ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. Не гнушайся эдоми, ибо он брат твой; не гнушайся египтянина, ибо пришельцем был ты на его земле.
не гнушайся эдоми. Нисколько. Хотя ты имеешь основания гнушаться его, ибо он вышел с мечом навстречу тебе (см. Бамидбар 20:18-20).
не гнушайся египтянина. Ни в коей мере. Хотя они бросали в реку ваших младенцев-сыновей. А почему (не должно гнушаться их)? Потому что они проявили к вам гостеприимство в тяжелую пору (при Йосефе, когда соседние страны страдали от голода). Поэтому...
9. Дети, которые родятся у них, третье поколение их, может войти в общество Б-га.
дети, которые родятся у них, третье поколение... А другие народы могут (быть приняты) тотчас. — Отсюда делаешь вывод, что толкающий человека на грех наносит ему больший ущерб, чем убивающий его, потому что убийца убивает его (только) в этом мире, а толкающий его на грех изгоняет его как из этого мира, так и из мира грядущего. Поэтому Эдома, встретившего их мечом, не гнушаются, и так же Египта, топившего (в реке их сыновей); но гнушаются этих (Амона и Моава), которые толкнули их на грех [Сифре].
10. Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного.
когда выступишь,.. то берегись. Потому что Сатан выдвигает обвинения в пору опасности (см. РАШИ к Берейшит 42, 4).
11. Если будет у тебя муж, который нечист будет от случая ночного, то выйдет он за пределы стана, не войдет в стан.
от случая ночного. Писание говорит о происходящем обычно (но закон распространяется также на нечистоту от случившегося днем) [Сифре].
то выйдет он за пределы стана. Это заповедь предписывающая. (И не следует понимать так если человек будет нечист и выйдет, то не должен входить.)
не войдет в стан. Это заповедь запретительная. Ему запрещается входить в стан левитов и тем более в стан Шхины (см. РАШИ к Бамидбар 5:2)
12. И будет: под вечер омоется он водою и с заходом солнца войдет в стан.
и будет: под вечер. Он совершит омовение незадолго до захода солнца, так как он (ни при каких обстоятельствах) не становится чистым до захода солнца [Сифре].
13. И место будет у тебя вне стана, и ты будешь выходить туда наружу.
и место будет у тебя. Согласно переводу на арамейский язык (место). Подобно этому «...каждый ידו על на месте своем» [Бамидбар 2:17].
вне стана. Вне пределов облака (т.е. вне трех станов).
14. И лопатка будет у тебя при твоем снаряжении, и будет когда садиться тебе снаружи, то копай ею, а затем покрой твое испражнение.
при твоем снаряжении. Кроме других твоих принадлежностей, при твоем снаряжении. (по значению) подобно слову оружие.
15. Ибо Б-г Всесильный твой, идет в среде стана твоего, чтобы спасти тебя и низлагать врагов твоих пред тобою; и будет стан твой свят, чтобы Он не увидел у тебя срамного и не отстранился бы от тебя
и да не увидит у тебя. Святой, благословен Он, (и да не увидит у тебя) ничего срамного.
16. Не выдай раба господину его, когда он спасается у тебя от своего господина.
не выдай раба. Согласно переводу на арамейский язык (раба язычников, т.е. еврея, который является рабом язычника). Другое объяснение даже кнаанейского раба, принадлежащего израильтянину и бежавшего из другой земли на землю Израиля [Гитин 45а].
17. При тебе пусть живет он в среде твоей, на месте, которое он изберет в одних из ворот твоих, где лучше ему; не обижай его
18. Да не будет предающейся блуду из дочерей Израиля, и не будет блуду предающегося из сынов Израиля.
да не будет предающейся блуду. Предоставленной и предназначенной и готовой к блудодеянию.
и да не будет блуду предающегося. Готового (предаваться) педерастии [Санедрин 54б]. А Онкелос переводит: никакая из дочерей Израиля пусть не будет женой раба (кнаанея). Ибо она тогда предоставляется для совокупления блудного, потому что бракосочетание его с нею силы не имеет, ведь они (рабы) сравниваются с ослом, как сказано: «...оставайтесь здесь с ослом» [Берейшит 22:5], (а эти два слова можно прочитать также:) народ, подобный ослу. (А вторую половину стиха Онкелос переводит:) и никакой муж из сынов Израиля пусть не возьмет в жены рабыню (кнаанейскую), — ибо он также становится блудником через нее, ибо все его совокупления являются блудными, потому что его бракосочетание с ней силы не имеет (недействительно) [Кидушин 69а].
19. Не доставь платы блудницы и вырученного за пса в Дом Б-га Всесильного твоего, по какому-либо обету; ибо отвратительны Б-гу Всесильному твоему, и то и другое.
платы блудницы. Если дал ей агнца в качестве платы, (животное) непригодно для жертвоприношения.
и вырученного за пса. Если выменял, получил агнца за пса [Сифре, Тмура 29а].
также оба они (и то и другое). (Имеет целью) включить полученное из них, как, например, мука из пшеницы (которую дали в уплату блуднице) [Tмyра 30б].
20. Не давай лихвы брату твоему: ни лихвы серебра, ни лихвы съестного, ни лихвы чего-либо, что есть лихва.
не давай лихвы. Это запрет должнику давать лихву заимодавцу [Сифре; Бава Мeциa 75б]. А кроме того есть запрет заимодавцу «...твоего серебра не давай ему за лихву» [Ваикра 25:37].
21. Чужеземцу можешь давать лихву, а брату твоему лихвы не давай, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всем, к чему приложена рука твоя на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею.
чужеземцу можешь давать лихву. Но не брату твоему. (Такой) запрет, вытекающий из повеления, (рассматривается как) повеление. (Следовательно, давая лихву брату своему) преступает два запрета и одно повеление (см. РАШИ к 14:20) [Сифре; Бава мециа 70б].
22. Когда дашь обет Б-гу Всесильному твоему, не замедли исполнить его; ибо взыщет его Б-г Всесильный твой, с тебя, и будет на тебе грех.
не замедли исполнить его. Три праздника-восхождения (после того, как был дан обет). Наши мудрецы выводят это из стиха [Рош а-Шана 4б].
23. Если же воздержишься от обетования, не будет на тебе греха.
24. Изреченное устами твоими соблюдай и исполни, как обетовал ты Б-гу Всесильному твоему, доброхотный дар, как говорил ты устами твоими.
изреченное устами твоими соблюдай. (Имеет целью) прибавить предписание к запрету (в 23:22) [Рош а-Шана 6а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Элула
Известно, что каждому еврею свойственны способность к состраданию и готовность прийти на помощь окружающим, ибо корни его души — в свойствах Творца, благословен Он; а мы знаем, что и строгая справедливость Всевышнего, и суровость, и сдерживающая сила отступают перед Его добротой, на что намекают следующие слова: «...Доброта Его — для тех, кто трепещет пред Ним». И потому душа каждого еврея называется «дочерью коэна», как о том написано в святой книге «Зоар», ибо коэн символизирует добро.
Материальная помощь беднякам, к чему побуждает еврея его природная доброта, называется «милосердным деянием, совершаемым систематически»; при этом имеется в виду, что оно уже имело место в прошлом, регулярно совершается и по сей день, стало привычным и обыденным, — ибо милосердие и доброта вложены в душу еврея изначально — в тот момент, когда души были созданы и стали воплощением свойств Творца, благословен Он; как написано: «...И вдунул в ноздри его божественную душу», «...И ты вдунул ее в меня...»; а известно, что «при мощном выдохе воздух выходит из самой глубины легких...» И ежедневно «по доброте Своей Он возобновляет творение мира», и Его создания «каждое утро возрождаются к жизни».
Иногда же для того, чтобы оказать беднякам материальную помощь, от человека требуется затратить значительные духовные усилия, мобилизовать всю силу воли, преодолеть сопротивление своей натуры и подчинить ее желанию Всевышнего, благословен Он. Усилия эти должны проявляться в различных способах служения Всевышнему — например, в углубленном изучении Торы, в молитве, где человек должен «излить душу до последней капли». Подобно этому необходимо приложить духовные усилия и для того, чтобы исполнить заповедь о помощи нуждающимся, — в том случае, когда человек отдает беднякам значительно большие суммы, чем те, которые он бы пожертвовал, руководствуясь своей природной добротой и доброй волей. Тора говорит: «Протяни руку помощи и дай...»; наши учители, благословенна их память, объясняли эти слова так: «Помоги бедняку даже в том случае, если он просит тебя об этом в сотый раз».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Элула
Великие старейшие хасиды Алтер Ребе говорили, что личная аудиенция у Ребе («йехидут») означает: 1) «выяснение»; 2) установление и 3) единение. Источник такого понимания — в трех высказываниях мудрецов: «Шкалим» 6:2, «Йевамот» 62а и «Берейшит раба» 20:7.
То есть смысл «йехидут» заключается в следующем: 1) выяснить собственный уровень в служении на сегодняшний день; 2) установить необходимый порядок служения в отвращении от зла и развитии положительных черт характера; 3) Связать себя [с Ребе] в совершенном союзе и полностью посвятить себя [Ребе] вместе со всеми своими желаниями.
Примечания:
В трактате «Шкалим» используется фраза «они ясно знали». В трактате «Йевамот» говорится о Моше как о «предназначенным для общения [с Б-гом]». В «Берейшит раба» описывается еврейский народ как «провозглашающий единство Его имени» и сравниваются отношения между Б-гом и Его народом с отношениями между мужчиной и женщиной. См. об этом в письме 907 Ребе РАЯЦа.
Хасиды связывают слово «йехидут» с названием самого сокровенного из пяти уровней Божественной души — «йехида», подразумевая, что «йехидут» — это тесная духовная встреча между этим уровенем души хасида и его Ребе.
В 1964 г. р. Мендель Футерфас наконец воссоединился со своей семьей в Лондоне после долгих лет, проведенных в отдаленном сибирском каторжном лагере. Затем он рассказал случай, имевший место во время тюремного заключения в конце 1940-х годов:
Во время допросов моя голова не могла думать ни о себе, ни о ком-либо другом. Мои мысли были сосредоточены исключительно на том, как вести себя на очередном допросе, что говорить и чего не говорить. Лишь накануне Лаг ба-Омер, когда меня приговорили к восьми годам ссылки в ГУЛАГ, я начал немного думать о себе. Тут-то я и вспомнил слова Ребе РАЯЦа, сказавшего однажды: «Что касается всех тех [которые еще находятся в России, и особенно тех, кто находится там в заключении], пусть усиленно думают обо мне — и я буду думать сильно о них». И это то, что я сделал. Как только я очутился в своей камере, я стал в углу с закрытыми глазами, и мысленным взором я теперь стоял лицом к Ребе РАЯЦу или, по крайней мере, писал ему письмо, рассказывая ему о моем нынешнем затруднительном положении. Только много лет спустя, когда я, наконец, уехал из России в Англию, я обнаружил, что в тот самый день, накануне Лаг ба-Омер, Ребе РАЯЦ отправил телеграмму моей семье [в их лагерь беженцев в Австрии], на мое имя: «Ваша телеграмма получена». Когда впервые пришла телеграмма от Ребе, моя семья предположила, что мне удалось обманом добраться до какого-то места за пределами России, и оттуда отправить телеграмму Ребе РАЯЦу, на которую он теперь ответил. Но потом они услышали, что я в ссылке в Сибири. Телеграмма теперь стала совершенно необъяснимой. Только когда я прибыл в Лондон в 1964 г., мы все поняли, что это был ответ Ребе РАЯЦа на «йехиду» в моей камере.
Когда хасид ищет своего Ребе, Ребе будет искать его в ответ.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 187
70-я заповедь «делай» — повеление, приносить жертву, если у нас возникнет сомнение, что, возможно, мы невольно совершили один из больших грехов, за умышленное совершение которого следует карет, а за совершение по ошибке — «установленная грехоочистительная жертва». А жертва, приносимая в данном случае, называется «условная повинная жертва».
Сомнительная ситуация, в случае которой приносится «условная повинная жертва», может быть, например, следующей. Перед человеком было две порции внутреннего жира животного. Одна из них — почечный жир (запрещенный в пищу «хелев»), а вторая — сердечный жир (разрешенный в пищу «шуман»). И он съел одну из двух порций, а вторую съел кто-то другой или же она затерялась. И теперь человек засомневался: была ли порция, которую он съел, разрешена в пищу или запрещена? В случае, когда пробуждается такое сомнение, он приносит жертву, чтобы искупить вероятный грех, и это называется «условная повинная жертва» (т.к. она приносится как бы на условии, что человек действительно виноват). И если затем выясняется, что порция, которую он съел, была почечным жиром, и подтверждается, что он по ошибке согрешил, он должен принести «установленную грехоочистительную жертву».
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: «А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Всевышнего,.. и не будет знать, виновен ли он... пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока... в повинную жертву» (Ваикра 5-17-18). «И не будет знать...» — не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: «ему не было известно».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 3
| 1. Если свидетели подтверждают, что человек совершил проступок, который карается постоянной очистительной жертвой, но они не предупредили его, вместо этого они сказали ему: «Мы видели, что ты выполнял запрещенный труд в субботу» или «...что ты ел запрещенный жир», а он отвечает: «Я знаю, что не совершал этого действия», то он не обязан приносить очистительную жертву. Это объясняется тем, что поскольку он был бы освобожден от принесения жертвы, если бы сказал: «Я действовал намеренно», то когда он говорит: «Я не ел» или «Я не совершал», это все равно, как если бы он сказал: «Я ел не случайно, а намеренно», и в этом случае он освобождается от принесения жертвы и не противоречит свидетелям. | מִי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁחָטָא חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו חַטָּאת קְבוּעָה וְלֹא הִתְרוּ בּוֹ אֶלָּא אָמְרוּ רְאִינוּךָ שֶׁעָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁאָכַלְתָּ חֵלֶב וְהוּא אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא עָשִׂיתִי דָּבָר זֶה. אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת הוֹאִיל וְאִם יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי יִפָּטֵר מִן הַקָּרְבָּן כְּשֶׁאָמַר לָהֶן לֹא אָכַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לֹא אָכַלְתִּי בִּשְׁגָגָה אֶלָּא בְּזָדוֹן שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן וְלֹא הִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים: |
| 2. Если же предполагаемый нарушитель молчал и не противоречил свидетелям — более того, даже если женщина сказала ему: «Ты ел запретный жир» или «...занимался запретным трудом в субботу», а он молчал, — он обязан принести очистительную жертву. Если один свидетель сказал ему: «Это запрещенный жир», а он промолчал, а потом по неосторожности съел его, то он должен принести жертву за грех. Если же он предупредил его, то он подлежит наказанию плетьми, даже если суть свидетельства зависит от одного свидетеля. | שָׁתַק וְלֹא הִפְלִיג אֶת הָעֵדִים (אֶלָּא) אֲפִלּוּ אָמְרָה לוֹ אִשָּׁה אָכַלְתָּ חֵלֶב אוֹ עָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְשָׁתַק חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת. אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד חֵלֶב הוּא זֶה וְשָׁתַק. וְחָזַר וַאֲכָלוֹ בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לוֹקֶה עָלָיו. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָעֵדוּת בְּעֵד אֶחָד: |
| 3. Мы уже объясняли в «Законы о запрещенном для посвящения», что человек, отложивший очистительную жертву за грех поедания запретного жира, не должен приносить ее за осквернение субботы или за употребление крови, как сказано (Ваикра 4:28): «И принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил». Жертва должна быть принесена за конкретный грех; нельзя приносить жертву, назначенную за один грех, за другой. Если он принес ее, то тем самым аннулирует ее. Кроме того, наши мудрецы сказали, что, если человек отложил жертву за запретный жир, который он ел в предыдущий день, он не должен приносить ее за жир, который он ест в настоящий день. Тем не менее, если он приносит его с этой целью, то находит искупление. Нет нужды говорить, что если отец откладывает очистительную жертву и умирает, а сын несет ответственность за тот же проступок, то сын не должен приносить жертву отца за свой проступок, как объясняется там. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁהַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל הַחֵלֶב שֶׁאָכַל לֹא יְבִיאֶנָּה עַל הַשַּׁבָּת שֶׁחִלֵּל אוֹ עַל הַדָּם שֶׁאָכַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כח) «וְהֵבִיא קָרְבָּנוֹ שְׂעִירַת עִזִּים» וְגוֹ' (ויקרא ד כח) «עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא» עַד שֶׁיִּהְיֶה קָרְבָּנוֹ לְשֵׁם חֶטְאוֹ לֹא שֶׁיַּקְרִיבֶנָּה מֵחֵטְא עַל חֵטְא. וְאִם הִקְרִיב פְּסָלָהּ. יֶתֶר עַל זֶה אָמְרוּ הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל אֶמֶשׁ לֹא יְבִיאֶנָּה עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל הַיּוֹם וְאִם הֵבִיא כִּפֵּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הִפְרִישָׁהּ אָבִיו וּמֵת וְהָיָה הַבֵּן מְחֻיָּב בְּאוֹתוֹ הַחֵטְא שֶׁלֹּא יְבִיאֶנָּה הַבֵּן עַל חֶטְאוֹ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם: |
| 4. Если кто-либо приносит животное в очистительную жертву за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запретный изъян, и продать. Половина вырученных средств должна быть использована для принесения очистительной жертвы за один проступок, а половина — для очистительной жертвы за второй проступок. Аналогично, если два человека приносят одно животное в очистительные жертвы за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запрещающий порок и не будет продано. Один должен принести свою очистительную жертву в половину вырученной суммы, а другой — в другую половину. | הַמֵּבִיא חַטָּאת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בִּדְמֵי חֶצְיָהּ לְחֵטְא זֶה וּבִדְמֵי חֶצְיָהּ לַחֵטְא הַשֵּׁנִי. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ חַטָּאת אַחַת עַל שְׁנֵי חֲטָאֵיהֶם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ: |
| 5. Если кто-либо приносит двух животных в жертву за один проступок, он должен принести в жертву то из них, которое пожелает. Второе животное должно быть оставлено пастись до тех пор, пока у него не появится недопустимый порок, и продано. На вырученные деньги следует принести добровольное приношение. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל חֵטְא אֶחָד יַקְרִיב אֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה: |
| 6. Если же человек приносит двух животных в очистительную жертву за два проступка, не указывая, за какой проступок приносится каждая жертва, он должен определить это и зарезать одно животное за один проступок, а другое — за второй. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים זוֹ תִּשָּׁחֵט לְשֵׁם חֵטְא הָאֶחָד וְהַשְּׁנִיָּה לְשֵׁם הַחֵטְא הַשֵּׁנִי: |
| 7. Мы уже объясняли в «Законах приношения жертвоприношений», что от отступника, поклоняющегося идолам или публично оскверняющего субботу, жертвы не принимаются вообще. Если человек является отступником в отношении какого-то конкретного греха, мы не принимаем за него очистительную жертву за этот грех. Что подразумевается? Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а потом случайно употребил жир и принес за этот проступок очистительную жертву, она не будет принята до тех пор, пока тот не раскается. Даже если он был отступником в отношении употребления запрещенного жира для исполнения своих желаний и однажды случайно употребил запрещенный жир вместо разрешенного и принес жертву во искупление, она не принимается от него. Поскольку он ел запретный жир умышленно, целенаправленно гневя Б-га или просто для исполнения своих желаний, он считается вероотступником в отношении этого проступка. Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а затем по неосторожности принял кровь, мы принимаем жертву за грех, которую он приносит за употребление крови, как мы уже объясняли. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוּמָר לַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹ לְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ קָרְבָּן כְּלָל. וְהַמּוּמָר לַעֲבֵרָה מִשְּׁאָר עֲבֵרוֹת אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ חַטָּאת עַל אוֹתוֹ הַחֵטְא. כֵּיצַד. מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב שֶׁאָכַל חֵלֶב בִּשְׁגָגָה וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב לְתֵאָבוֹן וְנִתְחַלֵּף לוֹ חֵלֶב בְּשֻׁמָּן וַאֲכָלוֹ וְהֵבִיא קָרְבָּן אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. שֶׁמִּשֶּׁאָכַל בְּזָדוֹן בֵּין לְהַכְעִיס בֵּין לְתֵאָבוֹן הֲרֵי הוּא מוּמָר. הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב וְשָׁגַג וְאָכַל דָּם מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Если кто-либо по неосторожности совершил проступок, наказуемый отсечением души, и выделил животное в качестве очистительной жертвы, а после этого стал отступником и затем раскаялся или обезумел, а затем пришел в себя, то это животное можно принести в жертву, даже если было время, когда его нельзя было приносить. Это объясняется тем, что живые животные не считаются неприемлемыми навсегда, как мы объясняли в «Законах запретного для посвящения». Поэтому само животное должно быть принесено в жертву. Подобно тому, как если животное получило временный порок и было исцелено, оно возвращается в приемлемое состояние, так и если хозяева стали негодными для приношения жертв, а затем стали приемлемыми, его следует принести в жертву. | מִי שֶׁשָּׁגַג וְהִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאַחַר כָּךְ נַעֲשָׂה מוּמָר וְחָזַר בִּתְשׁוּבָה אוֹ נִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה. אַף עַל פִּי שֶׁנִּדְחָה הַקָּרְבָּן בֵּינְתַיִם הֲרֵי זֶה חָזַר וְנִרְאָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין לְפִיכָךְ יַקְרִיבֶנָּה עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁאִם נוֹלַד בּוֹ מוּם עוֹבֵר וְנִתְרַפֵּא יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ כָּךְ אִם נִדְּחוּ הַבְּעָלִים וְחָזְרוּ וְנִרְאוּ יִקָּרֵב: |
| 9. Ответственные за бесспорные очистительные повинные жертвы остаются обязанными приносить эти жертвы даже после того, как прошел Йом-Кипур. Те, кто несет условные повинные жертвы, с другой стороны, освобождаются после Йом-Кипура, как сказано (Ваикра 16:30): «От всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». Согласно устной традиции, так учили: любой грех, который признает только Б-г, будет искуплен. Поэтому если человек попадает в ситуацию, когда он сомневается, совершил ли он проступок в Йом-Кипур, даже в сумерках, он освобождается от обязанности принести условную повинную жертву, ибо весь день Йом-Кипура приносит искупление. Таким образом, мы узнаем, что условное повинное приношение не приносится за ситуацию, относительно которой неизвестно, что произошло в Йом-Кипур, если только Йом-Кипур не принесет искупления за этого человека, как будет объяснено далее. | חַיָּבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִים שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְחַיָּבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין פְּטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) «מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁכָּל חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא ה' נִתְכַּפֵּר לוֹ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק עֲבֵרָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִלּוּ עִם חֲשֵׁכָה פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי שֶׁכָּל הַיּוֹם מְכַפֵּר. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאֵין מְבִיאִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא אִם לֹא כִּפֵּר לוֹ יוֹם הַכִּפּוּרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. В Йом-Кипур очистительные и повинные жертвы не приносят искупления, если человек не раскаивается и не верит в искупление, которое они дают. Если же человек восстает против них, они не приносят ему искупления. Что подразумевается? Человек находился в состоянии бунта, но принес очистительные и повинные жертвы, говоря или думая в своем сердце, что они не принесут искупления. Соответственно, несмотря на то, что они были принесены, как было заповедано, они не искупают его вину. Когда он раскаивается в своем бунте, он должен принести другие очистительные или повинные жертвы. Точно так же, когда человек находится в состоянии бунта в Йом-Кипур, Йом-Кипур не искупает его. Поэтому, если он был обязан принести предварительную повинную жертву, а Йом-Кипур прошел, когда он находился в состоянии бунта, Йом-Кипур не искупает его. Когда он раскаивается после Йом-Кипура, он обязан принести все условные повинные жертвы, за которые он несет ответственность. | אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים וְלֹא הַחַטָּאת וְלֹא הָאָשָׁם מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים הַמַּאֲמִינִים בְּכַפָּרָתָן. אֲבָל הַמְבַעֵט בָּהֶן אֵינָן מְכַפְּרִין בּוֹ. כֵּיצַד. הָיָה מְבַעֵט וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אוֹ אֲשָׁמוֹ וְהוּא אוֹמֵר אוֹ מְחַשֵּׁב בְּלִבּוֹ שֶׁאֵין אֵלּוּ מְכַפְּרִין. אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְבוּ כְּמִצְוָתָן לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה מִבְּעִיטָתוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ. וְכֵן הַמְבַעֵט בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עָלָיו. לְפִיכָךְ אִם נִתְחַיֵּב בְּאָשָׁם תָּלוּי וְעָבַר עָלָיו יוֹם הַכִּפּוּרִים וְהוּא מְבַעֵט בּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּב לְהָבִיא כָּל אָשָׁם תָּלוּי שֶׁהָיָה חַיָּב בּוֹ: |
| 11. Все повинные жертвы, требуемые Торой, задерживают искупление, за исключением повинной жертвы назореев. Человек, который сомневается, должен ли он принести жертву назорея или жертву, принесенную тем, кто лишен искупления, и ревнивца, который приносит жертву из-за сомнения, должны принести свои жертвы после Йом-Кипура. | כָּל אֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה חוּץ מֵאֲשַׁם נָזִיר. סְפֵק נָזִיר וּסְפֵק מְחֻסְּרֵי כְּפָרָה וּסְפֵק סוֹטָה כֻּלָּם מְבִיאִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 12. Если человек обязан принести очистительную или повинную жертву, а его выводят из суда для казни, то действуют следующие законы. Если приносимое животное уже было зарезано, мы позволяем ему задержаться, пока кровью не будет окроплен жертвенник, а затем его казнят. Если же приносимое в жертву животное не было зарезано, мы не позволяем ему ждать, пока оно не будет принесено от его имени. | מִי שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת אוֹ אָשָׁם וַהֲרֵי הוּא יוֹצֵא מִבֵּית דִּין לֵהָרֵג אִם הָיָה זִבְחוֹ זָבוּחַ מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִשְׁחַט הַזֶּבַח אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיבוּ עָלָיו: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 4
| 1. Если за один промежуток времени человек совершает много проступков, за которые требуется принести очистительную жертву, он несет ответственность за жертву за каждый отдельный проступок. Даже если он совершит все 43 проступка, которые мы перечислили, за один раз, он обязан принести 43 очистительные жертвы. Точно так же, если человек совершил одно деяние, за которое он несет ответственность за многие проступки, он несет ответственность за каждый проступок, при условии, что все соответствующие запреты вступают в силу одновременно, последний запрет приводит к тому, что объект запрещен для дополнительных людей, или сфера действия последнего запрета охватывает другие объекты наряду с объектом, который был первоначально запрещен. Что подразумевается? Человек, который закалывает освященных животных вне Храма, в субботу, ради ложного божества, обязан принести три очистительные жертвы: одну за заклание освященных животных вне Храмового двора, одну за осквернение субботы и одну за служение ложным божествам, поскольку все три проступка совершаются одновременно. Когда применяется вышесказанное? Если человек, служащий лжебожеству, заявляет, что он служит ему в конце заклания животного. Если же он не собирался этого делать, то, как только он совершил часть заклания ради ложного божества, оно становится запрещенным. Поскольку он не несет ответственности за заклание животного вне Храмового двора, пока не перережет два органа, необходимые для ритуального заклания, или большую часть этих двух органов, то, завершив заклание, он зарежет животное, которое запрещено приносить в жертву, и в этом случае он не несет ответственности за заклание его вне Храмового двора, как мы объяснили. Если это была очистительная жертва из птицы и у нее была перерезана половина трахеи, и человек увеличил эту щель хоть на малейшую величину в субботу ради ложного божества, он обязан в трех очистительных жертвах, поскольку три запрета нарушены одновременно. Точно так же человек, выполняющий запретную работу в Йом-Кипур, когда она происходит в субботу, обязан принести две очистительные жертвы, потому что оба запрета действуют одновременно. Также человек, вступивший в близость с женой своего брата, который жив, пока она находится в состоянии отлучения, должен принести три очистительные жертвы: одну — потому что он вступил в близость с замужней женщиной и одну — потому что она была женой его брата; это два запрета, которые действуют одновременно; и одну — потому что она находилась в состоянии отлучения, что является запретом, запрещающим дополнительные сущности, помимо той, которая была запрещена изначально. Поскольку этот запрет распространяется на ее мужа, он распространяется и на ее деверя. Таким же образом, тот, кто содомирует своего отца, обязан принести две очистительные жертвы, одну из-за запрета (Ваикра 18:7): «Не оголяй наготы отца твоего», и один из-за запрета (Ваикра 18:22): «Не ложись с мужчиной». Аналогично, тот, кто содомирует брата своего отца, обязан принести две очистительные жертвы: одну из-за того, что написано в (Ваикра 18:14): «Не оголяй наготы брата твоего отца», и одну из-за общего запрета на содомию. Когда человек содомирует мужчину и одновременно заставляет мужчину содомировать его, он обязан принести только одну очистительную жертву, несмотря на то, что речь идет о двух телах. Это вытекает из запрета: «Не ложись с мужчиной», который делает оба положения одинаково ответственными. Точно так же, когда человек содомирует животное и заставляет животное содомировать его в один миг, он обязан принести только одну очистительную жертву. При вступлении в отношения с животным или мужчиной человек несет одинаковую ответственность за любую из позиций близости. | הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת עַל כָּל אַחַת וְאַחַת אֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן אִם עָשָׂה מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁהוּא חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם שֵׁמוֹת הַרְבֵּה חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם וְהוּא שֶׁהָיוּ הָאִסּוּרִין כֻּלָּן בָּאִין כְּאַחַת אוֹ אִסּוּר מוֹסִיף אוֹ אִסּוּר כּוֹלֵל. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט בֶּהֱמַת קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת לַעֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם שׁוֹחֵט קָדָשִׁים בַּחוּץ וּמִשּׁוּם מְחַלֵּל שַׁבָּת וּמִשּׁוּם עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאוֹמֵר בִּגְמַר זְבִיחָה הוּא עוֹבֵד אוֹתָהּ. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ לְכָךְ מִשֶּׁיִּשְׁחֹט בָּהּ מְעַט לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה תֵּאָסֵר וְאֵינוֹ חַיָּב מִשּׁוּם שְׁחוּטֵי חוּץ עַד שֶׁיִּשְׁחֹט שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם. וְנִמְצָא כְּשֶׁגָּמַר הַשְּׁחִיטָה שָׁחַט בְּהֵמָה הָאֲסוּרָה לְקָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם שׁוֹחֵט בַּחוּץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה חַטָּאת הָעוֹף וְהָיָה חֲצִי קָנֶה שֶׁלָּהּ פָּגוּם וְהוֹסִיף בּוֹ כָּל שֶׁהוּא בְּשַׁבָּת לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִים כְּאַחַת. וְכֵן הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו הַקַּיָּם כְּשֶׁהִיא נִדָּה מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח וְהֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת וּמִשּׁוּם נִדָּה שֶׁהוּא אִסּוּר מוֹסִיף שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁנִּתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר זֶה לְבַעְלָהּ נוֹסַף לִיבָמָהּ. וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הַבָּא עַל אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח ז) «עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה» וּמִשּׁוּם (ויקרא יח כב) «וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב». וְכֵן הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח יד) «עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה». הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁנֵי גּוּפִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב שֵׁם אֶחָד הוּא. וְכֵן הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. עָשׂוּ הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב בִּבְהֵמָה וְזָכוּר כִּבְעִילָה אַחַת: |
| 2. Возможен случай, когда человек совершает один акт близости, а на него возлагается обязательство принести восемь очистительных жертв. Что здесь подразумевается? У Яакова родилась дочь по имени Тимна от его жены Зильпы. Лаван женился на Тимне и родил от нее дочь по имени Серах. У Лавана не было других дочерей, кроме Рахели. Таким образом, Серах — дочь дочери Яакова и сестра его жены со стороны отца. Это два запрета, которые действуют одновременно. Серах вышла замуж за Реувена. Она стала запретной для других сыновей Яакова, а значит, стала запретной и для Яакова, как жена его сына. Если Реувен умер или развелся с ней, и Серах вышла замуж за брата Яакова по материнской линии, то, поскольку через этот брак она стала запретной для других братьев Яакова, она становится запретной для Яакова еще и потому, что она жена его брата. Если ее муж умер или развелся с ней и Серах вышла замуж за Ишмаэля, то, поскольку она становится запретной для других братьев Ишмаэля, в отношении Яакова вступает в силу еще один запрет — запрет на отношения с женой брата его отца. Если Ишмаэль умер, и Серах получила право на левиратный брак с Ицхаком, а Ицхак преступил и совершил левиратный брак с ней, хотя она запрещена ему как вторичная связь, поскольку она стала запретной для других братьев Яакова по отцу, она также стала запретной для Яакова, поскольку она жена его отца и поскольку она замужняя женщина, ибо это два запрета, которые вступают в силу одновременно. Если Яаков поступил непреднамеренно и имел близость с Серах, когда она находилась в состоянии отлучения, при жизни Ицхака, ее мужа, и при жизни Рахели, жены Яакова, то он несет ответственность за восемь жертв за грех из-за своих отношений с ней. Она — дочь его дочери, сестра его жены, невестка, жена его брата, жена брата его отца, жена его отца, замужняя женщина и в состоянии отлучения. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ בּוֹעֵל בְּעִילָה אַחַת וְחַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. כֵּיצַד. יַעֲקֹב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת מִזִּלְפָּה וּשְׁמָהּ תִּמְנַע. נָשָׂא לָבָן תִּמְנַע וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת וּשְׁמָהּ סֶרַח. וְאֵין לְלָבָן בַּת אֶלָּא רָחֵל לְבַדָּהּ. נִמְצֵאת סֶרַח בַּת בַּת יַעֲקֹב וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ מֵאָבִיהָ הֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת. נִשֵּׂאת סֶרַח לִרְאוּבֵן וְנֶאֶסְרָה עַל שְׁאָר בְּנֵי יַעֲקֹב נוֹסָף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב וַהֲרֵי הִיא כַּלָּתוֹ. מֵת רְאוּבֵן אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לַאֲחִי יַעֲקֹב מֵאִמּוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יַעֲקֹב נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אָחִיו. מֵת אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לְיִשְׁמָעֵאל מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יִשְׁמָעֵאל נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. מֵת יִשְׁמָעֵאל וְנָפְלָה לְיִבּוּם לִפְנֵי יִצְחָק וְעָבַר יִצְחָק וְיִבְּמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שְׁנִיָּה לוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֶחָיו נוֹסַף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. אִם שָׁגַג יַעֲקֹב וּבָא עַל סֶרַח זוֹ כְּשֶׁהִיא נִדָּה בְּחַיֵּי יִצְחָק בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי רָחֵל אֵשֶׁת יַעֲקֹב הֲרֵי זֶה חַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם בַּת בִּתּוֹ. וּמִשּׁוּם אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. וּמִשּׁוּם כַּלָּתוֹ. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. וּמִשּׁוּם נִדָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Во всех ситуациях, когда женщина, которая запрещена как родственница, снова становится запрещенной из-за нарушения запрета на близость, в результате которого она становится запрещенной для дополнительных (ранее разрешенных ей) людей, эти дополнительные люди должны быть живы в то время, чтобы она была запрещена для них. Тогда, поскольку она становится запретной для них, добавляется запрет, распространяющийся и на этого человека. Если же их нет в живых, мы не говорим, что, поскольку, если бы у этого человека были братья или сыновья, она была бы запрещена им, следовательно, она запрещена старшему человеку. Ведь в настоящее время у него нет ни сына, ни брата. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל אֵלּוּ שֶׁתֵּאָסֵר זוֹ הָעֶרְוָה עֲלֵיהֶן בְּאִסּוּר מוֹסִיף. צָרִיךְ שֶׁיְּהוּ הָאֲנָשִׁים הָאֲחֵרִים מְצוּיִין בָּעוֹלָם כְּדֵי שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף אִסּוּר אַחֵר לָזֶה. אֲבָל אִם אֵינָן מְצוּיִין אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל אִלּוּ הָיָה לָזֶה בָּנִים אוֹ אַחִים הָיְתָה נֶאֶסְרָה עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר לַזָּקֵן. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם עַתָּה לֹא בֵּן וְלֹא אָח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Следующие законы применяются, если мужчина женат на трех женщинах, и он состоит в интимной связи с матерью одной из них, и она является матерью матери его второй жены и матерью отца его третьей жены. Даже если эта пожилая женщина — его теща, мать его тещи и мать его тестя, и это три разных запрета, и все они вступили в силу в одно и то же время, он обязан принести только одну очистительную жертву. Это объясняется тем, что Тора использует ту же фразу (Ваикра 18:17): «(По плоти) близки они; (злой) умысел это» в отношении отношений с женщиной и ее дочерью, дочерью ее сына и дочерью ее дочери. Таким образом, Тора рассматривает всех троих как одно тело. Поэтому три запрета рассматриваются как один. | מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שָׁלֹשׁ נָשִׁים. וּבָא עַל אִמָּהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן שֶׁהִיא אֵם אִמָּהּ שֶׁל שְׁנִיָּה שֶׁהִיא אֵם אָבִיהָ שֶׁל שְׁלִישִׁית. אַף עַל פִּי שֶׁזְּקֵנָה זוֹ הִיא חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֵן וְאִסּוּר בַּת אַחַת הִיא אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּאִשָּׁה וּבִתָּהּ וּבַת בְּנָהּ וּבַת בִּתָּהּ (ויקרא יח יז) «שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִיא». הַכָּתוּב עָשָׂה שְׁלֹשָׁה גּוּפִין כְּגוּף אֶחָד לְפִיכָךְ יֵחָשְׁבוּ הַשְּׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת כְּשֵׁם אֶחָד: |
| 5. Если же кто-то вступает в интимную связь со своей сестрой, которая также является сестрой его отца и сестрой его матери, он обязан принести три очистительные жертвы, как сказано (Ваикра 20:17): «Он открыл наготу сестры своей». Можно сделать вывод, что он несет ответственность за отношения со своей сестрой независимо, даже если она также является сестрой его матери и сестрой его отца. Как возможна такая ситуация? Мужчина был близок со своей матерью и родил от нее двух дочерей. Он совокупился с одной из этих дочерей и родил сына. Если этот незаконнорожденный ребенок вступит в связь с другой дочерью, которая является сестрой его незаконнорожденной матери, сестрой его отца по отцовской линии, а также сестрой отца по материнской линии, то он будет обязан принести три очистительные жертвы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו וְהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ יז) «עֶרְוַת אֲחוֹתוֹ גִּלָּה». חַיָּב עַל אֲחוֹתוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ וַאֲחוֹת אָבִיו. וְהֵיאַךְ תִּהְיֶה זֹאת כְּגוֹן שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה שְׁתֵּי בָּנוֹת וּבָעַל אַחַת מִבְּנוֹתָיו וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן. כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּמְזֵר הַזֶּה עַל הַבַּת הַשֵּׁנִית. שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ הַמַּמְזֶרֶת. שֶׁהִיא אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו. שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו מֵאִמּוֹ. חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 5
| 1. Если мужчина многократно вступает в близость с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, по ошибке, то даже если между каждым случаем близости проходило много времени, поскольку он не осознавал этого в промежутке, а она — всего лишь один человек, он несет ответственность только один раз. Если же, с другой стороны, человек случайно вступил с ней в связь, проступок стал ему известен после, а затем он снова случайно вступил в связь с той же женщиной, он обязан принести очистительную жертву за каждый раз, когда вступил в связь. Ибо его осознание разделяет между неумышленными действиями. | הַבָא עַל עֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין בְּעִילָה וּבְעִילָה יָמִים הַרְבֵּה. הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ בֵּינְתַיִם וַהֲרֵי הִיא גּוּף אֶחָד. הֲרֵי הַכּל שְׁגָגָה אַחַת וְאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. אֲבָל אִם שָׁגַג בָּהּ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. חַיָּב עַל כָּל בְּעִילָה וּבְעִילָה. שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת הַשְּׁגָגוֹת: |
| 2. Если мужчина много раз вступает в отношения с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, в одном и том же постоянном состоянии потерянного сознания, но женщина, с которой он вступает в отношения, осознает нарушение между каждым опытом близости, таким образом, с ее точки зрения, отношения включает в себя несколько провалов сознания, он приносит одну очистительную жертву, а она приносит очистительную жертву каждый раз, когда они вступали в отношения. Если он знал о прегрешениях в промежутке времени, а она действует в одном постоянном состоянии утраченного сознания, он приносит много очистительных жертв, а она приносит одну очистительную жертву. | הַבָּא עַל הָעֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְזוֹ הַנִּבְעֶלֶת הָיְתָה לָהּ יְדִיעָה בֵּין כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. שֶׁנִּמְצְאוּ הַבִּיאוֹת אֶצְלָהּ בְּהַעֲלָמוֹת הַרְבֵּה. הוּא מֵבִיא חַטָּאת אַחַת. וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. הוּא הָיוּ לוֹ יְדִיעוֹת בֵּינְתַיִם וְהִיא בְּהֶעְלֵם אַחַת. הוּא מֵבִיא חַטָּאוֹת הַרְבֵּה וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת אַחַת: |
| 3. Если мужчина вступает в отношения со многими женщинами, запрещенными ему Торой, в бессознательном состоянии, он обязан в приношении отдельной очистительной жертвы за каждую из них. Это применимо, даже если все они запрещены из-за одного и того же запрета, потому что они разные лица. Что подразумевается? Мужчина был близок с пятью женщинами в состоянии отлучения, он был близок с пятью своими сестрами или пятью своими дочерями в бессознательном состоянии, он обязан принести очистительную жертву за каждого человека. Из этого постановления мы узнали следующую интерпретацию утверждения наших мудрецов о том, что человек, изнасиловавший мужчину и подвергшийся изнасилованию мужчиной будучи без сознания, обязан принести одно очистительное жертвоприношение. Когда это применимо? Когда один и тот же мужчина был вовлечен. Если, однако, были вовлечены два других лица мужского пола, независимо от того, изнасиловал ли он обоих или изнасиловал одного, а один изнасиловал его, он несет ответственность за каждого человека. Те же законы применяются, когда кто-то изнасиловал животное, а животное изнасиловало его. | הַבָּא עַל עֲרָיוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן מִשֵּׁם אֶחָד הוֹאִיל וְהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִים חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּעַל חֲמֵשׁ נָשָׁיו נִדּוֹת. אוֹ שֶׁבָּא עַל חֲמֵשׁ אַחְיוֹתָיו אוֹ עַל חֲמֵשׁ בְּנוֹתָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת. חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁזֶּה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת אַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה אוֹתוֹ הַזָּכוּר עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה זָכוּר אַחֵר. בֵּין שֶׁבָּא עַל שְׁנַיִם בֵּין שֶׁבָּא עַל זֶה וְהֵבִיא זֶה עָלָיו חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. וְהוּא הַדִּין בְּבָא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו: |
| 4. Если женщина вступает в близость со многими животными в течение одного периода, она обязана принести очистительное жертвоприношение за каждое животное, поскольку в этом участвуют разные тела. Это похоже на отношения со многими мужчинами в бессознательном состоянии, и в этом случае она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка. | הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה עָלֶיהָ בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה. שֶׁהֲרֵי גּוּפִין מֻחְלָקִין וַהֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנִּבְעֲלָה לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אֶחָד שֶׁהִיא חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ: |
| 5. Если муж женщины уехал за границу, и она узнала, что он умер, или пришли свидетели и показали, что он умер, и она вышла замуж, то ли по своей инициативе, то ли по совету суда, а потом узнала, что ее первый муж жив, она должна принести только за одну очистительную жертву. Если она вышла замуж за многих мужчин или имела беспорядочные связи со многими мужчинами, она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка, ибо они разные лица, даже если она действовала в одном состоянии утраченного сознания. Следующие правила применяются, если мужчина был непреднамеренно близок с женщиной в состоянии отлучения, затем она очистилась от своего состояния отлучения, погрузилась, затем снова стала отлученной, и они были близки во второй раз в тот же период непреднамеренно. Он должен принести очистительную жертву за каждый промежуток времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, даже если это один период без сознания и в него вовлечен только один человек. Обоснование состоит в том, что один период времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, отличается от другого периода времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения. Это как если бы он был близок с двумя разными женщинами в состоянии отлучения. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמְעָה שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁמֵּת וְנִשֵּׂאת בֵּין עַל פִּי עַצְמָהּ בֵּין עַל פִּי בֵּית דִּין. וְנוֹדַע שֶׁבַּעְלָהּ קַיָּם. חַיֶּבֶת קָרְבָּן אֶחָד. וְאִם נִשֵּׂאת לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה אוֹ שֶׁזִּנְּתָה עִם אֲנָשִׁים הַרְבֵּה. חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בִּשְׁגָגָה אַחַת. הַבָּא עַל הַנִּדָּה בִּשְׁגָגָה וְטָהֲרָה מִנִּדָּתָהּ וְטָבְלָה וְחָזְרָה וְרָאֲתָה נִדָּה וּבָא עָלֶיהָ פַּעַם שְׁנִיָּה בְּאוֹתָהּ שְׁגָגָה עַצְמָהּ. חַיָּב עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם אַחַת וְהוּא גּוּף אֶחָד. שֶׁזְּמַן נִדּוּת זֶה חוּץ מִזְּמַן נִדּוּת הַשֵּׁנִית. וַהֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי נָשִׁים נִדּוֹת: |
| 6. Если мужчина вступает в близость со своей женой в то время, когда у нее не ожидается менструации, а она менструирует в разгар отношений, они освобождаются от принесения очистительной жертвы. Это считается ситуацией, находящейся вне их контроля, а не непреднамеренным нарушением. Ибо в отношении непреднамеренного нарушения правонарушитель несет определенную долю вины, ибо он должен был проверить и быть осторожным. Если бы он внимательно изучил дело и был осторожен в вопросах, то не согрешил бы. Поскольку он не удосужился изучить и исследовать этот вопрос, прежде чем действовать, он требует искупления. Однако в этой ситуации, что должен был сделать человек? Она была чиста, и они были близки в то время, когда менструации не предвиделось. Это считается вопросом, находящимся вне их контроля. Таким образом, независимо от того, была ли кровь обнаружена на ее салфетке или на его, они освобождаются от ответственности. Однако, если мужчина нарушил и был близок с ней незадолго до того времени, когда у нее можно было ожидать менструации, думая, что они могут быть интимными и раздельными до того, как у нее наступит менструация, а вместо этого она менструировала в разгар отношений, они могут принести очистительную жертву, ибо это непреднамеренное преступление. Поэтому, если на его смотровой одежде обнаружена кровь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Чуть более мягкие правила применяются, если на ее ткани для осмотра была обнаружена кровь. Если она очистилась сразу после того, как муж отделился от нее, не дожидаясь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Если, однако, она ждала достаточно долго, чтобы она могла просунуть руку под подушку или под валик и взять проверочную ткань, чтобы осмотреть себя, а затем она вымылась, считается, что они оба заразились примесью сомнительного статуса, и освобождаются от принесения жертвы. Если она подождала достаточно долго, чтобы спуститься с постели и умыться, а затем помыться и обнаружить кровь, ее муж чист. | הַבָּא עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ וְרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִקָּרְבַּן חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה כְּאָנוּס הוּא וְלֹא שׁוֹגֵג. שֶׁהַשּׁוֹגֵג הָיָה לוֹ לִבְדֹּק וּלְדַקְדֵּק וְאִלּוּ בָּדַק יָפֶה יָפֶה וְדִקְדֵּק בִּשְׁאֵלוֹת לֹא הָיָה בָּא לִידֵי שְׁגָגָה וּלְפִי שֶׁלֹּא טָרַח בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה צָרִיךְ כַּפָּרָה. אֲבָל זֶה מַה לּוֹ לַעֲשׂוֹת הֲרֵי טְהוֹרָה הָיְתָה וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ בָּעַל אֵין זֶה אֶלָּא אֹנֶס. וּלְפִיכָךְ בֵּין שֶׁנִּמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ בֵּין שֶׁנִּמְצָא עַל עֵד שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. אֲבָל אִם עָבַר וּבָא עָלֶיהָ סָמוּךְ לַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁיִּבְעל וְיִפְרשׁ קֹדֶם שֶׁתִּרְאֶה דָּם וְרָאֲתָה בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. חַיָּבִין בְּקָרְבָּן. שֶׁזּוֹ הִיא שְׁגָגָה. לְפִיכָךְ אִם נִמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלּוֹ שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. נִמְצָא עַל עֵד שֶׁלָּהּ. אִם קִנְּחָה עַצְמָהּ מִיָּד כְּשֶׁפֵּרַשׁ הַבַּעַל וְלֹא שָׁהֲתָה שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. ואִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּל עֵד לִבְדֹּק בּוֹ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים בְּסָפֵק וּפְטוּרִין מִקָּרְבָּן. וְאִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ וְנִמְצָא דָּם. בַּעְלָהּ טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина совершил преступление и был близок со своей женой незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, с намерением завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и женщина почувствовала, что она стала нечистой в разгар отношений, и сообщила мужу, он не должен отстраняться в состоянии эрекции, как мы объяснили в «Законах о запретных связях». Если он не знал, что ему запрещено немедленно удаляться, и удалился в вертикальном положении, он должен принести две очистительные жертвы: одну за вход, потому что он был в интимной близости, и одну за выход, поскольку выход также доставляло ему удовольствие, как и вход. Когда применимо вышеизложенное? Если он знал, что интимная близость запрещена незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, но имел намерение завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и не знал, что запрещено выходить во время эрекции. Таким образом, это, как если бы у него было два провала сознания в отношении двух переживаний близости. Если же он не знал, что запрещается заниматься интимной близостью к тому времени, когда можно было бы ожидать менструации, и не знал, что запрещается немедленно выходить из нечистой женщины, то он должен принести жертву за один грех, даже если он немедленно вышел, находясь в вертикальном положении. Обоснование состоит в том, что его вход и его выход рассматриваются как два переживания близости, происходящие в течение одного периода осознания. Тот же принцип применяется в отношении других запрещенных интимных отношений. Если кто-то непреднамеренно вступил в интимную близость с женщиной, думая, что ей дозволено, а в середине близости он понял, что она запрещена, он не должен немедленно удаляться, ибо выход также доставляет ему удовольствие, как и вступление. Если он не знает, что немедленное разлучение запрещено, и разлучается в прямом состоянии, то он должен принести только одну очистительную жертву, ибо это действие считается одним непреднамеренным преступлением. | מִי שֶׁעָבַר וּבָעַל סָמוּךְ לַוֶּסֶת עַל דַּעַת שֶׁתִּקְדֹּם בִּיאָתוֹ לִרְאִיַּת הַדָּם וְהִרְגִּישָׁה הָאִשָּׁה שֶׁנִּטְמֵאת בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי. הֲרֵי זֶה לֹא יִפְרשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אַחַת עַל כְּנִיסָתוֹ שֶׁהֲרֵי בָּעַל נִדָּה וְאַחַת עַל יְצִיאָתוֹ שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיָּדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁתִּקְדֹּם בְּעִילָתוֹ לִרְאִיָּתָהּ וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד. שֶׁנִּמְצְאוּ לוֹ שְׁתֵּי הַעֲלָמוֹת בִּשְׁתֵּי הַבְּעִילוֹת. אֲבָל אִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִן הַטֻּמְאָה מִיָּד אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ מִיָּד וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. מִפְּנֵי שֶׁכְּנִיסָתוֹ וִיצִיאָתוֹ שֶׁהֵן כִּשְׁתֵּי בְּעִילוֹת בִּשְׁגָגָה אַחַת הֵן וּבְהֶעְלֵם אַחַת עָשָׂה הַכּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר הָעֲרָיוֹת שֶׁאִם שָׁגַג וּבָא עַל הָעֶרְוָה עַל דַּעַת שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהִיא עֶרְוָה וְהוּא בְּתוֹךְ הַתַּשְׁמִישׁ. לֹא יִפְרשׁ מִיָּד שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁהַכּל שְׁגָגָה אַחַת הִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 4
| 1. Когда человек нанимает осла, чтобы вести его через горы, а вместо этого ведет его через долину, он не несет ответственности, если осел поскользнется, даже если он пошел против намерений владельцев. Если он перегрелся из-за жары, арендатор несет ответственность. Если он арендовал осла, чтобы провести через долину, а вместо этого ведет через гору, то он несет ответственность, если осел поскользнется, потому что в горах поскользнуться легче, чем в долине. Если осел перегрелся из-за жары, арендатор не несет ответственности, так как в долинах теплее, чем в горах, потому что в горах дует ветер. Если, однако, осел перегреется из-за усилий при подъеме на высоту, арендатор несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если человек арендует корову, чтобы пахать на горе, и пашет ею в долине, арендатор не несет ответственности, если валик плуга сломается. Владелец коровы может подать в суд на рабочих, которые пахали землю. Точно так же, если арендатор не пошел против указаний владельца и валик плуга сломался, владелец коровы может подать в суд на рабочих. Если он арендовал его, чтобы пахать в долине, а вместо этого пахал в горах, и валик плуга сломался, ответственность несет арендатор. Арендатор может подать в суд на рабочих. | א. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה אִם הֻחְלְקָה פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַבְּעָלִים. וְאִם הוּחַמָּה חַיָּב. שְׂכָרָהּ לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר אִם הֻחְלְקָה חַיָּב שֶׁהַחֲלָקוּת יֶתֶר בָּהָר מִן הַבִּקְעָה. וְאִם הוּחַמָּה פָּטוּר שֶׁחֲמִימוּת בַּבִּקְעָה יֶתֶר מִן הָהָר מִפְּנֵי הָרוּחַ שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת בְּרֹאשׁ הֶהָרִים. וְאִם הוּחַמָּה מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה חַיָּב וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחְרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן וְהוּא הַכְּלִי שֶׁחוֹרֵשׁ בּוֹ הֲרֵי הַשּׂוֹכֵר פָּטוּר וְדִין בַּעַל הַפָּרָה עִם הָאֻמָּנִין שֶׁחָרְשׁוּ. וְכֵן אִם לֹא שִׁנָּה עַל דַּעַת הַבְּעָלִים וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן דִּין בַּעַל הַפָּרָה עִם הָאֻמָּנִין. שְׂכָרָהּ לַחְרשׁ בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן הַשּׂוֹכֵר חַיָּב וְדִינוֹ שֶׁל שׂוֹכֵר עִם הָאֻמָּנִים: |
| 2. Какое постановление относительно рабочих, которые ломают плуг во время пахоты? Они должны платить. Кто должен платить? Тот, кто направляет плуг во время пахоты. Если же поле скалистое, то ответственность за стоимость валика делят между собой и тот, кто держит направляющий шест, и тот, кто направляет плуг. | ב. וּמַהוּ דִּין הָאֻמָּנִין שֶׁשָּׁבְרוּ בְּעֵת חֲרִישָׁה שֶׁמְּשַׁלְּמִין. מִי מְשַׁלֵּם זֶה הָאוֹחֵז אֶת הַכְּלִי בְּעֵת הַחֲרִישָׁה. וְאִם הָיְתָה הַשָּׂדֶה מַעֲלוֹת מַעֲלוֹת שְׁנֵיהֶם חַיָּבִים בִּדְמֵי הַקַּנְקַן. הַמַּנְהִיג אוֹתָהּ בְּמַלְמַד וְהָאוֹחֵז אֶת הַכְּלִי: |
| 3. Если человек арендовал корову для обмолота бобов и использовал ее для обмолота зерна, то он не несет ответственности, если она поскользнется. Если он арендовал корову для зерна и использовал для обмолота бобов, то он несет ответственность, потому что на бобах легче поскользнуться. Произошло происшествие с человеком, который сдал своего осла в аренду товарищу и сказал ему: «Не ходи с ним по дороге Пкудского оврага, где есть вода, а лучше по дороге Нерешского оврага, где есть вода». Человек, нанявший осла, пошел по дороге Пкудского оврага, и осел умер. Свидетелей, которые могли бы засвидетельствовать, каким путем он шел, не нашлось, но сам человек признался: «Я шел по пути Пкудского оврага, но воды не было, и осел умер по естественным причинам». Наши мудрецы постановили: «Поскольку есть свидетели, что в Пкудском овраге всегда есть вода, то он обязан заплатить, ибо отклонился от указаний хозяина и солгал, в ситуации, когда присутствовали свидетели». | ג. שְׂכָרָהּ לָדוּשׁ בְּקִטְנִית וְדָשׁ בִּתְבוּאָה וְהֻחְלְקָה פָּטוּר בִּתְבוּאָה וְדָשׁ בְּקִטְנִית חַיָּב שֶׁהַקִּטְנִית מַחְלֶקֶת. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִשְׂכִּיר חֲמוֹר לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא תֵּלֵךְ בּוֹ בְּדֶרֶךְ נָהָר פְּקוֹד שֶׁהַמַּיִם מְצוּיִין שָׁם אֶלָּא בְּדֶרֶךְ נֶרֶשׁ שֶׁאֵין בָּהּ מַיִם. הָלַךְ בְּדֶרֶךְ נָהָר פְּקוֹד וּמֵת הַחֲמוֹר וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁמְּעִידִים בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ הָלַךְ אֶלָּא הוּא מֵעַצְמוֹ אָמַר בְּנָהָר פְּקוֹד הָלָכְתִּי וְלֹא הָיוּ שָׁם מַיִם וּמֵחֲמַת עַצְמוֹ מֵת וְאָמְרוּ חֲכָמִים הוֹאִיל וְיֵשׁ עֵדִים שֶׁהַמַּיִם בְּנָהָר פְּקוֹד מְצוּיִין חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי שִׁנָּה עַל דַּעַת הַבְּעָלִים וְאֵין אוֹמְרִים מַה לִּי לְשַׁקֵּר בִּמְקוֹם עֵדִים: |
| 4. Если человек арендует животное, чтобы принести 200 литров пшеницы, а вместо этого приносит 200 литров ячменя, он несет ответственность в случае смерти животного. Ибо дополнительный объем тяжелее возить, а ячмень занимает больше места, чем пшеница. Те же законы применяются, если он нанял животное для перевозки зерна, а вместо этого использовал его для перевозки соломы. Если, напротив, он арендовал животное для перевозки ячменя, а вместо этого принес такой же вес пшеницы, то он не несет ответственности в случае смерти животного. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ד. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַבְּהֵמָה לְהָבִיא עָלֶיהָ מָאתַיִם לִיטְרִין שֶׁל חִטִּים וְהֵבִיא מָאתַיִם לִיטְרִין שֶׁל שְׂעוֹרִים וּמֵתָה חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לְמַשּׂאוֹי וְהַשְּׂעוֹרִין יֵשׁ לָהֶן נֶפַח. וְכֵן אִם שְׂכָרָהּ לְהָבִיא תְּבוּאָה וְהֵבִיא בְּמִשְׁקָלָהּ תֶּבֶן. אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ לְהָבִיא עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְהֵבִיא בְּמִשְׁקָלָן חִטִּים וּמֵתָה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Если человек арендовал животное, чтобы на нем ездил мужчина, он не должен позволять женщине ездить на нем. Если он арендовал его для езды женщиной, он может посадить на нем мужчину. И он может посадить на нем любую женщину, маленькую или большую, даже если она кормит грудью и беременна. | ה. שָׂכַר אֶת הַבְּהֵמָה לִרְכֹּב עָלֶיהָ אִישׁ לֹא יַרְכִּיב עָלֶיהָ אִשָּׁה. שְׂכָרָהּ לִרְכֹּב עָלֶיהָ אִשָּׁה מַרְכִּיב עָלֶיהָ אִישׁ. וּמַרְכִּיב עָלֶיהָ כָּל אִשָּׁה בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה וַאֲפִלּוּ מְעֵבֶּרֶת שֶׁהִיא מֵינִיקָה: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек арендует животное с намерением нести ношу определенного веса, а арендатор добавляет к этому весу. Если он добавил тридцатую к указанному им весу, и животное умерло, он несет ответственность. Если это была меньшая мера, он не несет ответственности. Однако он должен уплатить соответствующую пошлину за эту дополнительную меру. Если арендатор арендовал животное без указания меры, он может возложить на него бремя, соответствующее местным нормам для этого животного. Если он прибавил к этому весу более тридцатой части — например, обычно в нем было 30 мер, а он нагружает его 31 — и он умер или повредился, он несет ответственность. Точно так же, если человек нагрузил корабль на одну тридцатую больше, чем его обычный груз, и он затонул, он обязан возместить его стоимость. | ו. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַבְּהֵמָה לָשֵׂאת עָלֶיהָ מִשְׁקָל יָדוּעַ וְהוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ אִם הוֹסִיף חֵלֶק מִשְּׁלֹשִׁים עַל הַשִּׁעוּר שֶׁפָּסַק עִמּוֹ וּמֵתָה חַיָּב פָּחוֹת מִכָּאן פָּטוּר אֲבָל נוֹתֵן הוּא שְׂכַר הַתּוֹסֶפֶת. שָׂכַר סְתָם אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶלָּא בְּמִשְׁקָל הַיָּדוּעַ בַּמְּדִינָה לְאוֹתָהּ בְּהֵמָה. וְאִם הוֹסִיף חֵלֶק מִשְּׁלֹשִׁים כְּגוֹן שֶׁדַּרְכָּהּ לָשֵׂאת שְׁלֹשִׁים וְטָעַן עָלֶיהָ שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה חַיָּב. וְכֵן סְפִינָה שֶׁהוֹסִיף בָּהּ אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים עַל מַשָּׂאָהּ וְטָבְעָה חַיָּב לְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ: |
| 7. Если кто-то прибавил один кав к бремени носильщика, и носильщик пострадал из-за этого бремени, то другой человек несет ответственность за его вред. Ибо, хотя носильщик является сознательным существом и чувствует тяжесть дополнительного бремени, он может подумать, что оно кажется тяжелым, потому что он болен. | ז. הַכַּתָּף שֶׁהוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ קַב אֶחָד הֻזַּק בְּמַשָּׂא זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בֶּן דַּעַת וַהֲרֵי הוּא מַרְגִּישׁ בְּכֹבֶד הַמַּשָּׂא יַעֲלֶה עַל לִבּוֹ שֶׁמָּא מֵחֲמַת חָלְיוֹ הוּא זֶה הַכֹּבֶד: |
| 8. Когда человек арендует осла с намерением ездить на нем, он может положить на него свою одежду, свою флягу и еду для этого путешествия, поскольку арендатор не останавливается в каждой гостинице, чтобы купить еду. Владелец осла может запретить арендатору перевозить с собой что-либо еще. Точно так же владелец осла может положить на него ячмень и солому для еды осла на этот день. Арендатор может помешать ему погрузить что-либо еще, так как он может купить эти припасы в каждой гостинице. Поэтому, если ему негде купить, он может загрузить свою еду и еду для своего животного на весь путь. Все эти рекомендации применяются, когда человек нанимает животное без каких-либо требований в месте, где нет известных обычаев. Однако если есть принятый местный обычай, все следует этому обычаю. | ח. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכֹּב עָלֶיהָ יֵשׁ לוֹ לְהַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וְלָגִינוֹ וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הַשּׂוֹכֵר לַחְזֹר בְּכָל מָלוֹן וּמָלוֹן לִקְנוֹת מְזוֹנוֹת. יֶתֶר עַל זֶה הֲרֵי מְעַכֵּב עָלָיו בַּעַל הַחֲמוֹר. וְכֵן יֵשׁ לְבַעַל הַחֲמוֹר לְהַנִּיחַ עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹת שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם יֶתֶר עַל זֶה הַשּׂוֹכֵר מְעַכֵּב מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִקְנוֹת בְּכָל מָלוֹן וּמָלוֹן. לְפִיכָךְ אִם אֵין שָׁם מֵאַיִן יִקְנֶה מַנִּיחַ עָלָיו מְזוֹנוֹתָיו וּמְזוֹנוֹת בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל כָּל אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּשׂוֹכֵר סְתָם וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין מִנְהָג יָדוּעַ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג הַכּל לְפִי הַמִּנְהָג: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Собираем искры святости
Источник: «Ликутей Сихот» том 3, стр. 1011
Нашей духовной работой в изгнании, напоминающей пробуждение из мёртвых, является работа по выявлению в мире искр святости. Этими действиями мы поднимаем к святости искры божественности, которые упали глубоко вниз в разные уголки мира. Падение вниз для этих искр является смертью.
И это понятно: они находились в самом духовно чистом и светлом месте, в котором излучается бесконечное благословение Всевышнего. И вдруг с этого места, они скатились во тьму и отдалились от духовного света. Для них это подобно смерти!
Мы же собираем эти искры святости и вдыхаем в них заново жизненную силу. И таким образом эти искры вновь поднимаются к своему божественному источнику.
Благодаря этим нашим действиям, мы в будущем удостоимся восстания из мёртвых.