ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И поднес приношение хлебное, и наполнил руку свою от него, и воскурил на жертвеннике, помимо всесожжения утреннего.
и наполнил руку свою. Это есть (взятие) «горсти» [Сифра, Менaxoт 9б].
помимо утреннего всесожжения. Все это он совершил после постоянного всесожжения (основное положение гласит: постоянное предшествует непостоянному).
18. И заколол он быка и овна, мирную жертву, которая народу, и подали сыны Аарона кровь ему, и он окропил ею жертвенник вокруг.
19. И туки от быка, и от овна курдюк, и покров, и почки, и перепону печени;
и покров. (То же, что и в 3:3) «сальник, покрывающий внутренности».
20. И положили они туки на части грудные, и воскурил он туки на жертвеннике.
и положили туки на части грудные. После проведения священнослужитель, проведение совершавший, передал их другому священнослужителю для их воскурения; таким образом, (находившееся ранее) сверху оказалось внизу (см. РАШИ к 7:30) [Менaxoт 62а].
21. А частями грудными и правой голенью совершил Аарон проведение пред Б-гом, — как повелел Моше.
22. И воздел Аарон свои руки к народу, и благословил их, и сошел, совершив очистительную жертву и всесожжение и жертву мирную.
и благословил их. Благословением священнослужителей. «Да благословит тебя... да озарит... да обратит» [Бамидбар 6:24-26] [Сифра; Сота 38а].
и сошел (спустился). С жертвенника.
23. И вошел Моше и Аарон в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Б-га всему народу.
и вошел Моше и Аарон... Для чего они вошли? В разделе об уполномочении в Барайте, приложенной к нашей Сифра, я нашел: «Почему Моше вошел вместе с Аароном? Чтобы учить его, что касается воскурения». Или, быть может, он вошел с каким-либо другим намерением? Вот я делаю заключение: спуск (с жертвенника) и вход (в Святилище) сопровождались благословением (как сказано в 9:22-23; и, значит, оба действия принадлежали к одной категории). Как спуск (с жертвенника) имел характер служения, так и вход (в Святилище) имел характер служения. Итак, видишь, почему Моше вошел вместе с Аароном, — учить его, что касается воскурения (единственного служения, совершенного в тот день внутри скинии). Другое объяснение: видя, что совершены все жертвоприношения и исполнены все действия, но Шхина не низошла к Израилю, Аарон опечалился и сказал: «Я знаю, что Святой, благословен Он, разгневался на меня и из-за меня Шхина не низошла к Израилю (небесный огонь не спустился на жертвенник, чтобы поглотить жертвы)». Сказал он Моше: «Моше, брат мой! Так поступил ты со мною! Вот я вошел (по твоему велению) и был посрамлен!» Тотчас Моше вошел (в скинию) вместе с ним, и они стали молить о милосердии, и Шхина низошла к Израилю [Сифра].
и вышли они, и благословили народ. Они возгласили (молитву Моше). «Да пребудет благоволение Б-га Всесильного нашего, на нас» [Псалмы 90:17] — да будет воля (Превечного) на то, чтобы Шхина пребывала на деянии ваших рук (см. РАШИ к Шмот 39:43). (Они произнесли это благословение), потому что на протяжении семи дней уполномочения, когда Моше возводил скинию и совершал в ней служение, и разбирал ее во всякий день, Шхина в ней не пребывала, и сыны Израиля чувствовали себя посрамленными и говорили Моше: «Моше, учитель наш! Все усилия и труды наши для того, чтобы Шхина пребывала в нашей среде, и тогда мы знали бы, что искуплен наш грех, (совершенный с золотым) тельцом». Поэтому он сказал им: «То, что повелел Б-г, исполните, и явит себя вам слава Б-га» [9:6] (т.е. лишь после жертвоприношений, совершенных Аароном). Мой брат Аарон достойнее меня, благодаря его жертвоприношениям и его служению Шхина будет пребывать в вашей среде, и (по этому) будете знать, что Вездесущий избрал его.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Нисана
Когда же человек служит не ради самого служения на самом деле, а по каким-либо иным мотивам, ради самоудовлетворения например, чтобы стать ученым в Торе и тому подобное, тогда эта мотивация, происходящая от «клипат но́га», облекается в его изучение Торы, и Тора временно находится в изгнании в этой «клипе», до тех пор, пока этот человек не совершит покаяние, ибо «[покаяние] приносит в мир исцеление», и с его возвращением ко Всевышнему и Тора его возвратится с ним. И потому сказали наши мудрецы: «Пусть человек всегда [занимается изучением Торы, даже и не ради нее]. Ибо, занимаясь ею не ради нее самой, он, наверное, придет к ней самой», наверное, он в конце концов совершит покаяние в том или другом переселении [души], «ибо не будет отвергнут от Него отверженный». Но если человек изучает Тору так просто, не ради нее и не ради чего-либо иного, тогда не нужно покаяния, но тотчас же, как только он начнет что-нибудь изучать ради самой Торы, то, что он изучал просто так, объединится и присоединится к этому изучению и улетит ввысь, ибо в него [в прежнее изучение] еще не облеклась никакая «клипат но́га». И потому «пусть человек всегда и т.д». То же следует сказать и о молитве без сосредоточенности, как о том говорится в книге «Зоар».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Нисана
Великая суббота (суббота, предшествующая празднику Песах). Отрывок из книги Пророков: «А четверо человек...» После дневной молитвы читают: «Рабами были мы...»
Со времени выхода из Египта евреи называются «воинством Всевышнего». Разница между «рабами», которыми евреи также называются [в своих взаимоотношениях со Всевышним], и «воинством» такова:
Раб выполняет работу, возложенную на него господином, и в этой работе существует несколько уровней: обработка драгоценных камней; другая работа; простые виды работ. Это изнурительный и тяжелый труд, однако в этом труде отсутствует самопожертвование.
Воинство — это рабы, выполняющие изнурительную и тяжелую работу с самопожертвованием. Как работу, связанную с наступательной, так и работу, связанную с оборонительной войной. И они стоят на своем боевом посту с максимальной энергией, не пугаясь противника и ненавистника. И работа эта не связана с пониманием, поскольку действуют они согласно приказу своего военачальника.
И вот еврейские души, находясь в Египте, находились в самом низком положении, терпели тяжкие и горькие мучения и, несмотря на это, не сменили своих имен, языка и одежды и твердо стояли на своем посту, поскольку знали, что Святой, благословен Он, обещал освободить их.
Ведущий себя в такой ситуации подобным образом принадлежит к воинству Всевышнего. Всевышний надприродным, сверхъестественным образом помогает ему внутри природы мира.
Примечания:
Почему солдат готов пожертвовать своей жизнью в битве за правителя, которого он, возможно, даже никогда не видел? Потому что он чувствует себя частью большего целого, коллективной идентичности, намного превосходящей его индивидуальное «я».
В этом превосходство солдата над рабом. Раб жертвует своей индивидуальностью, поскольку он не является хозяином самому себе. Однако у него часто остается ощущение, что он что-то отдал, не получив ничего взамен, и что он предпочел бы заниматься своими делами. Солдат, напротив, чувствует себя частью чего-то высшего, и это мотивирует его к актам самопожертвования.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 56
157-я заповедь «делай» — повеление с наступлением ночи 15-го Нисана рассказывать об исходе из Египта, каждый рассказчик в меру своего умения. И достоин похвалы каждый, кто длит свое повествование, умножая рассказы о величии сделанного Всевышним для нас: о том, как Всевышний отплатил египтянам, угнетавшим и притеснявшим нас, — и прославляя Его, да будет Он превознесен, за все совершенные для нас милости. Так сказали мудрецы (Агада шель Песах): «Умножающий рассказ об исходе из Египта достоин похвалы».
А стих, в котором содержится эта заповедь, — Его речение, да будет Он превознесен: «И расскажешь своему сыну в тот день: ради этого (т.е. ради исполнения заповеди пасхального седера) совершил все это Всевышний при моем выходе из Египта» (Шмот 13:8). И истолковывают мудрецы (Мехильта): «„И расскажешь своему сыну...“ — может быть, начиная уже с первого дня месяца Нисана! Тора говорит: „В тот день“ (т.е. в день исхода — 15-го Нисана). Если в „тот день“, то может быть, днем? Тора говорит: „Ради этого...“ — рассказ должен вестись, когда перед тобой лежат маца и горькая зелень». Иными словами, с наступлением ночи обязан начать рассказ.
И говорится в Мехильте: «Поскольку сказано: „И если спросит тебя твой сын...“ (там же 13:14), может быть, если он спросит, ты ему расскажешь, а если не спросит, то не расскажешь? Но Тора сказала: „И расскажешь своему сыну...“ — даже если он не спрашивал у тебя. Может быть, только если есть сын? Откуда известно, что человек должен рассказывать и другим, и даже самому себе? Тора говорит: „И сказал Моше народу: ‘Помните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов...’“ (там же 13:3), — т.е. повелел „помнить этот день“, подобно сказанному (Шмот 20:8): „Помни день Шабата, чтобы освящать его“ (т.е. как человек обязан освящать Шабат даже в одиночестве, так и тот, у кого нет слушателей, обязан в пасхальную ночь рассказывать об исходе из Египта)». И известны слова мудрецов (Агада шель Песах): «Даже если все мудры, все разумны, все знают Тору, заповедано рассказывать о выходе из Египта». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Псахим (115б-118а).
170-я заповедь «делай» — повеление слушать звук шофара (рога) в первый день месяца Тишрей. И вот об этом Его речение: «День трубления будет у вас» (Бамидбар 29:1).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Рош а-Шана (16аб,26-30а,32-34б). И женщины не обязаны ее выполнять.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы квасного и мацы. Гл. 8
| 1. Порядок выполнения этих заповедей в ночь на пятнадцатое [Нисана] следующий: вначале для каждого человека наливается чаша [вина]. Произносят благословение «сотворивший плод виноградной лозы» и кидуш дня на него, и благословение «дал нам дожить до этих дней». Затем выпивают [его]. После этого произносят благословение «на омовение рук» и омывают руки. Приносят накрытый стол, на котором лежат марор, другие овощи, маца, харосет, часть пасхального агнца и мясо праздничного приношения четырнадцатого Нисана. В настоящее время мы приносим на стол два вида мяса: один в память о пасхальном жертвоприношении и один в память о праздничном приношении. | סֵדֶר עֲשִׂיַּת מִצְוֹת אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּךְ הוּא. בַּתְּחִלָּה מוֹזְגִין כּוֹס לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וּזְמַן וְשׁוֹתֶה. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו. וּמְבִיאִין שֻׁלְחָן עָרוּךְ וְעָלָיו מָרוֹר וְיָרָק אַחֵר וּמַצָּה וַחֲרֹסֶת וְגוּפוֹ שֶׁל כֶּבֶשׂ הַפֶּסַח וּבְשַׂר חֲגִיגָה שֶׁל יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּבַזְּמַן הַזֶּה מְבִיאִין עַל הַשֻּׁלְחָן שְׁנֵי מִינֵי בָּשָׂר אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח וְאֶחָד זֵכֶר לַחֲגִיגָה: |
| 2. Следует начать с произнесения благословения «сотворивший плод земли», берет овощ, окунает его в харосет и ест с оливку. Каждый из присутствующих должен съесть не меньше чем с оливку. После этого отодвигают стол от того, кто читает Агаду [чтобы пробудить любопытство детей]. Наполняют вторую чашу [вина]. И теперь спрашивает сын чтеца: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Во все остальные ночи нам не нужно окунать ни разу. В эту ночь мы окунаем дважды? Во все остальные вечера мы едим квасное или мацу. В эту ночь только мацу? Все остальные ночи мы едим жареное, вареное или печеное мясо. В эту ночь мы едим только жареное? Все остальные ночи мы едим любые овощи. В эту ночь мы едим марор (горькие травы)? Во все остальные ночи мы едим сидя или лежа. В эту ночь мы все откидываемся (возлежим на ложах)? | מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְלוֹקֵחַ יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל כְּזַיִת הוּא וְכָל הַמְסֻבִּין עִמּוֹ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֵין אוֹכֵל פָּחוֹת מִכְּזַיִת. וְאַחַר כָּךְ עוֹקְרִין הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵי קוֹרֵא הַהַגָּדָה לְבַדּוֹ. וּמוֹזְגִין הַכּוֹס הַשֵּׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל. וְאוֹמֵר הַקּוֹרֵא מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְּעָמִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה מְרוֹרִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בֵּין יוֹשְׁבִין בֵּין מְסֻבִּין וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלָּנוּ מְסֻבִּין: |
| 3. В наши времена никто не повторяет [вопрос] «в эту ночь только жареное мясо», потому что мы не приносим жертвы. Начинает с неприглядного и декламирует, пока не завершает толкование всего отрывка, который начинается (с Дварим 26:5) «Арами (вознамерился) погубить отца моего». | בַּזְּמַן הַזֶּה אֵינוֹ אוֹמֵר וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי שֶׁאֵין לָנוּ קָרְבָּן. וּמַתְחִיל בִּגְנוּת וְקוֹרֵא עַד שֶׁגּוֹמֵר דְּרַשׁ פָּרָשַׁת (דברים כו ה) «אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי» כֻּלָּהּ: |
| 4. Возвращают стол к нему, и он говорит: «Эта пасхальная жертва, которую мы едим, [является] потому, что Вездесущий пропустил дома наших предков в Египте, как сказано в [Шмот 12:27]:» И вы должны сказать: «И скажете вы: Жертва песах это Г-споду, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Он наносил смертельный удар Египту, а наши дома спас». Он поднимает марор и говорит: «Этот марор, который мы едим, [есть] потому, что египтяне сделали жизнь наших предков горькой в Египте, как сказано [Шмот 1:14]: «И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом)». И поднимает мацу в руке и говорит: Эта маца, которую мы едим, потому, что тесто наших предков не успело закваситься до того, как Святой, благословен Он, явился им и избавил немедленно, как сказано в [Шмот 12:39]: «И испекли тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно не стало квасным; ибо изгнаны были они из Египта и не могли задержаться, и даже пищи (на дорогу) не приготовили себе». В настоящее время говорят: «Эта пасхальная жертва, которую наши предки ели, когда стоял Храм, потому, что Святой, благословен Он, пропустил дома наших предков...» | וּמַחֲזִיר הַשֻּׁלְחָן לְפָנָיו וְאוֹמֵר פֶּסַח זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'«. וּמַגְבִּיהַּ הַמָּרוֹר בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מָרוֹר זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִיִּים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות א יד) «וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם». וּמַגְבִּיהַּ הַמַּצָּה בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מַצָּה זוֹ שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁלֹּא הִסְפִּיק בְּצֵקָם שֶׁל אֲבוֹתֵינוּ לְהַחֲמִיץ עַד שֶׁנִּגְלָה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּגְאָלָם מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב לט) «וַיֹּאפוּ אֶת הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם» וְכוּ'. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹמֵר פֶּסַח שֶׁהָיוּ אֲבוֹתֵינוּ אוֹכְלִין בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ וְכוּ': |
| 5. И он говорит: Следовательно, мы обязаны благодарить, хвалить, восхвалять, прославлять, поклоняться, превозносить, возвеличивать и воздавать вечную честь Тому, Кто сотворил для нас все эти чудеса и вывел нас из рабства к свободе, от печали к радости, из глубин тьмы к великому свету. [Поэтому] давайте восхвалим Его: Славьте Б-га! [Он продолжает, начиная хвалебную песнь, читая (Псалмы 114:8] «Славьте Б-га! Рабы Б-жьи — возносите хвалу»; до тех пор, пока «кремень не превратится в воду». Он заканчивает (чтение): Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который искупил нас и избавил наших предков из Египта и дал нам возможность дожить до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькие травы на ней». В настоящее время следует добавить: Точно так же Г-сподь Б-г Наш и Г-сподь наших отцов, дает нам возможность дожить до других праздников, которые придут к нам с миром, возрадуемся же, празднуя восстановление Твоего города и радуясь Твоему служению. Затем мы будем есть от жертвоприношений и пасхальных приношений, кровью которых будет окроплена стена Твоего жертвенника, чтобы быть милостиво принятыми. Затем мы вознесем Тебе благодарность новой песней за наше искупление и за избавление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, искупивший Израиль. Он произносит благословение «плод виноградной лозы» и пьет вторую чашу. | וְאוֹמֵר לְפִיכָךְ אָנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לְהַלֵּל לְשַׁבֵּחַ לְפָאֵר לְהַדֵּר לְרוֹמֵם לְגַדֵּל וּלְנַצֵּחַ לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ וְהוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל וְנֹאמַר לְפָנָיו הַלְלוּיָהּ. (תהילים קיג א) «הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ עַבְדֵי ה'« וְגוֹ' עַד (תהילים קיד ח) «חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם». וְחוֹתֵם בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר גְּאָלָנוּ וְגָאַל אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם וְהִגִּיעָנוּ לַלַּיְלָה הַזֶּה לֶאֱכֹל בּוֹ מַצָּה וּמְרוֹרִים. וּבַזְּמַן הַזֶּה מוֹסִיף כֵּן ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַגִּיעֵנוּ לַמּוֹעֲדִים וְלִרְגָלִים אֲחֵרִים הַבָּאִים לִקְרָאתֵנוּ לְשָׁלוֹם שְׂמֵחִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וְשָׂשִׂים בַּעֲבוֹדָתֶךָ וְנֹאכַל שָׁם מִן הַזְּבָחִים וּמִן הַפְּסָחִים שֶׁיַּגִּיעַ דָּמָם עַל קִיר מִזְבַּחֲךָ לְרָצוֹן וְנוֹדֶה לְךָ שִׁיר חָדָשׁ עַל גְּאֻלָּתֵנוּ וְעַל פְּדוּת נַפְשֵׁנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' גָּאַל יִשְׂרָאֵל. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְשׁוֹתֶה הַכּוֹס הַשֵּׁנִי: |
| 6. После этого он произносит благословение «на омовение рук» и второй раз омывает руки, потому что отвлекся [от первого омовения рук] во время чтения Агады. Он берет две лепешки [мацы], разламывает одну из них, кладет сломанную половину внутрь целой [лепешки] и произносит благословение «вырастивший хлеб из земли». Почему он не произносит благословение на два хлеба, как в другие праздники? потому что сказано [Дварим 16:3] «хлеб бедности». Подобно тому, как бедняк привык есть сломанную [лепешку], также следует использовать ломаный хлеб. После этого он сворачивает мацу и марор вместе, окунает их в харосет и произносит благословение «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мацу и горькие травы» и ест их. Если он ест мацу отдельно и марор отдельно, то должно произнести отдельные благословения для первого и для второго. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו שֵׁנִית שֶׁהֲרֵי הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאַת הַהַגָּדָה. וְלוֹקֵחַ שְׁנֵי רְקִיקִין וְחוֹלֵק אֶחָד מֵהֶן וּמַנִּיחַ פָּרוּס לְתוֹךְ שָׁלֵם וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת כִּשְׁאָר יָמִים טוֹבִים מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ג) «לֶחֶם עֹנִי» מַה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי בִּפְרוּסָה אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. וְאַחַר כָּךְ כּוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר כְּאַחַת וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת מַצּוֹת וּמְרוֹרִים וְאוֹכְלָן. וְאִם אָכַל מַצָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמָרוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְבָרֵךְ עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 7. После этого он произносит благословение: Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мясо жертвы. ест от мяса праздничной жертвы 14 [Нисана]. [Затем] он произносит благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть (мясо) пасхальной жертвы» и ест мясо пасхальной жертвы. Благословение на пасхальную жертву не освобождает человека от [обязанности благословения на] приношение. [И наоборот, благословение на праздничную жертву] не освобождает человека от [обязанности благословения] пасхальной жертвы. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַזֶּבַח וְאוֹכֵל מִבְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר תְּחִלָּה. וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַפֶּסַח וְאוֹכֵל מִגּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח. וְלֹא בִּרְכַּת הַפֶּסַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל זֶבַח וְלֹא שֶׁל זֶבַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל פֶּסַח: |
| 8. В настоящее время, когда нет [пасхальной] жертвы, после того, как человек произносит благословение на хлеб, он произносит благословение, «на поедание мацы», окунает мацу в харосет и съедает ее. После этого произносят благословение «на поедание марора», окунают марор в харосет и съедают его. Не следует оставлять [горькие травы] в харосете на длительное время, чтобы не испортить их вкус, поскольку [есть марор] — заповедь, предписанная мудрецами. После этого следует свернуть мацу и марор вместе, окунуть их в харосет и съесть, не произнося благословения, чтобы вспомнить о Храме. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם קָרְבָּן אַחַר שֶׁמְּבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה. וּמְטַבֵּל מַצָּה בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מָרוֹר וּמְטַבֵּל מָרוֹר בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְלֹא יַשְׁהֶה אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת שֶׁמָּא יְבַטֵּל טַעֲמוֹ. וְזוֹ מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְחוֹזֵר וְכוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכְלָן בְּלֹא בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ: |
| 9. После этого человек продолжает трапезу, съедая все, что хочет, и выпивает все, что хочет пить. В конце трапезы человек ест немного мяса от пасхальной жертвы, даже [такую маленькую порцию, как] с оливку, а потом ничего не едят. В настоящее время человек ест с оливку мацы и ничего не пробует после этого, так что после завершения трапезы вкус мяса пасхальной жертвы или мацы [оставался] во рту, так как есть их — это заповедь. | וְאַחַר כָּךְ נִמְשָׁךְ בַּסְּעֻדָּה וְאוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לֶאֱכל וְשׁוֹתֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת. וּבָאַחֲרוֹנָה אוֹכֵל מִבְּשַׂר הַפֶּסַח אֲפִלּוּ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלָל. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹכֵל כְּזַיִת מַצָּה וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרֶיהָ כְּלוּם. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם בְּשַׂר הַפֶּסַח אוֹ הַמַּצָּה בְּפִיו שֶׁאֲכִילָתָן הִיא הַמִּצְוָה: |
| 10. После этого он омывает руки и произносит благословение после еды над третьей чашей [вина] и выпивает ее. После этого он наливает четвертую чашу и завершает над ней хвалебную песнь, произнося над ней благословение песни, то есть: «Пусть все Твои дела славят Тебя, Б-же...» —произносит благословение на плод виноградной лозы [и выпивает вино]. После этого он всю ночь не ест ничего, кроме воды. Допустимо смешать пятую чашу и прочесть над ней «большую хвалебную песнь», то есть от «Слава Б-гу, ибо Он добр» до «У рек Вавилонских». Эта чаша не является обязательной, в отличие от других. Можно завершить хвалебную песнь в любом месте, даже если он ел не там. | וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן עַל כּוֹס שְׁלִישִׁי וְשׁוֹתֵהוּ. וְאַחַר כָּךְ מוֹזֵג כּוֹס רְבִיעִי וְגוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל. וְאוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר וְהִיא יְהַלְלוּךָ ה' כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְכוּ'. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחַר כָּךְ כְּלוּם כָּל הַלַּיְלָה חוּץ מִן הַמַּיִם. וְיֵשׁ לוֹ לִמְזֹג כּוֹס חֲמִישִׁי וְלוֹמַר עָלָיו הַלֵּל הַגָּדוֹל מֵ(תהילים קלו א) «הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב» עַד (תהילים קלז א) «עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל». וְכוֹס זֶה אֵינוֹ חוֹבָה כְּמוֹ אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְיֵשׁ לוֹ לִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְקוֹם סְעֵוּדָּה: |
| 11. В том месте, где в ночь Песаха принято есть жареное мясо, его можно есть. [Однако] там, где принято не есть [жареного мяса], не следует есть его, чтобы не было сказано: «это мясо пасхальной жертвы» (чтобы не перепутали это мясо с мясом пасхальной жертвы). Везде запрещено есть овцу, зажаренную целиком в эту ночь, потому что это выглядит так, как если бы кто-то ел жертвенных животных за пределами [области, предписанной для них]. Если она была разрезана на куски, у него нет конечности или одна из частей, прикрепленных к нему, была отварена, то разрешено есть ее там, где [жареное мясо] обычно [едят] (в первую пасхальную ночь). | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכל צָלִי בְּלֵילֵי פְּסָחִים אוֹכְלִים. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכל אֵין אוֹכְלִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ בְּשַׂר פֶּסַח הוּא. וּבְכָל מָקוֹם אָסוּר לֶאֱכל שֶׂה צָלוּי כֻּלּוֹ כְּאֶחָד בְּלַיִל זֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּאוֹכֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. וְאִם הָיָה מְחֻתָּךְ אוֹ שֶׁחָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שָׁלַק בּוֹ אֵיבָר וְהוּא מְחֻבָּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ: |
| 12. Тот, кто не имеет вина в пасхальную ночь, читает кидуш на хлеб подобно тому, как он делал бы это в субботу. [Впоследствии] он выполняет все вышеописанное в соответствии с приведенным порядком. Человек, у которого нет других овощей, кроме горьких трав: Вначале он произносит два благословения над горькими травами: «на плоды земли» и «на поедание горьких трав», и ест их. Завершив Агаду, он произносит благословение над мацой и съедает ее. После этого он ест горькие травы, не произнося благословения. | מִי שֶׁאֵין לוֹ יַיִן בְּלֵילֵי הַפֶּסַח מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת וְעוֹשֶׂה כָּל הַדְּבָרִים עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה. מִי שֶׁאֵין לוֹ יָרָק אֶלָּא מָרוֹר בִּלְבַד. בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עַל הַמָּרוֹר שְׁתֵּי בְּרָכוֹת בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְעַל אֲכִילַת מָרוֹר וְאוֹכֵל. וּכְשֶׁיִּגְמֹר הַהַגָּדָה מְבָרֵךְ עַל הַמַּצָּה וְאוֹכֵל וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל מִן הַמָּרוֹר בְּלֹא בְּרָכָה: |
| 13. Человек, у которого есть только одна мера мацы шмуры (маца, за которой присматривают с момента сбора зерна) объёмом с оливку: заканчивает [есть] обычную мацу, произносит благословение, «на поедание мацы», ест с оливку мацы шмуры, после чего ничего не ест (сохраняя в рту вкус мацы на всю ночь). | מִי שֶׁאֵין לוֹ מַצָּה מְשֻׁמֶּרֶת אֶלָּא כְּזַיִת כְּשֶׁגּוֹמֵר סְעֵדָּתוֹ מִמַּצָּה שֶׁאֵינָהּ מְשֻׁמֶּרֶת מְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה וְאוֹכֵל אוֹתוֹ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלוּם: |
| 14. Тот, кто заснул посреди трапезы, а затем проснулся, больше не начинает есть. [Однако] если некоторые члены компании спали во время еды, они могут продолжить есть снова. Если все они заснули крепким сном, а затем проснулись, им не следует есть. Если они все [просто] задремали, они могут поесть. | מִי שֶׁיָּשַׁן בְּתוֹךְ הַסְּעֻדָּה וְהֵקִיץ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹכֵל. בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁיָּשְׁנוּ מִקְצָתָן בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין. נִרְדְּמוּ כֻּלָּן וְנֵעוֹרוּ לֹא יֹאכְלוּ. נִתְנַמְנְמוּ כֻּלָּן יֹאכְלוּ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָה: |
Законы квасного и мацы
Текст Агады
Вот текст Агады, которую евреи произносят во времена изгнания. Начинают над вторым бокалом и говорят:
В спешке мы вышли из Египта.
Вот хлеб бедности, который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест. Любой нуждающийся пусть придет и участвует в Песахе. В этом году — здесь, в следующем году — в Земле Израиля. В этом году рабы, в следующем — свободные.
Чем эта ночь отличается от всех других ночей?
Почему во все ночи мы не обмакиваем [закуску в соленую воду] даже единожды, а в эту ночь — дважды?
Почему во все ночи мы едим квасное и мацу, а в эту ночь только мацу?
Почему во все ночи мы едим любую зелень, а в эту ночь горькую зелень?
Почему во все ночи мы едим и сидя, и облокотившись, а в эту ночь — только облокотившись?
Рабами были мы у фараона в Египте, и вывел нас оттуда Б-г Всесильный наш силой и мощью Своей. А если бы Святой, благословен Он, не вывел бы наших отцов из Египта, то и мы, и наши дети, и дети наших детей были бы рабами фараона в Египте. И даже если все мы умны, понятливы, преклонного возраста и сведущи в Торе — мы обязаны рассказывать об исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об исходе из Египта, достоин похвалы.
Однажды рабби Элиэзер, рабби Йеошуа, рабби Эльазар бен Азарья, рабби Акива и рабби Тарфон возлежали [в ходе пасхального седера] в Бней-Браке. И рассказывали они об исходе из Египта всю ночь, пока не пришли их ученики, и не сказали им: «Учителя наши! Пришло время утреннего чтения Шма».
Сказал им рабби Эльазар бен Азарья: «Хоть и выгляжу я семидесятилетним, но не удостоился обосновать, что об исходе из Египта следует рассказывать даже ночью, пока Бен-Зома не истолковал сказанное: «...Чтобы помнил ты день исхода твоего из страны Египетской во все дни жизни твоей». «Дни жизни твоей» — это о дневном времени суток, «все дни жизни твоей» — также и о ночи. Мудрецы же говорят: «дни жизни твоей» — в этом мире, «все дни жизни твоей» — включая дни Мошиаха.
Благословен Вездесущий, давший Тору Израилю — народу Своему, благословен Он. О четырех сыновьях говорится в Торе: один — мудрец, один — нечестивец, один — простак, и один — не умеющий задать вопрос.
Что спрашивает мудрый [сын]? — «Что это за свидетельства, правила и законы, которые заповедал вам Г-сподь Б-г наш?». Так объясни же ему законы Песаха, [вплоть до того, что] запрещено есть что-либо после того, как съели мясо пасхальной жертвы.
Что спрашивает нечестивец? — «Что это за служение у вас?» — «У вас», а не у него. Тем, что [он сам] исключил себя из общины, — покусился на основу веры. Так притупи же его зубы и скажи: «Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта» — моем, а не его. Если бы он был бы там, не был бы освобожден.
Что спрашивает простак? — «Что это?». Скажи же ему: «Сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабства».
А к не умеющему спрашивать ты обратись сам, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Из-за этого [было все то, что] сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”».
«И расскажи сыну своему» — может быть, [историю об исходе следовало бы рассказывать] в начале месяца [Нисан]? — В Торе сказано: «В тот день». Если в тот день, то, может быть, в течение дня? — В Торе сказано: «Ради этого», а так можно сказать только в тот час, когда лежат перед тобой маца и горькая зелень.
Изначально наши предки служили чуждым божкам, но теперь Всевышний приблизил нас к служению Себе, как сказано: «И сказал Йеошуа всему народу: “Так сказал Б-г Всесильный Израиля: По ту сторону реки [Евфрат] жили издавна ваши отцы — Терах, отец Авраама и Нахора, — и служили идолам. А Я взял из-за реки вашего отца Авраама и провел его по всей стране Кнаан, и умножил его потомство, и дал ему Ицхака. А Ицхаку Я дал Яакова и Эсава. И отдал Я в наследие Эсаву гору Сеир, чтобы владеть ею, а Яаков и дети его спустились в Египет”».
Благословен Хранящий Свое обещание Израилю, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, высчитал срок конца [рабства], чтобы выполнить сказанное Им нашему отцу Аврааму при заключении «союза между частями рассеченных животных», как сказано: «И сказал он Аврааму: “Знай же, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и их поработят, и будут притеснять их четыреста лет. Но и над народом, который их поработит, Я свершу суд, и после этого они выйдут с большим достоянием”».
И это то, что защищало наших отцов и нас, ведь не кто-то один восстал против нас, но в каждом поколении восстают против нас, чтобы истребить. Но Святой, благословен Он, спасает нас от их рук.
Пойди и выучи это из того, что хотел сделать Лаван-арамеец нашему отцу Яакову. Если фараон приказал истребить только мальчиков, то Лаван желал искоренить всех, как сказано: «...Арамеец губил отца моего, [а тот спустился в Египет, и проживал там (ва-яагар) [малый числом, и там стал народом великим, могучим и многочисленным]» — из этого мы учим что наш отец Яаков спустился в Египет не с целью обосноваться там, а на временное жительство (лагур), как написано: «И сказали они фараону: “Пожить (лагур) пришли мы в эту страну, ибо нет пастбищ для скота рабов твоих — так тяжек голод в стране Кнаан. А пока посели, пожалуйста, рабов своих в стране Гошен”».
«Малый числом» — как сказано: «Семьдесят человек насчитывали твои отцы, когда они спустились в Египет, а ныне сделал тебя Г-сподь Б-г твой многочисленным, как звезды небесные».
«И там стал народом» — это показывает, что евреи там выделились.
«Великим, могучим» — как сказано: «А сыны Израиля расплодились и размножились, и стали очень многочисленны и сильны, и наполнилась ими та страна».
«И многочисленным» — как сказано: «Тысячекратность, как растению полевому, даровал Я тебе. И выросла ты, и стала большая, и явилась в драгоценных украшениях — груди твои налились, и волосы выросли, но ты была нага и неприкрыта».
«И египтяне делали нам зло, [и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой]» — как сказано: «Давайте перехитрим его, а не то он умножится, а если случится война, присоединится и он к нашим врагам, и станет бороться с нами, и поднимется из страны».
«И истязали нас» — как сказано: «И поставили над ним надсмотрщиков, чтобы те притесняли его тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для фараона — Питом и Раамсес».
«И обременяли нас тяжкой работой» — как сказано: «И порабощали египтяне сынов Израиля подневольным трудом. [И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали]».
«И воззвали мы к Г-споду Б-гу отцов наших, [и услышал Г-сподь наш голос, и увидел наше бедствие, и наши страдания, и как нас притесняют]» — как сказано: «И было так: по прошествии многих дней умер правитель Египта, и стонали сыны Израиля от работы, и возопили, и вопль их от работы вознесен к Б-гу».
«И услышал Г-сподь наш голос» — как сказано: «И услышал Б-г их стоны, и вспомнил Б-г союз свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом».
«И увидел наше бедствие» — это отлучение от жен, как сказано: «И видел Б-г сынов Израиля, и знал Б-г».
«И наши страдания» — это [уничтожение] сыновей, как сказано: «Всех новорожденных мальчиков бросайте в реку, а девочек оставляйте в живых».
«И как нас притесняют» — это гнет, как сказано: «...И также вижу я гнет, которым египтяне угнетают их».
«И вывел нас Г-сподь из Египта [рукой сильной и мышцей простертой, и великим страхом, и знамениями, и чудесами]» — не посредством ангела, не посредством сарафа и не через посланника, но Святой, благословен Он, сделал это лично, во славе Своей, как сказано: «А Я пройду в эту ночь по стране Египетской и поражу каждого первенца в стране Египетской — от человека и до скота, и расправлюсь со всеми божками Египта. Я — Г-сподь».
«Рукой сильной» — это мор, как сказано: «Вот, рука Г-спода будет на скоте твоем, который в поле, на лошадях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте — очень тяжкий мор».
«И мышцей простертой» — это меч, как сказано: «...И обнаженный меч в руке его, простертой над Иерусалимом».
«И великим страхом» — явным проявлением Всевышнего, как сказано: «Может, попытался кто-то явиться и взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и силой, и мощью, и великим страхом, как все, что сделал для вас Г-сподь Б-г ваш, в Египте пред глазами твоими?».
«И знамениями» — это посох, как сказано: «И возьми этот посох, которым совершишь знамения».
«И чудесами» — это кровь, как сказано: «И дам я чудеса на небе и на земле: кровь, огонь и столбы дыма».
Согласно иному толкованию: рукой сильной — две [казни], мышцей простертой — две [казни], великим страхом — две [казни], знамениями — две [казни], чудесами — две [казни]; это десять казней, которыми Святой, благословен Он, поразил египтян в Египте. И вот они: кровь, жабы, вши, дикие звери моровая язва, нарывы, град, саранча, тьма, казнь первенцев. Рабби Йеуда создал мнемонические аббревиатуры этих казней: ДЦаХ (далет, цади,хаф), АДаШ (айн, далет, шин), БАХаБ (бет, алеф, хет, бет).
Раббан Гамлиэль говорил: «Тот, кто на пасхальном седере не сказал о трех вещах, не выполнил свою обязанность; и вот они: песах, маца и горькие травы (мерорим)».
Песах, [т.е. пасхальная жертва], которую ели наши праотцы во времена, когда стоял Храм, — в память о чем? Он в память о том, как Святой, благословен Он, миновал (пасах) дома предков наших в Египте, как сказано: «И провозгласите: «Эти пасхальная жертва (песах) Г-споду, Который миновал (пасах) дома сыновей Израиля в Египте. Поражая египтян, Он пощадил наши дома». И поклонился народ, и пал ниц».
Маца, которую мы едим, — в память о чем она? Она в память о том, что тесто наших предков еще не успело закваситься, как открылся им Владыка над царями царей, Святой, благословен Он, и вызволил их, как сказано: «И испекли из теста, которое вынесли из Египта, лепешки пресные, так как не успело оно закваситься. Потому что они были изгнаны из Египта, не могли медлить, и не приготовили себе еду».
Горькие травы (мерорим), которые мы едим, — в память о чем они? Они в память о том, что египтяне делали горькой жизнь наших предков в Египте, как сказано: «И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали».
И в каждом поколении человек обязан рассматривать себя, как будто он сам вышел из Египта, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”»; ибо не только предков наших освободил Святой, благословен Он, из Египта, но и нас освободил вместе с ними, как сказано: «И нас он вывел оттуда, чтобы привести нас и дать нам страну, о которой поклялся нашим отцам».
Поэтому мы обязаны благодарить, прославлять, восхвалять, славословить, возвеличивать, превозносить, величать и чтить Того, Кто совершил для наших предков и для нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из горя — к радости, из траура — в праздник, из тьмы — к свету, из порабощения — к освобождению. Провозгласим же хвалу Ему!
«Славьте Имя Г-спода! Да будет Имя Г-спода благословенно отныне и вовеки!» И т. д. до «Трепещи, земля, пред Владыкой, пред Б-гом Яакова, превращающим скалу в озеро, а гранит — в источник воды».
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Который спас из Египта нас и наших отцов и довел до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькую зелень. Так доведи же нас, Б-г Всесильный наш и отцов наших, до других праздников, грядущих нам навстречу с миром! Будем же радоваться восстановлению города Твоего, счастливы службой в Храме, и будем есть там [мясо] праздничных жертв и пасхальных, чья кровь, в угоду Тебе, коснется стены жертвенника. И поблагодарим Тебя новой песней за наше освобождение и искупление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, освободивший Израиль!
И в том же порядке, в котором благословляют и читают Агаду ночью первого дня Песаха, так же благословляют и читают ночью второго [дня праздника] в диаспоре; и так же во вторую ночь [в диаспоре] обязаны [пить] четыре бокала [вина] и [делать все] прочее, что делалось в первую ночь.
Благословен милосердный, кто помогал нам.
| Введение в законы о шофаре, сукке и лулаве. Этот текст описывает три повелевающие заповеди и вот они: 1) слушать звук шофара в первый день месяца Тишрей; 2) пребывать в сукке в течение семи дней праздника Суккот; 3) выполнять заповедь о лулаве в Храме в течение семи дней праздника Суккот. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות שופר וסוכה ולולב — הקדמה יש בכללן שלש מצות עשה. וזהו פרטן: א) לשמוע קול שופר באחד בתשרי. ב) לישב בסוכה כל שבעת ימי החג. ג) ליטול לולב במקדש כל שבעת ימי החג: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 1
| 1. Заповедь Торы повелевает слышать звук трубления в шофар в Рош а-Шана, поскольку сказано [«Бамидбар» 29:1]: «День трубного гласа будет у вас». Шофар, который звучит как в Рош а-Шана, так и в Йовель (юбилейный пятидесятый год), представляет собой изогнутый бараний рог. Для изготовления шофара можно использовать только рог барана, и никак иначе. Несмотря на то, что трубление в шофар в Рош а-Шана прямо не упоминается в Торе [наши мудрецы выводят это следующим образом]. Относительно Йовеля [Ваикра 25:9] говорится: «И пройти дай трубному гласу в седьмом месяце в десятый (день) месяца; в День Искупления дайте пройти трубному (гласу) по всей вашей земле». Устная традиция объясняет, что точно так же, как «трубный глас» о Йовеле, требует шофара, точно так же и «трубный глас» в Рош а-Шана требует шофара. | מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה לִשְׁמֹעַ תְּרוּעַת הַשּׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט א) «יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם». וְשׁוֹפָר שֶׁתּוֹקְעִין בּוֹ בֵּין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֵּין בְּיוֹבֵל הוּא קֶרֶן הַכְּבָשִׂים הַכָּפוּף. וְכָל הַשּׁוֹפָרוֹת פְּסוּלִין חוּץ מִקֶּרֶן הַכֶּבֶשׂ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה תְּרוּעָה בְּשׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּיוֹבֵל (ויקרא כה ט) «וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר» וְכוּ' (ויקרא כה ט) «תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר». וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מַה תְּרוּעַת יוֹבֵל בְּשׁוֹפָר אַף תְּרוּעַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּשׁוֹפָר: |
| 2. В Храме, в Рош а-Шана, трубили [в шофар следующим образом]: брали один шофар и две трубы, [по одной с каждой] стороны. Звук шофара удлиняли, а звук труб сокращали, потому что заповедь дня выполняется с помощью шофара. Почему вместе с ним звучали трубы? Потому что сказано [Псалмы 98:6]: «На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га». Однако в других местах на Рош а-Шана трубят только в шофар. | בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּשׁוֹפָר אֶחָד וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת מִן הַצְּדָדִין. הַשּׁוֹפָר מַאֲרִיךְ וְהַחֲצוֹצְרוֹת מְקַצְּרוֹת שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בְּשׁוֹפָר. וְלָמָּה תּוֹקְעִין עִמּוֹ בַּחֲצוֹצְרוֹת מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים צח ו) «בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ ה'«. אֲבָל בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת אֵין תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא בְּשׁוֹפָר בִּלְבַד: |
| 3. Изначально мы не можем трубить в шофар, принадлежащий нееврею. Однако если он прозвучал, значит, услышавший исполнил свою заповедь. [С другой стороны,] если кто-то трубил в шофар, принадлежащий отверженному городу, то он не выполнил своей заповеди. Относительно украденного шофара: тот, кто трубит в него, выполняет свою обязанность, потому что заповедь состоит только в том, чтобы слушать звук трубления, даже если слушатель не касается [шофара] и не поднимает его. Законы о воровстве не распространяются на звук. Точно так же не следует трубить в шофар, сделанный из жертвы всесожжения, но, если кто-то трубит в него, он выполняет свою заповедь, потому что законы святотатства не применяются к звуку. Если вы спросите: «Вот, он получил выгоду от звука [шофара]?» — то ответят, что заповеди были даны не для нашей выгоды. Основываясь на этой концепции, человек, который клянется не извлекать выгоду из шофара, может использовать его, чтобы протрубить необходимые для выполнения исполнения заповеди трубления. | שׁוֹפָר שֶׁל עַכּוּ''ם אֵין תּוֹקְעִין בּוֹ לְכַתְּחִלָּה וְאִם תָּקַע יָצָא. וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת אִם תָּקַע בּוֹ לֹא יָצָא. שׁוֹפָר הַגָּזוּל שֶׁתָּקַע בּוֹ יָצָא שֶׁאֵין הַמִּצְוָה אֶלָּא בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ וְלֹא הִגְבִּיהוֹ הַשּׁוֹמֵעַ יָצָא וְאֵין בַּקּוֹל דִּין גֵּזֶל. וְכֵן שׁוֹפָר שֶׁל עוֹלָה לֹא יִתְקַע בּוֹ וְאִם תָּקַע יָצָא שֶׁאֵין בַּקּוֹל דִּין מְעִילָה. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא נֶהֱנָה בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל. מִצְוֹת לֹא לֵהָנוֹת נִתְּנוּ. לְפִיכָךְ הַמֻּדָּר הֲנָיָה מִשּׁוֹפָר מֻתָּר לִתְקֹעַ בּוֹ תְּקִיעָה שֶׁל מִצְוָה: |
| 4. Запрещается нарушать законы праздника для получения шофара для Рош а-Шана. Это применимо даже тогда, когда запрещенная практика относится к категории «покоя». Что подразумевается под этими словами? Если единственный доступный шофар находится на верхушке дерева или на другом берегу реки, то нельзя взбираться на дерево или переплывать реку, чтобы принести его. Излишне говорить, что мы не можем срезать шофар [с головы животного] или выполнять запрещенную работу [приготовить шофар, чтобы мы могли в него протрубить]. [Обоснование вышеизложенного:] Звук трубления в шофар помогает исполнить повелевающую заповедь, в то время как [соблюдение] праздников выполняет как повелевающую заповедь, так и запрет. Соблюдение повелевающей заповеди не отменяет соблюдения как повелевающей, так и запрета. Разрешается ополаскивать шофар водой, вином или уксусом для улучшения его тона. Однако в качестве выражения почтения никогда не следует использовать в этих целях мочу [для этой цели], чтобы не относиться к заповедям с пренебрежением. | שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת יוֹם טוֹב וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת. כֵּיצַד. הָיָה הַשּׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ מֵעֵבֶר הַנָּהָר וְאֵין לוֹ שׁוֹפָר אֶלָּא הוּא אֵינוֹ עוֹלֶה בָּאִילָן וְאֵינוֹ שָׁט עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי לַהֲבִיאוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ אוֹ עוֹשִׂין בּוֹ מְלָאכָה. מִפְּנֵי שֶׁתְּקִיעַת שׁוֹפָר מִצְוַת עֲשֵׂה וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. מֻתָּר לִתֵּן בְּתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן אוֹ חֹמֶץ בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי לְצַחְצְחוֹ. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מֵי רַגְלַיִם לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו: |
| 5. Минимальный размер шофара [мера] должен быть достаточным для того, чтобы человек мог держать шофар в руке [с явно выступающими окончаниями с обеих сторон]. Трещина в шофаре в продольном направлении недопустима. Если он потрескался по ширине, то, при условии, что осталась минимальная мера, равная минимальному размеру шофара, таковой шофар пригоден. Считается, что он был обрезан на месте трещины. [Относительно шофара с] отверстием: если его заполнили другим веществом, то это недопустимо. Если он был заполнен тем же веществом (из которого состоит), то таковой шофар пригоден [при следующих условиях]: большая часть шофара оставалась целой; затыкание отверстий не изменило его звука. Если кто-то [просто] просверлил рог изнутри, то это пригодный шофар, поскольку он заполнен собственным веществом. Склеивать шофар из фрагментов других шофаров недопустимо. | שִׁעוּר הַשּׁוֹפָר כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן. נִסְדַּק לְאָרְכּוֹ פָּסוּל. לְרָחְבּוֹ אִם נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ כַּשִּׁעוּר כָּשֵׁר וּכְאִלּוּ נִכְרַת מִמְּקוֹם הַסֶּדֶק. נִקַּב אִם סְתָמוֹ שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ פָּסוּל. סְתָמוֹ בְּמִינוֹ אִם נִשְׁתַּיֵּר רֻבּוֹ שָׁלֵם וְלֹא עִכְּבוּ הַנְּקָבִים שֶׁנִּסְתְּמוּ אֶת הַתְּקִיעָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. קְדָחוֹ בְּזִכְרוּתוֹ כָּשֵׁר שֶׁמִּין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. דִּבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְאֶחָד פָּסוּל: |
| 6. Нельзя приделывать что-либо к шофару. Золочение изнутри или у мундштука недопустимо. Если при золочении шофара снаружи, его звук изменился по сравнению с первоначальным, то это неприемлемо. Если звук не изменился, значит, он пригоден. Если, поместив один шофар в другой, кто-то слышит звук внутреннего шофара, он выполнил свою заповедь. Если кто-то слышит внешний шофар, значит, он не выполнил своей заповеди. Если расширить узкую часть шофара и сузить его более широкий конец, то использование такого шофара недопустимо. | הוֹסִיף עָלָיו כָּל שֶׁהוּא בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ פָּסוּל. צִפָּהוּ זָהָב מִבִּפְנִים אוֹ בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה פָּסוּל. צִפָּהוּ מִבַּחוּץ אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה פָּסוּל וְאִם לֹא נִשְׁתַּנָּה כָּשֵׁר. נָתַן שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע יָצָא וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע לֹא יָצָא. הִרְחִיב אֶת הַקָּצָר וְקִצֵּר אֶת הָרָחָב פָּסוּל: |
| 7. Если длинный шофар укоротили, то он пригоден. Если выскрести рог изнутри, либо поскрести снаружи, даже если после обработки останется только тонкая внешняя оболочка, то таковой шофар пригоден. Независимо от того, грубый, тонкий или скрипучий звук [у шофара], он пригоден, потому что все звуки, издаваемые шофаром, пригодны. | הָיָה אָרֹךְ וְקִצְּרוֹ כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ אֲפִלּוּ הֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ כָּשֵׁר. הָיָה קוֹלוֹ עָב אוֹ דַּק אוֹ צָרוּר כָּשֵׁר שֶׁכָּל הַקּוֹלוֹת כְּשֵׁרִין בְּשׁוֹפָר: |
| 8. Если человек трубит в шофар в яме или пещере, стоящие в яме или пещере выполняют свою заповедь. Что касается стоящих снаружи, то если они слышат звук собственно шофара, они выполняют свою заповедь. Если они слышат звук эха, то заповедь не исполнена. Подобные принципы применимы и к тому, кто трубит в гигантскую бочку. Если он слышит звук шофара, то заповедь выполнена. Если он слышит эхо, то заповедь не выполнена. | הַתּוֹקֵעַ בְּתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ בְּתוֹךְ הַמְּעָרָה. אוֹתָן הָעוֹמְדִים בְּתוֹךְ הַבּוֹר וְהַמְּעָרָה יָצְאוּ. וְהָעוֹמְדִים בַּחוּץ אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמְעוּ יָצְאוּ. וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמְעוּ לֹא יָצְאוּ. וְכֵן הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ חָבִית גְּדוֹלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע יָצָא וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע לֹא יָצָא: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 2
| 1. Все обязаны слушать звук шофара: коэны, левиты, простые евреи, новообращенные и освобожденные рабы. Однако женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от этой заповеди. Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный, тумтум (человек без первичных половых признаков) и андрогин (человек с наличием первичных половых признаков обоих полов) обязан [слушать шофар]. | הַכּל חַיָּבִין לִשְׁמֹעַ קוֹל שׁוֹפָר כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין: |
| 2. Тот, кто [сам] не обязан исполнять данную заповедь, не может способствовать выполнению заповеди тем, кто обязан. Таким образом, если женщина или несовершеннолетний трубит в шофар, тот, кто их слушает, не выполняет своей заповеди. Андрогин может облегчить выполнение заповеди для своего вида, но не для того, кто не принадлежит к нему. Тумтум не может способствовать выполнению заповеди [для кого-либо], независимо от его вида, потому что, если [слой кожи, покрывающий] [гениталии] тумтума, будет разрезан, возможно, обнаружится что он является мужчиной, но возможно, что будет обнаружено, что тумтум — это женщина. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הַחַיָּב יְדֵי חוֹבָתוֹ. לְפִיכָךְ אִשָּׁה אוֹ קָטָן שֶׁתָּקְעוּ בַּשּׁוֹפָר הַשּׁוֹמֵעַ מֵהֶן לֹא יָצָא. אַנְדְּרוֹגִינוּס מוֹצִיא אֶת מִינוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. טֻמְטוּם אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלֹא שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. שֶׁהַטֻּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע אֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא זָכָר וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא נְקֵבָה: |
| 3. Наполовину раб и наполовину свободный человек не может даже облегчить выполнение заповеди для себя, потому что та часть, которая является рабом, не может облегчить выполнение заповеди для той части его, которая является свободной. Каким образом он исполняет заповедь? Он должен послушать, как свободный человек трубит в шофар. | וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין אֵינוֹ מוֹצִיא אֲפִלּוּ עַצְמוֹ שֶׁאֵין צַד עַבְדוּת שֶׁבּוֹ מוֹצִיא צַד חֵרוּת שֶׁבּוֹ. אֶלָּא כֵּיצַד יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. שֶׁיִּשְׁמַע מִבֶּן חוֹרִין שֶׁיִּתְקַע לוֹ: |
| 4. Тот, кто трубит в шофар для обучения, не выполняет свою заповедь. Точно так же и тот, кто слушал небрежное трубление в шофар не выполняет свою заповедь. Если слушающий намеревался исполнить заповедь, а трубящий, не имел намерения способствовать выполнению им заповеди, или наоборот, то слушающий не исполнил свою заповедь. И тот, кто слушает, и тот, кто трубит, должны иметь [надлежащее] намерение. | הַמִּתְעַסֵּק בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר לְהִתְלַמֵּד לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק לֹא יָצָא. נִתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַשּׁוֹמֵעַ לָצֵאת לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ: |
| 5. Если человек затрубил в шофар с намерением дать возможность всем, кто слушал его звук, выполнить заповедь, и слушатель услышал, имея намерение выполнить свое обязательство, то даже если у трубящего, не было конкретного намерения, чтобы этот человек услышал его трубление, и он не знал о нем — слушатель выполнил заповедь, потому что трубивший имел в виду всех, кто его слышал. Соответственно, если человек путешествовал или сидел в своем доме и слышал трубление от посланца общины, то он выполнил заповедь, если у него было такое намерение, поскольку посланец общины намеревался позволить многим выполнить заповедь. | מִי שֶׁתָּקַע וְנִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ תְּקִיעָתוֹ וְשָׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹקֵעַ מִתְכַּוֵּן לְזֶה פְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע תְּקִיעָתוֹ וְאֵינוֹ יוֹדְעוֹ יָצָא. שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לְכָל מִי שֶׁיִּשְׁמָעֶנּוּ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְשָׁמַע הַתְּקִיעוֹת מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר יָצָא אִם נִתְכַּוֵּן לָצֵאת. שֶׁהֲרֵי שְׁלִיחַ צִבּוּר מִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן: |
| 6. Если праздник Рош а-Шана приходится на субботу, везде не трубят в шофар, этот закон был принят, хотя запрет на трубление в шофар происходит из категории «праздничность», а повелевающая заповедь отменяет запрет из праздности. Почему же, в таком случае, не трубят в шофар (по субботам)? Из-за опасения [мудрецов], что человек может отнести его товарищу для обучения трублению, и [в процессе] переноса переместит шофар на четыре локтя в общественном владении или передать из одного владения в другое и, таким образом, будет нарушен запрет, караемый забиванием камнями до смерти. [Это необходимо, потому что] все обязаны выполнять заповедь «услышать трубление в шофар», но не все умеют трубить. | יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אֵין תּוֹקְעִין בַּשּׁוֹפָר בְּכָל מָקוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּקִיעָה מִשּׁוּם שְׁבוּת וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁתּוֹקְעִין יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה וְיִדְחֶה שְׁבוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְלָמָּה אֵין תּוֹקְעִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיוֹלִיכֶנּוּ לְמִי שֶׁיִּתְקַע לוֹ וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ יוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְיָבוֹא לִידֵי אִסּוּר סְקִילָה. שֶׁהַכּל חַיָּבִים בִּתְקִיעָה וְאֵין הַכּל בְּקִיאִין לִתְקֹעַ: |
| 7. Детям, которые не достигли возраста получения образования не препятствуют трубить [в шофар] в субботу, которая не является праздником Рош а-Шана, чтобы они научились [трублению]. Взрослым разрешается участвовать в обучении [детей игре на шофаре] в праздник. [Это относится] как к детям, достигшим возраста воспитания так и к детям, не достигшим этого возраста, потому что трубление [в шофар] запрещено только из праздности. | הַתִּינוֹקוֹת שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ אֵין מְעַכְּבִין אוֹתָן מִלִּתְקֹעַ בְּשַׁבָּת שֶׁאֵינָהּ יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּדֵי שֶׁיִּלְמְדוּ. וּמֻתָּר לְגָדוֹל שֶׁיִּתְעַסֵּק עִמָּהֶן כְּדֵי לְלַמְּדָן בְּיוֹם טוֹב. בֵּין קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִנּוּךְ בֵּין קָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִנּוּךְ. שֶׁהַתְּקִיעָה אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת: |
| 8. Когда [мудрецы] постановили не трубить в [шофар] в субботу, они применили это постановление только к тем местам, где не было Бейт Дина. Однако пока стоял Храм и заседал Верховный суд в Иерусалиме, все трубили в шофар в Иерусалиме на протяжении всей эпохи, пока суд проводил там свои заседания. [Это относилось] не только к жителям Иерусалима. Наоборот, жители каждого города, находившиеся в пределах субботних границ Иерусалима и [жители которых] могли видеть Иерусалим, т.е. исключая тех, кто мог слышать трубление, не видя самого Иерусалима, и к тем, кто находится на вершинах гор; а также к тем поселениям, откуда можно было прийти (в праздник) в Иерусалим, если они не отделены от него рекой. Однако в других городах Израиля не трубили [шофар по субботам]. | כְּשֶׁגָּזְרוּ שֶׁלֹּא לִתְקֹעַ בְּשַׁבָּת לֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ בֵּית דִּין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם וְהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ הַכּל תּוֹקְעִין בִּירוּשָׁלַיִם בְּשַׁבָּת כָּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין. וְלֹא אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם בִּלְבַד אֶלָּא כָּל עִיר שֶׁהָיְתָה בְּתוֹךְ תְּחוּם יְרוּשָׁלַיִם וְהָיְתָה רוֹאָה יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַנַּחַל. וְהָיְתָה שׁוֹמַעַת קוֹל תְּקִיעַת יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הָהָר. וְהָיְתָה יְכוֹלָה לָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁיִּהְיֶה נָהָר מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם. אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר הָיוּ תּוֹקְעִים בְּשַׁבָּת כִּירוּשָׁלַיִם. אֲבָל בִּשְׁאָר עָרֵי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין: |
| 9. В настоящее время, когда Храм разрушен, везде, где постоянно заседает суд, судьи которого получили полномочия в Земле Израиля, по субботам трубят в шофар. Кроме того, в шофар трубят в субботу только в судах, где освятили новолуние. Однако в других судах (по субботам) в шофар не трубят, даже если их судьи получили полномочия в Земле Израиля. Также в шофар трубят только в присутствии Большого суда, во время его заседания. Даже после того, как они закончили заседать, но пока они не встали — перед ними можно трубить в шофар. Однако за пределами такого суда в шофар нельзя трубить (по субботам). Почему в суде разрешено трубить в шофар? Потому что суд скрупулезен [в соблюдении заповедей], и те, кто будет трубить в его присутствии, не будут носить шофар по общественным владениям, поскольку суд предупредит людей и проинформирует их. | וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁחָרַב הַמִּקְדָּשׁ כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין קָבוּעַ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל תּוֹקְעִין בּוֹ בְּשַׁבָּת. וְאֵין תּוֹקְעִין בְּשַׁבָּת אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ אֲבָל שְׁאָר בָּתֵּי דִּינִין אֵין תּוֹקְעִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן סְמוּכִין. וְאֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין גָּדוֹל בִּלְבַד כָּל זְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וַאֲפִלּוּ נִנְעֲרוּ לַעֲמֹד וְלֹא עָמְדוּ תּוֹקְעִין בִּפְנֵיהֶם. אֲבָל חוּץ לְבֵית דִּין אֵין תּוֹקְעִין. וְלָמָּה תּוֹקְעִין בִּפְנֵי בֵּית דִּין מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין זְרִיזִין הֵן וְלֹא יָבוֹאוּ הַתּוֹקְעִין לְהַעֲבִיר הַשּׁוֹפָר בִּפְנֵיהֶם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁבֵּית דִּין מַזְהִירִין אֶת הָעָם וּמוֹדִיעִין אוֹתָן: |
| 10. В наше время, когда мы празднуем Рош а-Шана в изгнании в течение двух дней, в шофар во второй день трубят так же, как в первый. Если первый день приходится на субботу, те, кто не присутствовал в описанном выше Суде, чтобы протрубить в шофар в субботу, могут трубить в шофар только во второй день праздника. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאָנוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים בַּגָּלוּת כְּדֶרֶךְ שֶׁתּוֹקְעִין בְּרִאשׁוֹן תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי. וְאִם חָל יוֹם רִאשׁוֹן לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְלֹא הָיָה בַּמָּקוֹם בֵּית דִּין הָרְאוּיִין לִתְקֹעַ תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי בִּלְבַד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о раскаянии. Гл. 8
| 1. Благо, предназначенное праведникам — жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: «Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои» (Дварим 22:7). Предание учит: «Чтобы удостоился ты блага» — в мире, где царит благо, «и продлились дни твои» — в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев — в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное. Это истребление души, о котором сказано: «Истреблена, истреблена будет та душа», (Бамидбар, 15:31) и предание учит: истреблена — в этом мире, истреблена — в мире грядущем. То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире. | הַטוֹבָה הַצְּפוּנָה לַצַּדִּיקִים הִיא חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהִיא הַחַיִּים שֶׁאֵין מָוֶת עִמָּהֶן וְהַטּוֹבָה שֶׁאֵין עִמָּהּ רָעָה. הוּא שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים כב ז) "לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לְמַעַן יִיטַב לָךְ לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ אָרֹךְ. וְזֶה הוּא הָעוֹלָם הַבָּא. שְׂכַר הַצַּדִּיקִים הוּא שֶׁיִּזְכּוּ לְנֹעַם זֶה וְיִהְיוּ בְּטוֹבָה זוֹ. וּפִרְעוֹן הָרְשָׁעִים הוּא שֶׁלֹּא יִזְכּוּ לְחַיִּים אֵלּוּ אֶלָּא יִכָּרְתוּ וְיָמוּתוּ. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה לְחַיִּים אֵלּוּ הוּא הַמֵּת שֶׁאֵינוֹ חַי לָעוֹלָם אֶלָּא נִכְרַת בְּרִשְׁעוֹ וְאָבֵד כִּבְהֵמָה. וְזֶהוּ כָּרֵת הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לא) "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ הִכָּרֵת בָּעוֹלָם הַזֶּה תִּכָּרֵת לָעוֹלָם הַבָּא. כְּלוֹמַר שֶׁאוֹתָהּ הַנֶּפֶשׁ שֶׁפֵּרְשָׁה מִן הַגּוּף בָּעוֹלָם הַזֶּה אֵינָהּ זוֹכָה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא אֶלָּא גַּם מִן הָעוֹלָם הַבָּא נִכְרֶתֶת: |
| 2. Грядущий мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз этот мир нематериален — то, значит, не едят там и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: «В грядущем мире на едят, не пьют и не совокупляются — но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шхины» (Брахот 17а). Из этих слов видно, что грядущий мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там — «праведники восседают», — лишь образное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот. Так и слова «с коронами на челе» означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились грядущего мира, венчает их, как корона — чело. О той же короне говорит Шломо: «Посмотрите на корону, которой его увенчала мать его» (Песня песней 3:11). И это нематериальная корона ведь сказано: «И вечная радость на их челе» (Йешаяу 51:11), хотя и радость — не материальный предмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которой говорится здесь — мудрость. Что же означают слова «наслаждаются сиянием Шхины», — то, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца, благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом и бренном теле. | הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ גּוּף וּגְוִיָּה אֶלָּא נַפְשׁוֹת הַצַּדִּיקִים בִּלְבַד בְּלֹא גּוּף כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. הוֹאִיל וְאֵין בּוֹ גְּוִיּוֹת אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּה וְלֹא דָּבָר מִכָּל הַדְּבָרִים שֶׁגּוּפוֹת בְּנֵי אָדָם צְרִיכִין לָהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְלֹא יֶאֱרַע דָּבָר בּוֹ מִן הַדְּבָרִים שֶׁמְּאָרְעִין לַגּוּפוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה. כְּגוֹן יְשִׁיבָה וַעֲמִידָה וְשֵׁנָה וּמִיתָה וְעֶצֶב וּשְׂחוֹק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים (גמרא ברכות יז א) "הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּה" וְלֹא תַּשְׁמִישׁ (גמרא ברכות יז א) "אֶלָּא צַדִּיקִים יוֹשְׁבִים וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶן וְנֶהֱנִין מִזִּיו הַשְּׁכִינָה". הֲרֵי נִתְבָּרֵר לְךָ שֶׁאֵין שָׁם גּוּף לְפִי שֶׁאֵין שָׁם אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין דֶּרֶךְ חִידָה אָמְרוּ. כְּלוֹמַר הַצַּדִּיקִים מְצוּיִין שָׁם בְּלֹא עָמָל וּבְלֹא יְגִיעָה. וְכֵן זֶה שֶׁאָמְרוּ עַטְרוֹתֵיהֶן בְּרָאשֵׁיהֶן כְּלוֹמַר דַּעַת שֶׁיָּדְעוּ שֶׁבִּגְלָלָהּ זָכוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא מְצוּיָה עִמָּהֶן וְהִיא הָעֲטָרָה שֶׁלָּהֶן כָּעִנְיָן שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה (שיר השירים ג יא) "בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה לּוֹ אִמּוֹ". וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ישעיה לה י) "וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם" וְאֵין הַשִּׂמְחָה גּוּף כְּדֵי שֶׁתָּנוּחַ עַל הָרֹאשׁ. כָּךְ עֲטָרָה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים כָּאן הִיא הַיְדִיעָה. וּמַהוּ זֶה שֶׁאָמְרוּ נֶהֱנִין מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. שֶׁיּוֹדְעִים וּמַשִּׂיגִין מֵאֲמִתַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַה שֶּׁאֵינָם יוֹדְעִים וְהֵם בַּגּוּף הָאָפֵל הַשָּׁפָל: |
| 3. Душа, о которой говорится здесь, — не животворная душа, связанная с телом, но нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и абстрактные понятия. Эта форма, которую мы описали в четвертой главе «Законов об основных принципах Торы», и именуется душой, когда говорится о жизни в грядущем мире. Жизнь эта, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело, именуется «узлом жизни» (Шмуэль I 25:29). Это награда, выше которой нет, благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки. | כָּל נֶפֶשׁ הָאֲמוּרָה בְּעִנְיָן זֶה אֵינָהּ הַנְּשָׁמָה הַצְּרִיכָה לַגּוּף אֶלָּא צוּרַת הַנֶּפֶשׁ שֶׁהִיא הַדֵּעָה שֶׁהִשִּׂיגָה מֵהַבּוֹרֵא כְּפִי כֹּחָהּ וְהֶשֵּׂגָהּ הַדֵּעוֹת הַנִּפְרָדוֹת וּשְׁאָר הַמַּעֲשִׂים וְהִיא הַצּוּרָה שֶׁבֵּאַרְנוּ עִנְיָנָהּ בְּפֶרֶק רְבִיעִי מֵהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה הִיא הַנִּקְרֵאת נֶפֶשׁ בְּעִנְיָן זֶה. חַיִּים אֵלּוּ לְפִי שֶׁאֵין עִמָּהֶם מָוֶת שֶׁאֵין הַמָּוֶת אֶלָּא מִמְּאֹרְעוֹת הַגּוּף וְאֵין שָׁם גּוּף נִקְרְאוּ צְרוֹר הַחַיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א כה כט) "וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים". וְזֶהוּ הַשָּׂכָר שֶׁאֵין שָׂכָר לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְהַטּוֹבָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ טוֹבָה וְהִיא שֶׁהִתְאַוּוּ לָהּ כָּל הַנְּבִיאִים: |
| 4. Жизнь эту называли разными именами: Гора Б-га (Псалмы 24:3), Святая Обитель Его (Псалмы 24:3), Святой Путь (Йешаяу 35:8), Дворы Б-га (Псалмы 93:14), Шатер Б-га (Псалмы 15:1), Блаженство, дарованное Б-гом, Дворец Б-га (Псалмы 5:8), Врата Б-га (Псалмы 118:20); мудрецы иногда называют ее Трапезой, а обычно — Грядущим Миром. | וְכַמָּה שֵׁמוֹת נִקְרְאוּ לָהּ דֶּרֶךְ מָשָׁל. הַר ה'. וּמְקוֹם קָדְשׁוֹ. וְדֶרֶךְ הַקֹּדֶשׁ. וְחַצְרוֹת ה'. וְנֹעַם ה'. וְאֹהֶל ה'. וְהֵיכַל ה'. וּבֵית ה'. וְשַׁעַר ה'. וַחֲכָמִים קָרְאוּ לָהּ דֶּרֶךְ מָשָׁל לְטוֹבָה זוֹ הַמְזֻמֶּנֶת לַצַּדִּיקִים סְעֻדָּה. וְקוֹרִין לָהּ בְּכָל מָקוֹם הָעוֹלָם הַבָּא: |
| 5. Наказание, тяжелее которого нет, — в том, что истребится душа и не удостоится той жизни, как сказано: «Истребится та душа, грех ее — на ней» (Бамидбар, 15:31). Эту погибель называют пророки колодцем погибели, огнем, пиявкой и другими словами, символизирующими гибель и разрушение, ибо это погибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек. | הַנְּקָמָה שֶׁאֵין נְקָמָה גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה שֶׁתִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ וְלֹא תִּזְכֶּה לְאוֹתָן הַחַיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לא) "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ". וְזֶה הָאֲבַדּוֹן הוּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ הַנְּבִיאִים דֶּרֶךְ מָשָׁל בְּאֵר שַׁחַת וַאֲבַדּוֹן וְתָפְתֶּה וַעֲלוּקָה וְכָל לְשׁוֹן כְּלָיָה וְהַשְׁחָתָה קוֹרְאִין לוֹ לְפִי שֶׁהִיא הַכְּלָיָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּקוּמָה וְהַהֶפְסֵד שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר לְעוֹלָם: |
| 6. Может быть, тебе покажется описанное вознаграждение ничтожным, и ты решишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшему совершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едой и питьем, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и жить во дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью и так далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы. Люди же разумные и наделенные знанием понимают, что все эти наслаждения — суета и пустое; и представляются нам эти вещи великим благом только потому, что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела, чтобы было оно здоровым и ни в чем не нуждалось; но если тела нет — нет и всех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться в грядущем мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибо здесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. А это великое блаженство души в грядущем мире можно лишь образно уподоблять наслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженство непостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид: «Сколь велико благо Твое, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Псалмы 31:20). | שֶׁמָּא תֵּקַל בְּעֵינֶיךָ טוֹבָה זוֹ וּתְדַמֶּה שֶׁאֵין שְׂכַר הַמִּצְוֹת וֶהֱיוֹת הָאָדָם שָׁלֵם בְּדַרְכֵי הָאֱמֶת אֶלָּא לִהְיוֹתוֹ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה מַאֲכָלוֹת טוֹבוֹת וּבוֹעֵל צוּרוֹת נָאוֹת וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי שֵׁשׁ וְרִקְמָה וְשׁוֹכֵן בְּאָהֳלֵי שֵׁן וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי כֶּסֶף וְזָהָב וּדְבָרִים הַדּוֹמִים לְאֵלּוּ כְּמוֹ שֶׁמְּדַמִּין אֵלּוּ הָעַרְבִיִּים הַטִּפְּשִׁים הָאֱוִילִים הַשְּׁטוּפִים בְּזִמָּה. אֲבָל הַחֲכָמִים וּבַעֲלֵי דֵּעָה יֵדְעוּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ דִּבְרֵי הֲבַאי וְהֶבֶל הֵם וְאֵין בָּהֶם תּוֹעֶלֶת וְאֵינָהּ טוֹבָה גְּדוֹלָה אֶצְלֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ בַּעֲלֵי גּוּף וּגְוִיָּה, וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ צָרְכֵי הַגּוּף הֵם וְאֵין הַנֶּפֶשׁ מִתְאַוָּה לָהֶם וּמְחַמְּדָתָן אֶלָּא מִפְּנֵי צֹרֶךְ הַגּוּף, כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא חֶפְצוֹ וְיַעֲמֹד עַל בֻּרְיוֹ. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שָׁם גּוּף נִמְצְאוּ כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּטֵלִים. הַטּוֹבָה הַגְּדוֹלָה שֶׁתִּהְיֶה בָּהּ הַנֶּפֶשׁ בָּעוֹלָם הַבָּא אֵין שׁוּם דֶּרֶךְ בָּעוֹלָם הַזֶּה לְהַשִּׂיגָהּ וְלֵידַע אוֹתָהּ. שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֶלָּא טוֹבַת הַגּוּף וְלָהּ אָנוּ מִתְאַוִּין. אֲבָל אוֹתָהּ הַטּוֹבָה גְּדוֹלָה עַד מְאֹד וְאֵין לָהּ עֵרֶךְ בְּטוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה אֶלָּא דֶּרֶךְ מָשָׁל. אֲבָל בְּדֶרֶךְ הָאֱמֶת שֶׁנַּעֲרֹךְ טוֹבַת הַנֶּפֶשׁ בָּעוֹלָם הַבָּא בְּטוֹבוֹת הַגּוּף בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה אֵינוֹ כֵן. אֶלָּא אוֹתָהּ הַטּוֹבָה גְּדוֹלָה עַד אֵין חֵקֶר וְאֵין לָהּ עֵרֶךְ וְדִמְיוֹן. הוּא שֶׁאָמַר דָּוִד (תהילים לא כ) "מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ" וְגוֹ': |
| 7. Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! «Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Г-спода в Земле Жизни» (Псалмы 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Мошиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо грядущего мира несравнимо ни с чем и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением земным благам. Об этом сказал Йешаяу: «Никто кроме Тебя, Г-сподь, не видел того, что Ты уготовил надеящимся на Тебя» (Йешаяу 64:3), — то есть, благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Б-гу, — предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы: «Все пророчества говорят лишь о днях Мошиаха, но грядущий мир не видел никто, кроме Тебя, Б-же» (Брахот 34а). | וְכַמָּה כָּמַהּ דָּוִד וְהִתְאַוָּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים כז יג) "לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי לִרְאוֹת בְּטוּב ה' בְּאֶרֶץ חַיִּים". כְּבָר הוֹדִיעוּנוּ הַחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁטּוֹבַת הָעוֹלָם הַבָּא אֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיגָהּ עַל בֻּרְיָהּ וְאֵין יוֹדֵעַ גָּדְלָהּ וְיָפְיָהּ וְעַצְמָהּ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבַדּוֹ. וְשֶׁכָּל הַטּוֹבוֹת שֶׁמִּתְנַבְּאִים בָּהֶם הַנְּבִיאִים לְיִשְׂרָאֵל אֵינָן אֶלָּא לִדְבָרִים שֶׁבַּגּוּף שֶּׁנֶּהֱנִין בָּהֶן יִשְׂרָאֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ בִּזְמַן שֶׁתָּשׁוּב הַמֶּמְשָׁלָה לְיִשְׂרָאֵל. אֲבָל טוֹבַת חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא אֵין לָהּ עֵרֶךְ וְדִמְיוֹן וְלֹא דִּמּוּהָ הַנְּבִיאִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְחֲתוּ אוֹתָהּ בַּדִּמְיוֹן. הוּא שֶׁיְּשַׁעְיָהוּ אָמַר (ישעיה סד ג) "עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ". כְּלוֹמַר הַטּוֹבָה שֶׁלֹּא רָאֲתָה אוֹתָהּ עֵין נָבִיא וְלֹא רָאָה אוֹתָהּ אֶלָּא אֱלֹהִים, עָשָׂה אוֹתָהּ הָאֱלֹהִים לָאָדָם שֶׁמְּחַכֶּה לוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַנְּבִיאִים כֻּלָּן לֹא נִבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֲבָל הָעוֹלָם הַבָּא עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ: |
| 8. Мудрецы называют это благо «грядущим миром» не потому, что сегодня этого мира не существует и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена грядущего мира. Не так это. Грядущий мир существует и сегодня, как сказано: «...которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Псалмы 31:20). И называется он «грядущим миром» лишь потому, что жизнь в грядущем мире ожидает человека лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадем сначала. | זֶה שֶׁקָּרְאוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים הָעוֹלָם הַבָּא לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מָצוּי עַתָּה וְזֶה הָעוֹלָם אוֹבֵד וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא אוֹתוֹ הָעוֹלָם. אֵין הַדָּבָר כֵּן. אֶלָּא הֲרֵי הוּא מָצוּי וְעוֹמֵד שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לא כ) "אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ" וְגוֹ'. וְלֹא קְרָאוּהוּ עוֹלָם הַבָּא אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאוֹתָן הַחַיִּים בָּאִין לוֹ לָאָדָם אַחַר חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁאָנוּ קַיָּמִים בּוֹ בְּגוּף וְנֶפֶשׁ וְזֶהוּ הַנִּמְצָא לְכָל אָדָם בָּרִאשׁוֹנָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почему именно Мошиах?
Источник: «Врата Освобождения», стр. 123
Для того, чтобы даровать евреям новую Тору, необходим «кто-то». Этот «кто-то» должен сочетать в себе пророческие силы и человеческий разум. Это мы уже и так поняли. Вопрос в другом. Для чего необходимо задействовать именно Мошиаха, чтобы реализовать это дарование?
У еврейского народа достаточно известных и великих личностей, которые сочетают в себе вышеупомянутые качества и могли бы принять новую Тору и передать её народу. Чем плох пророк Элияу, например? Очень подходящая личность! Почему же так важно, чтобы новая Тора передалась еврейскому народу именно через Мошиаха?
Если бы речь шла только о духовном аспекте передачи, то вполне было бы достаточно Синайского Откровения. Не было в нашей истории более возвышенного акта, чем тогда, на горе Синай. Ведь там нам была дарована Тора Самим Всевышним!
Но дарование Торы окончилось. С того самого момента вся цель соблюдения Торы и заповедей и всех её обновлений, именно в материальном и ограниченном мире. И поэтому новая Тора будет передана именно через Мошиаха. Ведь он является олицетворением духовности, «Человеком Б-га»! А с другой стороны, Мошиах является «Б-жественным духом в человеческом теле»! И это то, что нам надо!