ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И сказал Б-г Моше: Что ты громко взываешь ко Мне? Говори сынам Израиля, чтобы они отправились в путь.
что ты громко взываешь ко Мне. Это учит нас (указывает нам), что Моше стоял и молился. Сказал ему Святой, благословен Он: Не время теперь для долгих молений, (теперь), когда сыны Израиля в беде [Mеxильтa]. Другое объяснение: «Что ты громко взываешь ко Мне» — от Меня это зависит, а не от тебя. (Подобно тому) как сказано в другом месте: «О Моих сынах и о творениях рук Моих повелевать (указывать) Мне будете?» [Йешаяу 45, 11].
говори сынам Израиля, чтобы они отправились в путь. Им нужно только отправиться в путь, ибо море не стоит пред ними (препятствием). Заслуга их отцов и вера, которую они ко Мне питали и (поэтому) вышли (из Египта), — (этого) достаточно, чтобы разверзнуть для них море [Mеxильтa; Шмот раба 21]. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен, отец возьмет его и поставит позади себя (чтобы защитить своим телом). Если нападет сзади волк, (отец) поставит (сына) перед собой. Если нападут разбойники спереди, а волки сзади, (отец) возьмет (сына) на руки и будет бороться с ними. Подобно этому «И Я приучал Эфраима, — взял их на руки свои» [Ошеа 11:3] [Мехильта].
16. А ты — подними твой посох и простри руку твою над морем и разверзни его, и войдут сыны Израиля внутрь моря по суше.
17. А Я, вот Я крепким сделаю сердце Египта, и они пойдут вслед за ними, и Я славу явлю через Паро и через все его войско, его колесницы и его всадников.
18. И узнает Египет, что Я Б-г, когда Я славу явлю через Паро, через его колесницы и его всадников.
19. И переместился ангел Б-жий, шедший перед станом Израиля, и пошел позади них. И переместился облачный столп, (шедший) перед ними, и стал позади них.
и пошел позади них. Чтобы разделить между станом Египта и станом Израиля и принимать стрелы и метательные камни, пущенные от Египта. Везде говорится «ангел Б-га», а здесь сказано «ангел Б-жий». Слово «Б-г» везде означает Судью. Поэтому, это нас учит, что евреи на тот момент были отданы под суд: спастись или погибнуть вместе с Египтом.
И переместился облачный столп. Когда стемнело, облачный столп перемещался в конец стана и становился огненным столпом, однако само облако полностью не удалялось, как это обычно происходило в вечернее время; оно только отходило назад, чтобы наводить темноту на Египет.
20. И вошел между станом Египта и станом Израиля, и было облако и мрак (для египтян), и озарял (огненный столп) ночь (для сынов Израиля). И не приближался один к другому всю ночь.
и было облако и мрак. Для Египта.
и озарял. Столп огненный (озарял) ночь для (сынов) Израиля и двигался перед ними, как обычно двигался по ночам, а густой туманный мрак (был обращен) в сторону египтян.
и не приближался один к другому. Один стан к другому.
21. И простер Моше руку свою над морем, и (раз) водил Б-г море сильным восточным ветром всю ночь, и превратил море в сушу; и разверзлись воды.
сильным восточным ветром. Восточным ветром, самым сильным из ветров. Это есть ветер, которым Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, как сказано: «Как восточным ветром рассею их» [Ирмеяу 18:17]; «и налетит восточный ветер, ветер Б-га» [Ошеа 13:15]; «восточный ветер сломал тебя в сердце морей» [Йехезкель 27:26]; «смел Своим могучим дуновением в день восточного (ветра)» [Йешаяу 27:8].
и разверзлись воды. Все воды в мире.
22. И вошли сыны Израиля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.
23. И преследовали (их) египтяне, и вошли вслед за ними — все кони Паро, его колесницы и его всадники — внутрь моря.
все кони Паро (всякий конь Паро). (Слово «конь» стоит в единственном числе). Но разве был только один конь? (Употребление единственного числа) говорит (о том), что все они пред Вездесущим были как один конь (т.е. равноценны одному коню) [Меxильтa; Сифре].
24. И было в (пред)утренней страже, и воззрел Б-г на стан Египта в столпе огненном и облачном и привел в смятение стан Египта.
в (пред) утренней страже. Есть три части ночи, (каждая часть) называется «ашмура», стража. Та (часть ночи), которая перед утром, называется утренней стражей. А я полагаю, (что часть ночи называется так), потому что ночь делится на смены песнопения ангелов-служителей — группа за группой — на три части, поэтому (каждая из трех частей ночи) называется «ашморет», стража, вахта. Онкелос также переводит «стража» (от корня, соответствующего «ш-м-р»).
воззрел. (Означает:) взглянул, обратил взор, то есть обратился к ним, чтобы истребить их (см. РАШИ к Берейшит 18:16), и переведено (в переводе Онкелос) как слово, которое также означает взгляд, подобно (тому, как) «поле» [Бамидбар 23:14] (переведено) «поле» дозора, смотрения.
в столпе огненном и облачном (через столп огненный и облачный). Облачный столп спускается и делает (морское дно) подобным глине, а огненный столп накаляет его, и конские копыта скользят, расходятся в стороны [Мехильта].
и привел в смятение (замешательство). Означает замешательство, смятение. Estordison на французском языке. Он смешал (их порядки), отнял у них отличительные знаки (лишил их способности различать и ориентироваться). Мы учим в Пиркей рабби Элиэзера, сына рабби Йосе а-Глили: Везде, где говорится о смятении (т.е. встречается слово от этого корня), оно означает, (что раздался) громоподобный глас (от которого все пришли в смятение). А это (служит) доказательством для всех (подобных мест): «и возгремел Б-г великим гласом... над плиштим, и привел их в смятение» [Шмуэль I 7:10].
25. И отнял колеса его колесниц, и влек его тягостно. И сказал Египет: Обращусь в бегство от Израиля, ибо Б-г ведет войну за них с Египтом.
и отнял колеса его колесниц. Огонь (т.е. огненный столп и раскаленное морское дно) сжег колеса, и колесницы тащились волоком, и сидящих в них трясло немилосердно и бросало из стороны в сторону, и их телам наносились увечья [Мехильта].
и влек (вел) его тягостно. Правлением, которое мучительно и тягостно для них. Соответственно тому, как (египтяне) восставали (против Вездесущего, как сказано:) «и отягчил (Паро) сердце свое, он и его рабы» [9:34], — так и здесь «и влек, правил им с тягостью» (т.е. так, что для них это было тягостно).
ведет войну за них с Египтом. (Т.е. с жителями Египта) с египтянами. Другое объяснение: «с Египтом» — с землей Египта, ибо подобно тому, как были поражены (находившиеся) у моря, так были поражены и те, которые остались в Египте [Mеxильта].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
6 Швата
Как в душе человека, например, когда он произносит одно слово, сама эта речь — абсолютное ничто даже по отношению к его говорящей душе в целом, являющейся средним одеянием души, ее силой речи, способной говорить бесконечно и безгранично, а тем более по отношению к внутреннему одеянию души — мысли, от которой исходит речь, и она — ее жизненная сила, и нет нужды говорить, [что это так же] по отношению к сути и сущности души, ее десяти категориям, упомянутым выше, — ХАБАД и другие, от которых проистекли буквы этой мысли, облеченной в это слово во время его произнесения. Ибо мысль есть также категория букв, как и речь, но это буквы более духовные и тонкие.
Десять же категорий, ХАБАД и т.д, — корень и источник мысли, и в них еще нет категории букв до их облечения в одеяние мысли. Когда, например, появляется какая-нибудь любовь и прельщение в сердце человека: до того, как она поднимается из сердца к мозгу, чтобы о том думать и размышлять, в ней еще нет категории букв, а лишь простое желание и жажда в сердце этой приятной для него вещи. А тем более до того, как появилась эта жажда и прельщение той вещью в его сердце, она была лишь потенциально в его мудрости, и разуме, и знании — ему было известно о той вещи, что она прелестна, и приятна, и хороша, и красива [и что стоит] ее достичь и соединиться с ней, как, например, изучить какую-нибудь мудрость или съесть какую-нибудь вкусную пищу. И лишь после того, как под влиянием его мудрости, и разума, и знания в сердце его уже появилось прельщение и жажда, а затем снова поднялось из сердца к мозгу, чтобы думать и размышлять о ней: как эту жажду удовлетворить, как достать эту пищу или изучить эту мудрость на самом деле, — вот тогда в его мозгу рождается категория букв, и это такие же буквы, как в языках разных народов, которые с их помощью говорят и размышляют обо всех делах мира.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
6 Швата
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], пишет, что он слышал от имени Алтер Ребе, что все составители («мехабрим»), вплоть до ТАЗа и ШАХа включительно, писали основываясь на святом откровении свыше («Руах а-Кодеш»).
Что такое «Руах а-Кодеш», раскрывается в книге «Общинная жертва» («Корбан а-Эйда») в конце комментария на третью главу трактата «Шкалим». Там говорится, что когда раскрывают ему тайны Торы, это происходит из аспекта сокрытого измерения мудрости.
Примечания:
Сборник «Турей Заав», также известный под аббревиатурой ТАЗ и под названием «Маген Давид», написанный р. Давидом бен р. Шмуэлем а-Леви (1586–1667), представляет собой классический комментарий к «Шулхан Арух» рабби Йосефа Каро.
Сборник «Сифтей Коэн», также известный под аббревиатурой ШАХ, написанный р. Шабтаем бен р. Меиром а-Коэном (1621–1662), также является классическим комментарием к «Шулхан Арух».
«Корбан а-Эйда» это комментарий к Талмуду Йерушалми р. Давида Френкеля (1707–1762).
Ребе РАШАБ усмотрел дополнительный смысл в концепции, согласно которой некоторые тексты были написаны на святом откровении свыше: они включают в себя идеи, которые простираются глубже и дальше, чем предполагал сам автор.
Например, в йешивах и раввинских судах сочинения различных мудрецов тщательно анализируются для вывода необходимых законов, а выводы зачастую делаются на основе тончайших нюансов слов мудреца. Таким образом, ученик может задаться вопросом, действительно ли мудрец имел в виду все концепции, которые ему приписывают.
Однако автор «Урим ве-Тумим» поясняет, что собственное намерение мудреца не имеет исключительного значения. Поскольку такие тексты были написаны на святом откровении свыше, намерение автора не является единственным определяющим фактором того, что означают его слова. Его слова — это как бы слова Б-га, а не только его собственные. Таким образом, возможно, что они приводят к выводам о концепциях, которые он сам сознательно не рассматривал.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 315
226-я заповедь «делай» — повеление казнить мечом преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:20): «Если кто побьет своего раба или рабыню палкой, и умрут они под его рукою, то ему будет отомщено» (О мести также говорится в книге Ваикра (26:25): «И наведу на вас меч, мстящий за нарушение завета». Отсюда мудрецы учат, что и приведенный стих из Шмот говорит о казни мечом — Раши). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», мы укажем те запреты, за нарушение которых следует отсечение головы мечом.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санедрин (49б-50б,52б).
227-я заповедь «делай» — повеление казнить удушением преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:15): «И кто ударит отца или мать, будет предан смерти» (В тех случаях, когда в Торе не указан вид смертной казни, имеется в виду удушение — Раши. См. также Шмот 21:16, Ваикра 20:10). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», то укажем те запреты, за нарушение которых казнят удушением.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санедрин (49б-53а).
230-я заповедь «делай» — повеление вешать тела некоторых из казненных по приговору суда. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда окажется на ком-то грех, за который следует смертный приговор, и он умерщвлен будет, и ты повесишь его на дереве...» (Дварим 21:22). И мы укажем те запреты, за нарушение которых подвергают повешению, когда будем говорить о заповедях «не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (45б-46б).
231-я заповедь «делай» — повеление хоронить убитых по приговору суда в день казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Погреби его в тот же день» (Дварим 21:23). И сказано в Сифри (Ки тэце): «Погреби его...» — заповедь «делай». И тот же закон действует по отношению к остальным умершим — т.е. любого умершего еврея следует похоронить в день его смерти. Поэтому умершего, о погребении которого некому позаботиться, называют «мет мицва» (заповеданный умерший) — т.е. каждому еврею заповедано похоронить его, ведь сказал Он, да будет Он превознесен: «Погреби его...».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (46-47б).
66-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять тело повешенного преступника «ночевать на дереве» (Дварим 21:23), чтобы оно не пробуждало в людях воспоминаний о совершенном преступлении, — ведь, согласно закону Торы, вешают на дереве лишь тела тех казненных, кто проклинал Всевышнего или служил идолам, поскольку про того, кто служит идолам так же сказано: «Всевышнего он проклинает» (Бамидбар 15:30).
Этот запрет выражен в следующем Его речении, да будет Он превознесен: «Если человек будет приговорен к смерти, и умертвив его, ты повесишь его на дереве, то не дай телу его ночевать на дереве, а погреби его в тот же день, ибо повешенный — поругание Б-га...» (Дварим 21:23). И сказано в Сифри: «Не дай телу его ночевать на дереве» — это заповедь «Не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (45б-47а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 7
| 1. Следующий закон применяется, когда один из судящихся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня», а другой судящийся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня». Вместе два судьи, выбранные каждым из участников процесса, соответственно выбирают третьего судью, и втроем они выносят решение по делу двух участников процесса. Таким образом, появится истинное суждение. Даже если судья, выбранный одной из сторон, является великим мудрецом, получившим семиху, одна сторона не может заставить другую сторону вынести решение по делу. Вместо этого он также выбирает судью, которого желает. | א. אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי וְאָמַר בַּעַל דִּינוֹ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי הַדַּיָּנִים שֶׁבֵּרֵר זֶה אֶחָד וְזֶה אֶחָד הֵם בּוֹרְרִים לָהֶן דַּיָּן שְׁלִישִׁי וּשְׁלָשְׁתָּן דָּנִין לִשְׁנֵיהֶן שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ יֵצֵא הַדִּין לַאֲמִתּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה הָאֶחָד שֶׁבָּרְרוּ בַּעֲלֵי הַדִּין חָכָם גָּדוֹל וְסָמוּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לָכוֹף אֶת בַּעַל דִּינוֹ שֶׁיָּדוּן אֵצֶל זֶה אֶלָּא גַּם הוּא בּוֹרֵר מִי שֶׁיִּרְצֶה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда судящаяся сторона принимает своего родственника или родственника противоположной стороны или другое лицо, которому недопустимо выступать в качестве судьи или свидетеля по его делу. Если он подтвердит свои обязательства, то не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как вердикт вынесен и неприемлемый судья постановил в своем вердикте — или вердикт был вынесен на основании показаний неприемлемого свидетеля — что деньги должны быть отобраны, истец не может отказаться. Вышеупомянутые законы также применяются, если судящаяся сторона приняла лицо, которое было дисквалифицировано из-за того, что оно совершило проступок, в качестве двух свидетелей для дачи показаний относительно него или в качестве суда из трех судей для вынесения решения относительно его интересов. Точно так же оно применяется независимо от того, дал ли он свое согласие с риском утраты прав и отказа от иска, на котором он настаивает, или он дал свое согласие с риском быть вынужденным заплатить то, что истец требует от него из-за показаний этого неприемлемого свидетеля или из-за решения этого неприемлемого судьи. | ב. מִי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בֵּין לִהְיוֹתוֹ דַּיָּן בֵּין לִהְיוֹתוֹ עֵד עָלָיו. אֲפִלּוּ קִבֵּל אֶחָד מִן הַפְּסוּלִים בַּעֲבֵרָה כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים לְהָעִיד עָלָיו אוֹ כִּשְׁלֹשָׁה בֵּית דִּין מֻמְחִין לָדוּן לוֹ. בֵּין שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ לְאַבֵּד זְכֻיּוֹתָיו וְלִמְחל מַה שֶּׁהָיָה טוֹעֵן עַל פִּיהֶן. בֵּין שֶׁקִּבֵּל שֶׁיִּתֵּן כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן עָלָיו חֲבֵרוֹ בְּעֵדוּת זוֹ הַפָּסוּל אוֹ בְּדִינוֹ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְהוֹצִיא הַמָּמוֹן בְּדִין זֶה הַפָּסוּל אוֹ בְּעֵדוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 3. Точно так же применяются следующие правила, когда суд обязал человека принести клятву оппоненту, и человек, которому должна быть дана клятва, заявляет: «Принесите клятву собственной жизнью и освободитесь от ответственности» или «Поклянись своей жизнью, что твое требование оправдано, и я дам тебе все, что ты потребуешь». Если он подтвердит свои обязательства перед сделкой, он не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как дело завершено и он принес клятву, как это предусмотрено, он не может отказаться и обязан заплатить. | ג. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְהִפָּטֵר אוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְאֶתֵּן לְךָ כָּל מַה שֶּׁתִּטְעֹן. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְנִשְׁבַּע כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְחַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 4. Аналогичные законы применяются, когда человек был обязан поклясться, чтобы опровергнуть не подтвержденную уликами претензию, а он отменил его и обязал истца. Если он подтвердил свое согласие или истец принес клятву, ответчик не может отказаться. | ד. וְהוּא הַדִּין לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וַהֲפָכָהּ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ אִם נִשְׁבַּע זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Точно так же, когда человек не был обязан приносить клятву и все же сказал: «Я клянусь в ответ на ваше требование», если он подтвердил свое заявление, он не может отказаться. Если он не подтвердил свое заявление, он имеет право на отступление до заключения приговора и фактического принесения клятвы, хотя и дал свое обязательство в суде. | ה. וְהוּא הַדִּין בְּמִי שֶׁלֹּא הָיָה חַיָּב שְׁבוּעָה וְאָמַר אֶשָּׁבַע לְךָ שְׁבוּעָה. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל בְּבֵית דִּין חוֹזֵר עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְיִשָּׁבַע: |
| 6. Когда лицо было привлечено судом к ответственности, а затем появились свидетели или доказательства в его оправдание, приговор отменяется и дело должно быть рассмотрено повторно. Хотя решение уже было вынесено, всякий раз, когда он приводит доказательства своего требования, решение отменяется. Даже если судьи скажут ему: «Приведите все доказательства, которые у вас есть, в течение 30 дней», истцу может быть отменено решение, хотя он и представит доказательства через 30 дней. Что он может сделать, если он не обнаружил доказательства в течение 30 дней, но нашел их позже? | ו. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּבֵית דִּין וְהֵבִיא עֵדִים אוֹ רְאָיָה לִזְכוּתוֹ. סוֹתֵר אֶת הַדִּין וְחוֹזֵר הַדִּין. אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר נִגְמַר הַדִּין כָּל זְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא רְאָיָה סוֹתֵר. אָמְרוּ לוֹ הַדַּיָּנִים כָּל רְאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לְךָ הָבֵא מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא רְאָיָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם סוֹתֵר אֶת הַדִּין. מַה יַּעֲשֶׂה אִם לֹא מָצָא בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וּמָצָא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים: |
| 7. Однако, если истец завершил изложение своих требований, он не может добиться отмены судебного решения. Что подразумевается? Судьи спросили его: «Есть ли у вас свидетели, подтверждающие ваше утверждение?» Он ответил: «У меня нет свидетелей». Судьи спросили его: «У вас есть доказательства вашей позиции?» «У меня нет доказательств», — ответил он. В такой ситуации, если суд признал его виновным и привлек к ответственности, приговор не отменяется. Хотя, увидев, что его привлекли к ответственности, он заявил: «Такой-то и такой-то явитесь и дайте показания от моего имени» или предъявил письменное доказательство из своего пояса, это не существенно. Мы не обращаем никакого внимания на его свидетелей или его доказательства. | ז. אֲבָל אִם סָתַם אֶת טַעֲנוֹתָיו אֵינוֹ סוֹתֵר. כֵּיצַד. אָמְרוּ לוֹ יֵשׁ לְךָ עֵדִים אָמַר אֵין לִי עֵדִים. יֵשׁ לְךָ רְאָיָה אָמַר אֵין לִי רְאָיָה. וְדָנוּ אוֹתוֹ וְחִיְּבוּהוּ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּב אָמַר קִרְבוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָעִידוּנִי אוֹ שֶׁהוֹצִיא רְאָיָה מִתּוֹךְ אֲפֻנְדָּתוֹ אֵין זֶה כְּלוּם וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל עֵדָיו וְעַל רְאָיָתוֹ: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? Когда доказательства были в его распоряжении и свидетели были вместе с ним в стране. Если же он говорил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», а потом приезжали свидетели из-за границы или принадлежавшая отцу кожаная сумка, в которой хранились судебные документы, была передана другому лицу, и это лицо явилось и снабдило его доказательствами, он может вызвать этих свидетелей или это доказательство и отменить решение. Почему он может отменить решение? Потому что он мог заявить: «Причина, по которой я сказал, что у меня нет свидетелей и у меня нет никаких доказательств, заключается в том, что они не были мне доступны». Всякий раз, когда он мог сделать такое заявление и в его словах есть смысл, считается, что он не завершил изложение своих утверждений, когда он первоначально заявил: «У меня нет свидетелей…». Он может привести свидетелей или доказательства и добиться отмены приговора. Соответственно, если он прямо заявляет: «У меня вообще нет свидетелей, ни здесь, ни за границей, ни каких-либо письменных доказательств, ни у меня, ни у других», он не может добиться отмены приговора. | ח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הָרְאָיָה אֶצְלוֹ וְהָעֵדִים עִמּוֹ בַּמְּדִינָה. אֲבָל אִם אָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן בָּאוּ לוֹ עֵדִים מִמְּדִינַת הַיָּם. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַחֵמֶת שֶׁל אָבִיו שֶׁיֵּשׁ שָׁם הַשְּׁטָרוֹת מֻפְקֶדֶת בְּיַד אֲחֵרִים וּבָא זֶה שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ וְהוֹצִיא לוֹ רְאָיָתוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְסוֹתֵר. וּמִפְּנֵי מָה סוֹתֵר מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי. וְכָל זְמַן שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי אוֹ מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְהָיָה מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו הֲרֵי זֶה לֹא סָתַם טַעֲנוֹתָיו וְסוֹתֵר. לְפִיכָךְ אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים כְּלָל לֹא הֵנָּה וְלֹא בִּמְדִינַת הַיָּם וְלֹא רְאָיָה כְּלָל לֹא בְּיָדִי וְלֹא בְּיַד אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לִסְתֹּר: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? В отношении совершеннолетнего лица, привлеченного к ответственности, а затем приведшего письменные доказательства или свидетелей после завершения изложения своих доводов. Иные понятия применяются, однако, в отношении наследника, который был несовершеннолетним, когда лицо, имущество которого он унаследовал, умерло и против него был подан иск из-за этого лица после того, как он достиг совершеннолетия. Несмотря на то, что он заявил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», и после того, как он ушел из суда после привлечения к ответственности, другие сказали ему: «Мы знаем показания в пользу вашего отца, которые повлекут за собой отмену этого приговора» или сказали: «Человек, чье имущество вы унаследовали, доверил мне это письменное доказательство», он может немедленно принести свидетельские показания или доказательство и отменить решение. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не знает всех доказательств, которыми обладает лицо, имущество которого он унаследовал. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגָדוֹל שֶׁנִּתְחַיֵּב וְהֵבִיא רְאָיוֹת וְהֵבִיא עֵדִים אַחַר שֶׁסָּתַם טַעֲנוֹתָיו. אֲבָל יוֹרֵשׁ שֶׁהוּא קָטָן כְּשֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ וּבָאוּ עָלָיו טְעָנוֹת מֵחֲמַת מוֹרִישׁוֹ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְאַחַר שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין חַיָּב אָמְרוּ לוֹ אֲחֵרִים אָנוּ יוֹדְעִים לְאָבִיךָ עֵדוּת שֶׁתִּסְתֹּר בָּהּ דִּין זֶה. אוֹ אָמַר לוֹ אֶחָד מוֹרִישְׁךָ הִפְקִיד רְאָיָה זוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא מִיָּד וְסוֹתֵר שֶׁאֵין הַיּוֹרֵשׁ קָטָן יוֹדֵעַ כָּל רְאָיוֹת מוֹרִישׁוֹ: |
| 10. Следующие правила применяются, когда лицо подтвердило свое согласие на следующее соглашение: Если он не явится в этот день и не принесет клятвы, требование его оппонента будет принято, и этот оппонент может взять все, что он требует, без принесения клятвы. В противном случае, если он не придет в этот день, не принесет клятвы и не соберет причитающееся, он лишается права на иск. Ему ничего не дают, а его оппонент освобождается от ответственности. Если этот день пройдет, а он не придет, условие становится обязательным, и он теряет свои права. Однако, если он представит доказательства того, что в тот день его сдерживали силы, не зависящие от него, он не связан своим соглашением. Он может принести клятву против требования, предъявленного его оппонентом, как и прежде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע יִהְיֶה חֲבֵרוֹ נֶאֱמָן בְּטַעֲנָתוֹ וְיִטּל כָּל מַה שֶּׁטָּעַן בְּלֹא שְׁבוּעָה. אוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע וְיִטּל אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ כְּלוּם וְיִפָּטֵר חֲבֵרוֹ. וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא בָּא נִתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִים וְאִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. וְאִם הֵבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה אָנוּס בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקִּנְיָן זֶה וְיִשָּׁבַע כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о Санедрине. Гл. 8
| 1. Когда суд выносит раздельное решение — одни говорят, что ответчик не несет ответственности, а другие говорят, что он несет ответственность, мы следуем за большинством. Это повелевающая заповедь из Торы, как сказано (Шмот 23:2): «Следуй за большинством». Вышеизложенное применимо в случаях, касающихся финансовых вопросов и законов, касающихся вопросов о том, что запрещено и что разрешено, что нечисто и что чисто и т.п. Что касается смертных приговоров, то в случае разногласий в отношении того, следует ли казнить преступника, применяются разные законы. Если большинство решает реабилитировать его, он реабилитируется. Однако если большинство решит, что он виновен, он не должен быть казнен до тех пор, пока не будет по крайней мере двух судей, которые признают его виновным, а не оправдают его. Согласно традиции, мы узнали, что Тора предостерегает от этого (там же): «Не следуй за большинством, чтобы причинить вред». То есть, если большинство склонно «навредить», т.е. казнить подсудимого, то не следует идти за ними, пока не будет существенного перевеса, и не будет большинства из двух судей, которые постановят, что он виновен. Это подразумевается (там же): «Следовать склонности большинства и влиять на суждение». В хорошем деле, решение может быть принято на основе большинства в один голос, а в плохом деле — на основе большинства из двух. Все эти концепции основаны на устной традиции. | א. בֵּית דִּין שֶׁנֶּחְלְקוּ מִקְצָתָם אוֹמְרִים זַכַּאי וּמִקְצָתָם אוֹמְרִים חַיָּב הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְזוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת וּבִשְׁאָר דִּינֵי אָסוּר וּמֻתָּר וְטָמֵא וְטָהוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אִם נֶחְלְקוּ בָּזֶה הַחוֹטֵא אִם יֵהָרֵג אוֹ לֹא יֵהָרֵג. אִם הָיוּ הָרֹב מְזַכִּים זַכַּאי וְאִם הָיוּ הָרֹב מְחַיְּבִין אֵינוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיִּהְיוּ הַמְחַיְּבִין יֶתֶר עַל הַמְזַכִּים שְׁנַיִם. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁעַל זֶה הִזְהִירָה תּוֹרָה וְאָמְרָה (שמות כג ב) "לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת". כְּלוֹמַר אִם הָרֹב נוֹטִים לְרָעָה לַהֲרֹג לֹא תִּהְיֶה אַחֲרֵיהֶם עַד שֶׁיִּטּוּ הַטָּיָה גְּדוֹלָה וְיוֹסִיפוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת" הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים קַבָּלָה הֵם: |
| 2. Следующие законы применяются, когда в суде из трех судей существуют разногласия по денежному вопросу: если двое говорят, что требование ответчика должно быть подтверждено, а один говорит, что он несет ответственность, его требование подтверждается. Если двое говорят, что он несет ответственность, а один говорит, что его требование должно быть подтверждено, он считается виновным. Если один говорит, что его требование должно быть подтверждено, а другой говорит, что он несет ответственность, или двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, или что он несет ответственность, а третий судья говорит: «Я не знаю», мы добавляем еще двух судей. Таким образом, дело обсуждают пять судей. Если трое говорят, что требование ответчика должно быть подтверждено, а двое говорят, что он несет ответственность, его требование подтверждается. Если трое говорят, что он несет ответственность, а двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, он считается виновным. Если двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, и двое говорят, что он несет ответственность, а пятый судья говорит: «Я не знаю», мы добавляем еще двух судей. Если же четверо говорят, что его требование должно быть подтверждено или что он несет ответственность, а один говорит: «Я не знаю», или трое говорят, что его требование должно быть подтверждено, и один говорит, что он несет ответственность, а пятый говорит: Я не знаю», — следуем большинству. Это применимо независимо от того, является ли судья, который говорит: «Я не знаю», тем же, кто сказал «я не знаю» в самом начале, или другим человеком. Если и в этой ситуации мнения поровну, и один говорит: «Я не знаю», или в любой ситуации, когда есть сомнения, мы продолжаем добавлять еще двух судей, пока не достигнем 71 судьи. Если после достижения 71 вопрос остается нерешенным, т.е. 35 привлекают его к ответственности, а 35 желают оправдать его иск, а один говорит: «Не знаю», то стараются убедить судью, чтобы склонить его к одному из мнений. Таким образом, будет 36 человек, которые оправдают его, или 36 человек, которые возложат на него ответственность. Если ни тот, ни другой судья не изменят своего мнения, вопрос остается нерешенным, а деньги остаются в руках их владельца. | ב. בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁנֶּחְלְקוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁנַיִם אוֹמְרִים חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי הֲרֵי זֶה חַיָּב. אֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. אוֹ שֶׁאָמְרוּ שְׁנַיִם זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ הַדַּיָּנִים שְׁנַיִם. נִמְצְאוּ חֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים בַּדָּבָר. אָמְרוּ שְׁלֹשָׁה מֵהֶם זַכַּאי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. אָמְרוּ שְׁלֹשָׁה חַיָּב וּשְׁנַיִם זַכַּאי הֲרֵי זֶה חַיָּב. אָמְרוּ שְׁנַיִם מֵהֶם זַכַּאי וּשְׁנַיִם מֵהֶם חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם. אֲבָל אִם אָמְרוּ אַרְבָּעָה זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. אוֹ שֶׁאָמְרוּ שְׁלֹשָׁה זַכַּאי וְאֶחָד חַיָּב וְאָמַר אֶחָד אֵינִי יוֹדֵעַ בֵּין שֶׁהָיָה זֶה שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ הוּא שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ בַּתְּחִלָּה בֵּין שֶׁאָמַר אַחֵר הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. הָיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי אֵלּוּ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק הַדָּבָר מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. הִגִּיעוּ לְשִׁבְעִים וְאֶחָד וְאָמְרוּ שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים עִמּוֹ עַד שֶׁיַּחֲזֹר לְדִבְרֵי הַצַּד הָאֶחָד וְנִמְצְאוּ שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּים אוֹ מְחַיְּבִין. וְאִם לֹא חָזַר לֹא הוּא וְלֹא אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק וּמַעֲמִידִין אֶת הַמָּמוֹן בְּחֶזְקַת בְּעָלָיו: |
| 3. Всякий раз, когда судья говорит: «Я не знаю», он не обязан объяснять обоснование своих утверждений и объяснять причину, по которой он сомневается. Напротив, судья, который постановляет, что иск стороны процесса подтвержден, должен указать, почему он оправдывает иск, или, если он считает его виновным, он должен указать, почему он считает его виновным. | ג. כָּל מִי שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ אֵינוֹ צָרִיךְ לָתֵת טַעַם לִדְבָרָיו וּלְהוֹדִיעַ מֵאֵי זֶה טַעַם בָּא לוֹ הַסָּפֵק. כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּרְאֶה הַמְזַכֶּה מֵאֵי זֶה טַעַם מְזַכֶּה וְהַמְחַיֵּב מֵאֵי זֶה טַעַם מְחַיֵּב: |
Законы о Санедрине. Гл. 9
| 1. Когда все судьи Санедрина начинают свое решение по делу, связанному со смертной казнью, и говорят, что подсудимый виновен, он освобождается от ответственности. Должны быть некоторые, кто пытается оправдать его и отстаивать его интересы, но большинство считает его виновным. Только тогда его казнят. | א. סַנְּהֶדְרִין שֶׁפָּתְחוּ כֻּלָּם בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה וְאָמְרוּ כֻּלָּן חַיָּב הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם מִקְצָת מְזַכִּין שֶׁיְּהַפְּכוּ בִּזְכוּתוֹ וְיִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין וְאַחַר כָּךְ יַהֲרֹג: |
| 2. Следующие правила применяются в случае разногласий в малом Санедрине. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а одиннадцать говорят, что он должен быть привлечен к ответственности, он оправдан. Если двенадцать говорят, что он виновен, и одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, или одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, и одиннадцать говорят, что он виновен, и один говорит: «Я не знаю», мы добавляем двух судей. Даже если найдутся двенадцать желающих его оправдать и двенадцать привлекающих к ответственности, и один, который один скажет: «Я не знаю», — прибавляем двух судей. Обоснование состоит в том, что судья, который говорит: «Я не знаю», считается как бы несуществующим, ибо он не может передумать и объяснить, почему подсудимый должен нести ответственность. Таким образом, после прибавления остается 24 судьи, кроме того, кто говорит: «Я не знаю». Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, он оправдан. Если одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, а тринадцать говорят, что он виновен, он виновен. Это применимо, даже если один из первоначальных судей говорит: «Я не знаю». Ибо есть еще два судьи, которые постановили, что он виновен. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, мы добавляем двух судей. И аналогичным образом, если равновесие не нарушено, мы продолжаем добавлять двух судей до тех пор, пока не будет хотя бы еще один судья, который решит, что он должен быть оправдан, или, по крайней мере, еще два судьи, которые решат, что он должен быть привлечен к ответственности. Если с обеих сторон будет четное число судей, и один из них скажет: «Я не знаю», или если число судей, постановивших, что он подлежит ответственности, только на одного больше, чем тех, которые постановят, что он должен быть оправдан, мы продолжаем добавлять судей, пока не достигнем 71. Следующие правила применяются, когда суд достигает этого числа. Если 36 говорят, что он должен быть оправдан, а 35 говорят, что он виновен, он должен быть оправдан. Если 36 говорят, что он виновен, а 35 говорят, что он должен быть оправдан, они спорят друг с другом, пока один из них не увидит точку зрения другого и либо не оправдает его, либо не возложит на него ответственность. Если такого изменения точки зрения не происходит, то самый авторитетный судья объявляет: «Этот приговор устарел», и его отпускают. Если 35 человек говорят, что он виновен, 35 говорят, что он должен быть оправдан, а один говорит: «Я не знаю», мы освобождаем его. Если 34 человека говорят, что он должен быть оправдан, а 36 говорят, что он виновен, а один говорит: «Я не знаю», он привлечен к ответственности. Ибо есть большинство из двух судей, которые считают его виновным. | ב. סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי אוֹ שֶׁאָמְרוּ אַחַד עָשָׂר זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲפִלּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּבִין וְהָאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ שְׁנַיִם. זֶה שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה וְנִמְצְאוּ אַחַר הַתּוֹסֶפֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּץ מִזֶּה הַמִּסְתַּפֵּק. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. אַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהָאֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי הַמְחַיְּבִין רַבּוּ בִּשְׁנַיִם. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמְזַכִּין אֶחָד וִיהֵא זַכַּאי אוֹ יִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר וִיהֵא חַיָּב. הָיוּ אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹ שֶׁהָיוּ הַמְחַיְּבִין יוֹתֵר אֶחָד בִּלְבַד מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. הִגִּיעוּ לְשִׁבְעִים וְאֶחָד שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי דָּנִים אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מֵהֶן דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ וּמְזַכִּין אוֹתוֹ אוֹ מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא רָאָה גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר נִזְדַּקֵּן הַדִּין וּפוֹטְרִין אוֹתוֹ. שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אַרְבָּעָה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים זַכַּאי וְשִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי רַבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם: |
| 3. Когда есть разногласия в верховном суде, будь то в отношении закона о смертной казни, денежного права или других вопросов закона Торы, мы не добавляем судей. Вместо этого они дискутируют друг с другом, и решение следует за большинством. Если их разногласия касаются того, будет ли какое-либо лицо казнено, они должны спорить друг с другом до тех пор, пока не оправдают его или не привлекут к ответственности. | ג. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבָּא לָהֶם מַחְלֹקֶת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי תּוֹרָה. אֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב שֶׁלָּהֶן. וְאִם בְּדִין אֶחָד מִן הַנֶּהֱרָגִין נֶחְלְקוּ דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּפְטְרוּהוּ אוֹ יִתְחַיֵּב: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 5
| 1. Семя является первичным источником нечистоты и придает нечистоту людям и орудиям, когда прикасается к ним, а также глиняному сосуду, когда попадает в его внутреннее пространство. Оно не придает нечистоты при переноске, и тот, кто прикасается к нему, не придает нечистоты своей одежде даже при прикосновении к ней. Оно придает нечистоту как тому, кто прикасается к нему, так и тому, кто его выпускает. Оба они являются первичными производными нечистоты по закону Торы. Какова мера, придающая нечистоту? Для того, кто прикасается к нему, это количество размером с чечевицу. Для того, кто ее выливает, — малейшее количество. Мужчина, который выделяет семя, не становится нечистым, пока оно не покинет его тело, достигнув отверстия мужского органа, как сказано (Ваикра 22:4): «У которого случилось излияние семени». Поэтому даже тот, кто выпускает семя через тростник, нечист, потому что оно достигло отверстия мужского органа. Человек нечист независимо от того, выделяет ли он семя в результате естественной физической реакции или по причине не зависящих от него сил. | שִׁכְבַת זֶרַע מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה מְטַמְּאָה אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וְאֵין הַמִּתְטַמֵּא בָּהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בָּהּ וְאֶחָד הָרוֹאֶה אוֹתָהּ בִּבְשָׂרוֹ שְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה שִׁעוּרָהּ לְנוֹגֵעַ בְּכַעֲדָשָׁה וְלָרוֹאֶה בְּכָל שֶׁהוּא. וְאֵין הָרוֹאֶה טָמֵא עַד שֶׁתֵּצֵא מִמֶּנּוּ וְיַחְתֹּם מִמֶּנּוּ פִּי אַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לב) (ויקרא כב ד) «אֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע». לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ רָאָה בְּקֵיסָם הוֹאִיל וְהִגִּיעָה לְפִי אַמָּה נִטְמָא. וְאֶחָד הָרוֹאֶה מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ אוֹ הָרוֹאֶה בְּאֹנֶס טָמֵא: |
| 2. Семя несовершеннолетнего не приобретает ритуальной нечистоты, пока ему не исполнится девять лет. | אֵין שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל קָטָן מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד: |
| 3. Семя красного цвета является чистым. В нем нет нечистоты, если только оно не белое и вязкое. | שִׁכְבַת זֶרַע אֲדֻמָּה טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה לְבָנָה וְנִמְשֶׁכֶת: |
| 4. Когда тело человека не ощущает выделения семени, оно не содержит нечистоты. Поэтому если человек выделяет семя без эрекции и без желания, то это не влечет за собой нечистоты, связанной с истечением семени. Если в момент начала выделения было ощущение, то он нечист, даже если в момент выхода семени из тела никаких ощущений не было. | וְכָל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵין גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם מַרְגִּישׁ בָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. לְפִיכָךְ אִם רָאָה בְּלֹא קִשּׁוּי וּבְלֹא תַּאֲוָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה מִשּׁוּם שִׁכְבַת זֶרַע. נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְתָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה טָמֵא: |
| 5. Если человек ночью думает об интимных вопросах и ему снится, что он вступил в интимную близость, а проснувшись, обнаруживает, что его орган теплый, он нечист, даже если не обнаружил следов семени. Предполагается, что, поскольку во сне у него было ощущение, что он участвовал в совокуплении, он выделил семя с физическим ощущением. Именно поэтому его орган был теплым. Однако выделение было небольшим, и оно впиталось в его плоть или одежду. Поэтому он не обнаруживал никакой влаги. Если у него были греховные мысли, но он не нашел свой орган теплым, или он нашел свой орган теплым, но не имел греховных мыслей, то он чист. | הַמְהַרְהֵר בַּלַּיְלָה וְרָאָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּה בַּחֲלוֹם וְעָמַד וּמָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָצָא שִׁכְבַת זֶרַע הֲרֵי זֶה טָמֵא כֵּיוָן שֶׁהִרְגִּישׁ שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּחֲלוֹם כְּבָר רָאָה בְּהַרְגָּשָׁה וּלְפִיכָךְ מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְהָיְתָה מְעַט וְנִתְקַנְּחָה בִּבְשָׂרוֹ אוֹ בְּכֵלָיו וּלְפִיכָךְ לֹא מָצָא לַחְלוּחִית. הִרְהֵר וְלֹא מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אוֹ שֶׁמָּצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְלֹא הִרְהֵר טָהוֹר: |
| 6. Если моча человека была скользкой или мутной в начале мочеиспускания, то он чист. Если скользкость или мутность наблюдалась в середине мочеиспускания или в конце, то он нечист. Если с начала и до конца моча была скользкой и мутной, то он чист. Если же она была белой и вязкой, то он нечист. Тот, кто выделяет густые капли из своего мужского органа, чист. | הַמֵּטִיל מַיִם וְרָאָה מַיִם חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים בַּתְּחִלָּה טָהוֹר. רָאָה אוֹתָם בָּאֶמְצַע אוֹ בַּסּוֹף הֲרֵי זֶה טָמֵא. הָיוּ הַמַּיִם שֶׁהֵטִיל כֻּלָּם מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיוּ לְבָנִים וְנִמְשָׁכִין טָמֵא. וְהַמֵּטִיל טִפִּים עָבוֹת מִתּוֹךְ הָאַמָּה טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина, испытавший выброс семени, погружается в воду и не помочился перед погружением, он становится нечистым, когда мочится. Ибо имеются остатки семени, которые не выходят, пока он не помочится. К кому относится вышесказанное? К больному или пожилому человеку. Здоровый юноша, напротив, чист, ибо он извергает семя мощно, как стрелу, и оно полностью очищает отверстие мужского органа. До каких пор мужчина считается юношей в этом контексте? До тех пор, пока он может стоять на одной ноге и надевать или снимать другой ботинок. Если он не может этого сделать из-за болезни, то в данном контексте он считается немощным. | בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם טָמֵא מִפְּנֵי צִחְצוּחֵי שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין אֶלָּא כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹלֶה אוֹ בְּזָקֵן. אֲבָל יֶלֶד בָּרִיא טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹרֶה שִׁכְבַת זֶרַע בְּחָזְקָה כְּחֵץ וְהִיא כֻּלָּהּ נִנְתֶּקֶת מִן הָאַמָּה. עַד כַּמָּה הוּא יֶלֶד כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְנוֹעֵל אוֹ חוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן מִפְּנֵי חָלְיוֹ הֲרֵי זֶה חוֹלֶה לְעִנְיָן זֶה: |
| 8. Любая женщина, которая вступила в физическую близость, а затем пошла и погрузилась в воду, прежде чем тщательно вымыла область лона, остается нечистой. | וְכָל אִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְיָרְדָה וְטָבְלָה קֹדֶם שֶׁתְּקַנֵּחַ עַצְמָהּ יָפֶה יָפֶה הֲרֵי הִיא בְּטֻמְאָתָהּ: |
| 9. И мужчина, и женщина, вступающие в физическую близость, нечисты. Оба они считаются первичными производными нечистоты в соответствии с законом Торы. Женщина не является нечистой, потому что она коснулась семени, потому что семя коснулось внутренней части ее тела, а прикосновение к внутренней части тела не считается прикосновением. Напротив, женщина, совершающая совокупление, рассматривается как мужчина, у которого происходит эякуляция. Все вышесказанное применимо при условии, что женщине не менее трех лет, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Если несовершеннолетней меньше трех лет, она не становится нечистой из-за самой физической близости. Однако она может стать нечистой из-за того, что прикоснулась к семени, если оно коснулось внешней поверхности ее плоти. Исходя из этой логики, когда мужчина вступает в неестественную близость со взрослой женщиной, она чиста, поскольку Тора предписывает, что женщина становится нечистой только в том случае, если нечистота коснулась ее внутренних органов при обычной физической близости. | אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשׁוּ מִטָּתָן שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים. וּשְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין הָאִשָּׁה טְמֵאָה מִשּׁוּם נוֹגַעַת בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנְּגִיעַת בֵּית הַסְּתָרִים אֵינָהּ נְגִיעָה. אֶלָּא הַמְשַׁמֶּשֶׁת הֲרֵי הִיא כְּרוֹאָה קֶרִי. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»]. הָיְתָה קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בִּשְׁכִיבָה. אֲבָל מִתְטַמְּאָה בִּנְגִיעַת שִׁכְבַת זֶרַע אִם נָגַע בִּבְשָׂרָהּ מִבַּחוּץ. [לְפִיכָךְ הַבּוֹעֵל גְּדוֹלָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ טְהוֹרָה]. שֶׁלֹּא טִמֵּא אוֹתָהּ הַכָּתוּב בְּטֻמְאַת בֵּית הַסְּתָרִים אֶלָּא כְּדַרְכָּהּ: |
| 10. Если мужчина вступает в интимную близость с женщиной и не эякулирует, он чист, даже если венчик органа вошел в лоно. Аналогично, женщина чиста до тех пор, пока мужчина не эякулирует. | הַבּוֹעֵל אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא הוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיּוֹצִיא הָאִישׁ: |
| 11. Следующие правила действуют, когда семя вытекает из женщины после близости. Если же оно вытекает в течение трех двенадцатичасовых периодов после полового акта, то она нечиста, как мужчина, у которого произошла эмиссия семени. Поэтому она пропускает один день, если она является истекающей, как мужчина, у которого произошёл выброс семени. Даже малейшее количество семени делает ее нечистой, даже если оно не выходит за пределы ее тела, а просто попадает между складками ее лона, она нечиста, ибо семя подобно вагинальному кровотечению. Как вагинальное кровотечение делает женщину нечистой, находясь внутри ее тела, так и семя, которое она выделяет, делает ее нечистой, находясь внутри ее тела. | הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע אִם פָּלְטָה אוֹתָהּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה כְּרוֹאָה קֶרִי. לְפִיכָךְ סוֹתֶרֶת יוֹם אֶחָד אִם הָיְתָה זָבָה כְּאִישׁ שֶׁרָאָה קֶרִי. וּמִטַּמְּאָהּ בְּכָל שֶׁהוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָאת לַחוּץ אֶלָּא נֶעֶקְרָה וְהִגִּיעָה לְבֵין הַשִּׁנַּיִם נִטְמְאָה שֶׁהֲרֵי שִׁכְבַת זֶרַע כְּדָמָהּ מַה דָּמָהּ מְטַמֵּא בִּפְנִים אַף שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁתִּפְלֹט תְּטַמֵּא אוֹתָהּ בִּפְנִים: |
| 12. Само по себе семя, вытекшее в течение трех двенадцатичасовых периодов, придает нечистоту другим людям, которые прикасаются к нему, так как оно придает нечистоту женщине, которая его выпустила. Если она выделилась после трех двенадцатичасовых периодов, то женщина считается чистой. Точно так же и само семя, вытекшее через такое время, является чистым, поскольку его субстанция уже гнилостная. | שִׁכְבַת זֶרַע עַצְמָהּ שֶׁנִּפְלְטָה בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת מְטַמְּאָה אֲחֵרִים שֶׁנָּגְעוּ בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁטִּמְּאָה הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה אוֹתָהּ. וְאִם פָּלְטָה אַחַר שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הָאִשָּׁה טְהוֹרָה וְכֵן שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנִּפְלְטָה טְהוֹרָה שֶׁכְּבָר נִפְסְדָה צוּרָתָהּ: |
| 13. Что подразумевается под двенадцатичасовым периодом? Полный день или полная ночь. Период, в который происходили отношения, не учитывается. Что подразумевается? Если связь произошла в пятницу вечером, то три двенадцатичасовых периода: день субботы, ночь субботы и день в воскресенье. Если она выделила семя в течение этого времени, то она нечиста. Если она выпустила ее с вечера воскресенья и далее, то она чиста. Если мужчина подвергся содомии, то семя, которое он выделяет, является нечистым, пока оно влажное, даже после нескольких двенадцатичасовых периодов. Точно так же нечист и тот, кто его выделяет. | וְכַמָּה הִיא עוֹנָה. יוֹם אוֹ לַיְלָה. וְאֵין הָעוֹנָה שֶׁנִּבְעֲלָה בָּהּ מִן הַמִּנְיָן. כֵּיצַד. נִבְעֲלָה בְּלֵיל הַשַּׁבָּת שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת שֶׁלָּהּ יוֹם הַשַּׁבָּת וְלֵיל אֶחָד בְּשַׁבָּת וְאֶחָד בְּשַׁבָּת אִם פָּלְטָה בְּתוֹךְ זְמַן זֶה טְמֵאָה. פָּלְטָה מִלֵּיל שֵׁנִי וָהָלְאָה טְהוֹרָה. וְהָאִישׁ שֶׁפֵּרְשָׁה מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה עוֹנוֹת הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא לֶחָה וְהַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ טָמֵא: |
| 14. Семя не имеет нечистоты, если оно не влажное. Если оно становится сухим, как черепок, — чистое. Если оно вернется в свое первоначальное состояние, если оставить его на целый день в теплой воде, то оно приобретает нечистоту. | שִׁכְבַת זֶרַע אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּשֶׁהִיא לֶחָה. יָבְשָׁה כְּחֶרֶס טְהוֹרָה. וְאִם יְכוֹלָה לִשְׁרוֹת מֵעֵת לְעֵת בְּפוֹשְׁרִין וְלַחֲזֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה: |
| 15. В этой главе мы уже объяснили, что мужчина, который эякулирует, женщина, которая вступает в отношения с мужчиной, и та, кто прикасается к семени, являются нечистыми по закону Торы. Точно так же женщина, которая выделяет семя в течение трех двенадцатичасовых периодов после сношения, нечиста по закону Торы, как и та, у которой происходит выброс семени. Все остальные, о ком в этой главе было сказано, что они нечисты, например, тот, кто видит интимные мысли во сне или имеет сомнительные вещества в моче, нечисты только по постановлению мудрецов. Это постановление относится только к приношению, а для обычной пищи они чисты. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהָרוֹאֶה קֶרִי וְהָאִשָּׁה שֶׁשָּׁכַב אִישׁ אוֹתָהּ שִׁכְבַת זֶרַע וְהַנּוֹגֵעַ בְּשִׁכְבַת זֶרַע טְמֵאִים מִן הַתּוֹרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה מִן הַתּוֹרָה כְּרוֹאָה קֶרִי. אֲבָל שְׁאָר הָאֲמוּרִין בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן טְמֵאִים כְּגוֹן מְהַרְהֵר וּמֵטִיל מַיִם אֵינָן טְמֵאִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם טֻמְאָה אֶלָּא לִתְרוּמָה אֲבָל לְחֻלִּין טְהוֹרִין: |
| 16. Если женщина-нееврейка выделяет семя еврея в течение трех двенадцатичасовых периодов — или если животное выделяет семя еврея в течение этого времени — выделяемое семя является нечистым. Если это произошло после этого времени, то остается нерешенным вопрос, считается ли она гнилостной или нет. | נָכְרִית שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת. וְכֵן הַבְּהֵמָה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי אוֹתָהּ הַנִּפְלֶטֶת טְמֵאָה. פְּלָטַתּוּ לְאַחַר זְמַן זֶה הֲרֵי הִיא סָפֵק נִסְרְחָה אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְרְחָה: |
| 17. В «Законы осквернения лож и сидений «мы уже объясняли, что семя нееврея абсолютно чисто. Поэтому, если еврейская женщина выделяет семя нееврея даже в течение трех двенадцатичасовых периодов, оно чистое. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁשִּׁכְבַת זַרְעוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִיכָךְ בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל עַכּוּ''ם אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת טְהוֹרָה: |
| 18. Если нееврей почувствовал выделение семени, обратился и пошел окунуться и выпустил семя, которое он почувствовал вначале после погружения, возникает вопрос, нечист он или нет. | עַכּוּ''ם שֶׁהִרְגִּישׁ וְנִתְגַּיֵּר וְיָרַד וְטָבַל וְיָצָא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִרְגִּישׁ בָּהּ אַחַר שֶׁטָּבַל הֲרֵי זֶה סְפֵק טָמֵא: |
| 19. Если несовершеннолетний младше девяти лет [или нееврей, или животное] вступает в связь с взрослой женщиной, она чиста, как сказано (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Подразумевается, что мужчина должен быть взрослым евреем, как мы уже объясняли. | גְּדוֹלָה שֶׁשָּׁכַב אוֹתָהּ קָטָן פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע [אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה] הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»] עַד שֶׁיִּהְיֶה הַשּׁוֹכֵב אִישׁ וּמִיִּשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Горы срываются с мест!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Тазрия-Мецора»
Для того, чтобы понять, насколько сильной будет королевская власть Мошиаха, мы отправимся… на природу, на прогулку.
И вот мы стоим перед огромной горой. Никакая сила не сможет сдвинуть её с места! Разве только землетрясение. Или кто-то, кто обладает силой, схожей с землетрясением.
Есть такой кто-то! Это Король Мошиах! Мудрецы говорят, что «Король сказал — гора сдвинулась» (трактат «Бава-Батра»). Это значит, что если Король Мошиах прикажет убрать гору, то его подданные легко с этим справятся.
Гора является символом силы, мощи и гордости. Гора возвышается над земной поверхностью и чувствует себя выше и круче всех. И поэтому, в хасидизме гора упоминается как какая-то сила, которая противится святости. Но против Короля Мошиаха гора бессильна! Силы Короля Мошиаха настолько велики, что уничтожают всё то, что противится святости. И потому, горы сдвигаются с места и разрушаются!