ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. Когда выступишь на войну против врагов твоих, и отдаст их Б-г Всесильный твой, в руки тебе, и ты возьмешь их в плен;
когда выступишь на войну. Писание говорит о войне добровольной, ибо, что касается войны за землю Израиля, невозможно сказать: «и возьмешь их в плен», ведь уже было сказано: «...не оставь в живых ни души» [20:16].
и возьмешь их в плен (букв.: и возьмешь в плен его пленников). (Имеет целью) включить кнаанеев, (живущих) в нем (в городе за пределами Кнаана; их можно брать в плен), хотя они принадлежат к семи народам (т.е. в плен можно бpaть кнаанеев, ранее захваченных в плен теми, с кем теперь Израиль ведет войну; см. РАШИ к 20:11) [Сифре; Coта 35б].
11. И увидишь в плену жену, красивую видом, и возжелаешь ее, и возьмешь ее себе в жены.
жену (женщину). Даже жену замужнюю [Сифре; Кидушин 21б].
и возьмешь ее себе в жены. Тора говорит это в противовес дурному побуждению [Кидушин 21б]. Ведь если бы Святой, благословен Он, не дозволил ему, он взял бы ее в жены вопреки запрету. Однако, если женится на ней, то в конце концов возненавидит ее, ибо сказано вслед за этим: «Если будут у мужа (две жены, одна любимая и одна ненавистная)» [21:15], и, наконец, она родит ему сына строптивого [21:18]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума].
12. То приведи ее в свой дом, и пусть обреет она свою голову и отпустит ногти свои;
букв.: сделает ногти свои. Отрастит их; чтобы она стала отвратительной (тому, кто взял ее в плен) [Сифре; Йевамот 48а].
13. И снимет с себя платье пленения своего, и пусть сидит она в доме твоем и оплакивает своего отца и свою мать в продолжение месяца. А после того можешь войти к ней и совокупиться с нею, и будет она тебе женой.
и снимет с себя платье пленения своего. Потому что это красивые (одежды), ибо дочери язычников наряжаются во время войны, чтобы соблазнить других (т.е. врагов) распутством [Сифре].
и пусть сидит она в доме твоем. В том доме, которым он пользуется (т.е. в его помещении, а не на женской половине): при входе наталкивается на нее, при выходе наталкивается на нее; видит ее, когда она плачет; видит, как она лишается своей красоты, — чтобы выставить на позор перед ним [Сифре].
и оплакивает своего отца. Для чего это? Чтобы дочь Израиля (жена воина, взявшего в плен язычницу) была весела, а эта (пленница) печальна; чтобы дочь Израиля наряжалась, а эта (пленница) становилась непривлекательной.
14. И будет: если не пожелаешь ее, то отпусти ее, куда ей угодно; а продать не можешь ее за серебро, не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее.
и будет: если не пожелаешь ее. Писание возвещает тебе, что в конце концов ты возненавидишь ее [Сифре].
не можешь обратить ее в рабство. (Означает:) не используй ее (как рабыню). На персидском (или: на арамейском) языке рабство и услужение называется «имраа». Я позаимствовал это у рабби Моше а-Даршана.
15. Если будут у мужа две жены, одна любимая и одна нелюбимая, и они родят ему сыновей, любимая и нелюбимая, и будет первородный сын от нелюбимой;
16. То будет: в день наделения им своих сыновей тем, что будет у него, не может он дать право первородства сыну любимой (жены) при первородном сыне нелюбимой.
17. Но первородного сына нелюбимой признает, чтобы дать ему двукратно от всего, что у него найдется, ибо он начаток силы его, за ним право первородства.
вдвойне (двукратно). Сколько (получат) два брата (вместе).
от всего, что у него найдется. Отсюда (следует), что первенец не получает двойную долю от того, что должно поступить после смерти отца (т.е. от того, что отец не успел получить при жизни), как (получает) от того, что находилось в распоряжении (отца) [Сифре; Бхорот 51б].
18. Если будет у мужа сын беспутный и строптивый, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли его, а он не слушает их;
беспутный («сорер»). (От корня «сор», уклоняться, и означает:) уклонившийся от пути (истинного).
строптивый («морер»). (Означает:) непокорный словам отца; имеет то же значение, что и строптивы, непокорны [9:7].
и они наставляли его. Предупреждают его в присутствии троих, (а если это воздействия не имеет) подвергают его телесному наказанию (по решению судебной палаты) [Санедрин 71а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын не подлежит (смертной каре) до тех пор, пока не совершит хищение и не съест (за один раз) тартимар мяса и не выпьет пол-лога вина, ибо (о нем сказано) обжора и пьяница [21:20], и сказано (в другом месте:) «Не будь меж упивающихся вином и объедающихся мясом» [Притчи 23:20] [Санедрин 70а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын предается смерти в виду его конца (т.е. в виду того, к чему неизбежно приведет его образ жизни). Тора распознает его намерения и уморасположение: рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет искать (удовольствий), к которым привык, а они окажутся недоступными, и станет он на распутье и будет грабить людей (и совершать преступления, наказуемые смертью). Сказала Тора: Пусть умрет неповинным (в тяжких преступлениях) и не умрет виновным [Сифре; Санедрин 71б].
19. То возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам его города и ко вратам места его;
20. И скажут они старейшинам его города: Этот наш сын беспутен и строптив, не слушает нашего голоса, обжора и пьяница.
21. И побьют его все мужи его города камнями, и он умрет, и устранишь ты зло из среды твоей. И все (сыны) Израиля услышат и устрашатся.
и все (сыны) Израиля услышат и устрашатся. Отсюда (следует), что требуется оглашение в судебной палате: «Имярек побивается камнями за то, что был сыном беспутным и строптивым» [Санедрин 89а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Элула
Поэтому человеку следует радоваться и ликовать всегда, даже в самое трудное для него время, и черпать жизненные силы в вере во Всевышнего, Который постоянно поддерживает в нем жизнь и одаряет его Своей милостью. А тот, в сердце которого поселилась печаль и кто сетует на судьбу, считая, что она не сложилась, что жизнь его полна горестей и что ему постоянно чего-то не хватает, близок к ереси, упаси нас от этого Б-г, ибо отрицает тем самым, что Всевышний присутствует в каждой точке мироздания, — ведь там, где пребывает Творец, нет места для скорби. И поэтому мудрецы каббалы категорически запрещали себе печалиться.
Того же, кто верит, что Всевышний присутствует везде, не выбьют из колеи никакие невзгоды, и он будет сохранять абсолютное хладнокровие, что бы ни случилось с ним в этом мире. А тот, кто озабочен только собственным благополучием, показывает тем самым, что является, инородным телом в Израиле и происходит из чужаков, преследующих в жизни лишь корыстные интересы. Такой человек-себялюбец готов отказаться от подчинения Всевышнему и жить так, как живут язычники, думая только о собственной выгоде. Поэтому он заботится лишь об удовлетворении своих плотских потребностей, семейном благополучии и достатке — ибо в одном этом он видит благо для себя. Такому лучше бы вовсе не появляться на свет — ведь основная цель, ради которой Всевышний создал человека, — испытать его невзгодами, уготованными ему в материальном мире, и проверить, к чему стремится сердце его: отдаст ли он себя во власть языческих кумиров в стремлении к плотским наслаждениям, корни которого — в обратной стороне бытия, противоположной добру, и это — единственное, чего он желает в жизни; или, наоборот, — вся воля его, все помыслы сердца будут направлены на поиск истины и на то, чтобы получить жизненную энергию от Самого Всевышнего — Источника жизни. Даже в том случае, если человек не в состоянии. Человек должен искренне верить в то, что главное в его жизни — ее духовная сторона, и все его потребности и все перипетии его судьбы не связаны с обратной стороной бытия, — ибо «Б-г направляет шаги человека» и «Творцу заранее известно любое слово, которое я только собираюсь произнести». А раз так, то Всевышний направляет человека только к добру, однако тот не в состоянии постичь, как именно проявляется оно в этом мире. Но если он искренне поверит, что все происходящее с ним — к лучшему, то все беды отступят перед добром, которым наполнится его жизнь. Если он поверит, что за событиями его жизни, которые, казалось бы, вызваны чьей-то злой волей, на самом деле стоит не что иное как высшая доброта Творца, исходящая из Его сферы Мудрости, суть которой непостижима, — зло поднимется, как занавес, и вообще растворится во всеобщем Источнике, и человек увидит лишь абсолютное добро, коренящееся в том аспекте сферы Мудрости, которую мы называем «Эден» и который дарует блага, с какими не сравнится даже рай.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Элула
Алтер Ребе дал указание писать слово «раздавленными» (דכא) с буквой «алеф» в конце, а не с буквой «эй».
В Праге есть свиток Торы, в отношении которого существует традиция, что его проверял Эзра-писец. По нему читают только в Симхат-Тора и сворачивают его всегда на разделе «Слушай, Израиль». Когда я был в Праге в 5668 (1908) году, я видел его этот свиток, и в нем написано «раздавленными» с буквой «алеф».
Также, когда я был в Вормсе в 5667 (1907) году, я видел там свиток Торы, в отношении которого существует традиция о том, что его написал МААРАМ из Роттенбурга. Также и в нем «раздавленными» написано с буквой «алеф».
И смотри в книге «Шаарит Йеуда» (10, пункт 16) и в «Диврей Нехемья» (10, пункт 22). А в книге «Мишнат Авраам» (пункт 32) указывается несколько книг, исследующих этот вопрос.
Примечания:
Это слово находится в книге «Дварим» (23:2). Эзра-писец жил в период Второго Храма. МААРАМ из Роттенбурга — это рабби Меир сын Баруха (XIII век). В одном из писем (том 6, стр. 102) Ребе Король Мошиах приводит список книг ТАНАХа, где это слово пишется через «алеф».
Свиток Торы — это не просто книга c информацией; это священный объект, который притягивает энергию Всевышнего в сотворенную вселенную. Если бы имело значение только содержание, какая разница, как пишется слово? Понимание, которое мы получаем при изучении Торы, безусловно, имеет решающее значение, но за пределами значения слов скрыто мистическое измерение Торы. Оно также передается точно написанными буквами и даже крошечными «коронками», которые венчают некоторые из них. Вместе они передают свет и влияние Б-га из своего возвышенного источника в этот материальный мир (см. «Тания» гл. 4).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 184
144-я заповедь «не делай» — запрещение есть мясо не имевших увечий первенцев крупного и мелкого скота вне Иерусалима. И об этом речение Всевышнего: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота...» (Дварим 12:17).
И сказано в Сифри (Реэ): «Этот стих учит, что посторонний, который ел мясо первенца — до того, как его кровью был окроплен жертвенник, или после этого, — преступает заповедь „Не делай“».
Итак, ясно, что эта заповедь включает в себя два запрета: запрет постороннему есть мясо первенца, не имевшего увечий, и также запрет коэну есть мясо первенца вне Иерусалима.
Нарушивший эту запрещающую заповедь карается бичеванием — в случае, если первенец не имел телесных увечий, делавших его непригодным для жертвоприношения.
108-я заповедь «не делай» — запрещение выкупать первенцев кашерного скота. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Но первенца из быков или первенца из овец, или первенца из коз не выкупай — святыня они, кровью их окропляй жертвенник, тук же их воскуряй...» (Бамидбар 18:17). Однако таких первенцев разрешено продавать, как объяснено в трактате Бехорот (31-32б). И сказано в Сифре (Бехукотай): «Всевышний говорит о первенце: „...не выкупай“ — но продавать его можно».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о первенцах животных. Гл. 2
| 1. Если какой-либо из постоянных пороков, запрещающих освящение животных и требующих их искупления, имеется у первородного животного, его можно зарезать по этой причине в любом месте. Мы уже объясняли эти пороки в «Законах запретного для жертвенника». Тех, которые уместно применить к самцу, насчитывается 67. | כָּל הַמּוּמִים הַקְּבוּעִים הַפּוֹסְלִין אֶת הַקֳדָשִׁים וְנִפְדִּים עֲלֵיהֶן. אִם נָפַל אֶחָד מֵהֶן בִּבְכוֹר הֲרֵי זֶה נִשְׁחָט עָלָיו בְּכָל מָקוֹם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ אוֹתָן הַמּוּמִין בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ שֶׁהָרָאוּי מֵהֶן לִהְיוֹת בְּזָכָר שִׁשִּׁים וְשִׁבְעָה: |
| 2. Все упомянутые там условия, из-за которых жертва считается менее желательной, и поэтому освященное животное не приносится, но и не искупается, приводят к тому, что первенец из-за них не закалывается и не приносится в жертву. Вместо этого животное остается до тех пор, пока у него не появится постоянный порок. Точно так же, если первенец имеет временный порок, его не следует закалывать в любом месте и приносить в жертву. Вместо этого оно должно пастись, пока не приобретет постоянный порок и не будет зарезано из-за него. | וְכָל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ שָׁם שֶׁאֵין הַקָּרְבָּן מִן הַמֻּבְחָר וְאֵין הַקָּדָשִׁים קְרֵבִין בָּהֶן וְלֹא נִפְדִּין עֲלֵיהֶן כָּךְ אֵין הַבְּכוֹר נִשְׁחָט עֲלֵיהֶן וְלֹא קָרֵב אֶלָּא יִהְיֶה עוֹמֵד עַד שֶׁיִּוָּלֵד לוֹ מוּם קָבוּעַ. וְכֵן אִם נוֹלָד בִּבְכוֹר מוּם עוֹבֵר הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִשְׁחָט בְּכָל מָקוֹם וְלֹא קָרֵב אֶלָּא יִהְיֶה רוֹעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם קָבוּעַ וְיִשָּׁחֵט עָלָיו: |
| 3. Аналогичным образом, если с ним был совершен проступок или он убил человека по свидетельству только одного свидетеля или владельца, его выделили для поклонения как ложное божество или ему поклонялись, его следует оставить пастись, пока он не приобретет запрещающий изъян, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника». | וְכֵן אִם נֶעֶבְדָה בּוֹ עֲבֵרָה. אוֹ שֶׁהָרַג בְּעֵד אֶחָד. אוֹ עַל פִּי הַבְּעָלִים. אוֹ שֶׁהֻקְצָה אוֹ נֶעֱבָד. יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ: |
| 4. Ни животное, родившееся через кесарево сечение, ни животное, родившееся после него, не считаются первенцами. Первое не считается, потому что оно не является первым, вышедшим из утробы матери. А второе — нет, потому что первое предшествовало ему. Даже если самка родилась через кесарево сечение, а самец позже вышел из утробы, он не является первенцем. | יוֹצֵא דֹּפֶן וְהַבָּא אַחֲרָיו שְׁנֵיהֶן אֵינָן בְּכוֹר. הָרִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ פֶּטֶר רֶחֶם וְהָאַחֲרוֹן מִפְּנֵי שֶׁקְּדָמוֹ אַחֵר. אֲפִלּוּ יָצְאָה נְקֵבָה דֶּרֶךְ דֹּפֶן וְזָכָר דֶּרֶךְ רֶחֶם אֵינוֹ בְּכוֹר: |
| 5. Если первородное животное является гермафродитом, оно не имеет никаких священных качеств, связанных с ним. Оно подобно самке, к которой коэн не имеет никаких претензий. С ним можно рожать и стричь, как с обычными животными. Если животное рождается как бесполое, оно считается первенцем сомнительного статуса. Оно может быть съедено хозяином после того, как на нем появится порок. Это относится к тому, мочится ли оно из места, которое указывает на то, что оно мужского пола, или мочится из места, которое указывает на то, что оно женского пола. | בְּכוֹר שֶׁהוּא אַנְדְּרוֹגִינוּס אֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה כְּלָל. וַהֲרֵי הוּא כִּנְקֵבָה שֶׁאֵין בּוֹ לַכֹּהֵן כְּלוּם. וְעוֹבְדִים בּוֹ וְגוֹזְזִים אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַחֻלִּין. נוֹלַד טֻמְטוּם הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לִבְעָלָיו. בֵּין שֶׁהֵטִיל מַיִם מִמְּקוֹם זִכְרוּת בֵּין שֶׁהֵטִיל מִמְּקוֹם נַקְבוּת: |
| 6. Когда овца рождает потомство, похожее на козленка, или коза рождает потомство, похожее на ягненка, она освобождается от заповеди первенца, как сказано в Торе («Бамидбар» 18:17) о «первенце быка». Подразумевается, что это должен быть бык, и первенец должен быть быком. Если он имеет некоторые отличительные признаки своей матери, он считается первенцем и считается имеющим постоянный порок, ибо нет увечья большего, чем отклонение от норм творения, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника». Даже если корова породит потомство, похожее на осла, но имеющее некоторые признаки коровы, это первенец, который должен быть отдан коэну. Это объясняется тем, что в отношении вида ослов существует понятие первенца. Однако если он родил потомство, похожее на лошадь или верблюда, даже если у него есть некоторые признаки коровы, то это просто первенец сомнительного статуса. Поэтому он может быть съеден его владельцами. Если же им завладеет коэн, то он не выбывает из его владения. | רָחֵל שֶׁיָּלְדָה כְּמִין עֵז. אוֹ עֵז שֶׁיָּלְדָה כְּמִין רָחֵל פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח יז) «אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר» עַד שֶׁיִּהְיֶה הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר. וְאִם הָיָה בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי אִמּוֹ הֲרֵי זֶה בְּכוֹר וְהוּא בַּעַל מוּם קָבוּעַ שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מִשִּׁנּוּי בְּרִיָּתוֹ. אֲפִלּוּ פָּרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין חֲמוֹר וְיֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי פָּרָה הֲרֵי זֶה בְּכוֹר לַכֹּהֵן הוֹאִיל וּמִין הַחֲמוֹר יֵשׁ בּוֹ דִּין בְּכוֹר. אֲבָל אִם יָלְדָה מִין סוּס אוֹ גָּמָל אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי פָּרָה הֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר לְפִיכָךְ יֵאָכֵל לַבְּעָלִים. וְאִם תְּפָסוֹ כֹּהֵן אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 7. Если человек наносит увечье первородному животному, то, поскольку он совершил проступок, он подвергается наказанию. Не разрешается закалывать первенца из-за этого увечья до тех пор, пока он не получит другое увечье по собственной воле. Однако если этот нарушитель умрет, его сын может зарезать животное из-за увечья, нанесенного его отцом, поскольку его сын не был наказан после него. | הַמַּטִּיל מוּם בִּבְכוֹר הוֹאִיל וְעָשָׂה עֲבֵרָה קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ נִשְׁחָט עַל מוּם זֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם אַחֵר מֵאֵלָיו. וְאִם מֵת זֶה הַחוֹטֵא מֻתָּר לִבְנוֹ לְשָׁחֳטוֹ עַל מוּם שֶׁעָשָׂה אָבִיו שֶׁלֹּא קָנְסוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו: |
| 8. Если кто-то косвенно вызвал у первенца физическое увечье, например, положил инжир на ухо, оставив его там до тех пор, пока не пришла собака, взяла его и отрезала ухо, заставил его пройти через зазубренное железо и куски стекла, чтобы отрезать переднюю ногу, и она была отрезана, или сказал нееврею нанести увечье, животное не должно быть зарезано из-за этого увечья. Таков общий принцип: если увечье был нанесено с ведома человека, ему запрещено закалывать животное из-за этого увечья. Если же оно появилось без его ведома, то ему разрешается зарезать животное из-за этого увечья. | הִרְגִּיל לַבְּכוֹר שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּגוֹן שֶׁנָּתַן דְּבֵלָה עַל אָזְנוֹ עַד שֶׁבָּא כֶּלֶב וּנְטָלָהּ וְחָתַךְ אָזְנוֹ. אוֹ שֶׁהָלַךְ בֵּין בַּרְזֶל וַעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל זְכוּכִית כְּדֵי שֶׁתִּקָּטַע יָדוֹ וְנִקְטְעָה. אוֹ שֶׁאָמַר לְנָכְרִי לְהַטִּיל בּוֹ מוּם. הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. זֶה הַכְּלָל כָּל מוּם שֶׁנַּעֲשָׂה לְדַעְתּוֹ אָסוּר לוֹ לִשְׁחֹט עָלָיו וְאִם נַעֲשָׂה שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט עָלָיו: |
| 9. Если кто-нибудь сказал: «Если бы это первородное животное имело увечье, я бы зарезал его», а нееврей услышал и нанес ему увечье, то он может зарезать его, потому что это произошло не с его ведома. | אָמַר אִלּוּ נָפַל בִּבְכוֹר זֶה מוּם הָיִיתִי שׁוֹחֲטוֹ וְשָׁמַע הַנָּכְרִי וְעָשָׂה בּוֹ מוּם הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט עָלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה בְּדַעְתּוֹ: |
| 10. Если мы увидели, что человек совершил поступок, который косвенно привел к появлению увечья у первенца, он приобрел это увечье, но мы не знаем, хотел ли он, чтобы это увечье появилось, он не должен закалывать первенца из-за этого. Что подразумевается? Он положил ячмень в узком месте, где стены были усеяны колючками, и когда первенец съел ячмень, у него расщепилась губа. Даже если хозяин был мудрецом Торы, он не должен из-за этого закалывать первенца. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | רְאִינוּהוּ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֶׂה הַמַּרְגִּיל לְהַטִּיל בּוֹ מוּם וְנָפַל בּוֹ מוּם וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם נִתְכַּוֵּן לְמוּם זֶה אוֹ לֹא נִתְכַּוֵּן. הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנָּתַן לוֹ שְׂעוֹרִים בְּמָקוֹם דָּחוּק מְסֹרָג בְּקוֹצִים וְכֵיוָן שֶׁאָכַל נֶחְלַק שְׂפָתוֹ אֲפִלּוּ הָיָה חָבֵר הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если первородное животное преследовало человека и он пнул его, чтобы отвлечь его, или даже если он пнул его, потому что оно уже преследовало его однажды, если он нанес ему увечье, когда пнул его, он может зарезать первородное животное из-за этого. | הָיָה בְּכוֹר רוֹדֵף אֶת הָאָדָם וּבָעֲטוֹ כְּדֵי לְטָרְדוֹ וַאֲפִלּוּ בָּעַט בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁרְדָפוֹ מִקֹּדֶם וְנַעֲשָׂה בּוֹ מוּם בִּבְעִיטָה זוֹ הֲרֵי זֶה יִשְׁחַט עָלָיו: |
| 12. Если по вине детей первенец покрылся пятнами из-за забавы, и аналогично, если нееврей намеренно нанес изъян, первенец может быть зарезан из-за этого. Если же они сделали это для того, чтобы он был разрешен, то он не может быть зарезан из-за этого. | קְטַנִּים שֶׁהִטִּילוּ מוּם בִּבְכוֹר דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְכֵן הַנָּכְרִי שֶׁעָשָׂה לְדַעְתּוֹ הֲרֵי זֶה יִשְׁחֹט עָלָיו. וְאִם עָשׂוּ כְּדֵי לְהַתִּירוֹ לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו: |
| 13. Если кровь первенца перестала течь свободно, его кровь можно пустить, при условии, что человек не намеренно нанес увечье. Если же кровопускание привело к появлению увечья, то животное может быть зарезано из-за этого. | בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָּם יַקִּיז. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת בּוֹ מוּם. וְאִם נַעֲשָׂה בּוֹ מוּם בְּהַקָּזָה זוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁחַט עָלָיו: |
| 14. Разрешается нанести первородному животному увечье до его появления на свет, в результате чего первенец может быть зарезан. Когда это применимо? Когда Храм не стоит. Тогда делается снисхождение, потому что в конечном итоге животное будет съедено после того, как оно станет порочным. Однако, когда Храм стоит, это запрещено. | מֻתָּר לְהַטִּיל מוּם בִּבְכוֹר קֹדֶם שֶׁיֵּצֵא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְיִשְׁחַט עָלָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם בַּיִת מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפוֹ לְהֵאָכֵל בְּמוּמוֹ. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם אָסוּר: |
| 15. Если один свидетель свидетельствует от имени другого свидетеля, что увечье не было нанесено сознательно, его слово принимается. Даже слово женщины принимается, если она говорит: «Это увечье появилось само собой в моем присутствии», и животное может быть зарезано. | עֵד שֶׁהֵעִיד מִפִּי עֵד אַחַר שֶׁמּוּם זֶה נָפַל שֶׁלֹּא לְדַעַת נֶאֱמָן. אֲפִלּוּ אִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר בְּפָנַי נָפַל מוּם זֶה מֵאֵלָיו וְיִשְׁחַט עָלָיו: |
| 16. Слово пастуха принимается, если он утверждает, что любой изъян, который мог быть вызван деятельностью человека, появился сам по себе. Животное может быть зарезано из-за таких изъянов. Когда применимо вышесказанное? Если пастух был евреем из других колен, а первородное животное находится во владении коэна. Если же пастух был коэном, а первенец все еще находился во владении своего хозяина-еврея из иных колен, то слово пастуха не принимается, и мы подозреваем, что, возможно, он вызвал порок животного, чтобы оно досталось ему. | כָּל הַמּוּמִין הָרְאוּיִין לָבוֹא בִּידֵי אָדָם נֶאֱמָן הָרוֹעֶה עֲלֵיהֶן לוֹמַר מֵאֲלֵיהֶן נָפְלוּ וְלֹא נַעֲשׂוּ בְּכַוָּנָה וְיִשְׁחַט עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הָרוֹעֶה יִשְׂרָאֵל וְהַבְּכוֹר בְּיַד הַכֹּהֵן. אֲבָל אִם הָיָה הָרוֹעֶה כֹּהֵן וְהַבְּכוֹר עֲדַיִן הוּא בְּיַד בְּעָלָיו הַיִּשְׂרְאֵלִי. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן וְחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא הוּא הִטִּיל בּוֹ מוּם כְּדֵי שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לוֹ: |
| 17. Слово коэна, свидетельствующего от имени другого коэна о том, что первенец стал увечным по собственной воле, принимается. Мы не подозреваем, что они действуют в сговоре друг с другом. Это объясняется тем, что все коэны подозреваются в нанесении увечья первенцу, чтобы иметь возможность съесть его за пределами Храмового двора. Поэтому их собственное слово не принимается в отношении их собственных проблем. Однако другой человек может свидетельствовать от его имени, потому что человек не будет преступать за другого. Даже дети коэна и члены его семьи могут свидетельствовать от его имени в отношении первенца. Однако его жена не может, потому что она считается его собственным человеком. | כֹּהֵן שֶׁהֵעִיד לְכֹהֵן אַחֵר שֶׁמּוּם זֶה מֵאֵלָיו נָפַל נֶאֱמָן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא הֵם גּוֹמְלִים זֶה אֶת זֶה. שֶׁכָּל הַכֹּהֲנִים חֲשׁוּדִין לְהַטִּיל מוּם בִּבְכוֹר כְּדֵי לְאָכְלוֹ בַּחוּץ וּלְפִיכָךְ אֵין נֶאֱמָנִין עַל יְדֵי עַצְמָן. אֲבָל חֲבֵרוֹ מֵעִיד לוֹ, שֶׁאֵין אָדָם חוֹטֵא לְאַחֵר. אֲפִלּוּ בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ שֶׁל כֹּהֵן מְעִידִין לוֹ עַל הַבְּכוֹר אֲבָל לֹא אִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּגוּפוֹ: |
| 18. Тем не менее, снисхождение проявляется в следующем случае. Первенец животного находился во владении коэна, и на нем появилось увечье. Один из свидетелей показал, что оно появилось само собой, но мы не знаем, относится ли это увечье к тому типу, который позволяет зарезать первенца, или нет. Если коэн, владеющий первенцем, заявит, что он показал это увечье эксперту, и тот разрешил зарезать первенца из-за него, его слово будет принято. Мы не подозреваем, что он не показывал животное эксперту и что первенец считается непорочным. Ведь коэнов не подозревали в том, что они режут освященных животных вне Храмового двора, потому что это грех, наказуемый отсечением души, как мы уже объясняли. | בְּכוֹר שֶׁהָיָה בְּיַד כֹּהֵן וְנָפַל בּוֹ מוּם וְהֵעִיד עָלָיו עֵד אֶחָד שֶׁזֶּה הַמּוּם מֵאֵלָיו נָפַל וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אִם מוּם זֶה שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶת הַבְּכוֹר אוֹ אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו וּבָא הַכֹּהֵן שֶׁהוּא בְּיָדוֹ וְאָמַר הֶרְאֵיתִי מוּם זֶה לְמֻמְחֶה וְהִתִּירוֹ לִשְׁחִיטָה הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא לֹא הֶרְאָהוּ וְשֶׁמָּא בְּכוֹר תָּם הוּא שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ לִשְׁחֹט קָדָשִׁים בַּחוּץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֲוֹן כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Точно так же принимается слово коэна, если он говорит об увечном первородном животном: «Еврей из иных колен дал мне это первородное животное после того, как оно было запятнано. Оно не было испорчено в моих владениях». В результате, мы не подозреваем, что он стал причиной увечья. Это объясняется тем, что дело неизбежно станет известным, и коэн побоится солгать, чтобы не спросить хозяина — еврея из других колен и не заявить: «Оно было беспорочным в то время, когда было отдано ему». | וְכֵן נֶאֱמָן הַכֹּהֵן לוֹמַר עַל בְּכוֹר מוּם בְּכוֹר זֶה נְתָנוֹ לִי יִשְׂרָאֵל בְּמוּמוֹ וְלֹא נָפַל בִּרְשׁוּתִי כְּדֵי לָחוּשׁ לוֹ שֶׁמָּא הוּא הִטִּילוֹ. שֶׁהַדָּבָר עָשׂוּי לְהִגָּלוֹת וְהוּא מִתְיָרֵא שֶׁמָּא יִשְׁאֲלוּ בְּעָלָיו וְיֹאמַר תָּמִים הָיָה בְּעֵת שֶׁנְּתָנוּהוּ לוֹ: |
Законы о первенцах животных. Гл. 3
| 1. Первенец не может быть зарезан из-за его увечья, если только соответствующее постановление не было вынесено экспертом, уполномоченным на это князем Земли Израиля (потомком Давида, который был главой восточных диаспор) и сказавшим ему: «Дайте разрешение на заклание первородных животных из-за их увечья». Даже если дефект большой и очевидный для всех, разрешение на забой не должен давать никто, кроме эксперта, которому даны полномочия. Такой эксперт может осматривать всех первородных животных, кроме своих собственных. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַבְּכוֹר אֶלָּא עַל פִּי מֻמְחֶה שֶׁנָּתַן לוֹ הַנָּשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל רְשׁוּת וְאָמַר לוֹ הַתֵּר בְּכוֹרוֹת בְּמוּמָן. אֲפִלּוּ הָיָה מוּם גָּדוֹל וְגָלוּי לַכּל לֹא יַתִּירוֹ אֶלָּא מֻמְחֶה שֶׁנָּטַל רְשׁוּת. וְכָל הַבְּכוֹרוֹת אָדָם רוֹאֶה חוּץ מִבְּכוֹרֵי עַצְמוֹ: |
| 2. Если в данной местности нет эксперта, а увечье было одним из явных и отчетливых, например, у животного был подбит глаз, отрезана передняя лапа или сломана задняя лапа, оно может быть зарезано с разрешения трех посетителей синагоги. Аналогично, если первородное животное было взято в диаспору и имело явное увечье, разрешение на его заклание может быть дано тремя прихожанами синагоги. | אִם אֵין שָׁם מֻמְחֶה וְהָיָה הַמּוּם מִן הַמּוּמִין הַגְּלוּיִין הַמֻּבְהָקִין. כְּגוֹן שֶׁנִּסְמֵית עֵינוֹ. אוֹ נִקְטְעָה יָדוֹ. אוֹ נִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. הֲרֵי זֶה יִשָּׁחֵט עַל פִּי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הַכְּנֶסֶת. וְכֵן בְּכוֹר שֶׁיָּצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְנָפַל בּוֹ מוּם מֻבְהָק. הֲרֵי זֶה יֻתַּר עַל פִּי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הַכְּנֶסֶת: |
| 3. Эксперт не должен осматривать первородное животное в Земле Израиля, если его не сопровождает коэн, чтобы эксперт не сказал владельцу: «Это — увечье, и из-за него разрешено зарезать животное», и он зарезал его для себя, не отдав коэну. Ибо, хотя он не подозревается в том, чтобы закалывать освященных животных вне Храмового двора, он подозревается в том, чтобы украсть дары, сделанные коэнам. Поэтому, если хозяин был мудрым человеком, известным своей осторожностью в соблюдении законов, животное можно было осмотреть для него без коэна. Если же увечье было очевидно для всех, например, у первенца была отрезана передняя или задняя лапа, то, поскольку он принес животное на осмотр к мудрецу-эксперту, мы предполагаем, что он аккуратен в соблюдении правил. Следовательно, эксперты осматривают животное за него, даже если его не сопровождает коэн. | אֵין רוֹאִין אֶת הַבְּכוֹר לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּהְיֶה כֹּהֵן עִמּוֹ. שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ הַמֻּמְחֶה מוּם הוּא וּמֻתָּר לִשְׁחֹט עָלָיו וְיֵלֵךְ וְיִשְׁחָטֶנּוּ לְעַצְמוֹ וְלֹא יִתְּנֶנּוּ לַכֹּהֵן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּד לֶאֱכל קָדָשִׁים בַּחוּץ. חָשׁוּד הוּא לִגְזל מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה חָכָם וְיָדוּעַ שֶׁהוּא מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ רוֹאִין לוֹ. הָיָה הַמּוּם גָּלוּי לַכּל כְּגוֹן שֶׁנִּקְטְעָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ. הוֹאִיל וֶהֱבִיאוֹ לְחָכָם הַמֻּמְחֶה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ לְפִיכָךְ רוֹאִין לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ כֹּהֵן: |
| 4. Если кто-либо зарезал первородное животное и после этого показал его увечье эксперту — даже если увечье явно заметно и не будет затронуто ритуальным закланием, например, у него отрезана передняя или задняя лапа — поскольку оно не было зарезано с разрешения эксперта — запрещено извлекать из него пользу, и оно должно быть похоронено как умершее первородное животное. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וְאַחַר כָּךְ הֶרְאָה אֶת מוּמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּם גָּלוּי שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה בִּשְׁחִיטָה כְּגוֹן שֶׁנֶּחְתְּכָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מֻמְחֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר וְיִקָּבֵר כִּבְכוֹר שֶׁמֵּת: |
| 5. Если у первенца было только одно яичко, но два мешочка, его усадили на спину и размяли половые органы, не найдя второго яичка, эксперт дал разрешение на заклание и его зарезали, то его разрешается есть, даже если второе яичко было найдено прилипшим к бокам. Поскольку его половые органы были размяты, первоначальное постановление не отменяется. Если же половые органы не были размяты, несмотря на то, что разрешение на заклание было дано экспертом, его следует похоронить. | בְּכוֹר שֶׁהָיְתָה לוֹ בֵּיצָה אַחַת וּשְׁנֵי כִּיסִים. וּבְדָקוֹ הַמֻּמְחֶה וְהוֹשִׁיבוּהוּ עַל הַרְגּוֹזוֹ וּמִעֲכוּ וְלֹא יָצָאת בֵּיצָה שְׁנִיָּה וְהִתִּירוֹ הַמֻּמְחֶה וְנִשְׁחַט וְנִמְצָא הַשְּׁנִיָּה דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר הוֹאִיל וּמִעֲכוּ. אֲבָל אִם לֹא נִמְעַךְ אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחַט עַל פִּי מֻמְחֶה הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר: |
| 6. Если человек, не являющийся знатоком, осматривает первенца и закалывает его, его следует похоронить, и он должен возместить ущерб из своих личных средств. Сколько он должен заплатить? Четверть стоимости мелкого животного и половину стоимости крупного животного. Почему он не платит полную стоимость? Потому что хозяин животного был наказан, чтобы он не откладывал принесение первенца и чтобы он не выращивал мелкое животное в Земле Израиля. | מִי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה וְרָאָה אֶת הַבְּכוֹר וְנִשְׁחַט עַל פִּיו. הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ. וְכַמָּה מְשַׁלֵּם. רְבִיעַ לְדַקָּה וּמֶחֱצָה לְגַסָּה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא יְשַׁלֵּם כָּל דָּמָיו מִפְּנֵי שֶׁקָּנְסוּ אֶת בַּעַל הַבְּהֵמָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשְׁהֶנָּה וְלֹא יְגַדֵּל בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 7. Если кто-либо получает плату за осмотр первородного животного на наличие увечья, то животное нельзя забивать на основании его решений, если только он не был большим знатоком, и мудрецы знали, что таких, как он, нет, и назначили ему плату за посещение и осмотр, независимо от того, было ли найдено увечье или нет. Он не должен брать плату за какое-либо животное более одного раза и должен продолжать осматривать его до тех пор, пока его приносят к нему, чтобы не вызвать подозрений. | הַנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לִהְיוֹת רוֹאֶה בְּכוֹרוֹת אֵין שׁוֹחֲטִין עַל פִּיו אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מֻמְחֶה גָּדוֹל וְיָדְעוּ בּוֹ חֲכָמִים שֶׁאֵין כְּמוֹתוֹ וּפָסְקוּ לוֹ שָׂכָר עַל הָרְאִיָּה וְהַבִּקּוּר בֵּין שֶּׁנִּמְצָא בּוֹ מוּם בֵּין שֶּׁנִּמְצָא תָּמִים. וְלֹא יִטּל שָׂכָר עַל בְּהֵמָה זוֹ חוּץ מִפַּעַם אַחַת וְרוֹאֶה אוֹתָהּ לְעוֹלָם כָּל זְמַן שֶׁמְּבִיאִין אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי חֲשָׁד: |
| 8. Если кто-то подозревается в продаже первородных животных как обычных животных, нельзя покупать у него даже мясо оленя, потому что оно похоже на мясо теленка. Нельзя покупать у него необработанные шкуры, даже шкуру самки животного, чтобы он не отрезал место мужского органа и не сказал: «Это шкура самки животного». Нельзя покупать у него шерсть, даже отбеленную. Само собой разумеется, что речь идет о шерсти, которая все еще испачкана. Однако мы можем покупать у него спряденную шерсть, рулоны шерсти и обработанные шкуры. Это объясняется тем, что человек не обрабатывает шкуру с непорочного первородного животного, потому что боится оставить ее в своем владении, чтобы судьи не услышали и не наказали его в соответствии с его нечестием. | הֶחָשׁוּד עַל הַבְּכוֹרוֹת לְמָכְרָן לְשֵׁם חֻלִּין אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ בְּשַׂר צְבָאִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה לִבְשַׂר עֵגֶל. וְאֵין לוֹקְחִים מִמֶּנּוּ עוֹרוֹת שֶׁאֵינָן עֲבוּדִים אֲפִלּוּ שֶׁל נְקֵבָה שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ זִכְרוּתוֹ וְיֹאמַר עוֹר נְקֵבָה הוּא. וְאֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ צֶמֶר אֲפִלּוּ מְלֻבָּן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר צוֹאִי. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ טָוּוּי וּלְבָדִין וְעוֹרוֹת עֲבוּדִים. שֶׁאֵינוֹ מְעַבֵּד עוֹר בְּכוֹר תָּמִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְפַחֵד לַשְׁהוֹתוֹ אֶצְלוֹ שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ הַדַּיָּנִים וְיִקְנְסוּהוּ כְּפִי רִשְׁעוֹ: |
| 9. Если кто-либо зарезал первенца и продал его мясо, а после этого стало известно, что он не показал его знатоку, то, что было съедено, то съедено. Однако владелец должен вернуть деньги, уплаченные покупателями. То, что не было съедено, должно быть сожжено, а деньги возвращены. Этот закон также применяется, когда кормят мясом животного, которое является трефным, как будет объяснено в «Законах купли-продажи». | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמְכָרוֹ וְנוֹדַע שֶׁלֹּא הֶרְאָהוּ לְמֻמְחֶה. מַה שֶּׁאָכְלוּ אָכְלוּ וְיַחְזִיר לָהֶם אֶת הַדָּמִים. וּמַה שֶּׁלֹּא נֶאֱכַל יִקָּבֵר וְיַחְזִיר אֶת הַדָּמִים. וְכֵן הַדִּין בְּמַאֲכִיל אֶת הַטְּרֵפָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר: |
| 10. Следующие правила действуют, если обнаруживается, что первенец был трефным. Если он был без увечья, а после снятия шкуры обнаружилось, что он трефной, шкуру следует сжечь, как объясняется в «Законах непригодного для Храма», а мясо закопать. Если он был зарезан из-за увечья, мясо следует закопать, а коэнам разрешается получить пользу от его шкуры, при условии, что он был зарезан на основании заключения знатока. | בְּכוֹר שֶׁנִּמְצָא טְרֵפָה אִם תָּמִים הוּא וְנִמְצָא טְרֵפָה אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט הָעוֹר יִשָּׂרֵף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וְהַבָּשָׂר יִקָּבֵר. וְאִם בְּמוּמוֹ נִשְׁחַט הַבָּשָׂר יִקָּבֵר וְיֵהָנוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ. וְהוּא שֶׁנִּשְׁחַט עַל פִּי מֻמְחֶה: |
| 11. Если мясо первородного животного, как без увечья, так и с ним, было съедено по закону, то, как разрешается пользоваться его шкурой, так же разрешается пользоваться его стриженной шерстью. Тем не менее, запрещено получать пользу от любой шерсти, состриженной с животного, пока оно живо, — и даже от шерсти, которую оно пролило, и даже от шерсти, которая была пролита после того, как животное приобрело увечье. Даже после того, как животное было зарезано, и, нет нужды говорить, после его смерти, шерсть остается запрещенной. Ведь та же шерсть, которая была содрана с животного при его жизни, остается запрещенной и после этих событий. Эти же законы действуют и в отношении десятины от животных. Мы уже объясняли в «Законах о злоупотреблениях», что это постановление было введено только в отношении жертвоприношений первенца и десятины, поскольку они не обеспечивают искупления. Следовательно, в отношении этих жертв есть основания подозревать, что хозяин оставит их в своем владении, чтобы взять всю шерсть, которая с них линяет. Это нежелательно, поскольку, как мы уже объясняли, существует заповедь съесть первенца в первый год его жизни, будь он без увечья или с ним. | הַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכַל בְּשָׂרוֹ כַּהֲלָכָה בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם. כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לֵהָנוֹת בְּעוֹרוֹ כָּךְ נֶהֱנִין בְּגִזּוֹתָיו. אֲבָל כָּל צֶמֶר שֶׁנִּגְזַז מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהוּא חַי אֲפִלּוּ נָשַׁר הֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. וַאֲפִלּוּ נָשַׁר מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם. וַאֲפִלּוּ אַחַר שְׁחִיטָתוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אַחַר מִיתָתוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹתוֹ הַצֶּמֶר שֶׁנָּשַׁר מִמֶּנּוּ מֵחַיִּים בְּאִסּוּרוֹ עוֹמֵד. וְכֵן בְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה שֶׁלֹּא גָּזְרוּ גְּזֵרָה זוֹ אֶלָּא עַל הַבְּכוֹר וְעַל הַמַּעֲשֵׂר בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בָּאִין לְכַפָּרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֵם אֶצְלוֹ כְּדֵי לִקַּח כָּל הַצֶּמֶר שֶׁיִּנְשֹׁר מֵהֶם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁמִּצְוָה לְאָכְלוֹ תּוֹךְ שְׁנָתוֹ בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם: |
| 12. Следующие правила действуют, если у первенца есть свисающая шерсть, и он был зарезан из-за увечья. Разрешается извлекать пользу из свисающей шерсти, которая похожа на другую шерсть животного. Однако запрещено извлекать пользу из свободно свисающей шерсти, которая не похожа на другую шерсть животного, т.е. ее корни повернуты в противоположном направлении и обращены к ее кончикам, ибо это считается, как если бы она была сброшена, пока животное было живо. | בְּכוֹר שֶׁהָיָה בּוֹ צֶמֶר מְדֻבְלָל וּשְׁחָטוֹ. אֶת שֶׁהוּא נִרְאֶה עִמּוֹ מִן הַגִּזָּה מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה עִמּוֹ וְהוּא הַצֶּמֶר שֶׁעִקָּרוֹ הָפוּךְ כְּלַפֵּי רֹאשׁוֹ אָסוּר. שֶׁזֶּה כְּמוֹ שֶׁנָּשַׁר מֵחַיִּים: |
| 13. Если стрижка шерсти первородного животного, даже с увечьями, смешивается со стрижкой обычных животных — даже тех, которых было несколько тысяч — все они запрещены. Это объясняется тем, что шерсть является значительным элементом, и даже малейшее ее количество приводит к тому, что вся смесь считается освященной. Если в одежду вплетают шерсть от первородного животного во всю длину сид, ее следует уничтожить путем сжигания. Если была использована шерсть от освященных животных, то даже малейшее ее количество приводит к тому, что вся одежда считается освященной. | גִּזַּת בְּכוֹר אֲפִלּוּ בַּעַל מוּם שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּגִזֵּי חֻלִּין אֲפִלּוּ אַחַת בְּכַמָּה אֲלָפִים הַכּל אֲסוּרִים. הֲרֵי הוּא דָּבָר חָשׁוּב וּמְקַדֵּשׁ בְּכָל שֶׁהוּא. הָאוֹרֵג מְלֹא הַסִּיט מִצֶּמֶר הַבְּכוֹר בְּבֶגֶד יִדָּלֵק. מִצֶּמֶר הַמֻּקְדָּשִׁין מְקַדֵּשׁ בְּכָל שֶׁהוּא: |
Законы о первенцах животных. Гл. 4
| 1. Существует обязанность применять законы о первенце к животным, принадлежащим партнерам. Выражение «скот твой и овцы твои» было использовано только для того, чтобы исключить животное, принадлежащее в партнерстве с неевреем. Ведь если нееврей был партнером во владении коровой или плодом, который она вынашивает — даже если нееврею принадлежала лишь тысячная доля матери или потомства, он освобождался от требований, относящихся к первенцу. Если нееврей владел одной конкретной конечностью одного из них, например, передней или задней ногой, то любая конечность, отрезав которую, животное стало бы порочным, освобождает его. Если конечность, принадлежащая нееврею, может быть отрезана без лишения животного статуса первенца, оно обязано по законам первенца. | בֶהֱמַת הַשֻּׁתָּפִין חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. לֹא נֶאֱמַר (דברים יב יז) (דברים יד כג) «בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ» אֶלָּא לְמַעֵט שֻׁתָּפוּת הַנָּכְרִי שֶׁאִם הָיָה שֻׁתָּף בַּפָּרָה אוֹ בָּעֵבָּר אֲפִלּוּ הָיָה לַנָּכְרִי אֶחָד מֵאֶלֶף בָּאֵם אוֹ בַּוָּלָד הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. הָיָה לוֹ בְּאֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אֵיבָר אֶחָד כְּגוֹן יָד אוֹ רֶגֶל. רוֹאִין כָּל שֶׁאִלּוּ יֵחָתֵךְ וְהָיָה בַּעַל מוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּחָתֵךְ אֵיבַר הַנָּכְרִי וְלֹא יִפָּסֵל. הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּבְכוֹרָה: |
| 2. Если кто-то покупает плод, вынашиваемый коровой, принадлежащей нееврею, или продает плод, вынашиваемый его коровой, нееврею, даже если ему не разрешено это делать, плод освобождается от требований первородства. Он не подвергается наказанию из-за этого. | הַלּוֹקֵחַ עֻבַּר פָּרָתוֹ שֶׁל נָכְרִי. אוֹ הַמּוֹכֵר עֵבַּר פָּרָתוֹ לְנָכְרִי. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. וְאֵין קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַל דָּבָר זֶה: |
| 3. Если кто-то получает животное от нееврея, чтобы заботиться о нем, а потомство будет общим, или нееврей получает животное от еврея по такой договоренности, то потомство освобождается от требований к первенцам. Как это сказано (Шмот 13:2): «Все первородное из чрева у сынов Израиля», т.е. все должно принадлежать еврею. | הַמְקַבֵּל בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי לִהְיוֹת מְטַפֵּל בָּהּ וְהַוְּלָדוֹת בֵּינֵיהֶם. אוֹ נָכְרִי שֶׁקִּבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל כָּזֶה. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ב) «פֶּטֶר כָּל רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל» עַד שֶׁיִּהְיֶה הַכּל מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 4. Следующие законы действуют, когда еврей получает овец от нееврея по фиксированной цене и договорился, что прибыль будет разделена между ними, но если стоимость животного снижается, то убыток несет только еврей. Несмотря на то, что овцы находятся во владении еврея и являются его собственностью, поскольку, если нееврей не найдет других средств, чтобы взыскать с него долг за потерянных овец, он заберет этих овец и их потомство, считается, что он имеет право залога на них и их потомство. Таким образом, считается, что нееврей имеет долю в них, и они и их потомство освобождаются от требований первородства. Однако потомство их потомков подлежит ответственности, так как оно принадлежит еврею, а нееврей не имеет над ним власти. | הַמְקַבֵּל צֹאן מִן הַנָּכְרִי בְּמָמוֹן קָצוּב וּפָסַק עִמּוֹ שֶׁיִּהְיֶה הַשָּׂכָר בֵּינֵיהֶם וְאִם פִּחֲתוּ פִּחֲתוּ לְיִשְׂרָאֵל. אַף עַל פִּי שֶׁבִּרְשׁוּת יִשְׂרָאֵל הֵם וַהֲרֵי הֵם כְּקִנְיָנוֹ הוֹאִיל וְאִם לֹא יִמְצָא הַנָּכְרִי אֶצְלוֹ מָמוֹן אַחֵר לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ יִגְבֶּה מִן הַבְּהֵמוֹת הָאֵלּוּ וּמִוַּלְדוֹתֵיהֶן נַעֲשָׂה כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַחֲרָיוּת עֲלֵיהֶן וְעַל וַלְדוֹתֵיהֶן וַהֲרֵי יַד הַנָּכְרִי בְּאֶמְצַע וּפְטוּרִין מִן הַבְּכוֹרָה הֵם וּוַלְדוֹתֵיהֶן. אֲבָל וַלְדֵי וְלָדוֹת חַיָּבִין שֶׁהֲרֵי שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵם וְאֵין לַנָּכְרִי רְשׁוּת עֲלֵיהֶן: |
| 5. Если еврей платит деньги нееврею и таким образом приобретает животное у нееврея по их закону, даже если он не совершил протягивания (один из способов выполнения приобретения), он приобретает животное, и требования первородства распространяются на его потомство. Аналогично, если нееврей приобрел животное у еврея по их законам и заплатил деньги, он приобретает его, даже если не совершил протягивания, а его потомство освобождается от требований первенца. | יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּתַן מָעוֹת לְנָכְרִי וְקָנָה לוֹ בָּהֶן בְּהֵמָה מִנָּכְרִי בְּדִינֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ קָנָה וְחַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. וְכֵן אִם קָנָה הַנָּכְרִי מִיִּשְׂרָאֵל בְּדִינֵיהֶם וְנָתַן מָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ קָנָה וּפְטוּרָה מִבְּכוֹרָה: |
| 6. Если нееврей проходит гиюр и неизвестно, родила ли его корова до обращения или после, то из-за сомнения она считается первенцем. | גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּר יָלְדָה פָּרָתוֹ אוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר הֲרֵי זֶה בְּכוֹר מִסָּפֵק: |
| 7. Если кто-то покупает животное у иноверца и не знает, родило оно уже или нет, то если оно родит в его владении, то потомство считается первенцем из-за сомнения. Его должны съесть хозяева после того, как на нем появится порок, но он не передается коэну. Это объясняется тем, что когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на истце. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי וְאֵין יָדוּעַ אִם בִּכְּרָה אוֹ לֹא בִּכְּרָה וְיָלְדָה אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים וְאֵינוֹ לַכֹּהֵן שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 8. Если кто-то покупает у иноверца животное, которое еще на молочном вскармливании, то ему не нужно подозревать, что оно дает потомство от другого животного. Вместо этого мы исходим из предположения, что оно уже родило. Даже если животное, которое сосет, похоже на другой вид, даже если оно похоже на свинью, оно освобождается от требований первородства. Аналогично, потомство животного, дающего молоко, освобождается от требований первородства. Обоснование заключается в том, что мы исходим из предположения, что большинство животных не дают молока, если они не рожали ранее. | לָקַח בְּהֵמָה מֵינִיקָה מִן הַנָּכְרִי אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בְּנָהּ שֶׁל אַחֶרֶת הִיא מֵינִיקָה אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁיָּלְדָה. וַאֲפִלּוּ הָיָה זֶה שֶׁמֵּינִיקָה כְּמוֹ מִין אַחֵר וַאֲפִלּוּ כְּמִין חֲזִיר הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁהִיא חוֹלֶבֶת פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁרֹב הַבְּהֵמוֹת אֵינָן חוֹלְבוֹת אֶלָּא אִם כֵּן כְּבָר יָלְדוּ: |
| 9. Если кто-то покупает животное у своего товарища-еврея, мы исходим из того, что оно уже родило, если только продавец не скажет, что оно еще не родило. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что еврей не будет молчать и заставлять своего соплеменника есть освященное животное вне Храмового двора. Отсюда мы заключаем, что она, несомненно, уже родила. Поэтому владелец продал мать без каких-либо оговорок. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁבִּכְּרָה עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ הַמּוֹכֵר שֶׁעֲדַיִן לֹא יָלְדָה. שֶׁאֵין הַיִּשְׂרָאֵל שׁוֹתֵק וְגוֹרֵם לוֹ לֶאֱכל קָדָשִׁים בַּחוּץ וַדַּאי שֶׁבִּכְּרָה וּלְפִיכָךְ מְכָרָהּ סְתָם: |
| 10. При выкидыше у маленького животного и выделении плода, форма которого не стала очень отчетливой и очевидной для всех, действуют следующие законы. Это называется тинуф (загрязнение). Если пастухи скажут: «Это был зародыш, но его форма потемнела», то будущее потомство этого животного освобождается от требований первенца. Однако его необходимо показать знающему пастуху. Поэтому, если человек покупает животное у нееврея, даже если оно было маленьким и родило в течение первого года жизни, его потомство считается первенцем сомнительного статуса, поскольку возможно, что оно выпустило выкидыш, пока принадлежало нееврею. Аналогично, если крупное животное выделяет плаценту, это признак того, что оно носило плод, поскольку плацента никогда не образуется без плода, и потомство освобождается от требований первородства. Разрешается бросить этот зародыш собакам по следующим причинам. Только мужчина освящается как первенец. Мы предполагаем, что потомство наполовину состоит из мужчин и женщин. Мы уже объясняли, что самец, не имеющий некоторых отличительных признаков своей матери, не освящается как первенец. Таким образом, меньшая часть первого потомства животных освящается как первенец. Следовательно, поскольку вероятность этого меньше половины, оно не рассматривается. Когда же, напротив, освященное животное выделяет плаценту, ее необходимо похоронить. Ибо потомство женского пола связано теми же законами, что и мужского. | בְּהֵמָה דַּקָּה שֶׁהִפִּילָה עֻבָּר שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְבָּאֵר צוּרָתוֹ הַרְבֵּה וְנִכֶּרֶת לַכּל וְזֶהוּ הַנִּקְרָא טִנּוּף. אִם אָמְרוּ הָרוֹעִים עֻבָּר הוּא אֶלָּא שֶׁנִּפְסְדָה צוּרָתוֹ הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה וְצָרִיךְ לְהַרְאוֹתוֹ לְרוֹעֶה חָכָם. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה וְיָלְדָה אֶצְלוֹ בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר שֶׁמָּא טִנּוּף הִפִּילָה בִּרְשׁוּת הַנָּכְרִי. וְכֵן בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא הֲרֵי זוֹ סִימָן וָלָד שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וּמֻתָּר לְהַשְׁלִיךְ אוֹתָהּ הַשִּׁלְיָא לַכְּלָבִים שֶׁאֵין מִתְקַדֵּשׁ בִּבְכוֹרָה אֶלָּא זָכָר וְחֶזְקַת הַנּוֹלָדִים מֶחֱצָה זְכָרִים וּמֶחֱצָה נְקֵבוֹת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזָּכָר שֶׁאֵין בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי אִמּוֹ אֵינוֹ מִתְקַדֵּשׁ בִּבְכוֹרָה וְנִמְצָא מִעוּט הַנּוֹלָדִים הֵן הַמִּתְקַדְּשִׁין בִּבְכוֹרָה וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְמִעוּט. אֲבָל בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא תִּקָּבֵר [שֶׁהַנְּקֵבוֹת בָּהּ כִּזְכָרִים]: |
| 11. Если крупное животное испускает комок крови, будущее потомство этого животного освобождается от требований первородства, так как мы предполагаем, что в нем было потомство, но крови было гораздо больше, и оно потеряло свою форму, и его существование было сведено на нет. Мы должны похоронить комок крови, как мертворожденное первородное животное, хотя этот комок крови не имеет освященного качества. Почему его хоронят? Для того, чтобы предать гласности тот факт, что потомство этого животного было освобождено от требований, предъявляемых к первенцу. | בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁהִפִּילָה חֲרָרַת דָּם הֲרֵי זוֹ נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁחֶזְקָתָהּ שֶׁהַוָּלָד בְּתוֹכָהּ וְרָבָה עָלָיו הַדָּם וְהִפְסִידוֹ וּבִטְּלוֹ. וְקוֹבְרִין חֲרָרָה זוֹ כְּמוֹ נֵפֶל מְבַכֶּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרָרָה זוֹ קְדוֹשָׁה. וְלָמָּה קוֹבְרִין אוֹתָהּ כְּדֵי לְפַרְסֵם הַדָּבָר שֶׁנִּפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה: |
| 12. Мы уже объясняли в отношении понятия «женщина в состоянии отлучения», что формирование человеческого плода завершается на сороковой день после зачатия. Поэтому, если у женщины выкидыш произошел менее чем через 40 дней, считается, что у нее не произошел выкидыш плода. Однако наши мудрецы не определили окончательно, через сколько дней завершается формирование плода животного. Они, однако, сказали, что животное, выпустившее «испражнение» (выкидыш), не беременеет и не вынашивает другой плод до истечения 30 дней. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה שֶׁהַוָּלָד בָּאָדָם נִגְמָר לְאַרְבָּעִים יוֹם וְהַמַּפֶּלֶת לְפָחוֹת מֵאַרְבָּעִים אֵינוֹ וָלָד. אֲבָל וְלַד בְּהֵמָה לֹא עָמְדוּ חֲכָמִים עַל מִנְיַן הַיָּמִים שֶׁיִּגָּמֵר בּוֹ. אֲבָל אָמְרוּ שֶׁהַמַּפֶּלֶת טִנּוּף אֵינָהּ מִתְעַבֶּרֶת אַחֲרָיו וְלֹא מְקַבֶּלֶת וָלָד אַחֵר לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 13. В случае, когда животное вышло беременным и вернулось пустым, ее следующий приплод считается первенцем, поскольку в этом есть сомнение. Возможно, что выкидыш не был сущностью, освобождающей ее потомство от требований первородства. Выкидыш плода не считается «открывшим чрево матери своей», если только его голова не была размером с верхушку иглы воза. | בְּהֵמָה שֶׁיָּצְאָה מְלֵאָה וּבָאָה רֵיקָנִית הַבָּא אַחַר כֵּן בְּכוֹר מִסָּפֵק שֶׁמָּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹטֵר בִּבְכוֹרָה הִפִּילָה. וְאֵין לְנִפְלֵי בְּהֵמָה פְּטִירַת רֶחֶם עַד שֶׁיַּעֲגִילוּ רֹאשׁ כְּפִיקָה שֶׁל עֵרֶב: |
| 14. Если животному трудно родить первенца, то потомство может быть разрублено на части, конечности извлечены и немедленно брошены собакам. Последующее потомство является первенцем. Если большая часть плода выходит за один раз, его следует похоронить, а будущее потомство матери освобождается от требований первенца. Если отрезать конечность, извлечь ее, отложить в сторону, отрезать другую конечность, пока не завершится большая часть плода, все конечности должны быть похоронены, а будущее потомство матери освобождено от требований первенца. [Обоснование таково:] поскольку большая часть животного была извлечена — будь то целое или разрезанное на части — и находится перед нами, она становится освященной задним числом. | מַבְכֶּרֶת הַמַּקְשָׁה לֵילֵד מְחַתֵּךְ אֵיבָר וּמַשְׁלִיךְ לַכְּלָבִים וְהַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר. יָצָא רֻבּוֹ הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וְאִם חָתַךְ אֵיבָר וְהִנִּיחוֹ אֵיבָר וְהִנִּיחוֹ עַד שֶׁהִשְׁלִים רֻבּוֹ הֲרֵי כָּל הָאֵיבָרִים צְרִיכִין קְבוּרָה. וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה כֵּיוָן שֶׁיָּצָא רֻבּוֹ בֵּין שָׁלֵם בֵּין מְחֻתָּךְ וַהֲרֵי הוּא לְפָנֵינוּ נִתְקַדֵּשׁ לְמַפְרֵעַ: |
| 15. Если вышла треть плода, и он был продан нееврею, а затем появилась вторая треть, то он освящается задним числом, и будущее потомство матери освобождается от требований первородства. Если треть потомства была удалена путем кесарева сечения, а после этого через утробу матери появились две трети, она не освящается. Это объясняется тем, что первая большая часть не вышла из утробы матери, и освящение было бы совершено задним числом. | יָצָא שְׁלִישׁ וּמְכָרוֹ לְנָכְרִי וְחָזַר וְיָצָא שְׁלִישׁ אַחֵר. נִתְקַדֵּשׁ לְמַפְרֵעַ וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. יָצָא שְׁלִישׁ דֶּרֶךְ דֹּפֶן וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים דֶּרֶךְ רֶחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ שְׁהָרֹב הָרִאשׁוֹן לֹא יָצָא דֶּרֶךְ רֶחֶם וּלְמַפְרֵעַ הוּא מִתְקַדֵּשׁ: |
| 16. Следующие законы применяются, когда меньшая часть одной конечности выходит из утробы матери вместе с большей частью животного. Поскольку выходящая часть составляет большую часть плода, будущее потомство матери освобождается от требований первенца, а выходящая часть должна быть похоронена. Если из утробы матери выходит только половина плода вместе с большей частью одной конечности, остается нерешенным вопрос, освобождается ли будущее потомство матери от требований первородства или нет. Поэтому следующий детеныш является первенцем с сомнительным статусом. | יָצָא מִעוּט אֵיבָר גָּדוֹל וַהֲרֵי זֶה הַיּוֹצֵא רֻבּוֹ שֶׁל עֻבָּר נִפְטַר מִן הַבְּכוֹרָה וְיִקָּבֵר הַיּוֹצֵא. יָצָא חֲצִי הָעֻבָּר וְהוּא רֻבּוֹ שֶׁל אֵיבָר הַיּוֹצֵא הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה אוֹ לֹא נִפְטְרָה לְפִיכָךְ הַבָּא אַחֲרָיו סְפֵק בְּכוֹר: |
| 17. Если первенец был завернут в волокно и извлечен из утробы, не касаясь утробы, или он был обернут плацентой другого животного, или он был ранен вместе со своей сестрой и вышел, то, поскольку он не касался утробы, он считается первенцем сомнительного статуса. | בְּכוֹר שֶׁכְּרָכוֹ בְּסִיב וְהוֹצִיאוֹ וְלֹא נָגַע בָּרֶחֶם אוֹ שֶׁכְּרָכוֹ בְּשִׁלְיַת בְּהֵמָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁנִּכְרְכָה עָלָיו אֲחוֹתוֹ וְיָצָא הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בָּרֶחֶם מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר: |
| 18. Если рассечь чрева двух животных вместе, и зародыш вышел из одного и вошел в другое, то остается неразрешенное сомнение: освобождается ли будущее потомство того животного, в чье чрево вошел первенец, от требований первенца, поскольку его чрево было «раскрыто»? Или же оно не освобождается, пока не «откроет чрево свое» при рождении собственного потомства? | הִדְבִּיק שְׁנֵי רְחָמִים זֶה לָזֶה וְיָצָא מִזֶּה וְנִכְנַס לָזֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה הַבְּהֵמָה שֶׁנִּכְנַס בָּהּ הַבְּכוֹר שֶׁהֲרֵי פֶּטֶר רֶחֶם אוֹ לֹא נִפְטְרָה עַד שֶׁיִּפְטֹר רַחְמָהּ וְלָדָהּ: |
| 19. Если стенки материнского чрева раскрылись, и первенец вышел, не коснувшись стенок чрева, возникает неразрешимое сомнение: освящен ли он потому, что коснулся стенок материнского чрева? Или он освящен потому, что находился в пространстве материнской утробы? | נִפְתְּחוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם וְיָצָא הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נְגִיעַת רֶחֶם מְקַדֶּשֶׁת אוֹ אֲוִירוֹ: |
| 20. Если стенки материнского чрева были выкорчеваны со своего места и подвешены на шее отпрыска, то остается неразрешенное сомнение: Являются ли они причиной освящения потомства только тогда, когда оно находится на своем месте? Или же они делают его освященным, даже если они не на своем месте. | נֶעֶקְרוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם [וְנִתְלוּ] בְּצַוָּארוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם בִּמְקוֹמוֹ מְקַדֵּשׁ אוֹ מְקַדֵּשׁ אַף חוּץ לִמְקוֹמוֹ: |
| 21. Если плоть, поддерживающая стенки матки, разлагается, то потомство не освящается. Если стенки матки частично разрушены, но оставшаяся часть превышает ту, что была разрушена, и потомство появилось через открытое место, или та часть, что была разрушена, превышает ту, что осталась, и потомство появилось через ту часть, что осталась, то потомство является первенцем сомнительного статуса. | נִגְמְמוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ. נִפְרַץ מִקְצָתוֹ וְעוֹמֵד מְרֻבֶּה עַל הַפָּרוּץ וְיָצָא דֶּרֶךְ הַפָּרוּץ. אוֹ שֶׁהָיָה הַפָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד וְיָצָא דֶּרֶךְ הָעוֹמֵד הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| И провозгласил он там Имя Б-га, Всесильного вселенной (Берейшит 21:33). Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей (Псалмы 119:7). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) אוֹדְךָ בְּיֹשֶׁר לֵבָב, בְּלָמְדִי מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ (תהלים קיט ז) |
Тринадцатая книга — «Законы» |
ספר שלושה עשר והוא ספר משפטים |
| Она включает пять групп заповедей: законы найма и аренды; законы займа и хранения имущества; законы о кредиторе и должнике; законы об истце и ответчике; законы наследования. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות שכירות הלכות שאלה ופיקדון הלכות מלווה ולווה הלכות טוען ונטען הלכות נחלות |
| Законы найма и аренды включают семь заповедей, три повелевающие и четыре запрещающие: 1) работать по найму и хранить имущество за плату в согласии с правилами, установленными Торой; 2) платить наемному работнику вовремя; 3) не задерживать плату наемного работника; 4) позволять наемному работнику есть растущие плоды, с которыми он работает; 5) наемному работнику не есть растущие плоды, кроме как в момент окончания работы с ними; 6) наемному работнику не выносить плоды с поля в руках: ему разрешено только то, что он съел; 7) не мешать молотящему быку, а также любой другой скотине. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות שכירות — הקדמה הלכות שכירות יש בכללן שבע מצות שלש מצות עשה וארבע מצות לא תעשה וזהו פרטן: (א) דין שכיר ושומר שכר. (ב) ליתן שכר שכיר ביומו. (ג) שלא יאחר שכר שכיר אחר זמנו. (ד) שיאכל השכיר מן המחובר שעושה בו. (ה) שלא יאכל השכיר מן המחובר בשעת מלאכה. (ו) שלא יוליך השכיר בידו יתר על מה שיאכל. (ז) שלא יחסום שור בדישו. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы найма и аренды. Гл. 1
| 1. В Торе упоминаются четыре типа сторожей, которые руководствуются тремя разными правилами. Четыре типа сторожей — это сторож без оплаты, заемщик, платный сторож и арендатор. | א. אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים נֶאֶמְרוּ בַּתּוֹרָה וּשְׁלֹשָׁה דִּינִין יֵשׁ לָהֶם. וְאֵלּוּ הֵן הָאַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין. שׁוֹמֵר חִנָּם. וְהַשּׁוֹאֵל. וְנוֹשֵׂא שָׂכָר. וְהַשּׂוֹכֵר: |
| 2. Вот три правила, которые регулируют дела, связанные с этими сторожами: когда доверенная вещь украдена или утеряна сторожем, не получающим жалованья, и — разумеется, когда доверенная вещь уничтожена силами, неподвластными сторожу, — например, было животное и оно умерло или было украдено — сторож должен дать клятву, что он охранял предмет в порядке, подобающем сторожу, и тогда он освобождается от ответственности, как сказано (Шмот 22:6-7): «И оно было украдено из дома человека... и хозяина должен обратиться к судьям». Заемщик должен возмещать ущерб во всех случаях, независимо от того, был ли одолженный предмет утерян, украден или уничтожен факторами, не зависящими от него, например, одолженное животное умерло, было ранено или взято в плен. Ибо в отношении заемщика там же говорится (Шмот 22:13): «Если он повредится или умрет, когда его владельца нет с ним, он обязательно должен возместить ущерб». Наемный сторож и арендатор подчиняются одним и тем же законам. Если вещь, которая была арендована или передана за плату, была утеряна или украдена, они должны произвести реституцию. Если вещь утеряна по независящим от сторожа силам, например, животное погибло, было ранено, взято в плен или подверглось нападению дикого зверя, сторож обязан принести клятву, и тогда он освобождается от ответственности, т.к. там же говорится (Шмот 22:9-10): «Если он умер, был ранен или взят в плен, и нет свидетелей, между ними должна быть клятва перед Б-гом». И там же говорится (Шмот 22:11-12): «Если это украдено у него, он должен возместить его владельцу». Таким образом, неоплачиваемый сторож приносит клятву во всех случаях. Заемщик производит реституцию во всех случаях, за исключением случаев, когда животное умирает, выполняя работу, для которой оно было заимствовано, как будет объяснено ниже. А наемный сторож и арендатор возмещают ущерб, когда вещь утеряна или украдена, и приносят клятву, когда она уничтожена силами, не зависящими от них, например, она была повреждена, взята в плен, умерла, подверглась нападению зверей, потерялась на корабле, который затонул в море, захвачена вооруженными разбойниками или потеряна в любом другом важном деле, над которым сторож не имеет контроля. | ב. וְאֵלּוּ הֵן שְׁלֹשָׁה דִּינִין שֶׁלָּהֶן. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁנִּגְנַב הַפִּקָּדוֹן מִמֶּנּוּ אוֹ אָבַד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נֶאֱנַס הַפִּקָּדוֹן אֹנֶס גָּדוֹל כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה בְּהֵמָה וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבֵּית הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁשָּׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וּפָטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "וְגֻנַּב מִבֵּית הָאִישׁ" וְגוֹ' (שמות כב ז) "וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים". הַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם הַכּל בֵּין שֶׁאָבַד דָּבָר הַשָּׁאוּל אוֹ נִגְנַב בֵּין שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס גָּדוֹל מִזֶּה כְּגוֹן שֶׁמֵּתָה הַבְּהֵמָה הַשְּׁאוּלָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אוֹ נִשְׁבֵּית שֶׁכָּךְ כָּתוּב בְּשׁוֹאֵל (שמות כב יג) "וְנִשְׁבַּר אוֹ מֵת בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם". נוֹשֵׂא שָׂכָר אוֹ הַשּׂוֹכֵר שְׁנֵיהֶם דִּין אֶחָד יֵשׁ לָהֶן אִם נִגְנַב אוֹ אָבַד הַדָּבָר הַשָּׂכוּר אוֹ שֶׁנָּטַל שָׂכָר עַל שְׁמִירָתוֹ הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִים. וְאִם אֵרְעוֹ אֹנֶס גָּדוֹל מִזֶּה כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה בְּהֵמָה וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אוֹ נִשְׁבֵּית אוֹ נִטְרְפָה הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׁבָּעִין שֶׁנֶּאֶנְסָה וּפְטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ט) "וּמֵת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אֵין רֹאֶה" (שמות כב י) "שְׁבֻעַת ה'" וְגוֹ' וּכְתִיב (שמות כב יא) "אִם גָּנֹב יִגָּנֵב מֵעִמּוֹ יְשַׁלֵּם לִבְעָלָיו" וְגוֹ'. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכּל. וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכּל חוּץ מִן הַמֵּתָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר מְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵבָה וְנִשְׁבָּעִין עַל הָאֳנָסִין הַגְּדוֹלִים כְּגוֹן שְׁבוּרָה וּשְׁבוּיָה וּמֵתָה וּטְרֵפָה. אוֹ שֶׁאָבַד הַדָּבָר בִּסְפִינָה שֶׁטָּבְעָה בַּיָּם אוֹ נִלְקַח בְּלִסְטִים מְזֻיָּן וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִשְּׁאָר אֳנָסִין הַגְּדוֹלִים: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек вверяет вещь человеку на хранение, независимо от того, предлагает ли он оплату или нет, одалживает вещь или сдает ее внаем. Если сторож также просит хозяина предмета работать на него или нанимает его вместе с предметом, то сторож вообще никогда не привлекается к ответственности. Даже если сторож небрежно относится к предмету, за которым он наблюдал, и он был потерян из-за его небрежности, он не несет ответственности, как сказано (Шмот 22:14): «Если его хозяин с ним, он не должен возмещать ...Если он наемный работник, то это идет вместе с его заработной платой». Когда применимо вышеизложенное? Когда сторож попросил или нанял владельца для работы в то время, когда он взял вещь, даже если владельца не было с ним в то время, когда вещь была украдена, утеряна или уничтожена не зависящими от него силами. Если, напротив, он взял предмет и стал с самого начала ответственным сторожем, а потом попросил или нанял хозяина на работу, то он не освобождается от ответственности. Даже если хозяин стоял поблизости в момент уничтожения вверенной вещи силами, не зависящими от сторожа, сторож обязан заплатить, как это подразумевается там же: «Если хозяина нет с ним, он непременно должен платить». Согласно устной традиции, эти стихи были истолкованы следующим образом: если владелец был с заемщиком в то время, когда вещь или животное было взято взаймы, он не несет ответственности, даже если его не было с ним в то время, когда оно было украдено или умерло. Однако, если он не был с должником в то время, когда предмет или животное было взято взаймы, он несет ответственность, даже если он был с ним в то время, когда оно было украдено или умерло. Те же законы применимы и к другим сторожам. Если владельцы находятся «с ними», они все свободны от ответственности. Даже если они небрежны, если владельцы «с ними», они все свободны от ответственности. | ג. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בְּחִנָּם בֵּין בְּשָׂכָר אוֹ הִשְׁאִילוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ אִם שָׁאַל הַשּׁוֹמֵר אֶת הַבְּעָלִים עִם הַדָּבָר שֶׁלָּהֶן אוֹ שְׂכָרָן הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר מִכְּלוּם. אֲפִלּוּ פָּשַׁע בַּדָּבָר שֶׁשָּׁמַר וְאָבַד מֵחֲמַת הַפְּשִׁיעָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם אִם שָׂכִיר הוּא בָּא בִּשְׂכָרוֹ". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁשָּׁאַל הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן בְּעֵת שֶׁנָּטַל הַחֵפֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים שָׁם עִמּוֹ בְּעֵת הַגְּנֵבָה וְהָאֲבֵדָה אוֹ בְּעֵת שֶׁנֶּאֱנַס. אֲבָל נָטַל הַחֵפֶץ וְנַעֲשָׂה עָלָיו שׁוֹמֵר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׂכַר הַבְּעָלִים אוֹ שְׁאָלָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ הַבְּעָלִים עוֹמְדִין שָׁם בְּעֵת שֶׁנֶּאֱנַס הַדָּבָר הַשָּׁמוּר הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יג) "בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ הָיָה עִמּוֹ בִּשְׁעַת הַשְׁאָלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בְּעֵת הַגְּנֵבָה וְהַמִּיתָה פָּטוּר לֹא הָיָה עִמּוֹ בִּשְׁעַת הַשְׁאָלָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה עִמּוֹ בְּעֵת הַמִּיתָה אוֹ הַשְּׁבִיָּה חַיָּב. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַשּׁוֹמְרִים שֶׁכֻּלָּן בִּבְעָלִים פְּטוּרִין אֲפִלּוּ פְּשִׁיעָה בִּבְעָלִים פָּטוּר: |
| 4. Всякий раз, когда сторож проявляет небрежность, когда он начинает заботиться о предмете, даже если предмет в конечном итоге уничтожается силами, не зависящими от него, он несет ответственность, как будет объяснено ниже. Заемщику не разрешается одалживать доверенную вещь другому лицу. Даже если он одалживает свиток Торы — в этом случае любой, кто читает его, выполняет заповедь — он не может одолжить его кому-либо другому. Точно так же арендатору не разрешается сдавать доверенную вещь другому лицу. Даже если ему дали напрокат свиток Торы, он не может сдать его кому-то другому. Обоснование в том, что хозяин скажет сторожу: «Я не хочу, чтобы мое имущество оказалось в чужих руках». Следующие правила применяются, если сторож нарушил правила и доверил предмет другому сторожу. При наличии свидетелей, свидетельствующих о том, что второй сторож охранял вещь надлежащим образом, а вещь была уничтожена не зависящими от него силами, первый сторож ответственности не несет. Ибо есть свидетели того, что имущество было уничтожено неподвластными ему силами. Если нет свидетелей, дающих такие показания, первый сторож обязан заплатить владельцам, ибо он доверил вещь другому сторожу. После этого он должен вступить в тяжбу со вторым сторожем. Даже если первому сторожу не заплатили за его услуги и он доверил вещь платному сторожу, он несет ответственность. Ибо владелец статьи скажет ему: «Хоть ты и бесплатный сторож, но в моих глазах ты заслуживаешь доверия, и я готов поверить твоей клятве. Я не считаю другого человека заслуживающим доверия». По этой причине, если владелец вещи будет часто поручать вещи такого рода второму сторожу, первый сторож не обязан производить реституцию. Ибо он мог сказать хозяину: «Вчера вы были готовы доверить предмет, который вы мне доверили, этому человеку». В приведенном выше случае сторож освобождается от ответственности только в том случае, если он не снижает уровень ответственности за просмотр статьи. Что подразумевается под снижением уровня ответственности за просмотр статьи? Например, первому сторожу вещь доверили за плату, а второму сторожу он безвозмездно доверил ее, или первый сторож был заемщиком, а он доверил ее платному сторожу. В таких случаях, поскольку сторожу снизили уровень ответственности за просмотр статьи, он считается нерадивым и обязан заплатить. [Вышеизложенное применяется], даже если, когда вещь была первоначально доверена, владелец работал или был нанят первым сторожем. Ибо этот сторож снял доверенную вещь из своих рук и доверил ее другому сторожу. | ד. כָּל שׁוֹמֵר שֶׁפָּשַׁע בִּתְחִלָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱנַס בְּסוֹפוֹ חַיָּב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאֵין הַשּׁוֹאֵל רַשַּׁאי לְהַשְׁאִיל אֲפִלּוּ שָׁאַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכָּל שֶׁקּוֹרֵא בּוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ לְאַחֵר. וְכֵן אֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר אֲפִלּוּ הִשְׂכִּירוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לְאַחֵר שֶׁהֲרֵי זֶה אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. עָבַר הַשּׁוֹמֵר וּמָסַר לַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁשְּׁמָרָהּ הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וְנֶאֱנַס פָּטוּר הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי יֵשׁ עֵדִים שֶׁנֶּאֱנַס. וְאִם אֵין שָׁם עֵדִים חַיָּב הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים מִפְּנֵי שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר אַחֵר וְיַעֲשֶׂה הוּא דִּין עִם הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי. אֲפִלּוּ הָיָה הָרִאשׁוֹן שׁוֹמֵר חִנָּם וּמָסַר לְשׁוֹמֵר שָׂכָר חַיָּב שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לְבַעַל הַחֵפֶץ לוֹמַר לוֹ אַתָּה נֶאֱמָן אֶצְלִי לְהִשָּׁבַע וְזֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן. לְפִיכָךְ אִם הָיָה דֶּרֶךְ הַבְּעָלִים לְהַפְקִיד תָּמִיד דָּבָר זֶה אֵצֶל הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לַבְּעָלִים זֶה הַדָּבָר שֶׁהִפְקַדְתֶּם אֶצְלִי אוֹ הִשְׁאַלְתֶּם אֶמֶשׁ הֱיִיתֶם מַפְקִידִין אוֹתוֹ אֵצֶל זֶה שֶׁהִפְקַדְתִּי אֲנִי אֶצְלוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יְמַעֵט שְׁמִירָתוֹ. כֵּיצַד יְמַעֵט שְׁמִירָתוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה מֻפְקָד אֶצְלוֹ בְּשָׂכָר וְהִפְקִידוֹ אֵצֶל אוֹתוֹ הַשֵּׁנִי בְּחִנָּם אוֹ שֶׁהָיָה שָׁאוּל אֶצְלוֹ וְהִפְקִידוֹ אֵצֶל אוֹתוֹ הַשֵּׁנִי בְּשָׂכָר הוֹאִיל וּמִעֵט שְׁמִירָתוֹ פּוֹשֵׁעַ הוּא וּמְשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁאַל אוֹ שֶׁשָּׂכַר בַּבְּעָלִים הֲרֵי הוּא הוֹצִיא הַדָּבָר הַשָּׁמוּר מִיָּדוֹ לְיַד שׁוֹמֵר אַחֵר: |
| 5. Если второй сторож смог привести доказательства, освобождающие первого сторожа от ответственности за охрану предмета, то он ответственности не несет. Что подразумевается? Наемный сторож доверил вверенное ему животное бесплатному сторожу. Если второй сторож привел свидетелей, свидетельствующих о том, что животное умерло естественной смертью, то первый сторож ответственности не несет. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. וְאִם הֵבִיא הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי הָרְאָיָה שֶׁיִּפָּטֵר בָּהּ שׁוֹמֵר רִאשׁוֹן כְּדִין שְׁמִירָתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. כֵּיצַד. שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁנָּתַן הַבְּהֵמָה הַשְּׁמוּרָה אֶצְלוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם אִם הֵבִיא הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי עֵדִים שֶׁמֵּתָה הַבְּהֵמָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда сторож доверил вверенное ему животное другому сторожу и увеличил ответственность сторожа, а животное погибло, выгоду получает хозяин. Что подразумевается? Человек арендует корову у товарища, а затем одалживает ее другому человеку. После этого корова умирает обычным образом во владении заемщика. Поскольку заемщик обязан произвести полное возмещение, он должен вернуть стоимость коровы ее владельцам. Потому что арендатор не ведет дела с коровой своего товарища. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Следующие правила применяются, когда лицо владело доверенным предметом, принадлежащим товарищу, и передало его другому лицу для передачи его владельцу. Поскольку первый сторож несет ответственность за предмет до тех пор, пока он не достигнет рук своего владельца, если он желает забрать предмет у второго сторожа, он может это сделать. Если установлено, что первый сторож отказался от вверенного ему имущества, он не может получить вещь у второго сторожа, хотя и остается ответственным за вверенную вещь. | ו. שׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר אַחֵר וְהוֹסִיף בִּשְׁמִירָתוֹ וּמֵתָה הַהֲנָאָה לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְהִשְׁאִילָהּ לְאַחֵר וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ בְּיַד הַשּׁוֹאֵל הוֹאִיל וְהַשּׁוֹאֵל חַיָּב בַּכּל יַחְזִירוּ דְּמֵי הַפָּרָה לַבְּעָלִים שֶׁאֵין זֶה הַשּׂוֹכֵר עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָיָה בְּיָדוֹ פִּקָּדוֹן וּשְׁלָחוֹ בְּיַד אַחֵר לִבְעָלָיו הוֹאִיל וְהַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הַבְּעָלִים אִם בָּא לַחְזֹר וּלְהַחְזִיר הַפִּקָּדוֹן מִיַּד הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי מַחְזִיר. וְאִם הֻחְזַק הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן כַּפְרָן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר הַפִּקָּדוֹן מִיַּד הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הַפִּקָּדוֹן בְּאַחֲרָיוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
В радости не голодают!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Что же ещё останется в прошлом, после наступления Освобождения? Речь идёт о траурных постах, которые мы храним в память о разрушении Первого и Второго Храмов.
Сегодня эти посты кажутся нам днями скорби и траура. Но если мы попытаемся взглянуть на эти дни принимая во внимание их внутреннее значение, то мы увидим, насколько эти дни желанны и сколько внутренней святости они в себе скрывают.
Пост имеет хорошую цель — пробудить народ к раскаянию и к ожиданию Освобождения. Они так и называются: «День желаний».
Внутреннее значение этих дней раскроется после прихода Мошиаха. И тогда все эти посты отменятся и превратятся в дни радости и веселья. Ведь после наступления Освобождения раскроется истинное значение этих дней, истинное значение раскаяния и истинное значение самого Освобождения! А это не время голодать и скорбеть, а время радоваться и веселиться!