנֵיהֶם מִיתַת בֵּית דִּין אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת אוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. (וְאֶחָד הַבָּא עַל הָעֶרְוָה כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד הַבָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) מִשֶּׁיְּעָרֶה בָּהּ יִתְחַיְּבוּ שְׁנֵיהֶן מִיתָה אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת אוֹ מַכַּת מַרְדּוּת בֵּין שֶׁהָיוּ שׁוֹכְבִין בֵּין שֶׁהָיוּ עוֹמְדִים עַל הַכְנָסַת הָעֲטָרָה הוּא הַחִיּוּב: |
| 11. [Нет никакой ответственности, если] мужчина вступает в запретные отношения без эрекции, а его орган висит свободно, как орган мертвого, например, больного или человека с врожденным пороком, т.е. он родился сексуально неполноценным. Даже если он вставляет свой орган рукой, он не подлежит наказанию отсечением души или плетьми. Само собой разумеется, он не подлежит казни. Ибо это не считается половым актом. Тем не менее, [такой поступок] лишает женщину права есть приношения. И суд подвергает обоих порке за бунт. | כָּל הַבָּא בִּיאָה אֲסוּרָה בְּלֹא קִשּׁוּי. אֶלָּא שֶׁהָיָה הָאֵיבָר שֶׁלּוֹ מְדֻלְדָּל כְּמוֹ אֵיבָר הַמֵּתִים כְּגוֹן הַחוֹלִים. אוֹ מִי שֶׁנּוֹלַד כָּךְ כְּגוֹן סְרִיס חַמָּה אַף עַל פִּי שֶׁהִכְנִיס אֶת הָאֵיבָר בְּיָדוֹ אֵינוֹ חַיָּב לֹא כָּרֵת וְלֹא מַלִקוֹת וִאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִיתָה. שֵׁאֵין זוֹ בִּיאָה. אֲבָל פּוֹסֵל הוּא מִן הַתִּרוּמָה. וּבֵית דִּין מַכִּין אֵת שִׁנֵיהֵם מַכַּת מַרִדּוּת: |
| 12. Если мужчина вступает в интимные отношения с одной из запрещенных ему женщин в качестве случайного действия, хотя и не намеревался этого делать, он несет ответственность. Аналогичные понятия применимы к тому, кто вступает в отношения с женщинами, запрещенными запретительной заповедью, в одиночку или с одной из вторичной степени родства. Однако если мужчина вступает в близость с одной из запрещенных ему женщин после ее смерти, он не несет никакой ответственности. Само собой разумеется, это относится к тем женщинам, отношения с которыми запрещены только запретительной заповедью. Если же, в свою очередь, кто-то вступает в близость с трефным, или с животным, которое является трефным, он несет ответственность. [Если человек или животное] жив, хотя в конечном итоге умрет от этой болезни. Даже если два знака, подтверждающие ритуальный забой, были разрезаны, но [скотина или животное] делает последние движения, если человек вступает в контакт с ней или с ним, он несет ответственность до тех пор, пока она или он не умрет или не будет обезглавлен. | הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת כְּמִתְעַסֵּק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כַּוָּנָתוֹ לְכָךְ חַיָּב. וְכֵן בְּחַיָּבֵי לָאוִין וּבִשְׁנִיּוֹת. אֲבָל הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת וְהִיא מֵתָה פָּטוּר מִכְּלוּם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּחַיָּבֵי לָאוִין שֶׁהוּא פָּטוּר. וְהַבָּא עַל הַטְּרֵפָה אוֹ שֶׁשָּׁכַב עִם בְּהֵמָה טְרֵפָה חַיָּב. חַי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפוֹ לָמוּת מֵחלִי זֶה. וַאֲפִלּוּ שָׁחַט בָּהּ שְׁנֵי סִימָנִין וַעֲדַיִן הִיא מְפַרְכֶּסֶת הַבָּא עָלֶיהָ חַיָּב עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז רֹאשָׁהּ: |
| 13. Если взрослый мужчина вступает в связь с любой из женщин, запрещенных в связи с вышеуказанными проступками, достигшей возраста трех лет и одного дня или более, он подлежит казни, отсечению души или порке, а она не подлежит ответственности, если только она не достигла совершеннолетия. Если она моложе этого возраста, то оба участника не несут ответственности, так как этот акт не считается половой связью. Аналогично, если совершеннолетняя женщина вступает в половые отношения с несовершеннолетним, если ему девять лет и один день, она подлежит казни, отсечению души или порке, а он не подлежит ответственности. Если он младше девяти лет, то они оба свободны от ответственности. | כָּל אִשָּׁה אֲסוּרָה מֵאֵלּוּ אִם הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה גָּדוֹל הַבָּא עָלֶיהָ חַיָּב מִיתָה אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת וְהִיא פְּטוּרָה מִכְּלוּם אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה גְּדוֹלָה. וְאִם הָיְתָה פְּחוּתָה מִזֶּה הֲרֵי שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין שֶׁאֵין בִּיאָתָהּ בִּיאָה. וְכֵן אִשָּׁה גְּדוֹלָה שֶׁבָּא עָלֶיהָ קָטָן אִם הָיָה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה הִיא חַיֶּבֶת כָּרֵת אוֹ מִיתָה אוֹ מַלְקוֹת וְהוּא פָּטוּר. וְאִם הָיָה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וּלְמַטָּה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין: |
| 14. Если мужчина вступает в связь с мужчиной или мужчина вступает с ним в связь, то после введения головки [в задний проход] их обоих следует побить камнями, если они оба совершеннолетние. Как сказано [Ваикра 18:22]: «И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это», [возлагая ответственность за это деяние на одного человека, независимо от того, является ли он активным или пассивным партнером. Если речь идет о несовершеннолетнем в возрасте девяти лет и одного дня или более, то мужчина, который вступил в связь или заставил несовершеннолетнего вступить с ним в связь, должен быть побит камнями, а несовершеннолетний не несет ответственности. Если мужчине [несовершеннолетнему] было менее девяти лет, они оба свободны от ответственности. Однако суд может подвергнуть взрослого человека наказанию за бунтарское поведение за гомосексуальные отношения, хотя его напарнику было менее девяти лет. | הַבָּא עַל הַזָּכָר אוֹ הֵבִיא זָכָר עָלָיו כֵּיוָן שֶׁהֶעֱרָה אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם גְּדוֹלִים נִסְקָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כב) «וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכָּב» בֵּין שֶׁהָיָה בּוֹעֵל אוֹ נִבְעָל. וְאִם הָיָה קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה זֶה שֶׁבָּא עָלָיו אוֹ הֱבִיאוֹ עַל עַצְמוֹ נִסְקָל וְהַקָּטָן פָּטוּר. וְאִם הָיָה הַזָּכָר בֶּן תֵּשַׁע אוֹ פָּחוֹת שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין וְרָאוּי לְבֵית דִּין לְהַכּוֹת הַגָּדוֹל מַכַּת מַרְדּוּת לְפִי שֶׁשָּׁכַב עִם זָכָר וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע: |
| 15. За анальное сношение с гермафродитом виновный несет ответственность так же, как и за сношения с другим мужчиной. Тот, кто занимается вагинальным сексом с [гермафродитом], не несет ответственности. Существует сомнение относительно пола тумтума (бесполый, без выраженных первичных половых признаков). Поэтому мужчина, имеющий связь с тумтумом или вагинальное сношение с гермафродитом, должен быть наказан за бунт. Гермафродит может жениться на женщине. | [אֶחָד הַבָּא עַל הַזָּכָר אוֹ] הַבָּא עַל אַנְדְּרוֹגִינוּס דֶּרֶךְ זִכְרוּתוֹ חַיָּב. [וְאִם בָּא עָלָיו דֶּרֶךְ נְקֵבוּתוֹ פָּטוּר] וְהַטֻּמְטוּם סָפֵק הוּא לְפִיכָךְ הַבָּא עַל הַטֻּמְטוּם אוֹ עַל אַנְדְּרוֹגִינוּס [דֶּרֶךְ נְקֵבוּתוֹ] מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס מֻתָּר לִשָּׂא אִשָּׁה: |
| 16. В случае, когда человек содомирует животное или заставляет животное ввести в него свой орган, и человек, и животное должны быть забиты камнями до смерти, как сказано [Ваикра 18:23]: «И ни с какой скотиной не ложись, чтобы чистоты лишиться через нее», запрещая [такие отношения] независимо от того, содомирует ли он животное или заставляет животное войти в него. Все [живые существа] животные, звери и птицы должны быть забиты камнями до смерти. Тора не делает никакого различия в отношении возраста животного, будь то молодое или старое. «Любое животное» подразумевает запрет в день его рождения. Независимо от того, вступает ли человек в вагинальный или анальный половой акт с животным, когда он вводит головку или животное вводит головку в него, они несут ответственность. | הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה אוֹ שֶׁהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו שְׁנֵיהֶן נִסְקָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כג) «וּבְכָל בְּהֵמָה לֹא תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ» בֵּין שֶׁרִבְּעָהּ אוֹ הֱבִיאָהּ עָלָיו. וְאֶחָד בְּהֵמָה וְאֶחָד חַיָּה וָעוֹף הַכּל בִּסְקִילָה. וְלֹא חִלַּק הַכָּתוּב בִּבְהֵמָה בֵּין גְּדוֹלָה לִקְטַנָּה שֶׁנֶּאֱמַר וּבְכָל בְּהֵמָה אֲפִלּוּ בְּיוֹם לֵדָתָהּ (הַבָּא עָלֶיהָ בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) כֵּיוָן שֶׁהֶעֱרָה בָּהּ אוֹ שֶׁהֶעֶרְתָה בּוֹ חַיָּב: |
| 17. В случае, когда мальчик девяти лет содомирует животное или заставляет животное вступить с ним в связь, животное должно быть забито камнями, но он не несет ответственности. Если мальчику было меньше девяти лет, животное не забивается камнями. Аналогичным образом, если девочка трех лет или старше заставляет животное или зверя вступить с ней в связь, будь то старое или молодое животное, как только головка животного вводится в нее обычным или необычным способом, животное забивается камнями до смерти, а она не несет ответственности. Если она достигла совершеннолетия, они оба должны быть забиты камнями до смерти. Если ей было менее трех лет, животное не должно быть забито камнями. | קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל הַבְּהֵמָה אוֹ הֱבִיאָהּ עָלָיו הִיא נִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ וְהוּא פָּטוּר. הָיָה בֶּן תֵּשַׁע אוֹ פָּחוֹת אֵין סוֹקְלִין אֶת הַבְּהֵמָה. וְכֵן קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁהֵבִיאָה בְּהֵמָה וְחַיָּה עָלֶיהָ בֵּין בְּהֵמָה גְּדוֹלָה בֵּין בְּהֵמָה קְטַנָּה כֵּיוָן שֶׁהֶעֶרְתָה בָּהּ הַבְּהֵמָה (בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת וְהִיא פְּטוּרָה. וְאִם הָיְתָה גְּדוֹלָה שְׁנֵיהֶן נִסְקָלִין. וְאִם הָיְתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּלְמַטָּה אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת: |
| 18. Если мужчина по неосторожности ляжет с животным или женщина по неосторожности заставит животное вступить с ней в связь, то животное не забивается камнями до смерти, даже если они достигли совершеннолетия. Что касается [отношений со] всеми запрещенными ему, то если один из них взрослый, а другой несовершеннолетний, то несовершеннолетний не несет ответственности, а взрослый несет ответственность, как объяснено. Если один бодрствует, а другой спит, то спящий не несет ответственности. Если один [преступает] намеренно, а другой ненамеренно, то тот, кто [преступил] намеренно, несет ответственность, а тот, кто преступил ненамеренно, должен принести жертву. Если один действовал под принуждением, а другой — добровольно, то тот, кто действовал под принуждением, не несет ответственности, как сказано выше. | וְכֵן הַשּׁוֹכֵב עִם הַבְּהֵמָה בִּשְׁגָגָה וְהָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת עַל יָדָן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוֹלִים. כָּל הָעֲרָיוֹת כֻּלָּן שֶׁהָיָה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַקָּטָן פָּטוּר וְהַגָּדוֹל חַיָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶחָד עֵר וְאֶחָד יָשֵׁן הַיָּשֵׁן פָּטוּר. אֶחָד מֵזִיד וְאֶחָד שׁוֹגֵג הַמֵּזִיד חַיָּב וְהַשּׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן. אֶחָד אָנוּס וְאֶחָד בְּרָצוֹן הָאָנוּס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Свидетелям не обязательно видеть [точные детали] интимных отношений пары, когда мужчина вводит [свой орган], как поршень в трубу. Вместо этого, как только они увидят их прижавшимися друг к другу, как это бывает со всеми, кто вступает в отношения, они могут быть казнены на основании этого свидетельства. Мы не говорим: «Может быть, он не ввел головку», потому что мы можем предположить, что в этом положении головка была введена. | אֵין הָעֵדִים נִזְקָקִין לִרְאוֹת הַמְנָאֲפִים שֶׁהֶעֱרוּ זֶה בָּזֶה וְהִכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֶלָּא מִשֶּׁיִּרְאוּ אוֹתָן דְּבוּקִין זֶה עִם זֶה כְּדֶרֶךְ כָּל הַבּוֹעֲלִין הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין בִּרְאִיָּה זוֹ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא לֹא הֶעֱרָה, מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקַת צוּרָה זוֹ שֶׁהֶעֱרָה: |
| 20. Если существует установленное предположение («хазака»), что люди являются близкими родственниками, мы судим соответствующим образом, даже если нет четкого доказательства того, что они были родственниками. На основании такого предположения мы подвергаем их порке и казним сожжением, побиванием камнями и удушением. Что же подразумевается? Если принято считать, что определенная женщина является сестрой, дочерью или матерью мужчины, и он имел с ней отношения в присутствии свидетелей, то его бьют плетьми или казнят сожжением, или побиванием камнями, даже если нет явных доказательств того, что женщина является его сестрой, матерью или дочерью, а есть только принятое предположение. Случай произошел с женщиной, которая пришла в Иерусалим с младенцем на плечах, и она вырастила его, [установив] тем самым презумпцию того, что он ее сын. [Когда он подрос, он вступил с ней в связь, и ее привели в суд, который казнил ее побиением камнями. Доказательством этого закона может служить тот факт, что Тора говорит о казни для того, кто проклинает своего отца и бьет своего отца. Как мы можем найти четкое доказательство того, что он его отец? Вместо этого мы действуем в соответствии с существующим предположением. Так же и в отношении других родственников мы действуем в соответствии с существующей презумпцией. | מִי שֶׁהֻחְזַק בִּשְׁאֵר בָּשָׂר דָּנִין בּוֹ עַל פִּי הַחֲזָקָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה קָרוֹב. וּמַלְקִין וְשׂוֹרְפִין וְסוֹקְלִין וְחוֹנְקִין עַל חֲזָקָה זוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהֻחְזַק שֶׁזּוֹ אֲחוֹתוֹ אוֹ בִּתּוֹ אוֹ אִמּוֹ וּבָא עָלֶיהָ בְּעֵדִים הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אוֹ נִשְׂרָף אוֹ נִסְקָל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזּוֹ הִיא אֲחוֹתוֹ אוֹ אִמּוֹ אוֹ בִּתּוֹ אֶלָּא בַּחֲזָקָה בִּלְבַד. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִירוּשָׁלַיִם וְתִינוֹק מֻרְכָּב לָהּ עַל כְּתֵפָהּ וְהִגְדִּילַתּוּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא בְּנָהּ וּבָא עָלֶיהָ וֶהֱבִיאוּהָ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהָ. רְאָיָה לְדִין זֶה מַה שֶּׁדָּנָה תּוֹרָה בִּמְקַלֵּל אָבִיו וּמַכֶּה אָבִיו שֶׁיּוּמַת. וּמִנַּיִן לָנוּ רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה אָבִיו, אֶלָּא בַּחֲזָקָה, כָּךְ שְׁאָר קְרוֹבִים בַּחֲזָקָה: |
| 21. Если мужчина и женщина приезжают из-за границы, он говорит: «Это моя жена», а она говорит: «Это мой муж», то действуют следующие правила. Если в [их новом] городе он установит предположение, что она его жена, в течение 30 дней, мы казним [прелюбодея, вступившего с ней в связь]. Однако в течение 30 дней мы не казним никого на основании предположения, что она замужняя женщина. | אִישׁ וְאִשָּׁה שֶׁבָּאוּ מִמְּדִינַת הַיָּם הוּא אוֹמֵר זֹאת אִשְׁתִּי וְהִיא אוֹמֶרֶת זֶה בַּעְלִי. אִם הֻחְזְקָה בָּעִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם שֶׁהִיא אִשְׁתּוֹ הוֹרְגִין עָלֶיהָ. אֲבָל בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֵין הוֹרְגִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 22. Если среди соседей считается, что женщина нечиста (нида), ее муж подвергается ударам плетью за то, что [вступил в отношения] с ней в состоянии ниды. [Следующее правило действует, если] мужчина делает предупреждение [не уединяться с конкретным мужчиной] своей жене, а она уединяется с ним. Если придет один свидетель и покажет, что она была неверной, а ее муж был коэном, и после этого он вступил с ней в связь, он получит из-за нее удары плетью, потому что имел связь с блудницей. Хотя основной элемент этого свидетельства установлен одним свидетелем, [ее поведение привело к тому, что] ее личность была установлена как блудница. | הָאִשָּׁה שֶׁהֻחְזְקָה נִדָּה בִּשְׁכוּנוֹתֶיהָ בַּעְלָהּ לוֹקֶה עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה. הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ וְנִסְתְּרָה וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁנִּטְמָא וְהָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן וּבָא עָלֶיהָ אַחַר כָּךְ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה עָלֶיהָ מִשּׁוּם זוֹנָה. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָעֵדוּת בְּעֵד אֶחָד כְּבָר הֻחְזְקָה בְּזוֹנָה: |
| 23. Если отец говорит: «Моя дочь посвящена этому человеку», его слова принимаются, и она должна выйти за него замуж. [Тем не менее] если она поступает неверно, будучи посвящена ему, ее не побивают камнями из-за заявления отца, если нет свидетелей, которые подтвердят, что она была посвящена в их присутствии. Подобным образом, если женщина заявляет: «Я была освящена», [если выясняется, что она вступала в связь с другим мужчиной], ее не казнят на основании ее собственных заявлений. Вместо этого должны быть свидетели [того, что она была посвящена] или должно быть установлено общее представление [о том, что это было именно так]. | הָאָב שֶׁאָמַר בִּתִּי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת הִיא לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נֶאֱמָן וְתִנָּשֵׂא לוֹ אִם זִנְּתָה אֵינָהּ נִסְקֶלֶת עַל פִּיו עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁנִּתְאָרְסָה בִּפְנֵיהֶם. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה מְקֻדֶּשֶׁת אֲנִי אֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת עַל פִּיהָ עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים אוֹ תֻּחְזַק: |
Законы запрещенных половых связей. Гл. 2
| 1. Следующие четыре представительницы женского пола: жена отца мужчины, жена его сына, жена его брата и жена брата его отца — считаются для него запретными навсегда, будь то после посвящения или после брака, при жизни их мужей или после их смерти, [даже] если они были разведены — за исключением жены брата, не оставившего сына. Если мужчина вступает в связь с одной из этих женщин при жизни их мужей, он подлежит двум [жертвам за грех]: за кровосмесительную связь и прелюбодейную связь, ибо оба эти запрета действуют одновременно. | אֵשֶׁת אָבִיו וְאֵשֶׁת בְּנוֹ וְאֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו אַרְבַּעְתָּן עֶרְוָה עָלָיו לְעוֹלָם. בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. בֵּין שֶׁנִּתְגָּרְשׁוּ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְגָּרְשׁוּ. בֵּין בְּחַיֵּי בַּעְלֵיהֶן בֵּין אַחַר מִיתַת בַּעְלֵיהֶן. חוּץ מֵאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן. וְאִם בָּא עַל אַחַת מֵהֶן בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ חַיָּב שְׁתַּיִם. מִשּׁוּם שְׁאֵר בָּשָׂר וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. שֶׁהֲרֵי שְׁנֵיהֶן הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאֶחָד: |
| 2. Следовательно, мужчина, вступающий в связь со своей матерью, которая является женой его отца, несет ответственность за две [жертвы за грех], одну потому, что [женщина является] его матерью, а другую потому, что она является женой его отца. Это справедливо как при жизни отца, так и после его смерти. Жена брата по отцовской линии и брата по материнской линии считаются для него запретной. [Жена брата по материнской линии отца человека, однако, запрещена [только] в качестве второй степени родства, как объясняется. Сестра по отцовской линии и сестра по материнской линии считается для человека запретной. [Это справедливо независимо от того, были ли он или его сестра зачаты] в браке или в беспорядочных связях, например, его мать или его отец вели беспорядочную половую жизнь с другими, а его сестра была зачата беспорядочно, [как подразумевается в Ваикра 18:9]: «Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери твоей матери, рожденной в доме или рожденной вне (дома), не открой наготы их». | לְפִיכָךְ הַבָּא עַל אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם. בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו. אַחַת מִשּׁוּם אִמּוֹ וְאַחַת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו. אֶחָד אָחִיו מֵאָבִיו אוֹ אָחִיו מֵאִמּוֹ. בֵּין מִנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת. אִשְׁתּוֹ עֶרְוָה עָלָיו. אֲבָל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו מִן הָאֵם הֲרֵי הִיא שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו אוֹ מֵאִמּוֹ. בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת. כְּגוֹן שֶׁזָּנְתָה אִמּוֹ אוֹ אָבִיו עִם אֲחֵרִים וְהָיְתָה לוֹ אָחוֹת מִזְּנוּת. הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ט) «מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ»: |
| 3. Дочь жены его отца, которая приходится ему (сводной) сестрой, является для него запретной, [как сказано в Ваикра 18:11]: «Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от отца твоего, сестра твоя она, не открой ее наготы». Если же отец мужчины женится на женщине, а у нее есть дочь от другого мужчины, то эта дочь разрешена ему. Она не является «рожденной от твоего отца». Однако отец женится на женщине, и он женится на дочери от другого мужчины. Она не является «рожденной от твоего отца». Поэтому тут нет запрета. | בַּת אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁהִיא אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו הֲרֵי הִיא עֶרְוָה עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח יא) «עֶרְוַת בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ מוֹלֶדֶת אָבִיךָ». אֲבָל אִם נָשָׂא אָבִיו אִשָּׁה וְיֵשׁ לָהּ בַּת מֵאִישׁ אַחֵר אוֹתָהּ הַבַּת מֻתֶּרֶת לוֹ שֶׁאֵין זוֹ מוֹלֶדֶת אָבִיו. וַהֲלֹא מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ חַיָּב עָלֶיהָ וְלָמָּה נֶאֱמַר (ויקרא יח יא) «בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ» לְחַיֵּב עָלֶיהָ אַף מִשּׁוּם זֶה: |
| 4. Следовательно, мужчина, вступающий в связь со своей сестрой, которая родилась у жены его отца в браке, несет ответственность за две [жертвы за грех]. Одна следует из (сказанного в Ваикра 18:9): «Наготы сестры твоей...», а вторая жертва вытекает из сказанного (в Ваикра 18:11): «Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от отца твоего, сестра твоя она, не открой ее наготы». Если же отец изнасиловал или соблазнил женщину и зачал дочь, то он несет ответственность только за связь со своей сестрой. Ибо дочь изнасилованной женщины не является дочерью жены своего отца. | לְפִיכָךְ הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא בַּת נְשׂוּאַת אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח ט) «עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ» וְאַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח יא) «עֶרְוַת בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ». אֲבָל אִם אָנַס אָבִיו אִשָּׁה אוֹ פִּתָּה אוֹתָהּ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת וּבָא עָלֶיהָ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ בִּלְבַד. שֶׁאֵין בַּת הָאֲנוּסָה בַּת אֵשֶׁת אָבִיו: |
| 5. Сестра его матери считается для него запретной. [Это относится как к сестре по отцовской линии, так и к сестре по материнской линии и применяется независимо от того, была ли она [зачата] в браке или в беспорядочных связях. Точно так же сестра его отца — как сестра по отцу, так и сестра по матери, независимо от того, была ли она [зачата] в браке или в беспорядочных связях, — считается для него запретной. | אֲחוֹת אִמּוֹ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם אֲחוֹת אֵם. וְכֵן אֲחוֹת הָאָב בֵּין מִן הָאֵם בֵּין מִן הָאָב בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם אֲחוֹת אָב: |
| 6. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной и зачинает от нее дочь, эта дочь считается для него запретной. Хотя в Торе не сказано: «Не открывай наготу своей дочери», этот запрет имеет происхождение из Торы. Поскольку [Тора] запрещает [отношения] с дочерью своей дочери, она не упоминает [запрет на] свою дочь. Этот запрет не следует из слов наших мудрецов. Поэтому мужчина, имеющий связь с дочерью, рожденной от его жены, несет ответственность за две [жертвы за грех]: за связь со своей дочерью и за связь с женщиной и ее дочерью. | הַבָּא עַל אִשָּׁה דֶּרֶךְ זְנוּת וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת אוֹתָהּ הַבַּת עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם בִּתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה עֶרְוַת בִּתְּךָ לֹא תְּגַלֶּה מֵאַחַר שֶׁאָסַר בַּת הַבַּת שָׁתַק מִן הַבַּת וְאִסּוּרָהּ מִן הַתּוֹרָה. וְאֵינוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל בִּתּוֹ מִנְּשׂוּאָתוֹ חַיָּב שְׁתַּיִם. מִשּׁוּם בִּתּוֹ וּמִשּׁוּם עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ: |
| 7. Если мужчина посвящает женщину, ее близкие родственники — шесть категорий женщин — становятся для него запретными навсегда. Это действует независимо от того, заключает ли он [связь через посвящение] или разводится с ней, при жизни жены или после ее смерти. Это следующие: а) ее мать, б) мать ее матери, в) мать ее отца, г) ее дочь, д) дочь ее дочери и е) дочь ее сына. Если он вступил в связь с одной из этих женщин при жизни своей жены, то и он, и она подлежат казни через сожжение. | כֵּיוָן שֶׁקִּדֵּשׁ אָדָם אִשָּׁה נֶאֶסְרוּ עָלָיו מִקְּרוֹבוֹתֶיהָ שֵׁשׁ נָשִׁים. וְכָל אַחַת מֵהֶן עֶרְוָה עָלָיו לְעוֹלָם בֵּין כָּנַס בֵּין גֵּרֵשׁ בֵּין בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ בֵּין לְאַחַר מוֹתָהּ. וְאֵלּוּ הֵן. אִמָּהּ וְאֵם אִמָּהּ וְאֵם אָבִיהָ וּבִתָּהּ וּבַת בִּתָּהּ וּבַת בְּנָהּ. וְאִם בָּא עַל אַחַת מֵהֶן בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ שְׁנֵיהֶן נִשְׂרָפִין: |
| 8. Если он вступает в связь с одной из этих женщин после смерти жены, то они подлежат отсечению души, но суд их не казнит, так как [вытекает из Ваикра 20:14]: «В огне сожгут его и их». [Из этого следует, что только] когда обе женщины — его жена и женщина, с которой он имел связь, — живы, он и та женщина казнены через сожжение. Если обе женщины не живы, казнь через сожжение не производится. | בָּא עֲלֵיהֶן לְאַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ בְּכָרֵת וְאֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ יד) «בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ אֹתוֹ וְאֶתְהֶן». בִּזְמַן שֶּׁשְּׁתֵּיהֶן קַיָּמוֹת שֶׁהֵן אִשְׁתּוֹ וְזוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ הֲרֵי הוּא וְהָעֶרְוָה נִשְׂרָפִין. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שְׁתֵּיהֶן קַיָּמוֹת אֵין שָׁם שְׂרֵפָה: |
| 9. Аналогичным образом, сестра его жены считается для него запретной до тех пор, пока жена не умрет. И сестра по материнской линии, и сестра по отцовской линии, независимо от того, зачата ли она в браке или беспорядочно, считаются для него запретными. | וְכֵן אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ עֶרְוָה עָלָיו עַד שֶׁתָּמוּת אִשְׁתּוֹ. בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו: |
| 10. Если же мужчина совершил проступок и вступил в связь с одной из этих семи категорий женщин, намеренно или непреднамеренно, хотя он и эта женщина подлежат казни по приговору суда или отсечению души, ему не запрещено вступать в связь со своей женой. Единственное исключение — [когда он вступает в отношения с] сестрой женщины, которую он посвятил. В этом случае его жена запрещена ему, как объясняется в «Законах о разводе». | עָבַר וְנָאַף עִם אַחַת מִשֶּׁבַע נָשִׁים אֵלּוּ בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא וְהַנּוֹאֶפֶת בְּמִיתַת בֵּית דִּין אוֹ בְּכָרֵת לֹא נֶאֶסְרָה אִשְׁתּוֹ עָלָיו חוּץ מֵאֲחוֹת אֲרוּסָתוֹ שֶׁהִיא אוֹסֶרֶת אִשְׁתּוֹ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גֵּרוּשִׁין: |
| 11. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной, семь вышеупомянутых родственников не запрещены ему [по закону Торы]. Тем не менее, наши мудрецы запретили тому, кто вступил в беспорядочные связи с женщиной, жениться на одной из этих семи родственниц при жизни этой женщины. [Обоснование таково:] распутная женщина придет навестить своих родственников. Таким образом, он уединится с ней. [Поскольку] он знаком с ней, мы опасаемся, что они совершат проступок, и тогда он вступит в связь с запретной ему. Даже если мужчину просто подозревают в связи с женщиной, он не должен жениться на одной из ее родственниц, пока женщина, в связи с которой его подозревали, не умрет. Если же он женился на родственнице женщины, в связях с которой его подозревали, он не должен разводиться с ней. | הַבּוֹעֵל אִשָּׁה דֶּרֶךְ זְנוּת לֹא נֶאֶסְרוּ עָלָיו קְרוֹבוֹתֶיהָ שֶׁהֵן הַשֶּׁבַע נָשִׁים שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל חֲכָמִים אָסְרוּ עַל מִי שֶׁנָּאַף עִם אִשָּׁה לִשָּׂא אַחַת מִן הַשֶּׁבַע נָשִׁים קְרוֹבוֹתֶיהָ כָּל זְמַן שֶׁהַזּוֹנָה קַיֶּמֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַזּוֹנָה בָּאָה לִקְרוֹבוֹתֶיהָ לְבַקֵּר אוֹתָן וְהוּא מִתְיַחֵד עִמָּהּ וְלִבּוֹ גַּס בָּהּ וְיָבוֹא לִידֵי עֲבֵרָה שֶׁיִּבְעל הָעֶרְוָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ נִטְעַן עַל אִשָּׁה הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂא אַחַת מִקְּרוֹבוֹתֶיהָ עַד שֶׁתָּמוּת זוֹ שֶׁנִּטְעַן עָלֶיהָ. וְאִם כָּנַס הַקְּרוֹבָה שֶׁזָּנָה עִם קְרוֹבוֹתֶיהָ לֹא יוֹצִיא: |
| 12. Если мужчину заподозрили в связи с запретной или распространился соответствующий слух, он не должен жить с ней в одном переулке или появляться в одном районе. Случай произошел с мужчиной, о котором ходили слухи, что он вступил в связь со своей тещей, и наши мудрецы подвергли его избиению за то, что он проходил мимо входа в ее дом. | מִי שֶׁנִּטְעַן עַל עֶרְוָה אוֹ שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם רַע עִמָּהּ לֹא יָדוּר עִמָּהּ בְּמָבוֹי אֶחָד וְלֹא יֵרָאֶה בְּאוֹתָהּ שְׁכוּנָה. וּמַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ מְרַנְּנִין אַחֲרָיו עִם חֲמוֹתוֹ וְהִכּוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים מַכַּת מַרְדּוּת מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתָהּ: |
| 13. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной и ее дочерью или женщиной и ее сестрой и т.п., это все равно, как если бы он вступил в связь с двумя неродными женщинами. Одна из них считается запретной из-за другой только в случае брака, но не в случае беспорядочных связей. Подобным образом, если отец, сын, брат или брат отца мужчины изнасиловал женщину или соблазнил ее, она разрешена ему, и он может жениться на ней. [В запрете, касающемся этих лиц] упоминается «жена», и здесь нет контекста брака. | הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ דֶּרֶךְ זְנוּת אוֹ עַל אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁבָּא עַל שְׁתֵּי נָשִׁים נָכְרִיּוֹת שֶׁאֵין נַעֲשׂוֹת עֶרְוָה זוֹ עִם זוֹ אֶלָּא בְּנִשּׂוּאִין לֹא בִּזְנוּת. וְכֵן אִם אָנַס אָבִיו אוֹ בְּנוֹ אוֹ אָחִיו אוֹ אֲחִי אָבִיו אִשָּׁה אוֹ פִּתָּה אוֹתָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לוֹ וְיִשָּׂאֶנָּה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא אֵשֶׁת וְאֵין כָּאן אִישׁוּת: |
| 14. Если отец или сын мужчины женится на женщине, то этот мужчина может жениться на ее дочери или на ее матери, как мы объясняли. Человек может жениться на бывшей жене сына своего брата. Мужчина может одновременно жениться на женщине и на дочери ее сестры или дочери ее брата. Мудрецы предписывают мужчине жениться на дочери своей сестры, как сказано [Йешайа 58:7]: «Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся». Этот закон распространяется и на дочь его брата. | אָבִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִשָּׂא בִּתָּהּ אוֹ אִמָּהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֻתָּר לְאָדָם לִשָּׂא אֵשֶׁת בֶּן אָחִיו. וְנוֹשֵׂא אָדָם אִשָּׁה וּבַת אֲחוֹתָהּ אוֹ בַּת אָחִיהָ כְּאַחַת. וּמִצְוַת חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׂא אָדָם בַּת אֲחוֹתוֹ וְהוּא הַדִּין לְבַת אָחִיו שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח ז) «וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приношения первых плодов урожая. Гл. 11
| 1. Повелевающей заповедью для каждого еврея является выкуп сына, который является первенцем своей еврейской матери, как сказано [Шмот 34:19]: «Все разверзающее утробу» и [«Бамидбар» 18:15]: «Только выкупить должно первенца человеческого». | מִצְוַת עֲשֵׂה לִפְדּוֹת כָּל אִישׁ מִיִּשְׂרָאֵל בְּנוֹ שֶׁהוּא בְּכוֹר לְאִמּוֹ הַיִּשְׂרְאֵלִית שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד יט) «כָּל פֶּטֶר רֶחֶם לִי». וְנֶאֱמַר (במדבר יח טו) «אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֵת בְּכוֹר הָאָדָם»: |
| 2. Женщина не обязана выкупать своего сына, ибо тот, кто обязан выкупить себя, обязан выкупить своего сына. Если отец провинился и не выкупил своего сына, то, когда он достигнет совершеннолетия, он обязан выкупить себя самостоятельно. | וְאֵין הָאִשָּׁה חַיֶּבֶת לִפְדּוֹת אֶת בְּנָהּ. שֶׁהַחַיָּב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ הוּא שֶׁחַיָּב לִפְדּוֹת אֶת בְּנוֹ. עָבַר הָאָב וְלֹא פָּדָהוּ כְּשֶׁיִּגְדַּל יִפְדֶּה אֶת עַצְמוֹ: |
| 3. Если необходимо выкупить и самого человека, и его сына, то он должен сначала выкупить себя, а затем своего сына. Если у него достаточно денег только для одного выкупа, то он должен выкупить себя. | הָיָה הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת יִפְדֶּה עַצְמוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ בְּנוֹ. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא כְּדֵי פִּדְיוֹן אֶחָד יִפְדֶּה עַצְמוֹ: |
| 4. Если [отец] должен выкупить своего сына и пришло время совершить праздничное паломничество [в Иерусалим], а у него нет средств на то и другое, он должен выкупить своего сына, а затем совершить паломничество. Как сказано [Шмот 34:20]: «А разверзающего из ослов выкупи агнцем; а если не выкупишь, то проруби ему затылок. Всякого первенца из твоих сынов выкупи. И не должно предстать пред Мое лицо с пустыми руками». | הָיָה בְּנוֹ לִפְדּוֹת וְהִגִּיעַ עֵת לַעֲלוֹת לָרֶגֶל וְאֵין לוֹ כְּדֵי לָזֶה וְלָזֶה. פּוֹדֶה אֶת בְּנוֹ וְאַחַר כָּךְ עוֹלֶה לָרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד כ) «כּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה» וְאַחַר כָּךְ (שמות לד כ) «וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם»: |
| 5. Тот, кто выкупает своего сына, должен произнести благословение: «[Благословен Ты...], освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам о выкупе сына». После этого он произносит благословение «Дал дожить до этих дней», а затем отдает [деньги для] выкупа коэну. Если [сын] выкупает себя сам, он должен произнести благословение: «[Благословен... повелевший нам] выкупить первенца» и произносит благословение «Дал дожить до этих дней». | הַפּוֹדֶה אֶת בְּנוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל פִּדְיוֹן הַבֵּן. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָינוּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן הַפִּדְיוֹן לַכֹּהֵן. וְאִם פָּדָה עַצְמוֹ מְבָרֵךְ לִפְדּוֹת הַבְּכוֹר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָינוּ: |
| 6. Эта заповедь выполняется в любом месте и в любое время. За сколько следует выкупить сына? Пять сэла, как сказано [«Бамидбар» 18:16]: «И выкуп его соверши с (возраста) одномесячного по оценке в серебре, пять шекелей по шекелю Святилища, двадцать гер в нем». [Выкуп может быть уплачен] серебром или предметами, стоящими серебра, т.е. движимым имуществом, которое имеет финансовую ценность, как шекели. Поэтому нельзя выкупать [первенца] земельной собственностью или рабами. Нельзя также использовать векселя, потому что они не имеют собственной стоимости. Если кто-то выкупил первенца ими, то он не выкуплен. | מִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן. וּבְכַמָּה פּוֹדֵהוּ בְּחָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח טז) «וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ תִּפְדֶּה». בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁוֵה כֶּסֶף מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁגּוּפָן מָמוֹן כְּעִנְיַן הַשְּׁקָלִים. לְפִיכָךְ אֵין פּוֹדִין בְּקַרְקָעוֹת וְלֹא בַּעֲבָדִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּקַרְקָעוֹת וְלֹא בִּשְׁטָרוֹת לְפִי שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן. וְאִם פָּדָהוּ בָּהֶן אֵינוֹ פָּדוּי: |
| 7. Если отец пишет коэну, что должен дать ему пять сэла, обязательство вступает в силу, но сын не выкупается. Если он передаст ему на рынке утварь, которая не стоит пяти сэла, но коэн примет ее, как если бы ему дали пять сэла, сын выкуплен. Если он разделит пять сэла между десятью коэнами, сразу или по очереди, он выполняет свою обязанность. | כָּתַב הָאָב לַכֹּהֵן שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ חֲמִשָּׁה סְלָעִים חַיָּב לִתֵּן לוֹ וּבְנוֹ אֵינוֹ פָּדוּי. נָתַן לוֹ כְּלִי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בַּשּׁוּק חֲמִשָּׁה סְלָעִים וְקִבְּלוֹ הַכֹּהֵן בַּחֲמִשָּׁה סְלָעִים הֲרֵי בְּנוֹ פָּדוּי. נָתַן חֲמִשָּׁה סְלָעִים לַעֲשָׂרָה כֹּהֲנִים בֵּין בְּבַת אַחַת בֵּין בָּזֶה אַחַר זֶה יָצָא: |
| 8. Если коэн желает вернуть [то, что было дано для] выкупа [отцу], он может это сделать. Однако тот не должен давать ему это с намерением, чтобы тот вернул это. Если он сделал это, и [коэн] вернул его, его сын не выкуплен. [Вместо этого] он должен отдать его ему с решением, что он делает ему дар без каких-либо оговорок. После этого, если коэн захочет вернуть его, он может вернуть его. Точно так же, если он подарит его в качестве подарка с условием, что он будет возвращен, его сын будет выкуплен. | רָצָה הַכֹּהֵן לְהַחְזִיר לוֹ הַפִּדְיוֹן מַחְזִיר. וְלֹא יִתֵּן לוֹ הוּא וְדַעְתּוֹ שֶׁיַּחְזִיר. וְאִם עָשָׂה כֵּן וְהֶחְזִיר לוֹ אֵין בְּנוֹ פָּדוּי עַד שֶׁיִּגְמֹר בְּלִבּוֹ לִתֵּן לוֹ מַתָּנָה גְּמוּרָה. וְאִם רָצָה הַכֹּהֵן אַחַר כָּךְ לְהַחְזִיר יַחְזִיר. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ וְנָתַן לוֹ עַל מְנָת לְהַחְזִיר הֲרֵי בְּנוֹ פָּדוּי: |
| 9. Как следует из логического вывода, коэны и левиты освобождены от выкупа первенцев: поскольку они служили для искупления первенцев евреев из иных колен в пустыне, то, конечно же, они сами освобождены от этого. | כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם פְּטוּרִים מִפִּדְיוֹן הַבֵּן מִקַּל וָחֹמֶר. אִם פָּטְרוּ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר דִּין הוּא שֶׁיִּפְטְרוּ עַצְמָן: |
| 10. Еврей из иных колен, родившийся от женщины из семьи коэна или левита, освобождается от обязательств, ибо этот вопрос зависит не от отца, а от матери, как [указывает фраза]: «Разверзающий чрева в Израиле». | יִשְׂרָאֵל הַבָּא מִן הַכֹּהֶנֶת וּמִן הַלְּוִיָּה פָּטוּר. שֶׁאֵין הַדָּבָר תָּלוּי בָּאָב אֶלָּא בָּאֵם שֶׁנֶּאֱמַר פֶּטֶר רֶחֶם בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 11. Если женщина из семьи левитов была оплодотворена неевреем, ее сын освобождается. Однако если женщина из семьи коэна забеременела от иноверца, ее сын обязан, так как его мать была исключена из семьи коэна из-за связи с иноверцем. | לְוִיָּה הַמְעֻבֶּרֶת מֵעַכּוּ''ם בְּנָהּ פָּטוּר. וְכֹהֶנֶת הַמְעֻבֶּרֶת מֵעַכּוּ''ם בְּנָהּ חַיָּב שֶׁהֲרֵי נִפְסְלָה אִמּוֹ מִן הַכְּהֻנָּה בִּבְעִילַת הָעַכּוּ''ם: |
| 12. Если коэн породит сына, который является опороченным, и отец умрет в течение нескольких дней [после рождения сына], сын обязан выкупить себя, потому что отец не приобрел искупления. Если [отец] умрет после 30 дней, сын не обязан выкупать себя, потому что отец приобрел выкуп. | כֹּהֵן שֶׁנּוֹלַד לוֹ בֶּן חָלָל. מֵת הָאָב בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הַבֵּן חַיָּב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. שֶׁלֹּא זָכָה הָאָב בְּפִדְיוֹנוֹ. מֵת אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ חַיָּב הַבֵּן לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. שֶׁהֲרֵי זָכָה הָאָב בְּפִדְיוֹנוֹ: |
| 13. Если рабыня была освобождена — или обращена нееврейка — во время беременности, а затем она родила, то, поскольку он родился в святости, [ребенок] обязан [выкупить себя], даже если он не был зачат в святости, на что [указывает] фраза: «разверзающий чрево в Израиле». Ибо этот ребенок — первый выходец из чрева в Израиле. Если неизвестно, родила ли женщина до прохождения гиюра или после, [мы следуем принципу:] Если некто желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. | הַשִּׁפְחָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה וְכוּתִית שֶׁנִּתְגַּיְּרָה כְּשֶׁהֵן מְעֻבָּרוֹת וְיָלְדוּ. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה הוֹאִיל וְנוֹלַד בִּקְדֻשָּׁה חַיָּב. שֶׁנֶּאֱמַר פֶּטֶר רֶחֶם בְּיִשְׂרָאֵל וַהֲרֵי פֶּטֶר וְרֶחֶם בְּיִשְׂרָאֵל. אֵין יָדוּעַ אִם קֹדֶם שֶׁנִּתְגַּיְּרָה יָלְדָה אוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּרָה יָלְדָה הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 14. Если женщина-нееврейка или рабыня родила, а затем обратилась в иудаизм или была освобождена, а затем снова родила, [второй ребенок] освобождается, как [указывает] фраза «первое порождение чрева», и это не первое порождение чрева [женщины]. Аналогичные понятия применимы даже в случае, если сын рождается после выкидыша. Если мать ритуально нечиста до рождения из-за выкидыша, то сын, родившийся после него, не считается первым исходом из чрева. Если выкидыш не вызывает ритуальной нечистоты матери по причине рождения, например, у женщины, у которой произошел выкидыш, и родившийся ребенок был похож на рыбу или кузнечика, у женщины, у которой выкидыш произошел на сороковой день [после зачатия], или т.п., то сын, родившийся после этого, является [обязанным] к коэнству и должен быть выкуплен. | הַכּוּתִית וְהַשִּׁפְחָה שֶׁיָּלְדוּ וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּיְּרוּ וְנִשְׁתַּחְרְרוּ וְיָלְדוּ וָלָד אַחֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ג יב) (במדבר יח טו) «פֶּטֶר רֶחֶם» וְאֵין זֶה פֶּטֶר רֶחֶם. וְכֵן הַבָּא אַחַר הַנְּפָלִים כָּל נֵפֶל שֶׁאִמּוֹ טְמֵאָה לֵדָה הַבָּא אַחֲרָיו אֵינוֹ פֶּטֶר רֶחֶם. וְכָל נֵפֶל שֶׁאֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵדָה כְּמוֹ הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים וַחֲגָבִים אוֹ הַמַּפֶּלֶת יוֹם אַרְבָּעִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לַכֹּהֵן וְחַיָּב לִפְדּוֹת: |
| 15. Если плод в чреве женщины был разрезан и извлечен по частям, сын, родившийся после этого, не считается «первым исходом из ее чрева». Если голова плода, которого вынашивали восемь месяцев, появилась живой, а затем была убрана обратно в утробу, где он умер, — или голова мертворожденного плода, которого вынашивали девять месяцев, появилась, а затем была убрана, — а после этого появился [брат-близнец] [этого плода] в виде [жизнеспособного] рождения, то жизнеспособное рождение не считается первым исходом из утробы, ибо [все последующие рождения] стали освобожденными с [появлением] головы первого [плода]. Как только появился его лоб, он освободил от ответственности тех, кто родился после него. | חָתַךְ הָעֻבָּר בְּמֵעֶיהָ וְהוֹצִיאוֹ אֵיבָר אֵיבָר הַבָּא אַחֲרָיו אֵינוֹ פֶּטֶר רֶחֶם. בֶּן שְׁמוֹנָה חֳדָשִׁים שֶׁהוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְהוּא חַי וְהֶחֱזִירוֹ וָמֵת. וְכֵן בֶּן תִּשְׁעָה שֶׁמֵּת וְיָצָא רֹאשׁוֹ וְהֶחֱזִירוֹ וְאַחַר כָּךְ יָצָא אָחִיו וְיָלְדָה. זֶה שֶׁיָּלְדָה אֵינוֹ פֶּטֶר רֶחֶם. שֶׁהֲרֵי נִפְטַר בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. וּמִשֶּׁתֵּצֵא פַּדַּחְתּוֹ פּוֹטֵר הַבָּא אַחֲרָיו: |
| 16. Если ребенок рождается путем кесарева сечения, то и он, и следующие роды освобождаются от уплаты выкупа: первые — потому что ребенок не вышел из утробы матери, а вторые — потому что им предшествовали другие роды. | יוֹצֵא דֹּפֶן וְהַבָּא אַחֲרָיו כְּדַרְכּוֹ שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים. הָרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁלֹּא יָצָא מִן הָרֶחֶם וְהַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁקְּדָמוֹ אַחֵר: |
| 17. С какого момента вступает в силу обязательство по выкупу? Когда младенцу исполняется 30 дней жизни, как сказано [«Бамидбар» 18:16]: «И выкуп его соверши с (возраста) одномесячного по оценке в серебре». Если сын умер в течение тридцати дней — даже на тридцатый день — или смертельно заболел, то нет обязанности [платить коэну] пять сэла. Если он дал коэну [деньги за] выкуп заранее, то должен вернуть их. Если ребенок умер после тридцатого дня, отец обязан его выкупить. Если он не отдал деньги коэну, он должен это сделать. | מֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב בְּפִדְיוֹן. מִשֶּׁיַּשְׁלִים שְׁלֹשִׁים יוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח טז) «וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ תִּפְדֶּה». מֵת הַבֵּן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים. וְכֵן אִם נַעֲשָׂה טְרֵפָה. אֵינוֹ חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה סְלָעִים. וְאִם הִקְדִּים וְנָתַן לַכֹּהֵן יַחְזִיר לוֹ הַפִּדְיוֹן. [וְאִם מֵת אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם חַיָּב בְּפִדְיוֹן] וְאִם לֹא נָתַן יִתֵּן: |
| 18. [Если человек выкупает своего сына в течение 30 дней после его рождения, то действуют следующие правила: Если он скажет [коэну]: «Я выкупаю его в это время», его сын не выкупается. Если он скажет ему, что [дар должен вступить в силу] через 30 дней, его сын выкупается, даже если монеты больше не существует через 30 дней. | מִי שֶׁפָּדָה בְּנוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם אָמַר לוֹ מֵעַכְשָׁו אֵין בְּנוֹ פָּדוּי. וְאִם אָמַר לוֹ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם בְּנוֹ פָּדוּי וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמָּעוֹת קַיָּמִין לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 19. Если возникает сомнение, подлежит ли сын выкупу или нет, он освобождается. [Это объясняется тем, что когда] человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Если отец умирает в течение 30 дней [после рождения сына], мы исходим из того, что сын не был выкуплен, если только он не представит доказательство от своего отца, что тот выкупил его до смерти. Если отец умер после 30 дней [после рождения сына], мы исходим из предположения, что он был выкуплен, если он не сообщил нам, что не был выкуплен. | מִי שֶׁהוּא סָפֵק אִם חַיָּב בְּפִדְיוֹן אוֹ לֹא הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. מֵת הָאָב בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי הַבֵּן בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נִפְדָּה עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה מֵאָבִיו שֶׁפָּדָהוּ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת. מֵת הָאָב לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת פָּדוּי עַד שֶׁיּוֹדִיעוּהוּ שֶׁלֹּא נִפְדָּה: |
| 20. Если жена человека никогда не рожала и родила мальчика и девочку, но неизвестно, кто из них появился первым, нет обязанности давать коэну что-либо. Если она родила двух мальчиков, даже если неизвестно, кто из них первенец, [отец] должен дать коэну пять сэла. Если один из них умрет в течение 30 дней, [отец] освобождается, [исходя из принципа: если] кто-либо желает присвоить имущество своего собрата, то бремя доказательства лежит на нем]. Если отец умер — независимо от того, умер ли он в течение 30 дней после рождения сыновей или позже, разделили ли сыновья его имущество или нет, — пять сэла следует отдать из имущества коэну, поскольку на имущество уже наложена обязанность. | מִי שֶׁלֹּא בִּכְּרָה אִשְׁתּוֹ וְיָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן יָצָא רִאשׁוֹן אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם. יָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן הַבְּכוֹר נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים לַכֹּהֵן. מֵת אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם פָּטוּר שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. מֵת הָאָב בֵּין בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם בֵּין אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. בֵּין שֶׁלֹּא חָלְקוּ הָאַחִים בֵּין שֶׁחָלְקוּ. יִנָּתֵן מִן הַנְּכָסִים חֲמִשָּׁה סְלָעִים לַכֹּהֵן שֶׁכְּבָר נִתְחַיְּבוּ הַנְּכָסִים: |
| 21. [Если у мужчины есть] две жены, которые еще не рожали, и у них рождаются два сына, и [отец] отдает коэну десять сэла [в течение 30 дней после их рождения], то действуют следующие правила. Если один из них умрет в течение 30 дней, а он отдал [эти десять сэла] одному коэну, то тот должен вернуть ему пять сэла. Если он отдал деньги двум коэнам, он не может отбирать деньги у них, поскольку он не указал, какого сына он выкупает, и каждый из них может сказать ему: «Пусть мой собрат вернет тебе деньги». | שְׁתֵּי נָשָׁיו שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים נוֹתֵן עֲשָׂרָה סְלָעִים לַכֹּהֵן. מֵת אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם לְכֹהֵן אֶחָד נָתַן יַחְזִיר לוֹ חֲמִשָּׁה סְלָעִים. וְאִם לִשְׁנֵי כֹּהֲנִים נָתַן אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מֵהֶן שֶׁהֲרֵי לֹא צִיֵּן פִּדְיוֹן זֶה עַל בֵּן זֶה. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לוֹמַר הַחֲזִיר מֵחֲבֵרִי: |
| 22. Если у мужчины имеются две жены, которые еще не рожали, и они рожают мальчика и девочку или двух мальчиков и девочку [и неизвестно, какая мать родила какого ребенка и каков порядок рождения детей], он должен дать коэну пять сэла. [Это объясняется тем, что невозможно, чтобы среди них не было ни одного мальчика, который был бы первым, вышедшим из утробы матери]. | שְׁתֵּי נָשָׁיו שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ שֶׁיָּלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים לַכֹּהֵן. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה זָכָר אֶחָד מֵהֶן פֶּטֶר רֶחֶם: |
| 23. [В вышеописанной ситуации, если женщины] рожают двух девочек и одного мальчика или двух мальчиков и двух девочек, и неизвестно, кто из них родился первым, коэн не имеет права ни на что. Ибо [в отношении каждой матери] можно сказать, что сначала родилась девочка, а потом мальчик. | יָלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר. אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת. וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה נוֹלַד רִאשׁוֹן. אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁאֲנִי אוֹמֵר נְקֵבָה נוֹלְדָה תְּחִלָּה וְאַחֲרֶיהָ זָכָר: |
| 24. Если у мужчины есть две жены, одна из которых уже рожала, а другая еще нет, и у них рождаются два сына, которые перепутываются между собой, он должен дать пять сэла коэну. Если один из сыновей умирает в течение тридцати дней, отец освобождается. Если отец умер, пять сэла должны быть выплачены из его имущества. | שְׁתֵּי נָשָׁיו אַחַת בִּכְּרָה וְאַחַת לֹא בִּכְּרָה וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים וְנִתְעָרְבוּ. נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים לַכֹּהֵן. מֵת אֶחָד מֵהֶם בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הָאָב פָּטוּר. מֵת הָאָב יִנָּתֵן מִן הַנְּכָסִים חֲמִשָּׁה סְלָעִים: |
| 25. [В вышеописанной ситуации, если две жены] родили мужчину и девочку или двух мальчиков и девочку, коэн не имеет права ни на что. Ибо можно сказать, что та женщина, которая еще не родила, родила сначала девочку, а потом мальчика, а та, которая уже родила, родила мальчика. | יָלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר זוֹ שֶׁלֹּא בִּכְּרָה יָלְדָה נְקֵבָה תְּחִלָּה וְאַחֲרֶיהָ זָכָר וְזוֹ שֶׁבִּכְּרָה יָלְדָה זָכָר: |
| 26. Если у двух мужчин есть жены, которые еще не рожали, и они обе родили мальчиков, и те перепутались между собой, то каждый отец должен дать пять сэла. [Следующие правила применяются, если] они оба дали [эту сумму] в течение тридцати дней, а затем один из сыновей умер в течение этого времени. Если они дали деньги двум коэнам, они не могут их у них изъять. Если они оба отдали деньги одному коэну, то один из них должен написать документ, дающий доверенность другому, а затем тот, у кого есть доверенность, должен взыскать пять сэла с коэна. | שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁל שְׁנֵי אֲנָשִׁים שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים וְנִתְעָרְבוּ זֶה נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים וְזֶה נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים. נָתְנוּ וְאַחַר כָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַבָּנִים בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם. אִם לִשְׁנֵי כֹּהֲנִים נָתְנוּ אֵינָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדָן. וְאִם לְכֹהֵן אֶחָד נָתְנוּ כּוֹתֵב אֶחָד מֵהֶן לַחֲבֵרוֹ הַרְשָׁאָה וְיֵלֵךְ זֶה בְּהַרְשָׁאָה וְיַחְזִיר מִן הַכֹּהֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים: |
| 27. [Если в вышеописанной ситуации женщины] родили мальчика и девочку, и те перепутаны, то отцы освобождаются, а сын обязан выкупить себя. Аналогичные [законы действуют, если] женщина, не рожавшая ранее, не подождала после развода со своим [первым] мужем три месяца [до замужества] и родила [ребенка, родословная которого сомнительна]. Неизвестно, является ли он сыном первого мужа, родившись через девять месяцев, или сыном последнего мужа, родившись через семь. Оба отца освобождаются, а сын обязан выкупить себя. | יָלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה וְנִתְעָרְבוּ הָאָבוֹת פְּטוּרִין וְהַבֵּן חַיָּב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. וְכֵן מְבַכֶּרֶת שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְיָלְדָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין. וְהַבֵּן חַיָּב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ: |
| 28. [В описанной выше ситуации, если женщина] родила двух девочек и одного мальчика или двух девочек и двух мальчиков, коэн не имеет права ни на что. | יָלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר אוֹ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וּשְׁנֵי זְכָרִים אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם: |
| 29. [Если есть две жены у двух мужчин, и одна из них рожала раньше, а другая нет [и они родили, и младенцы смешались], то действуют следующие законы.] Если они родили двух мальчиков, то отец, жена которого не рожала раньше, должен дать пять сэла коэну. Если они родили мальчика и девочку, коэн ничего не получает. | שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁל שְׁנֵי אֲנָשִׁים אַחַת בִּכְּרָה וְאַחַת לֹא בִּכְּרָה וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים. זֶה שֶׁלֹּא בִּכְּרָה אִשְׁתּוֹ נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לַכֹּהֵן. יָלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם: |
| 30. [В описанной выше ситуации, если женщины] родили двух мальчиков и одну девочку, мужчина, жена которого ранее не рожала, должен дать пять сэла. Это объясняется тем, что его выкуп подразумевает усугубление сомнения. Ведь если его жена родила только мальчика, он обязан. А если она родила мальчика и девочку, то он обязан, если только она не родила сначала девочку. Поскольку вероятность этого мала, он должен дать деньги на выкуп. | יָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה זֶה שֶׁלֹּא בִּכְּרָה אִשְׁתּוֹ נוֹתֵן חֲמִשָּׁה סְלָעִים. שֶׁלֹּא נִפְטַר אֶלָּא בִּשְׁנֵי סְפֵקוֹת אִם אִשְׁתּוֹ יָלְדָה זָכָר בִּלְבַד חַיָּב וְאִם הִיא יָלְדָה הַזָּכָר וְהַנְּקֵבָה חַיָּב אֶלָּא אִם כֵּן יָלְדָה נְקֵבָה תְּחִלָּה. וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר רָחוֹק יִתֵּן פִּדְיוֹנוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Перестать много думать — просто жить Мошиахом!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
В Талмуде в разделе «Санедрин» сказано, что Мошиах придёт «необдуманно». Слово «необдуманно» подразумевает, что перестают думать о чём-то. Из этого высказывания Талмуда можно решить, что совсем не обязательно изучать вопросы Освобождения и Мошиаха, потому что таким образом не получится «необдуманности» и это задержит приход Мошиаха.
Естественно, что всё совершенно не так! Алтер Ребе в книге «Тания» объясняет, что «необдуманность» это значит «выше всякого разума».
Объясним это простым примером. Представим себе, что человек тонет в реке и жизнь его в опасности. Естественно, что человек начинает биться в воде и громко кричать. Со стороны может показаться, что человек сошёл с ума. Но очевидно, что тонущий в здравом уме. Он «всего лишь» хочет жить! И в данный момент он сосредоточен на спасении своей жизни. А в такие моменты совсем не время задумываться о разумности своего поведения.
Это и есть «выше разума». В жизни происходят ситуации, когда нет места здравому смыслу. Такой ситуацией является ожидание Мошиаха. Его немедленный приход очень важен для нас! И не просто важен, а жизненно важен! Ни в коем случае не переставать учиться! Наоборот! Мы должны делать всё, даже такие вещи, которые противоречат прямому разуму! Мы должны думать, говорить и сосредотачиваться снова и снова на вопросах Мошиаха и Освобождения до тех пор, пока не почувствуем, что Мошиах на самом деле важен и нужен нам!