ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И отправилась в путь вся община сынов Израиля из пустыни Син своими переходами по слову Б-га; и расположились они станом в Рефидим, и не было воды, (чтобы) пить народу.
2. И спорил народ с Моше, и сказали они: Дайте нам воды, чтобы нам пить. И сказал им Моше: Что вы спорите со мною? Зачем испытываете Б-га?
зачем испытываете. Говоря: «Сможет ли Он дать воду на земле иссушенной?»
3. И жаждал там народ воды, и возроптал народ на Моше, и сказал: Для чего ты вывел нас из Египта, умертвить меня и моих детей и мой скот жаждой?
4. И громко воззвал Моше к Б-гу так: Что делать мне с этим народом? Еще немного, они побьют меня камнями.
еще немного. Если промедлю еще немного, они побьют меня камнями.
5. И сказал Б-г Моше: Пройди перед народом и возьми с собой из старейшин Израиля; и твой посох, которым ты ударил реку, возьми в руку твою и иди.
пройди перед народом. И посмотри, побьют ли они тебя камнями. Зачем ты порочишь Моих сынов? [Шмот раба 26; Мехильта].
и возьми с собой из старейшин Израиля. В качестве свидетелей, чтобы видели, как от твоей руки вода потечет из скалы, и не говорили: Источники были там с незапамятных времен.
и твой посох, которым ты ударил реку. Для чего сказано «которым ты ударил реку»? Сыны Израиля говорили, что он предназначен только для кары: Паро и египтяне были покараны им несколько раз в Египте и на море. Поэтому сказано: «которым ты ударил реку», — они увидят теперь, что он предназначен также и для добра [Мехильта].
6. Вот Я стану пред тобой там, на скале в Хореве; и ударь в скалу, и потечет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше на глазах у старейшин Израиля.
и ударишь (букв.:) в скалу. Сказано не «по скале», а «в скалу»; из этого (следует), что посох был из твердого (материала), который называется «санпиринон, сапир», и камень раскололся от его удара [Мехильта].
7. И нарек он имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Израиля и потому, что они искушали Б-га, говоря: Есть ли Б-г в нашей среде или нет?
8. И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим.
и пришел Амалек... Этот раздел следует непосредственно после стиха (содержащего вопрос: «Есть ли Б-г в нашей среде?», тем самым) говоря: Я всегда среди вас и готов (удовлетворить) все ваши потребности, а вы еще говорите: «Есть ли Б-г в нашей среде, или нет?» Вашей жизнью (клянусь): Придет пес (Амалек) и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я! Притча: Человек посадил себе на плечи сына и отправился в путь. Заметил сын вещь (на земле) и говорит: «Отец, возьми это и дай мне». И (отец) дал ему. И так второй раз и третий. Шел навстречу им человек, спросил у него сын: «Не видел ли ты моего отца?» Сказал ему отец: «И ты не знаешь, где я?» Сбросил его с себя, и пришел пес и укусил его [Танхума].
9. И сказал Моше Йеошуа: Выбери нам мужей и выйди, сразись с Амалеком. Завтра я стану на вершине холма, и посох Б-жий — в моей руке.
выбери нам. (Нам, т.е.) мне и тебе — (Моше) уравнял себя с ним. (Исходя) из этого говорили: Пусть честь твоего ученика будет дорога тебе как твоя собственная. А из чего (следует, что) честь твоего товарища — как почитание твоего учителя? Ибо сказано: «И сказал Аарон Моше: Прошу, мой господин» [Бамидбар 12:11] — Аарон был старше брата, но относился к своему товарищу (к Моше) как к своему учителю. А из чего (следует, что) почитание твоего учителя — как страх пред Небом? Ибо сказано: «Господин мой, Моше! Истреби их» [Бамидбар 11:28] — истреби их из мира: заслуживают истребления восставшие против тебя, как если бы восстали они против Святого, благословен Он.
выбери нам мужей. (Мужей) сильных и боящихся греха, чтобы их заслуга помогала им [Mехильта: Танхума]. Другое объяснение: выбери нам мужей, умеющих обезвредить (лишить силы) колдовство, потому что сыны Амалека были колдунами (см. РАШИ к 17:12).
и выйди, сразись. Выйди из облака и сразись с ним.
завтра. Во время битвы «я стану».
10. И сделал Йеошуа, как сказал ему Моше, (чтобы) сразиться с Амалеком. А Моше, Аарон и Хур взошли на вершину холма.
Хур. Он был сыном Мирьям, а ее мужем был Калев [Сота 11б].
а Моше, Аарон и Хур. Из этого (делаем вывод) относительно (общественного) поста, что (в такой день) три человека должны «пройти пред ковчегом» (т.е. во время молитвы один стоит справа, а другой слева от кантора), — ибо они (сыны Израиля) соблюдали (тогда) пост.
11. И было, когда поднятою держал Моше свою руку, одолевал Израиль; а когда опускал свою руку, одолевал Амалек.
когда поднимал Моше свою руку. “Но разве руки Моше одерживали победу в бою и т.д.» как сказано в трактате Рош а-Шана [29а]. (Когда Моше в молитве возносил руки, сыны Израиля воодушевлялись, устремляли ввысь свои взоры и сердца. Когда же руки Моше опускались и более не указывали им на небо, силы покидали их).
12. И руки Моше отяжелели, и (тогда) взяли они камень и положили под него, и (Моше) сел на него. А Аарон и Хур поддерживали руки его, один с одной (стороны), а другой с другой; и были руки его (символом) веры до захода солнца.
и руки Моше отяжелели. Потому что он не проявил должного рвения в (исполнении) заповеди (о ведении войны с Амалеком) и назначил другого вместо себя, руки его отяжелели.
и взяли они. Аарон и Хур.
камень и положили под него. Он не сидел на мягком седле или подушке, он сказал: «Сыны Израиля страдают, также и я буду с ними в страдании» [Таанит 11а].
и были руки его (символом) веры (и был он: руки его — символ веры). И был Моше: руки его с верою воздеты к небу в молитве верной и истинной.
до захода солнца. Потому что амалеким определяли времена с помощью астрологии: в котором часу они могут победить. Тогда Моше остановил из-за них солнце и смешал времена [Танхума].
13. И обессилил Йеошуа Амалека и его народ острием меча.
и обессилил (обескровил) Йеошуа. Сильных обезглавил и оставил только слабых среди них, но не убил всех их (т.е. тем, что он оставил в живых только слабых, он обессилил Амалека). Отсюда делаем вывод, что они поступали по речению Шхины (иначе в пылу сражения они не могли бы отличить сильных от слабых) [Мехильта; Танхума].
14. И сказал Б-г Моше: Запиши это (для) памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья.
запиши это (для) памятования. Что Амалек пришел сразиться с Израилем, опередив все другие нации.
и внуши Йеошуа (букв.: и вложи в уши). Который введет (сынов) Израиля в Страну, чтобы он повелел Израилю воздать (Амалеку) по его заслугам. Здесь Моше получил косвенное указание на то, что Йеошуа введет (сынов) Израиля в Страну [Mехильтa: Танхума].
что Я бесследно сотру. Я предупреждаю тебя об этом, потому что Я хочу стереть его.
15. И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Б-г — чудо мне.
и нарек ему имя. (Назвал его, нарек имя) жертвеннику.
букв.: Б-г — чудо мне. Святой, благословен Он, сотворил здесь чудо для нас. (Это) не (означает), что жертвеннику наречено имя «Б-г», но (означает, что), называя имя жертвенника, человек вспоминает о чуде, которое сотворил Вездесущий: Б-г есть наше чудо (см. РАШИ к Берейшит 33:20).
16. И сказал: Ибо рука (вознесена в клятве) престолом Б-га: война у Б-га с Амалеком во всех поколениях.
и сказал. Моше.
ибо рука в (клятве) престолом Б-га. Рука Святого, благословен Он, вознесена, чтобы (Ему) клясться Своим престолом, что будет у Него вечная война и вражда с Амалеком. А почему сказано престол, а не трон? И почему также разделено пополам ИМЯ (т.е. стоят только две буквы четырехбуквенного Имени)? Святой, благословен Он, поклялся, что ИМЯ Его не будет целостным и престол Его не будет целостным, пока Он до конца не сотрет имя Амалека. Когда же имя (Амалека) будет стерто, целостным будет ИМЯ (Превечного) и престол Его будет целостным, как сказано: «Враг исчез, (чьи) мечи (были) навеки» [Псалмы 9:7] — это Амалек, как написано о нем: «ярость свою хранил вечно» [Амос 1:11]. «И врагов Ты искоренил, исчезла память о них» [Псалмы 9:7]. А что сказано вслед за этим? «И Б-г вовеки пребудет» — (здесь) ИМЯ целостно (полное написание) — «установил для суда Свой престол», престол Его целостен (полное написание) [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Швата
Поэтому понятно, каким образом так высоко достоинство занятия Торой, более, чем всех заповедей, даже более молитвы, единящей верхние миры (потому, если изучение Торы не есть исключительное занятие человека, он должен прерывать его [для молитвы], ибо он прерывает и оставляет его так или иначе).
И из этого сможет разумеющий проникнуться великим страхом, занимаясь Торой, углубившись в мысль о том, как душа его и ее одеяния, что в мозгу его и в устах, в самом деле совершенно едины абсолютным единством с высшим желанием и светом — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, в них раскрывающимся, а ведь все верхние и нижние миры перед Ним как бы не существуют и совершенно как ничто и полное небытие, так что Он непосредственно в них не облекается, а окружает все миры категорией Окружения, дабы в основе их оживлять, и лишь некоторое отражение облекается в них в той мере, в какой они могут это вынести, не лишившись совсем существования. И потому написано: «И повелел Всевышний [исполнять] все эти законы, чтобы страшиться и т.д». (И об этом великом страхе сказали [мудрецы]: «Если нет мудрости, нет страха», и Тора по отношению к нему называется «врата в жилище», как сказано в другом месте.) Но не каждый ум способен это вынести, такой страх. Однако и тот, чей ум не способен вынести этот страх ни в малейшей мере из-за малого достоинства души его в корне и источнике ее на нижних ступенях десяти сфирот мира Асия, [отсутствие] этого страха не препятствует ему исполнять заповеди действием, как будет разъяснено далее.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Швата
Йорцайт (годовщина смерти) справляется в день кончины человека даже в первую годовщину его смерти и даже в том случае, когда захоронение произошло гораздо позже.
Однажды, в ответ на вопрос, заданный моим уважаемым дедом, Ребе [МААРАШем], когда ему было около семи лет, [его отец] Цемах-Цедек сказал:
[Написано, что] «Б-г сделал человека прямым». Уникальное превосходство человека, которое Всевышний показал ему в Своей доброте, заставляя его ходить прямо, заключается в том, что, хотя человек и ступает по земле, он видит небеса. Четвероногое существо, напротив, видит только землю.
Примечания:
Написано (Коэлет 7:29): «Дух человека... восходит вверх; дух животного... спускается вниз». В животных нет ничего плохого. Они просто живут согласно своим инстинктам, обусловленные своей природой поиском физического удовлетворения. Человек, напротив, никогда не сможет оставаться довольным такой жизнью. Его «дух восходит вверх»: его внутренний склад ведет его к духовности. Действительно, как указывает Цемах-Цедек, эта полярность настолько отличает людей от животных, что проявляется в самих наших телах.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 337
187-я заповедь «делай» — повеление истребить и уничтожить семь народов (населявших Ханаан до народа Израиля), поскольку они — корень и первооснова идолослужения. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в городах этих народов, которые Всевышний, твой Б-г, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, а полностью истреби их: хитейцев и эмореев, хананеев и перизеев, хивийцев и евусеев, как повелел тебе Всевышний, твой Б-г» (Дварим 20:16-17).
И во многих стихах разъясняется причина этого повеления: чтобы евреи не научились от них безверию. И во многих стихах Писание воодушевляет нас и укрепляет в решимости уничтожить эти народы; и война против них — это заповедь.
И, возможно, кто-то подумает, что эта заповедь из тех, которые не относятся к последующим поколениям, поскольку семь народов Ханаана уже перестали существовать. Но так подумает только тот, кто не понимает, что значит: «заповедь относится к последующим поколениям» или «не относится к последующим поколениям» (См. Предисловие, принцип третий).
Если с достижением поставленной цели действие заповеди завершается, хотя она и не была ограничена определенными временными рамками, мы не говорим, что она «не относится к последующим поколениям»,— ведь она относится ко всем поколениям, которые имеют возможность ее выполнять.
Вот посмотри: если Всевышний полностью истребит потомство Амалека и уничтожит всех до последнего, как это произойдет вскоре, в наши дни, — ведь Он, да будет Он превознесен, заверил нас: «Сотру Я совершенно память об Амалеке под небесами» (Шмот 17:14), — разве мы скажем тогда, что заповедь: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19) не относится к последующим поколениям?! Так не скажешь, потому что эта заповедь относится ко всем поколениям; и пока существует потомство Амалека, заповедь его уничтожить.
И подобно этому, повеление уничтожить и истребить семь народов — это заповеданная война (милхэмет мицва); нам заповедано из поколения в поколение преследовать и искоренять их до полного истребления. Так мы и делали до той поры, когда царь Давид завершил их уничтожение, а отдельные беглецы рассеялись среди других племен и были поглощены ими без следа.
Однако, несмотря на то, что семь народов уже уничтожены, заповедь уничтожить их по-прежнему относится ко всем поколениям, подобно тому, как заповедь уничтожить потомство Амалека относилась бы ко всем поколениям даже после его полного уничтожения и истребления. Ведь выполнение этой заповеди не обусловлено определенным временем или местом, как некоторые повеления, относящиеся только к пребыванию в пустыне или в Египте. Но ее выполнение обусловлено наличием семи народов, и если бы они продолжали существовать, мы бы по-прежнему выполняли заповедь.
И вообще, необходимо, вдумавшись, понять различие между самой заповедью и объектом, на который она направлена, поскольку есть заповеди, относящиеся ко всем поколениям, несмотря на то, что объект, на который они направлены, при жизни одного из поколений перестал существовать. Однако с исчезновением объекта заповедь не превращается в «заповедь, которая не относится к последующим поколениям».
Заповедь «не относится к последующим поколениям» в обратном случае: когда в определенную эпоху мы были обязаны выполнять заповеданное действие или закон по отношению к некому объекту, а теперь не обязаны, несмотря на то, что состояние самого объекта не изменилось, — например, в пустыне престарелые левиты были непригодны для служения при Мишкане, а для службы в Иерусалимском Храме стали пригодны, как разъяснено в трактате Хулин (24а).
Пойми этот принцип и прими его на сердце.
49-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять в живых кого бы то ни было из этих семи народов, чтобы они не развратили евреев и не повернули их сердца к идолослужению. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в поселениях этих народов, которые Всевышний, твой Б-г, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души» (Дварим 20:16). Убивать их — заповедь «Делай»; а тот, кто сохраняет жизнь представителю одного из этих семи народов, несмотря на то, что имел возможность его убить, преступает заповедь «Не делай».
188-я заповедь «делай» — повеление истребить потомков Амалека, происходящего из рода Эсава: мужчин и женщин, взрослых и детей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19).
И мы уже упоминали изречение мудрецов (Санедрин 20б): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля — поставить себе царя, возвести себе Храм и уничтожить потомков Амалека».
И война против Амалека — тоже заповеданная война; а ее законы разъясняются в 8-ой главе трактата Coтa (44б).
189-я заповедь «делай» — повеление помнить о том, что сделал нам Амалек, злодейски напав на нас, и говорить об этом из раза в раз, поднимая людей речами на войну против него и пробуждая ненависть к нему, чтобы эти события не забылись и не ослабла ненависть к нему в сердцах людей за давностью времени. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили из Египта: как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших — а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Б-га» (Дварим 25:17-18).
И сказано в Сифри (Ки тэце): «»Помни, что сделал тебе Амалек» — устами; «не забудь» (там же 25:19) — в сердце». Иными словами, тверди об этом, чтобы не угасла ненависть к нему в людских сердцах.
И говорится в Сифре (Бехукотай): «»Помни, что сделал тебе Амалек» — может быть, помнить в сердце? Но ведь когда Тора говорит «Не забудь», имеется в виду: не забудь в своем сердце; зачем же тогда сказано еще «помни»? Чтобы ненависть к нему была на устах твоих».
Ведь посмотри, как поступил пророк Шмуэль, когда пришел, чтобы выполнить эту заповедь: сначала он напомнил о том, что сделал Амалек, а затем уже приказал уничтожить его потомков. Вот слова пророка: «Так сказал Б-г Воинств: Помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти...» (I Шмуэль 15:2-3).
59-я заповедь «не делай» — запрещение забывать, что сделал нам Амалек, злодейски напавший на нас в пустыне, при выходе из Египта.
Мы уже разъясняли в комментарии на 189-ю предписывающую заповедь: помнить о том, что сделали нам потомки Амалека, и постоянно обновлять в сердце ненависть к нему — это заповедь «Делай». И вместе с тем, нам запрещено забывать об его злодействе — это заповедь «Не делай». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили из Египта; ...не забудь» (Дварим 25:17,19). А в Сифри (Ки теце) сказано: «Помни...» — устами, «не забудь» — сердцем», т.е. пусть ненависть к нему не покидает твоего сердца.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 4
| 1. Королю дается право взимать налоги с народа для своих нужд или в целях войны. Он также может установить пошлину на товары. Запрещается уклоняться от уплаты этой пошлины. Король имеет право издать указ, что, если кто-то не заплатит эти пошлины, его имущество будет конфисковано или он будет убит. Эти законы выводятся следующим образом. Сказано (Шмуэль I 8:17): «Вы будете рабами ему, королю». Ранее же говорится (Дварим 20:11): «Они будут подлежать обложению твоим налогом и будут служить тебе». Из этой ассоциации следует, что король может взимать налоги и устанавливать пошлины. Уставы, которые он устанавливает в этих и связанных с ними вещах, принимаются в качестве закона по всем вопросам, упомянутым в отрывке из Торы, касающемся короля, являются привилегиями короля. | רְשׁוּת יֵשׁ לַמֶּלֶךְ לִתֵּן מַס עַל הָעָם לִצְרָכָיו אוֹ לְצֹרֶךְ הַמִּלְחָמוֹת. וְקוֹצֵב לוֹ מֶכֶס וְאָסוּר לְהַבְרִיחַ מִן הַמֶּכֶס. שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִגְזֹר שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּגְנֹב הַמֶּכֶס יִלָּקַח מָמוֹנוֹ אוֹ יֵהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יז) "וְאַתֶּם תִּהְיוּ לוֹ לַעֲבָדִים". וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (דברים כ יא) "יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ". מִכָּאן שֶׁנּוֹתֵן מַס וְקוֹצֵב מֶכֶס וְדִינָיו בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן דִּין. שֶׁכָּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ מֶלֶךְ זוֹכֶה בּוֹ: |
| 2. Король также может посылать людей по территории Земли Израиля и брать на службу храбрых воинов и использовать их в качестве солдат для своей колесницы и кавалерии. Точно так же он может назначить их своими телохранителями и пешими, чтобы бегать перед ним, как сказано (Шмуэль I 8:11): «Он поместит их среди своих возниц и своих всадников, и они побегут перед его колесницей». Он также может взять самых избранных из них в качестве своих слуг и помощников, как сказано там же (Шмуэль I 8:16) «Он возьмет... ваших лучших молодых людей... для выполнения своей работы». | וְשׁוֹלֵחַ בְּכָל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְלוֹקֵחַ מִן הָעָם הַגִּבּוֹרִים וְאַנְשֵׁי חַיִל וְעוֹשֶׂה מֵהֶן חַיִל לְמֶרְכַּבְתּוֹ וּבְפָרָשָׁיו וּמַעֲמִיד מֵהֶן עוֹמְדִים לְפָנָיו. וּמַעֲמִיד מֵהֶן אֲנָשִׁים לָרוּץ לְפָנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יא) "וְשָׂם לוֹ בְּמֶרְכַּבְתּוֹ וּפָרָשָׁיו וְרָצוּ לִפְנֵי מֶרְכַּבְתּו"ֹ. וְלוֹקֵחַ מִן הַיָּפִים שֶׁבָּהֶם לִהְיוֹת שַׁמָּשִׁים וְעוֹמְדִים לְפָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח טז) "וְאֶת בַּחוּרֵיכֶם הַטּוֹבִים" (שמואל א ח טז) "יִקָּח וְעָשָׂה לִמְלַאכְתּוֹ": |
| 3. Точно так же он может взять все необходимое у мастеров и нанять их для выполнения своей работы. Он должен платить им зарплату. Он также может взять скот, слуг и служанок, которые необходимы для его работы. Он должен заплатить их наем или их стоимость, как сказано там же (Шмуэль I 8:12-16): «Он заставит их пахать его землю и собирать урожай, чтобы делать орудия войны и снаряжение для его колесниц... Он возьмет твоих слуг, твоих служанок, твоих лучших молодых людей и твоих ослов делать его работу». | וְכֵן לוֹקֵחַ מִן בַּעֲלֵי הָאֻמָּנֻיּוֹת כָּל מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ וְעוֹשִׂין לוֹ מְלַאכְתּוֹ וְנוֹתֵן שְׂכָרָן. וְלוֹקֵחַ כָּל הַבְּהֵמוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת לִמְלַאכְתּוֹ וְנוֹתֵן שְׂכָרָן אוֹ דְּמֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יב) "וְלַחֲרשׁ חֲרִישׁוֹ וְלִקְצֹר קְצִירוֹ וְלַעֲשׂוֹת כְּלֵי מִלְחַמְתּוֹ וּכְלֵי רִכְבּוֹ". (שמואל א ח טז) "וְאֶת עַבְדֵיכֶם וְאֶת שִׁפְחוֹתֵיכֶם וְאֶת בַּחוּרֵיכֶם הַטּוֹבִים וְאֶת חֲמוֹרֵיכֶם יִקָּח וְעָשָׂה לִמְלַאכְתּוֹ": |
| 4. Точно так же король может брать жен и наложниц со всей территории Израиля. Термин «жены» означает женщин, состоявших в браке с брачным договором («ктуба») и посвящением («кидушин»); наложницы это женщины, у которых не было брачного договора и посвящения. Для того, чтобы женщина стала наложницей короля и была ему разрешена, достаточно только уединения с ней [с намерением взять эту женщину в наложницы]. Простолюдину запрещено иметь наложницу. Единственные подобные отношения — это брак с еврейской служанкой после того, как ее назначил хозяин. Король может делать наложниц, которых он приводит в свой дворец, поварами, пекарями и парфюмерами, как сказано там же (Шмуэль I 8:13): «Он возьмет ваших дочерей в парфюмеры, повары и пекари». | וְכֵן לוֹקֵחַ מִכָּל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל נָשִׁים וּפִילַגְשִׁים. נָשִׁים בִּכְתֻבָּה וְקִדּוּשִׁין. וּפִילַגְשִׁים בְּלֹא כְּתֻבָּה וּבְלֹא קִדּוּשִׁין. אֶלָּא בְּיִחוּד בִּלְבַד קוֹנֶה אוֹתָהּ וּמֻתֶּרֶת לוֹ. אֲבָל הַהֶדְיוֹט אָסוּר בְּפִילֶגֶשׁ אֶלָּא בְּאָמָה הָעִבְרִיָּה בִּלְבַד אַחַר יִעוּד. וְיֵשׁ לוֹ [רְשׁוּת] לַעֲשׂוֹת הַפִּילַגְשִׁים שֶׁלּוֹקֵחַ לְאַרְמוֹנוֹ טַבָּחוֹת וְאוֹפוֹת וְרַקָּחוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יג) "וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם יִקָּח לְרַקָּחוֹת וּלְטַבָּחוֹת וּלְאֹפוֹת": |
| 5. Король может принуждать тех, кто годен к служению в качестве офицеров, назначая их вождями тысяч и вождями пятидесятых, как там же говорится (Шмуэль I 8:12): «И поставит (одних) у себя начальниками над тысячами и над пятьюдесятью». | וְכֵן כּוֹפֶה אֶת הָרְאוּיִין לִהְיוֹת שָׂרִים וּמְמַנֶּה אוֹתָם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יב) "וְלָשׂוּם לוֹ שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים": |
| 6. Он может взять поля, оливковые рощи и виноградники для своих слуг, когда они идут на войну, и позволить им завладеть этими местами, если у них нет другого источника питания, кроме них. Он должен платить за то, что взято. Об этом говорится там же (Шмуэль I 8:14): «А лучшие поля ваши и виноградники ваши, и оливковые рощи ваши возьмет он и отдаст слугам своим». | וְלוֹקֵחַ הַשָּׂדוֹת וְהַזֵּיתִים וְהַכְּרָמִים לַעֲבָדָיו כְּשֶׁיֵּלְכוּ לַמִּלְחָמָה וְיִפְשְׁטוּ עַל מְקוֹמוֹת אֵלּוּ אִם אֵין לָהֶם מַה יֹּאכְלוּ אֶלָּא מִשָּׁם. וְנוֹתֵן דְּמֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יד) "וְאֶת שְׂדוֹתֵיכֶם וְאֶת כַּרְמֵיכֶם וְזֵיתֵיכֶם הַטּוֹבִים יִקָּח וְנָתַן לַעֲבָדָיו": |
| 7. Он имеет право на десятую часть урожая семян, садов и новорожденных животных, как сказано там же (Шмуэль I 8:15-17): «Он возьмет десятую часть вашего семени и ваших виноградников... Он возьмет десятую часть вашего урожая и скота». | וְיֵשׁ לוֹ מַעֲשֵׂר מִן הַזְּרָעִים וּמִן הָאִילָנוֹת וּמִן הַבְּהֵמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח טו) "וְזַרְעֵיכֶם וְכַרְמֵיכֶם יַעְשֹׂר" וְגוֹ'. (שמואל א ח יז) "צֹאנְכֶם יַעְשֹׂר": |
| 8. Король Мошиах может взять тринадцатую часть всех земель, завоеванных Израилем, в качестве своей доли. Это навсегда останется уделом ему и его потомкам. | הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ נוֹטֵל מִכָּל הָאֲרָצוֹת שֶׁכּוֹבְשִׁין יִשְׂרָאֵל חֵלֶק אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר. וְדָבָר זֶה חֹק לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם: |
| 9. Имущество всех казненных королем принадлежит ему. Точно так же все сокровища, принадлежащие владыкам стран, которые он завоевывает, становятся собственностью короля. Что касается другой добычи, то ее могут забрать солдаты, сначала следует принести все королю, который имеет право на половину добычи. Он берет эту половину, а вторая половина добычи делится между солдатами боевых частей и людьми, оставшимися в лагере для охраны имущества. Между ними делятся поровну, как говорится (Шмуэль I 30:24): «Ведь какова доля ходившего на войну, такова (должна быть) и доля сидевшего при обозе: вместе пусть делят». | כָּל הֲרוּגֵי הַמֶּלֶךְ מָמוֹנָן לַמֶּלֶךְ. וְכָל הַמַּמְלָכוֹת שֶׁכּוֹבֵשׁ הֲרֵי אוֹצְרוֹת הַמְּלָכִים לַמֶּלֶךְ. וּשְׁאָר הַבִּזָּה שֶׁבּוֹזְזִין בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לְפָנָיו וְהוּא נוֹטֵל מֶחֱצָה בָּרֹאשׁ. וּמַחֲצִית הַבִּזָּה חוֹלְקִין אוֹתָהּ כָּל אַנְשֵׁי הַצָּבָא בְּיַחַד עִם הָעָם הַיּוֹשְׁבִין עַל הַכֵּלִים בַּמַּחֲנֶה לְשָׁמְרָם חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ל כד) "כִּי כְּחֵלֶק הַיֹּרֵד בַּמִּלְחָמָה וּכְחֵלֶק הַיּשֵׁב עַל הַכֵּלִים יַחְדָּו יַחֲלֹקוּ": |
| 10. Все завоеванные королем земли принадлежат ему. Он может распределить их своим слугам и солдатам, как пожелает, а остальное оставить себе. Во всех этих вопросах его суждение является обязательным. Во всех делах его дела будут ради Неба. Его целью и намерением будет возвышение истинной веры и наполнение мира справедливостью, уничтожение силы нечестивых и ведение войн Всевышнего. Ибо вся цель назначения короля состоит в том, чтобы вершить правосудие и вести войны, как сказано (Шмуэль I 8:20): «Тогда будем и мы как все народы; и будет судить нас король наш, и будет выходить пред нами и вести войны наши». | כָּל הָאָרֶץ שֶׁכּוֹבֵשׁ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ וְנוֹתֵן לַעֲבָדָיו וּלְאַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וּמַנִּיחַ לְעַצְמוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וּבְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים דִּינוֹ דִּין. וּבְכָל יִהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם. וְתִהְיֶה מְגַמָּתוֹ וּמַחְשַׁבְתּוֹ לְהָרִים דַּת הָאֱמֶת. וּלְמַלְּאוֹת הָעוֹלָם צֶדֶק. וְלִשְׁבֹּר זְרוֹעַ הָרְשָׁעִים וּלְהִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת ה'. שֶׁאֵין מַמְלִיכִין מֶלֶךְ תְּחִלָּה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּמִלְחָמוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח כ) "וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ וְנִלְחַם אֶת מִלְחֲמֹתֵנוּ": |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 5
| 1. Король не должен вести других войн, если есть обязанность вести заповеданную войну. Что считается заповеданной войной? Война против семи народов, оккупировавших Землю Израиля, война против Амалека и война защищающая Израиль от внешних врагов. После этого он может вести разрешенную войну, то есть войну с другими народами, чтобы расширить границы еврейского народа или укрепить его величие и репутацию. | אֵין הַמֶּלֶךְ נִלְחָם תְּחִלָּה אֶלָּא מִלְחֶמֶת מִצְוָה. וְאֵי זוֹ הִיא מִלְחֶמֶת מִצְוָה זוֹ מִלְחֶמֶת שִׁבְעָה עֲמָמִים. וּמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק. וְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל מִיַּד צָר שֶׁבָּא עֲלֵיהֶם. וְאַחַר כָּךְ נִלְחָם בְּמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת וְהִיא הַמִּלְחָמָה שֶׁנִּלְחָם עִם שְׁאָר הָעַמִּים כְּדֵי לְהַרְחִיב גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וּלְהַרְבּוֹת בִּגְדֻלָּתוֹ וְשִׁמְעוֹ: |
| 2. Для начала заповеданной войны королю не нужно обращаться за разрешением в Верховный суд. Он может пойти на войну по собственному желанию и заставить народ пойти вместе с ним. Но он не может повести народ на разрешенную войну без одобрения суда, состоящего из семидесяти одного человека. | מִלְחֶמֶת מִצְוָה אֵינוֹ צָרִיךְ לִטּל בָּהּ רְשׁוּת בֵּית דִּין. אֶלָּא יוֹצֵא מֵעַצְמוֹ בְּכָל עֵת. וְכוֹפֶה הָעָם לָצֵאת. אֲבָל מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֵינוֹ מוֹצִיא הָעָם בָּהּ אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד: |
| 3. Король может проходить через заборы, окружающие поля или виноградники, чтобы проложить дорогу, и никто не может спорить с ним. Путь, который может пройти король, не ограничен: он может быть настолько широк, насколько это необходимо. Ему не нужно делать кривую дорогу из-за того, что у кого-то есть виноградник или поле, а он может идти прямым путем и вести свою войну. | וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מְמַחִין בְּיָדוֹ. וְדֶרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לָהּ שִׁעוּר. אֶלָּא כְּפִי מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ. אֵינוֹ מְעַקֵּם הַדְּרָכִים מִפְּנֵי כַּרְמוֹ שֶׁל זֶה אוֹ מִפְּנֵי שָׂדֵהוּ שֶׁל זֶה. אֶלָּא הוֹלֵךְ בְּשָׁוֶה וְעוֹשֶׂה מִלְחַמְתּוֹ: |
| 4. Повелевающая заповедь уничтожить семь народов, живших в Земле Израиля, как сказано (Дварим 20:17): «Ты полностью истребишь их». Любой, кто случайно наткнется на одного из них и не убьет его, нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Дварим 20:16): «Не оставь в живых ни души». Память о них уже стерта. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַחֲרִים שִׁבְעָה עֲמָמִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ יז) "הַחֲרֵם תַּחֲרִימֵם". וְכָל שֶׁבָּא לְיָדוֹ אֶחָד מֵהֶן וְלֹא הֲרָגוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ טז) "לֹא תְחַיֶּה כָּל נְשָׁמָה". וּכְבָר אָבַד זִכְרָם: |
| 5. Точно так же это повелевающая заповедь уничтожить память об Амалеке, как сказано (Дварим 25:19): «Сотри память об Амалеке». Есть также повелевающая заповедь постоянно помнить об их злодеяниях и их засаде на евреев, чтобы вызвать нашу ненависть к ним, как сказано (Дварим 25:17): «Помни, что сделал с тобой Амалек». Устная традиция учит: «Помни» — устами, «Не забывай» — в своих сердцах». Ибо нельзя забывать нашу ненависть и вражду к ним. | וְכֵן מִצְוַת עֲשֵׂה לְאַבֵּד זֵכֶר עֲמָלֵק. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וּמִצְוַת עֲשֵׂה לִזְכֹּר תָּמִיד מַעֲשָׂיו הָרָעִים וַאֲרִיבָתוֹ. כְּדֵי לְעוֹרֵר אֵיבָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יז) "זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ זָכוֹר בַּפֶּה לֹא תִּשְׁכָּח בַּלֵּב. שֶׁאָסוּר לִשְׁכֹּחַ אֵיבָתוֹ וְשִׂנְאָתוֹ: |
| 6. Все земли, которые евреи завоевывают в войнах, возглавляемых королем и одобренных судом, считаются завоеванными народом в целом. Таким образом, они имеют такой же статус, как Земля Израиля, которая была завоевана Йеошуа бин Нуном во всех отношениях. Это применимо только в том случае, если они были завоеваны после завоевания Земли Израиля, как описано в Торе. | כָּל הָאֲרָצוֹת שֶׁכּוֹבְשִׁין יִשְׂרָאֵל בְּמֶלֶךְ עַל פִּי בֵּית דִּין. הֲרֵי זֶה כִּבּוּשׁ רַבִּים וַהֲרֵי הִיא כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּבַשׁ יְהוֹשֻׁעַ לְכָל דָּבָר. וְהוּא שֶׁכָּבְשׁוּ אַחַר כִּבּוּשׁ כָּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה: |
| 7. Разрешено жить в любой точке мира, за исключением земли Египта. Его территория включает в себя площадь 400 фарсангов на 400 фарсангов от Средиземного моря, идущего на запад, граничащего с землей Куш и пустыней. На всей этой территории запрещено проживать. В трех местах Тора предостерегала от возвращения в Египет: а) «Г-сподь сказал вам: Вы более не возвратитесь этим путем» (Дварим 17:16); б) «Более не увидишь его» (Дварим 28:68); в) «Вы никогда больше не увидите их во веки веков» (Шмот 14:13). Александрия включена в этот запрет. | וּמֻתָּר לִשְׁכֹּן בְּכָל הָעוֹלָם חוּץ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם. מִן הַיָּם הַגָּדוֹל וְעַד הַמַּעֲרָב אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה כְּנֶגֶד אֶרֶץ כּוּשׁ וּכְנֶגֶד הַמִּדְבָּר. הַכּל אָסוּר לְהִתְיַשֵּׁב בָּהּ. בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הִזְהִירָה תּוֹרָה שֶׁלֹּא לָשׁוּב לְמִצְרַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טז) "לֹא תֹסִפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד". (דברים כח סח) "לֹא תֹסִיף עוֹד לִרְאֹתָהּ". (שמות יד יג) "לֹא תֹסִפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד עוֹלָם". וַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיאָה בִּכְלַל הָאִסּוּר: |
| 8. Разрешено возвращаться в Египет с целью торговли и коммерции и проходить через него, завоевывая другие народы. Запрет состоит в том, чтобы поселиться там. Удары плетью не являются наказанием за нарушение этого запрета, потому что во время въезда запрета нет. Если он решит поселиться там, в этом нет никакого действия. Мне кажется, что если король Израиля завоюет землю Египта с одобрения суда, ему будет разрешено поселиться там. Запрет на возвращение был дан только отдельным лицам или жить там, пока он находится под властью язычников, поскольку их поведение более развращено, чем поведение народов других стран, как можно заключить из сказанного (Ваикра 18:3): «Не следуйте путем Египта». | מֻתָּר לַחְזֹר לְאֶרֶץ מִצְרַיִם לִסְחוֹרָה וְלִפְרַקְמַטְיָא. וְלִכְבֹּשׁ אֲרָצוֹת אֲחֵרוֹת. וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְהִשְׁתַּקֵעַ שָׁם. וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה. שֶׁבְּעֵת הַכְּנִיסָה מֻתָּר הוּא. וְאִם יַחֲשֹׁב לֵישֵׁב וּלְהִשְׁתַּקֵעַ שָׁם אֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם כָּבַשׁ אֶרֶץ מִצְרַיִם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת. וְלֹא הִזְהִירָה אֶלָּא לָשׁוּב לָהּ יְחִידִים אוֹ לִשְׁכֹּן בָּהּ וְהִיא בְּיַד עַכּוּ''ם מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מְקֻלְקָלִין יוֹתֵר מִכָּל הָאֲרָצוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ג) "כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ מִצְרַיִם": |
| 9. Запрещено покидать Землю Израиля в диаспору в любое время, кроме как с целью: изучать Тору; жениться; или же чтобы спасти свою собственность от язычников. Выполнив эти задачи, нужно вернуться в Землю Израиля. Точно так же можно покинуть Землю Израиля и заняться коммерческими предприятиями. Однако запрещается уезжать с намерением навсегда поселиться в диаспоре, за исключением случаев, когда голод в Земле Израиля настолько жесток, что пшеница на один динар продается за два динара. Когда действуют эти условия? Когда есть деньги, а еда стоит дорого. Однако, если еда недорогая, но человек не может найти деньги или работу и у него нет денег, он может уехать и отправиться в любое место, где он сможет найти помощь. Хотя при таких обстоятельствах и разрешено покинуть Землю Израиля, это неблагочестивое поведение. Вот, Махлон и Кильон были двумя великими людьми своего поколения, и они покинули Землю Израиля только из-за большого бедствия. Тем не менее, они были признаны Б-гом достойными смерти. | אָסוּר לָצֵאת מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ לְעוֹלָם. אֶלָּא לִלְמֹד תּוֹרָה אוֹ לִשָּׂא אִשָּׁה אוֹ לְהַצִּיל מִן הָעַכּוּ''ם. וְיַחְזֹר לָאָרֶץ. וְכֵן יוֹצֵא הוּא לִסְחוֹרָה. אֲבָל לִשְׁכֹּן בְּחוּצָה לָאָרֶץ אָסוּר אֶלָּא אִם כֵּן חָזַק שָׁם הָרָעָב עַד שֶׁנַּעֲשָׂה שְׁוֵה דִּינָר חִטִּין בִּשְׁנֵי דִּינָרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַמָּעוֹת מְצוּיוֹת וְהַפֵּרוֹת בְּיֹקֶר. אֲבָל אִם הַפֵּרוֹת בְּזוֹל וְלֹא יִמְצָא מָעוֹת וְלֹא בְּמָה יִשְׂתַּכֵּר וְאָבְדָה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס. יֵצֵא לְכָל מָקוֹם שֶׁיִּמְצָא בּוֹ רֶוַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לָצֵאת אֵינָהּ מִדַּת חֲסִידוּת שֶׁהֲרֵי מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הָיוּ וּמִפְּנֵי צָרָה גְּדוֹלָה יָצְאוּ וְנִתְחַיְּבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם: |
| 10. Великие мудрецы целовали границы Земли Израиля, целовали ее камни и катались в ее пыли. Точно так же сказано (Псалмы 102:15): «Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят». | גְּדוֹלֵי הַחֲכָמִים הָיוּ מְנַשְּׁקִין עַל תְּחוּמֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמְנַשְּׁקִין אֲבָנֶיהָ וּמִתְגַּלְגְּלִין עַל עֲפָרָהּ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (תהילים קב טו) "כִּי רָצוּ עֲבָדֶיךָ אֶת אֲבָנֶיהָ וְאֶת עֲפָרָהּ יְחֹנֵנוּ": |
| 11. Мудрецы сказали: «Тот, кто живет в Земле Израиля, получит прощение совершенных грехов, как сказано (Йешаяу 33:24): «И не скажет житель: Болен я. Народу, живущему в нем, прощен грех». Даже тот, кто пройдет там четыре локтя, заслужит грядущий мир, и тот, кто похоронен там, получит искупление, как если бы место, на котором он был похоронен, было жертвенником искупления, как говорится (Дварим 32:43): «Его земля искупит Свой народ». Напротив, пророк Амос (7:17) использовал выражение: «Ты умрешь в нечистой земле» как пророчество о возмездии. Нет никакого сравнения между достоинствами человека, который живет в Земле Израиля и в конечном итоге похоронен там, и того, чье тело было доставлено туда после его смерти. Тем не менее великие мудрецы приносили туда своих мертвецов. Возьмем, к примеру, нашего праотца Яакова и праведного Йосифа. | אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַשּׁוֹכֵן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין. שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה לג כד) "וּבַל יֹאמַר שָׁכֵן חָלִיתִי הָעָם הַיּשֵׁב בָּהּ נְשֻׂא עָוֹן". אֲפִלּוּ הָלַךְ בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת זוֹכֶה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְכֵן הַקָּבוּר בָּהּ נִתְכַּפֵּר לוֹ. וּכְאִלּוּ הַמָּקוֹם שֶׁהוּא בּוֹ מִזְבַּח כַּפָּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב מג) "וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ". וּבַפֻּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר (עמוס ז יז) "עַל אֲדָמָה טְמֵאָה תָּמוּת". וְאֵינוֹ דּוֹמֶה קוֹלַטְתּוֹ מֵחַיִּים לְקוֹלַטְתּוֹ אַחַר מוֹתוֹ. וְאַף עַל פִּי כֵן גְּדוֹלֵי הַחֲכָמִים הָיוּ מוֹלִיכִים מֵתֵיהֶם לְשָׁם. צֵא וּלְמַד מִיַּעֲקֹב אָבִינוּ וְיוֹסֵף הַצַּדִּיק: |
| 12. Во все времена человек должен жить в Земле Израиля даже в городе с преимущественно нееврейским населением, а не жить в диаспоре, даже в городе с преимущественно еврейским населением. Это применимо, потому что тот, кто покидает Землю Израиля в диаспору, считается поклоняющимся идолам, как сказано (Шмуэль I 26:19): «Они изгнали меня сегодня из обители наследия Б-га, сказав: Иди, служи другим божкам». Точно так же пророчества Йехезкеля (13:9) о возмездии гласят: «Они не придут в Землю Израиля». Подобно тому, как запрещено покидать пределы Земли Израиля, также запрещено покидать Вавилон для переезда в другие земли, как сказано (Иермияу 27:22): «Они будут доставлены в Вавилон, и там они будут». | לְעוֹלָם יָדוּר אָדָם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ בְּעִיר שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם וְאַל יָדוּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲפִלּוּ בְּעִיר שֶׁרֻבָּהּ יִשְׂרָאֵל. שֶׁכָּל הַיּוֹצֵא לְחוּצָה לָאָרֶץ כְּאִלּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א כו יט) "כִּי גֵרְשׁוּנִי הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת ה' לֵאמֹר לֵךְ עֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים". וּבַפֻּרְעָנֻיּוֹת הוּא אוֹמֵר (יחזקאל יג ט) "וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבֹאוּ". כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָצֵאת מֵהָאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ כָּךְ אָסוּר לָצֵאת מִבָּבֶל לִשְׁאָר הָאֲרָצוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה כז כב) "בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ": |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 6
| 1. Война, ни разрешенная, ни заповеданная, не должна вестись против кого-либо, пока им не будет предложена возможность мира, как говорится (Дварим 20:10): «Когда приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призови его к миру». Если враг принимает предложение мира и обязуется выполнить семь заповедей, которые были заповеданы потомкам Ноя, ни один из них не должен быть убит. Их следует подчинить, как сказано (Дварим 20:11): «Они будут вашими подданными и будут служить вам». Если они соглашаются платить дань, но не принимают порабощения, или если они принимают порабощение, но не соглашаются платить дань, к их предложению не следует прислушиваться, пока они не приняли оба условия. Подчинение, которое они должны принять, состоит в том, чтобы быть на более низком уровне, быть презираемыми и смиренными. Они никогда не должны поднимать голову против Израиля, но должны оставаться в подчинении их власти. Они ни в коем случае не могут быть назначены на должности, где руководят евреями. Дань, которую они должны принять, состоит в том, что они готовы поддержать королевскую службу своими деньгами и своими людьми; например, строительство стен, укрепление крепостей, строительство дворца и тому подобное, как сказано (Малахим I 9:15-22): «Это дань, которую Шломо собрал, чтобы построить Дом Божий, свой собственный дворец, стену Иерусалима... И все города для запасов, которые были у Шломо... Всех людей, оставшихся от Эморийцев... возложил Шломо трудовую подать, как это и ныне. Сынов же Исраэйлевых Шломо не делал рабами, ибо они были воинами, и слугами его, и князьями его, и военачальниками его, и начальниками его колесниц и его всадников». | אֵין עוֹשִׂין מִלְחָמָה עִם אָדָם בָּעוֹלָם עַד שֶׁקּוֹרְאִין לוֹ שָׁלוֹם. אֶחָד מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת וְאֶחָד מִלְחֶמֶת מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, י) "כִּי תִקְרַב אֶל עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם". אִם הִשְׁלִימוּ וְקִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ עֲלֵיהֶן אֵין הוֹרְגִין מֵהֶן נְשָׁמָה וַהֲרֵי הֵן לְמַס. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יא) "יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ". קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן הַמַּס וְלֹא קִבְּלוּ הָעַבְדוּת אוֹ שֶׁקִּבְּלוּ הָעַבְדוּת וְלֹא קִבְּלוּ הַמַּס. אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם עַד שֶׁיְּקַבְּלוּ שְׁנֵיהֶם. וְהָעַבְדוּת שֶׁיְּקַבְּלוּ הוּא שֶׁיִּהְיוּ נִבְזִים וּשְׁפָלִים לְמַטָּה וְלֹא יָרִימוּ רֹאשׁ בְּיִשְׂרָאֵל אֶלָּא יִהְיוּ כְּבוּשִׁים תַּחַת יָדָם. וְלֹא יִתְמַנּוּ עַל יִשְׂרָאֵל לְשׁוּם דָּבָר שֶׁבָּעוֹלָם. וְהַמַּס שֶׁיְּקַבְּלוּ שֶׁיִּהְיוּ מוּכָנִים לַעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ בְּגוּפָם וּמָמוֹנָם. כְּגוֹן בִּנְיַן הַחוֹמוֹת. וְחֹזֶק הַמְּצוּדוֹת. וּבִנְיַן אַרְמוֹן הַמֶּלֶךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א ט, טו) "וְזֶה דְבַר הַמַּס אֲשֶׁר הֶעֱלָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּיתוֹ וְאֶת הַמִּלּוֹא וְאֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָםִ" (מלכים א ט, יט) "וְאֵת כָּל עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה" (מלכים א ט, כ) "כָּל הָעָם הַנּוֹתָר מִן הָאֱמֹרִי" (מלכים א ט, כא) "וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עֹבֵד עַד הַיּוֹם הַזֶּה" (מלכים א ט, כב) "וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד כִּי הֵם אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו": |
| 2. В предложенном им урегулировании король может предложить врагам забрать половину их финансовых ресурсов. Или он может предложить забрать всю их земельную собственность и оставить им их движимое имущество; или забрать все свое движимое имущество и покинуть свою землю. | וְיֵשׁ לַמֶּלֶךְ לְהַתְנוֹת עִמָּהֶם שֶׁיִּקַּח חֲצִי מָמוֹנָם אוֹ הַקַּרְקָעוֹת וְיַנִּיחַ כָּל הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ הַמִּטַּלְטְלִים וְיַנִּיחַ הַקַּרְקָעוֹת כְּפִי מַה שֶּׁיַּתְנֶה: |
| 3. Запрещается лгать при заключении такого завета или нарушать его после того, как они заключили мир и приняли семь заповедей. | וְאָסוּר לְשַׁקֵּר בִּבְרִיתָם וּלְכַזֵּב לָהֶם אַחַר שֶׁהִשְׁלִימוּ וְקִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת: |
| 4. Если они не соглашаются на мирное урегулирование или если они соглашаются на мирное урегулирование, но отказываются принять семь заповедей, воюют с ними. Все мужчины, достигшие совершеннолетия, должны быть убиты. Их деньги и их детей следует брать в качестве добычи, но ни женщин, ни детей нельзя убивать, как сказано (Дварим 20:14): «А женщин и детей... берут как добычу». «Дети» относятся к мужчинам ниже возраста совершеннолетия. Вышесказанное относится к разрешенной войне с другими народами. Однако, если семь народов или Амалек откажутся принять мирное соглашение, ни один из них не может остаться в живых, как сказано (Дварим 20:15-16): «Так поступи со всеми городами, отдаленными от тебя очень, которые не из городов этих племен. Только из городов этих народов, которые Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставь в живых ни души». Точно так же в отношении Амалека говорится (Дварим 25:19): «Стереть память об Амалеке». Откуда мы знаем, что эти приказы относятся только к тем, кто не согласился на мирное урегулирование? Ибо говорится (Йеошуа 11:19-20): «Ни один город не принял мирное поселение с детьми Израиля, кроме хиввеев, которые жили в Гивоне. Всех остальных они победили в бою. Это было вдохновлено Всевышним, Который укрепил их сердца, чтобы они вступили в битву против Израиля, чтобы они были уничтожены». Из этого мы можем сделать вывод, что им было предложено мирное урегулирование, но они его не приняли. | וְאִם לֹא הִשְׁלִימוּ אוֹ שֶׁהִשְׁלִימוּ וְלֹא קִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. עוֹשִׂין עִמָּהֶם מִלְחָמָה וְהוֹרְגִין כָּל הַזְּכָרִים הַגְּדוֹלִים. וּבוֹזְזִין כָּל מָמוֹנָם וְטַפָּם. וְאֵין הוֹרְגִין אִשָּׁה וְלֹא קָטָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יד) "וְהַנָּשִׁים וְהַטָּף" זֶה טַף שֶׁל זְכָרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת שֶׁהוּא עִם שְׁאָר הָאֻמּוֹת. אֲבָל שִׁבְעָה עֲמָמִין וַעֲמָלֵק שֶׁלֹּא הִשְׁלִימוּ אֵין מַנִּיחִין מֵהֶם נְשָׁמָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, טו) "כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכָל" וְגוֹ' (דברים כ, טז) "רַק מֵעָרֵי הָעַמִּים" (דברים כ, טז) "לֹא תְחַיֶּה כָּל נְשָׁמָה". וְכֵן הוּא אוֹמֵר בַּעֲמָלֵק (דברים כה, יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּאֵלּוּ שֶׁלֹּא הִשְׁלִימוּ שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע יא, יט) "לֹא הָיְתָה עִיר אֲשֶׁר הִשְׁלִימָה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְתִּי הַחִוִּי ישְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת הַכּל לָקְחוּ בַמִּלְחָמָה" (יהושע יא, כ) "כִּי מֵאֵת ה' הָיְתָה לְחַזֵּק אֶת לִבָּם לִקְרַאת הַמִּלְחָמָה אֶת יִשְׂרָאֵל לְמַעַן הַחֲרִימָם". מִכְלַל שֶׁשָּׁלְחוּ לָהֶם לְשָׁלוֹם וְלֹא קִבְּלוּ: |
| 5. Йеошуа послал три письма перед тем, как войти в землю обетованную. Сначала он послал им сообщение: «Кто хочет бежать, тот пусть бежит». После этого он отправил второе сообщение: «Тот, кто желает принять мирное урегулирование, должен заключить мир». Затем он снова послал: «Кто хочет войны, тот должен сражаться». Если да, то почему жители Гивона прибегли к уловке? Потому что первоначально, когда он послал весть им как части всех ханаанских народов, они не приняли. Они не знали законов Израиля и думали, что им больше никогда не будет предложено мирное урегулирование. Почему главам колен Израиля было трудно согласиться с этим до такой степени, что они хотели убить гивонцев мечом, если бы не клятва, которую они дали? Потому что они заключили с ними завет, а в Торе сказано (Дварим 7:2): «Не заключайте с ними завета». По закону нужно было подчинять их как слуг. Поскольку клятва была дана им [жителям Гивона] обманным путем, было бы справедливо убить их [жителей Гивона] за то, что они ввели их [израильтян] в заблуждение, если бы не оскорбление Имени Б-га, которое могло бы быть вызвано этим. | שְׁלֹשָׁה כְּתָבִים שָׁלַח יְהוֹשֻׁעַ עַד שֶׁלֹּא נִכְנַס לָאָרֶץ. הָרִאשׁוֹן שָׁלַח לָהֶם מִי שֶׁרוֹצֶה לִבְרֹחַ יִבְרַח. וְחָזַר וְשָׁלַח מִי שֶׁרוֹצֶה לְהַשְׁלִים יַשְׁלִים. וְחָזַר וְשָׁלַח מִי שֶׁרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה יַעֲשֶׂה. אִם כֵּן מִפְּנֵי מָה הֶעֱרִימוּ יוֹשְׁבֵי גִּבְעוֹן. לְפִי שֶׁשָּׁלַח לָהֶם בַּכְּלָל וְלֹא קִבְּלוּ. וְלֹא יָדְעוּ מִשְׁפַּט יִשְׂרָאֵל וְדִמּוּ שֶׁשּׁוּב אֵין פּוֹתְחִין לָהֶם לְשָׁלוֹם. וְלָמָּה קָשָׁה הַדָּבָר לַנְּשִׂיאִים וְרָאוּ שֶׁרָאוּי לְהַכּוֹתָם לְפִי חֶרֶב לוּלֵי הַשְּׁבוּעָה. מִפְּנֵי שֶׁכָּרְתוּ לָהֶם בְּרִית וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים ז, ב) "לֹא תִכְרֹת לָהֶם בְּרִית" אֶלָּא הָיָה דִּינָם שֶׁיִּהְיוּ לְמַס עֲבָדִים. וְהוֹאִיל וּבְטָעוּת נִשְׁבְּעוּ לָהֶן בְּדִין הָיָה שֶׁיֵּהָרְגוּ עַל שֶׁהִטְעוּם לוּלֵי חִלּוּל הַשֵּׁם: |
| 6. Жителям Амона и Моава не следует предлагать мирного урегулирования, как сказано (Дварим 23:7): «Не ищите у них мира и благополучия во все дни ваши». Наши мудрецы сказали, что хотя написано: «Предложите мирное урегулирование», это не относится к Аммону и Моаву, так как Тора гласит: «Не ищите их мира и благополучия». Хотя сказано (Дварим 23:17): «Ему должно быть позволено жить рядом с вами среди вас», это не относится к Амону и Моаву. Тора также запрещает «их благополучие». Даже если мы не должны предлагать им мирное урегулирование, если они сами просят мира, мы можем принять их предложение. | עַמּוֹן וּמוֹאָב אֵין שׁוֹלְחִין לָהֶם לְשָׁלוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, ז) "לֹא תִדְרשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם כָּל יָמֶיךָ". אָמְרוּ חֲכָמִים לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, י) "וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם" יָכוֹל עַמּוֹן וּמוֹאָב כֵּן. תַּלְמוּד לוֹמַר לֹא תִדְרשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יז) "עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ" (דברים כג, יז) "בַּטּוֹב לוֹ לֹא תּוֹנֶנּוּ". יָכוֹל עַמּוֹן וּמוֹאָב כֵּן תַּלְמוּד לוֹמַר וְטֹבָתָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שׁוֹאֲלִים בִּשְׁלוֹמָם אִם הִשְׁלִימוּ מֵעַצְמָם תְּחִלָּה מְקַבְּלִין אוֹתָן: |
| 7. Когда вокруг города ставится осада, чтобы завоевать его, он не должен быть окружен со всех четырех сторон, а только с трех. Следует оставить место, чтобы жители могли бежать, а всем желающим — спасти свою жизнь, как сказано (Бамидбар 31:7): «И осадили Мидьян, как Б-г повелел Моше». Согласно традиции, Он приказал им выстроить осаду, как описано. | כְּשֶׁצָּרִין עַל עִיר לְתָפְשָׂהּ. אֵין מַקִּיפִין אוֹתָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ אֶלָּא מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתֶיהָ. וּמַנִּיחִין מָקוֹם לַבּוֹרֵחַ וּלְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה לְהִמָּלֵט עַל נַפְשׁוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא, ז) "וַיִּצְבְּאוּ עַל מִדְיָן כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת משֶׁה". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבְּכָךְ צִוָּהוּ: |
| 8. Мы не должны рубить фруктовые деревья за пределами города или препятствовать тому, чтобы оросительная канава приносила к ним воду так, чтобы они высыхали, как сказано (Дварим 20:19): «Не губи его деревья». Тот, кто срубит такое дерево, должен быть наказан плетью. Это касается не только осады, но и всех ситуаций. Каждого, кто срубает плодовое дерево без пользы, следует наказывать. Тем не менее, плодовое дерево может быть срублено, если оно нанесет ущерб другим деревьям или чужим полям, или если за его древесину может быть получена высокая цена. Тора запретила рубить дерево без пользы. | אֵין קוֹצְצִין אִילָנֵי מַאֲכָל שֶׁחוּץ לַמְּדִינָה וְאֵין מוֹנְעִין מֵהֶם אַמַּת הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיִּיבְשׁוּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יט) "לֹא תַשְׁחִית אֶת עֵצָהּ". וְכָל הַקּוֹצֵץ לוֹקֶה. וְלֹא בְּמָצוֹר בִּלְבַד אֶלָּא בְּכָל מָקוֹם כָּל הַקּוֹצֵץ אִילַן מַאֲכָל דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה לוֹקֶה. אֲבָל קוֹצְצִין אוֹתוֹ אִם הָיָה מַזִּיק אִילָנוֹת אֲחֵרִים. אוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּזִּיק בִּשְׂדֵה אֲחֵרִים. אוֹ מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו יְקָרִים. לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה: |
| 9. Можно срубить любое неплодоносящее дерево, даже если в этом нет нужды. Точно так же можно срубить старое плодовое дерево, дающее лишь небольшой урожай, который не оправдывает усилий, необходимых для ухода за ним. Какой урожай должно давать оливковое дерево, чтобы его нельзя было срубить? Четверть «кава» оливок. Точно так же не следует обрезать финиковую пальму, которая дает «кав» фиников. | כָּל אִילַן סְרָק מֻתָּר לָקֹץ אוֹתוֹ וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ. וְכֵן אִילַן מַאֲכָל שֶׁהִזְקִין וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא דָּבָר מוּעָט שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִטְרֹחַ בּוֹ מֻתָּר לָקֹץ אוֹתוֹ. וְכַמָּה יְהֵא הַזַּיִת עוֹשֶׂה וְלֹא יְקֻצֶּנּוּ. רֹבַע הַקַּב זֵיתִים. וְדֶקֶל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קַב תְּמָרִים לֹא יְקֻצֶּנּוּ: |
| 10. Этот запрет распространяется не только на деревья. Любой, кто ломает посуду, рвет одежду, разрушает здания, закупоривает родник или уничтожает пищу, нарушает заповедь «Не уничтожай» (Дварим 20:19). Однако его наказывают плетьми не по закону Торы, а по постановлению мудрецов. | וְלֹא הָאִילָנוֹת בִּלְבַד. אֶלָּא כָּל הַמְשַׁבֵּר כֵּלִים. וְקוֹרֵעַ בְּגָדִים. וְהוֹרֵס בִּנְיָן. וְסוֹתֵם מַעְיָן. וּמְאַבֵּד מַאֲכָלוֹת דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה. עוֹבֵר בְּלֹא תַשְׁחִית. וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 11. Мы должны осадить города язычников по крайней мере за три дня до субботы. Мы можем сражаться с ними каждый день, даже в субботу, как сказано (Дварим 20:20): «Против города, воюющего с вами, пока вы не покорите его». Наши мудрецы объясняют: это подразумевает «даже в субботу». Это относится как к заповеданной, так и к разрешенной войне. | צָרִין עַל עֲיָרוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת וְעוֹשִׂין עִמָּהֶם מִלְחָמָה בְּכָל יוֹם וְיוֹם וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, כ) "עַד רִדְתָּהּ" וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. בֵּין מִלְחֶמֶת מִצְוָה בֵּין מִלְחֶמֶת רְשׁוּת: |
| 12. Армия может разбить лагерь где угодно. Человека, погибшего на войне, следует похоронить там, где он умер. Он получает это место так же, как мертвец, которого некому похоронить, получает свое. | כְּשֶׁחוֹנִין חוֹנִין בְּכָל מָקוֹם. וּמִי שֶׁנֶּהֱרַג בַּמִּלְחָמָה בַּמָּקוֹם שֶׁיִּפּל שָׁם יִקָּבֵר. קוֹנֶה מְקוֹמוֹ כְּמֵת מִצְוָה: |
| 13. В армейском лагере разрешены четыре вещи: а) Можно есть плоды, когда сомнительно, отделены ли от них положенные десятины. б) Перед употреблением хлеба омывать руки не требуется. в) Древесину можно собирать откуда угодно. Даже если кто-то найдет спиленную и высушенную древесину, нет никаких возражений против того, чтобы взять ее в качестве армейского лагеря. г) Нет необходимости делать символическое объединение дворов для армейского лагеря. Вернее, можно переносить из палатки в палатку и из будки в будку. Последнее разрешено только тогда, когда весь лагерь окружен оградой высотой не менее десяти ладоней, поскольку, как объясняется в «Законах субботы», ограда должна быть не менее десяти ладоней в высоту. Подобно тому, как эти разрешения действуют, когда армия идет на войну, они актуальны, когда она возвращается. | אַרְבָּעָה דְּבָרִים פָּטְרוּ בַּמַּחֲנֶה. אוֹכְלִים הַדְּמַאי. וּפְטוּרִים מֵרְחִיצַת יָדַיִם בַּתְּחִלָּה. וּמְבִיאִין עֵצִים מִכָּל מָקוֹם. וַאֲפִלּוּ מְצָאָן תְּלוּשִׁים וִיבֵשִׁים אֵין מַקְפִּידִין עַל כָּךְ בַּמַּחֲנֶה. וְכֵן פְּטוּרִין מִלְּעָרֵב עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בַּמַּחֲנֶה אֶלָּא מְטַלְטְלִין מֵאֹהֶל לְאֹהֶל וּמִסֻּכָּה לְסֻכָּה וְהוּא שֶׁיַּקִּיפוּ כָּל הַמַּחֲנֶה מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה רְשׁוּת יָחִיד כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וְאֵין מְחִצָּה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה. וּכְשֵׁם שֶׁפְּטוּרִין מִכָּל אֵלּוּ בַּהֲלִיכָתָן כָּךְ פְּטוּרִין בַּחֲזִירָתָן: |
| 14. Запрещается испражняться в армейском лагере или в открытом поле где угодно. Скорее, это повелевающая заповедь — создать комфортные условия для того, чтобы солдаты испражнялись, как сказано (Дварим 23:13): «Определите место за пределами лагеря, чтобы использовать его как уборную». | וְאָסוּר לְהִפָּנוֹת בְּתוֹךְ הַמַּחֲנֶה אוֹ עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּכָל מָקוֹם. אֶלָּא מִצְוַת עֲשֵׂה לְתַקֵּן שָׁם דֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְהִפָּנוֹת בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יג) "וְיָד תִּהְיֶה לְךָ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה": |
| 15. Точно так же это повелевающая заповедь для каждого солдата — иметь лопатку на поясе. Когда он выходит и пользуется этими удобствами, ему следует копать ею, облегчаться и затем покрывать свои испражнения, как говорится (Дварим 23:14): «И лопатка будет у тебя при твоем снаряжении». Всегда нужно следовать этим обычаям, независимо от того, сопровождает их ковчег или нет, как сказано там же (Дварим 23:15): «Ибо Б-г Всесильный твой, идет в среде стана твоего... и будет стан твой свят». | וְכֵן מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת יָתֵד לְכָל אֶחָד וְאֶחָד תְּלוּיָה עִם כְּלֵי מִלְחַמְתּוֹ. וְיֵצֵא בְּאוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ וְיַחְפֹּר בָּהּ וְיִפָּנֶה וִיכַסֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יד) "וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶךָ" וְגוֹ'. וּבֵין שֶׁיֵּשׁ עִמָּהֶן אָרוֹן וּבֵין שֶׁאֵין עִמָּהֶן אָרוֹן כָּךְ הֵם עוֹשִׂים תָּמִיד. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, טו) "וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ": |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 10
| 1. Ноахид, непреднамеренно нарушивший одну из своих заповедей, освобождается от всех наказаний, за исключением того, который непреднамеренно убивает. В таком случае кровомстителя не казнят за убийство, и он не может скрываться в городе-убежище. Однако суд его не казнит. Когда применимо вышеизложенное? Когда ноахид непреднамеренно нарушает запрет без греховного намерения; например, человек, который вступает в отношения с замужней женщиной, полагая, что она его собственная жена или не замужем. Однако, если кто-то знал, что она замужняя женщина, но не знал, что она была ему запрещена, или ему пришло в голову, что это действие было разрешено, или если кто-то убил, не зная, что убивать запрещено, он считается близким к согрешившему умышленно и за это казнят. Это не считается непреднамеренным нарушением. Ибо он должен был усвоить возложенные на него обязанности, но не сделал этого. | בֶּן נֹחַ שֶׁשָּׁגַג בְּאַחַת מִמִּצְוֹתָיו פָּטוּר מִכְּלוּם. חוּץ מֵרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה שֶׁאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם אֵינוֹ נֶהֱרָג עָלָיו. וְאֵין לוֹ עִיר מִקְלָט. אֲבָל בָּתֵּי דִּינֵיהֶן אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשָׁגַג בְּאַחַת מִמִּצְוֹת וְעָבַר בְּלֹא כַּוָּנָה. כְּגוֹן שֶׁבָּעַל אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ וְדִמָּה שֶׁהִיא אִשְׁתּוֹ אוֹ פְּנוּיָה. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁהִיא אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ וְלֹא יָדַע שֶׁהִיא אֲסוּרָה עָלָיו. אֶלָּא עָלָה עַל לִבּוֹ שֶׁדָּבָר זֶה מֻתָּר לוֹ. וְכֵן אִם הָרַג וְהוּא לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לַהֲרֹג. הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְנֶהֱרָג. וְלֹא תֵּחָשֵׁב זוֹ לָהֶם שְׁגָגָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִלְמֹד וְלֹא לָמַד: |
| 2. Ноахиду, которого другой человек вынуждает нарушить одну из его заповедей, дозволено сделать это. Даже если его заставят поклоняться идолам, он может поклоняться им, так как ноахидам не заповедано освящать Имя Б-га. Несовершеннолетного ноахида, глухонемого или сумасшедшего никогда не наказывают, так как они не обязаны выполнять заповеди. | בֶּן נֹחַ שֶׁאֲנָסוֹ אַנָּס לַעֲבֹר עַל אַחַת מִמִּצְוֹתָיו. מֻתָּר לוֹ לַעֲבֹר. אֲפִלּוּ נֶאֱנַס לַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה עוֹבֵד. לְפִי שֶׁאֵינָן מְצֻוִּין עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם. וּלְעוֹלָם אֵין עוֹנְשִׁין מֵהֶן לֹא קָטָן וְלֹא חֵרֵשׁ וְלֹא שׁוֹטֶה לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי מִצְוֹת: |
| 3. Если ноахид принял еврейство, сделал обрезание и окунулся в микву, а затем решил оставить Б-га и вернуться к своему прежнему статусу жителя-пришельца, разрешение на это не дается. Он должен оставаться евреем во всех отношениях или быть казненным. Если он был несовершеннолетним и был принят судом, он может отказаться от своего обращения, когда достигнет совершеннолетия, и получить обратно статус жителя-пришельца. Однако, если он не возражает, как только он достигнет совершеннолетия, ему больше не дается возможность возражать, и его статус является статусом праведного новообращенного. Следовательно, если еврей состоит в отношениях с девушкой, не достигшей совершеннолетия, которая была погружена в микву по решению суда, деньги, причитающиеся ей в качестве оплаты ее брачного контракта или штрафа за изнасилование или совращение ее, передаются на попечение в суд, пока она не достигнет совершеннолетия и не откажется от своего обращения. Этот шаг делается для того, чтобы она не забрала деньги, не достигнув совершеннолетия, а затем отказалась от своего обращения. Таким образом, она как нееврейка извлекала выгоду из денег, на которые она имеет право только в соответствии с еврейским законом. | בֶּן נֹחַ שֶׁנִּתְגַּיֵּר וּמָל וְטָבַל וְאַחַר כָּךְ רָצָה לַחְזֹר מֵאַחֲרֵי ה' וְלִהְיוֹת גֵּר תּוֹשָׁב בִּלְבַד כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֶלָּא יִהְיֶה כְּיִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר אוֹ יֵהָרֵג. וְאִם הָיָה קָטָן כְּשֶׁהִטְבִּילוּהוּ בֵּית דִּין. יָכוֹל לִמְחוֹת בְּשָׁעָה שֶׁיַּגְדִּיל וְיִהְיֶה גֵּר תּוֹשָׁב בִּלְבַד. וְכֵיוָן שֶׁלֹּא מִחָה בִּשְׁעָתוֹ שׁוּב אֵינוֹ מוֹחֶה אֶלָּא הֲרֵי הוּא גֵּר צֶדֶק. לְפִיכָךְ אִם בָּא יִשְׂרָאֵל עַל קְטַנָּה שֶׁהִטְבִּילוּהָ בֵּית דִּין. כֶּסֶף כְּתֻבָּתָהּ אוֹ קְנָס אוֹנֵס אוֹ מְפַתֶּה יִהְיֶה הַכּל תַּחַת יַד בֵּית דִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְלֹא תִּמְחֶה בַּגֵּרוּת. שֶׁמָּא תִּטּל וְתַגְדִּיל וְתִמְחֶה וְנִמְצֵאת זוֹ אוֹכֶלֶת בְּגֵיוּתָהּ מָעוֹת שֶׁאֵין לָהּ זְכוּת בָּהֶן אֶלָּא בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל: |
| 4. Если ноахид проклял Б-га, служил идолам, прелюбодействовал или убил другого нееврея, а потом принял еврейство, он освобождается от наказания. Напротив, если он обратился после убийства еврея или имел отношения с женой еврея, он несет ответственность. За убийство еврея его казнят мечом, а за прелюбодеяние с замужней еврейкой его наказываают через удушение. Он получил последнее наказание, потому что относящиеся к нему законы изменились. | בֶּן נֹחַ שֶׁבֵּרֵךְ אֶת הַשֵּׁם אוֹ שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה אוֹ שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁהָרַג חֲבֵרוֹ וְנִתְגַּיֵּר. פָּטוּר. הָרַג בֶּן יִשְׂרָאֵל אוֹ שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל וְנִתְגַּיֵּר חַיָּב וְהוֹרְגִין אוֹתוֹ עַל בֶּן יִשְׂרָאֵל. וְחוֹנְקִין אוֹתוֹ עַל אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּעַל שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנָּה דִּינוֹ: |
| 5. Уже объяснялось, что ноахидов всегда казнили обезглавливанием, за исключением случаев, когда кто-то вступает в отношения с женой еврея или посвященной девушкой. В последнем случае его забивают камнями до смерти. Если он вступал в отношения с женой еврея после того, как они поженились, но до того, как они вступили в отношения, его казнят путем удушения. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל מִיתַת בְּנֵי נֹחַ בְּסַיִף. אֶלָּא אִם בָּעַל אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל אוֹ נַעֲרָה מְאֹרָסָה יִסָּקֵל. וְאִם בְּעָלָהּ אַחַר שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה קֹדֶם שֶׁתִּבָּעֵל יֵחָנֵק: |
| 6. Согласно устной традиции, ноахидам запрещено скрещивать животных и прививать вместе разные виды деревьев. Однако их не казнят за нарушение этого запрета. Идолопоклонник, ударивший еврея, заслуживает смерти за нанесение даже самого минимального ущерба. Тем не менее его не казнят. | מִפִּי הַקַּבָּלָה שֶׁבְּנֵי נֹחַ אֲסוּרִין בְּהַרְבָּעַת בְּהֵמָה וּבְהַרְכָּבַת אִילָן בִּלְבַד. וְאֵין נֶהֱרָגִין עֲלֵיהֶן. וְעַכּוּ''ם שֶׁהִכָּה יִשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ חָבַל בּוֹ כָּל שֶׁהוּא אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה אֵינוֹ נֶהֱרָג: |
| 7. Только Аврааму и его потомкам было дано повеление об обрезании, как сказано (Берейшит 17:9-10): «Соблюдайте Мой завет, вы и ваше потомство... обрезайте всех мужчин». Потомки Ишмаэля исключены, как сказано (Берейшит 21:12): «Через Ицхака наречется потомство твое». Потомки Эсава также исключены, поскольку Ицхак сказал Яакову (Берейшит 28:4): «Да ниспошлет Б-г благословение Авраама тебе и твоим потомкам», подразумевая, что только он является истинным потомком Авраама, который сохраняет свою веру и свое честное поведение. Таким образом, только они обязаны делать обрезание. | הַמִּילָה נִצְטַוָּה בָּהּ אַבְרָהָם וְזַרְעוֹ בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יז, ט) "אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ". יָצָא זַרְעוֹ שֶׁל יִשְׁמָעֵאל שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כא, יב) "כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע". וְיָצָא עֵשָׂו שֶׁהֲרֵי יִצְחָק אָמַר לְיַעֲקֹב (בראשית כח, ד) "וְיִתֶּן לְךָ אֶת בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְךָ וּלְזַרְעֲךָ". מִכְלַל שֶׁהוּא לְבַדּוֹ זַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם הַמַּחֲזִיק בְּדָתוֹ וּבְדַרְכּוֹ הַיְשָׁרָה. וְהֵם הַמְחֻיָּבִין בְּמִילָה: |
| 8. Наши мудрецы рассказали, что потомки Ктуры, потомки Авраама, пришедшие после Ицхака и Ишмаэля, также обязаны пройти обрезание. Поскольку в настоящее время потомки Ишмаэля смешались с потомками Ктуры, все они обязаны сделать обрезание на восьмой день. Однако их не казнят за невыполнение этой заповеди. | אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁבְּנֵי קְטוּרָה שֶׁהֵם זַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם שֶׁבָּא אַחַר יִשְׁמָעֵאל וְיִצְחָק חַיָּבִין בְּמִילָה. וְהוֹאִיל וְנִתְעָרְבוּ הַיּוֹם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל בִּבְנֵי קְטוּרָה יִתְחַיְּבוּ הַכּל בְּמִילָה בַּשְּׁמִינִי. וְאֵין נֶהֱרָגִין עָלֶיהָ: |
| 9. Язычник, изучающий Тору, заслуживает смерти. Он должен заниматься только изучением своих семи заповедей. Точно так же язычник, который отдыхает даже в будний день, соблюдая этот день как субботу, обязан умереть. Излишне говорить, что он обязан нести это наказание, если устраивает для себя праздник. Общий принцип, регулирующий эти вопросы, таков: им нельзя позволять создавать новую религию или создавать заповеди для себя на основе их собственных решений. Они могут либо стать праведными новообращенными и принять все заповеди, либо сохранить свои уставы, не добавляя их и не умаляя их. Если нееврей изучает Тору, устанавливает субботу или религиозную практику, еврейский суд должен избить его, наказать и сообщить, что он обязан умереть. Однако казнить его не следует. | עַכּוּ''ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁשָּׁבַת אֲפִלּוּ בְּיוֹם מִימוֹת הַחל אִם עֲשָׂאָהוּ לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שַׁבָּת חַיָּב מִיתָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם עָשָׂה מוֹעֵד לְעַצְמוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג: |
| 10. Мы не должны препятствовать ноахиду, желающему выполнить одну из остальных заповедей Торы, чтобы получить за это награду, при условии, что он выполняет ее должным образом. Если он принесет животное в жертву во всесожжение, мы должны принять его. Если ноахид, соблюдающий семь заповедей, дает милостыню, мы должны принять ее от него. Мне кажется, что ее следует отдавать бедным неевреям, чтобы неевреи могли получать пропитание от евреев, и им велят поддерживать его в случае необходимости. Напротив, если идолопоклонник дает милостыню, мы должны принять ее от него и раздать бедным язычникам. | בֶּן נֹחַ שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה מִשְּׁאָר מִצְוֹת הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַבֵּל שָׂכָר. אֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹתָהּ כְּהִלְכָתָהּ. וְאִם הֵבִיא עוֹלָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. נָתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל. הוֹאִיל וְהוּא נִזּוֹן מִיִּשְׂרָאֵל וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לְהַחְיוֹתוֹ. אֲבָל הָעַכּוּ''ם שֶׁנָּתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי עַכּוּ''ם: |
| 11. Еврейский суд обязан назначать судей для этих постоянно проживающих в стране иностранцев, чтобы они судили их в соответствии с этим уставом, чтобы мир не стал упадочным. Если суд сочтет целесообразным назначить судей из числа самих проживающих в стране иностранцев, они могут это сделать. Если сочтет нужным назначить их из числа евреев, они могут сделать это. | חַיָּבִין בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת שׁוֹפְטִים לְאֵלּוּ הַגֵּרִים הַתּוֹשָׁבִים לָדוּן לָהֶן עַל פִּי מִשְׁפָּטִים אֵלּוּ. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁחֵת הָעוֹלָם. אִם רָאוּ בֵּית דִּין שֶׁיַּעֲמִידוּ שׁוֹפְטֵיהֶם מֵהֶן מַעֲמִידִין. וְאִם רָאוּ שֶׁיַּעֲמִידוּ לָהֶן מִיִּשְׂרָאֵל מַעֲמִידִין: |
| 12. Если два идолопоклонника предстают перед вами, чтобы их спор был рассмотрен в соответствии с еврейским законом и они оба желают, чтобы их судили в соответствии с законом Торы, то их следует судить соответственно. Если один желает, чтобы его судили в соответствии с законом Торы, а другой — нет, то первого тоже заставляют судить в соответствии с его собственными законами. Если есть спор между евреем и идолопоклонником и у еврея есть возможность выиграть дело по местным нееврейским законам, судят их по этим законам. Когда приговор выносится, судьи объясняют: «Ваш закон обязывает это решение», а если еврей оказывается прав по закону Торы, их будут судить по законам Торы. Когда приговор выносится, судьи объясняют: «Наш закон обязывает это решение». Мне кажется, что такой подход не применяется в отношении постоянно проживающего в стране жителя-пришельца, которого всегда судят по законам ноахидов. Точно так же мне кажется, что в отношении уважения и чести, а также в отношении милосердия к постоянно проживающему жителю-пришельцу следует относиться как к еврею, ибо вот, нам велено поддерживать их, как сказано (Дварим 14:21): «Вы не ешьте животных, которые не были забиты должным образом... отдайте их жителям-пришельцам, живущим в ваших воротах, чтобы они их съели». Хотя наши мудрецы советовали не повторять им приветствия, это утверждение относится к идолопоклонникам, а не к жителям-пришельцам. Однако наши мудрецы приказали нам посещать неевреев, когда они больны, хоронить их мертвых в дополнение к мертвым евреям и поддерживать их бедных в дополнение к еврейским беднякам во имя мира. Вот, говорится (Псалмы 145:9): «Б-г благ ко всем, и милость Его распространяется на все дела Его», и также сказано (Мишлей 3:17): «Пути Торы — приятные пути, и все они мирные». | שְׁנֵי עַכּוּ''ם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לָדוּן בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל וְרָצוּ שְׁנֵיהֶן לָדוּן דִּין תּוֹרָה דָּנִין. הָאֶחָד רוֹצֶה וְהָאֶחָד אֵינוֹ רוֹצֶה אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לָדוּן אֶלָּא בְּדִינֵיהֶן. הָיָה יִשְׂרָאֵל וְעַכּוּ''ם אִם יֵשׁ זְכוּת לְיִשְׂרָאֵל בְּדִינֵיהֶן דָּנִין לוֹ בְּדִינֵיהֶם. וְאוֹמְרִים לוֹ כָּךְ דִּינֵיכֶם. וְאִם יֵשׁ זְכוּת לְיִשְׂרָאֵל בְּדִינֵינוּ דָּנִין לוֹ דִּין תּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ כָּךְ דִּינֵינוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין כֵּן לְגֵר תּוֹשָׁב אֶלָּא לְעוֹלָם דָּנִין לוֹ בְּדִינֵיהֶם. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁנּוֹהֲגִין עִם גֵּרֵי תּוֹשָׁב בְּדֶרֶךְ אֶרֶץ וּגְמִילוּת חֲסָדִים כְּיִשְׂרָאֵל. שֶׁהֲרֵי אָנוּ מְצֻוִּין לְהַחֲיוֹתָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד, כא) "לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ". וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין כּוֹפְלִין לָהֶן שָׁלוֹם בְּעַכּוּ''ם לֹא בְּגֵר תּוֹשָׁב. אֲפִלּוּ הָעַכּוּ''ם צִוּוּ חֲכָמִים לְבַקֵּר חוֹלֵיהֶם וְלִקְבֹּר מֵתֵיהֶם עִם מֵתֵי יִשְׂרָאֵל וּלְפַרְנֵס עֲנִיֵּיהֶם בִּכְלַל עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. הֲרֵי נֶאֱמַר (תהילים קמה, ט) "טוֹב ה' לַכּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו". וְנֶאֱמַר (משלי ג, יז) "דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם": |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Душа облачается в душу
Источник: «Ликутей Сихот», том 35, гл. «Ваигаш»
Великая душа Короля Мошиаха имеет поддержку от душ двух величайших людей.
Первый из них — это король Давид. В Талмуде, в трактате «Санедрин» сказано, что «в будущем Всевышний поставит над ними другого Давида». Возникает вопрос. Про короля Давида сказано в Торе, что его правление вечное и что оно никогда не поменяется:
«И Давид — раб Мой, будет вам королём навечно». А раз так, то о каком таком другом Давиде упоминают наши мудрецы?
Тот Давид, который раскрылся в Короле Мошиахе, это не совсем «Давид». Это душа Давида, которая раскрылась в теле Мошиаха, облачившись также и в его душу.
Вторым великим человеком является Моше-рабейну. Мошиаха называют «Моше-рабейну своего поколения». И это несмотря на то, что Моше выходец из колена Леви, а Мошиах из колена Йеуды. Разве это возможно?
Конечно возможно! Просто душа Моше-рабейну облачилась в тело и душу Короля Мошиаха и теперь они являются одним целым!