ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И в день возведения скинии покрыло облако скинию, шатер свидетельства, а с вечера было над скинией словно видение огненное до утра.
букв.: скинию для шатра свидетельства. Скиния, предназначенная служить шатром для скрижалей свидетельства.
было над скинией. То же, что «пребывало над скинией». И таково употребление (глаголов) во всем разделе (они выражают действие длительное).
16. Так было всегда: облако покрывало ее, и видение огненное ночью.
17. И когда поднималось облако над шатром, вслед за тем выступали в путь сыны Израиля; а на месте, где остановится облако, там станом располагались сыны Израиля.
и когда поднималось облако. Согласно переводу на арамейский язык, (означает) отход, отдаление. И подобно этому «и поднималось облако» [9:21]. И ошибкой было бы написать «поднимается», потому что это означает не отдаление, а разрастание и поднятие, подобно «И вот малое облако с ладонь человека поднимается с запада» [Млахим I 18:44].
18. По речению Б-га выступали в путь сыны Израиля, и по речению Б-га располагались станом; во все дни, когда пребывало облако над скинией, стояли станом.
по речению (велению) Б-га выступали в путь. Мы учим в (барайте) о сооружении скинии: «Когда сыны Израиля выступали в путь, облачный столп сокращался и ложился над (станом) сынов Йеуды наподобие балки, затем трубили протяжно, прерывисто и протяжно. (Облако) не двигалось с места, пока Моше не скажет: «Встань же, Б-же!» [10:35], и в путь выступало знамя стана Йеуды. Так (находим) в Сифре.
и по речению (велению) Б-га располагались станом. Когда сыны Израиля располагались станом, облачный столп разрастался и поднимался и простирался над (станом) сынов Йеуды наподобие кущи, и не отходил, пока Моше не скажет: «Возвратись же, Б-же, к мириадам тысяч Израиля» [10:36]. — Это и есть «по велению Б-га через Моше».
19. И когда было облако над скинией много дней, то соблюдали сыны Израиля порученное Б-гом и не выступали в путь.
20. А порою было облако (лишь) несколько дней над скинией; по речению Б-га станом располагались они и по речению Б-га выступали в путь.
букв.: и бывает. Т.е. порой, иногда.
число дней. (Означает:) несколько дней.
21. И порой было облако от вечера до утра, и поднималось облако утром, и они выступали в путь; или же (было) днем и ночью, и поднималось облако, и они выступали в путь.
22. Или два дня, или месяц, или дни: когда оставалось облако долго над скинией и пребывало над ней, станом стояли сыны Израиля и не выступали в путь; а когда оно поднималось, то выступали в путь.
или дни. (Означает:) год, подобно «год будет право на выкуп» [Ваикра 25:29].
23. По речению Б-га станом располагались и по речению Б-га выступали в путь, порученное Б-гом соблюдали по речению Б-га через Моше.
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Сделай себе две трубы серебряные, чеканной работы сделай их, и будут они тебе для созывания общины и для выступления станов в путь.
сделай себе (для себя). Чтобы пред тобою трубили, как перед королем, как сказано: «И был король в Йешуруне» [Дварим 33:5]. «Сделай себе» — из принадлежащего тебе. «Сделай себе» — ты сделай и пользуйся ими, но никто другой.
чеканной работы. Изготовь их из слитка (серебра) при помощи молотка.
для созывания общины. Когда пожелаешь говорить с судебной палатой и со всем народом и призовешь их собраться к тебе, то призовешь их при посредстве этих труб.
и для выступления станов в путь. Отправляясь в переходы, трубите в них, подавая сигнал. Следовательно, признаешь, что выступали в путь по (знаку) троекратному: по речению Святого, благословен Он, и по слову Моше, и по (гласу) трубному.
3. И затрубят в них, и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания.
и затрубят в них. В обе (трубы), и это знак к созыву общины, как сказано: «и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания».
4. А если в одну затрубят, то соберутся к тебе предводители, главы тысяч Израиля.
а если в одну затрубят. Это знак для созыва предводителей, как сказано: «И соберутся к тебе предводители». А место их сбора также при входе в шатер собрания. Это выводится в Сифре по аналогии (т.е. исходя из употребления в обоих случаях аналогичного выражения).
5. И (когда) протрубите прерывисто, в путь выступят станы, стоящие к востоку.
и (когда) протрубите прерывисто. Знаком выступления станов в путь было: протяжный звук («ткиа»), прерывистый звук («тpyа»), протяжный звук («ткиа»). Так истолковано в Сифре на основании избыточных стихов.
6. И протрубите прерывисто во второй раз, и в путь выступят станы, стоящие к югу; прерывисто будут трубить к их выступлению в путь.
7. А при сборе собрания протяжно трубите, а не прерывисто.
а при сборе собрания... Из сказанного «и будут тебе для созывания общины и для выступления станов в путь» [10:2] (следует:) подобно тому, как при созыве общины трубление совершается двумя священнослужителями на двух (трубах), ибо сказано: «И затрубят в них» [10:3], так и выступление станов в путь (по сигналу) двух (труб). Быть может, как при выступлении станов в путь (трубят) протяжно, прерывисто и протяжно, так и при созыве общины? Таким образом, нет различия между (сигналами) созыва общины и выступления станов в путь? Поэтому сказано: «а при сборе собрания...», чтобы указать, что нет прерывистого трубления при созыве общины, и так же при (созыве) старейшин. Итак, (имеется особый) сигнал для трех случаев: созыв общины — двумя (трубами), старейшин — одной, и в том и в другом (сигнале) нет теруа; отправление станов в путь — двумя (трубами) с труа и ткиа [Сифре].
8. И сыны Аарона, священнослужители, будут трубить в трубы; и будут они для вас законом вечным для поколений ваших.
и сыны Аарона... будут трубить. При этих созываниях и выступлениях в путь.
9. И когда пойдете войной на вашей земле против притеснителя, вас теснящего, трубите прерывисто в трубы, и вспомянуты будете пред Б-гом Всесильным вашим, и спасены будете от ваших врагов.
10. И в день радости вашей, и в назначенные поры ваши, и в новомесячия ваши трубите в трубы при ваших жертвах всесожжения и при ваших мирных жертвах, и будут они вам для памятования пред Б-гом вашим, — Я Б-г Всесильный ваш.
при ваших жертвах всесожжения. Писание говорит о жертвах от общества [Сифре; Арахин 12б].
Я Б-г Всесильный ваш. Отсюда выводим (что в праздник Новолетия произносим стихи Писания о власти Превечного) «малхийот» вместе с «зихронот» (стихами о памятовании) и «шофарот» (стихами о трублении), ибо сказано: «и трубите» — это «шофарот»; «для памятования» — это «зихронот»; «Я Б-г Всесильный ваш» — это «малхийот» (см. РАШИ к Ваикра 23:24).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Сивана
И потому в Писании необходимо было предупреждение: «И познай сегодня, и тверди сердцу своему и т.д.» — для того, чтобы ты не помыслил, что небо и все, что в нем, и земля и все, что на ней, есть нечто отдельно и самостоятельно существующее, а Всевышний, благословенно имя Его, наполняет Собой весь мир, как душа, облеченная в тело, и сообщает земле силу взращивания и силу движения небесным сферам, и движет и управляет ими по Своей воле, как душа движет телом и управляет им по своему желанию. На самом деле такое сравнение совершенно неприменимо, ибо душа и тело в действительности друг от друга раздельны в корне [источнике] своем, ибо корень происхождения тела и сущность его образуется не от души, а от капель отца и матери. И позднее рост его происходит не только [под влиянием] души, а в зависимости от того, что ест и пьет мать в течение всех девяти месяцев, а затем — от того, что он сам ест и пьет. Но это не так в отношении неба и земли. Вся их суть и сущность произведена из абсолютного отсутствия и небытия одним лишь словом Всевышнего и дыханием уст Его, благословен Он. А кроме того, и теперь слово Его стоит навеки и прибывает к ним непрестанно, каждое мгновение, и творит их постоянно из ничего, подобно тому, как солнечный свет исходит от Солнца в самом теле Солнечного шара, если вернуться к этому сравнению. Так что они, [небо и земля], совершенно не существуют по отношению к слову Всевышнего и дыханию уст Его, которые едины с Его сутью и сущностью, благословен Он, — как это будет видно при дальнейшем изложении, — подобно тому, как солнечный свет не существует в Солнце. И только действие Его препятствующих сил [Гвурот] в атрибуте Гвура и цимцум заслоняет и скрывает жизненную силу, текущую к ним [творениям], так что небо и земля и все, что их наполняет, становятся видимыми, как будто они нечто само по себе существующее. Но это сжатие и утаение имеет значение лишь для нижних, а пред Всевышним, благословен Он, все как абсолютное небытие, как солнечный свет в Солнце. Гвура ничего не скрывает, сохрани Б-г, пред Ним, благословенным, ибо она не есть нечто само по себе существующее, но Авайе есть Элоким.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Сивана
В наше время, непосредственно предшествующее приходу Мошиаха, обязанность каждого из евреев — беспокоиться о благе другого, стар он или молод, пробуждать его к возвращению ко Всевышнему, чтоб не был он исключен, не дай Б-г, из общности евреев, которые удостоятся, с Б-жьей помощью, полного Освобождения.
Примечания:
В письме, включающем это учение, Ребе РАЯЦ говорит о евреях, погибших во время наказания тьмой в Египте. Он объясняет, что они умерли, потому что не верили в возможность скорого освобождения. Не дай Б-г, чтобы подобное случилось с кем-либо из наших братьев сегодня! Сегодня каждый еврей верит в Освобождение; нужно только пробудить эту веру.
В этом ключе Ребе РАЯЦ рассказывает историю о хасиде, который вернулся домой после визита к нему и рассказал еще несоблюдающему заповеди еврейскому соседу, как искренне Ребе РАЯЦ говорил о скором прибытии Мошиаха. Убежденность в его словах побудила соседа немедленно попросить хасида достать ему мезузу для всех его дверей. «Меньше всего мне бы хотелось, — сказал он, — чтобы Мошиах пришел, когда у меня на дверях не будет мезузы!»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 121
217-я заповедь «не делай» — запрещение скрещивать два вида животных. И об этом Его речение: «Скота своего не своди с иным видом» (Ваикра 19:19).
И тот, кто скрещивает два вида животных, карается бичеванием — но только в том случае, если он своей рукой ввел мужской орган животного в женский орган самки другого вида — пусть лишь на самую малость.
И ясно сказали мудрецы (Бава Меция 91а): «Если люди, вступившие в запретную связь, подлежат наказанию даже тогда, когда свидетели видели их в позе, обычной при интимной связи (но не видели саму близость), то те, кто скрещивают разные виды животных, подлежат наказанию только в том случае, если свидетели видели, как они вводили мужской орган одного животного в женский орган другого — хотя бы на самую малость».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.
218-я заповедь «не делай» — запрещение использовать для работы разные виды животных вместе. И об этом Его речение: «Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10).
И тот, кто использовал разные виды животных для одной работы — например, для пахоты или молотьбы, или впряг их в одну упряжку, — карается бичеванием. Ведь в Торе сказано «вместе», чтобы запретить объединять разные виды для любой работы.
Согласно закону Торы, нарушитель запрета подлежит наказанию только в том случае, если одно из использованных им животных чистое, а другое — нечистое, как бык и осел, упомянутые в стихе. И тогда, если нарушитель использовал два таких животных для пахоты или для перемещения грузов, или в упряжке, он карается бичеванием.
Однако по постановлению мудрецов бичеванию подлежит каждый, кто использует два любых вида животных для совместной работы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 6
| 1. Если кто-либо сажает овощи или зерно в винограднике или поддерживает эти насаждения, позволяя вырасти 1/200 части, он вызывает освящение лоз вокруг него в радиусе — не в квадрате — шестнадцати локтей. Мы рассматриваем весь круг диаметром 32 локтя, как если бы он был полностью заполнен овощами. Любая лоза, растущая в этом круге, освящается вместе с овощами. Любая лоза, растущая за пределами круга, не освящается. | הַזּוֹרֵעַ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה בַּכֶּרֶם אוֹ הַמְקַיְּמוֹ עַד שֶׁהוֹסִיף בְּמָאתַיִם הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ מִן הַגְּפָנִים שֶׁסְּבִיבוֹתָיו שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת וְלֹא מְרֻבָּעוֹת. וְרוֹאִין כָּל הָעִגּוּל שֶׁרָחְבּוֹ שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה כְּאִלּוּ הוּא כֻּלּוֹ מָלֵא יָרָק. וְכָל גֶּפֶן שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה נִתְקַדְּשָׁה עִם הַיָּרָק וְכָל שֶׁחוּץ לָעִגּוּל אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? В том случае, если между краем этого круга и рядами виноградной лозы за его пределами расстояние более четырех локтей. Если же между ними было ровно четыре локтя или меньше, мы считаем круг таким, как если бы он доходил до ряда, который находится рядом с ним, и, как если бы диаметр круга составлял 40 локтей. Мы принимаем во внимание каждую лозу, которая входит в этот круг диаметром 40 локтей, и она освящается. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בֵּין שִׂפְתֵי הָעִגּוּל הַזֶּה וּבֵין שׁוּרוֹת הַגְּפָנִים שֶׁחוּצָה לוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּינֵיהֶם אַרְבַּע אַמּוֹת מְצֻמְצָמוֹת אוֹ פָּחוֹת רוֹאִין אֶת הָעִגּוּל כְּאִלּוּ הִגִּיעַ לַשּׁוּרָה הַסְּמוּכָה לוֹ וּכְאִלּוּ רֹחַב הָעִגּוּל אַרְבָּעִים אַמָּה וְרוֹאִין כָּל גֶּפֶן שֶׁתִּפּל בְּתוֹךְ עִגּוּל זֶה שֶׁל אַרְבָּעִים אַמָּה הֲרֵי הִיא מִתְקַדֶּשֶׁת: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-то сажает или поддерживает различные культуры посреди виноградника. Однако если он посеет [зерно или овощ] за пределами виноградника, но рядом с ним, он заставляет освятиться два ряда виноградных лоз, расположенных рядом с [посеянными разными видами]. [Освященная часть виноградных лоз продолжается] по всей длине [засеянного участка] плюс четыре локтя [с каждой стороны]. Часть шириной в четыре локтя [площади], засеянной по всей длине [внешнего] ряда виноградника, становится освященной. Если сеять [такие культуры] рядом с одной лозой, то освященным становится только круг радиусом в шесть локтей от засеянной площади. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּזוֹרֵעַ אוֹ מְקַיֵּם תּוֹךְ הַכֶּרֶם. אֲבָל הַזּוֹרֵעַ חוּץ לַכֶּרֶם וְסָמוּךְ לוֹ הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל גְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לַזֶּרַע בְּאֹרֶךְ כָּל הַזֶּרַע וְיֶתֶר אַרְבַּע אַמּוֹת חוּץ לַזֶּרַע וּמִתְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת בְּאֹרֶךְ כָּל הַשּׁוּרָה שֶׁל כֶּרֶם. וְאִם זָרַע בְּצַד גֶּפֶן יְחִידִית אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ מִן הַזֶּרַע אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 4. Малая виноградная лоза, длиной менее одной пяди, не делает освященным засеянный участок. Когда применяется вышесказанное? Когда имеются две [лозы], посаженные напротив двух других, и еще одна выступает в качестве хвоста. Если же весь виноградник [был посажен] таким образом, то он действительно освящается. | יַלְדָּה פָּחוֹת מִטֶּפַח אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת אֶת הַזְּרָעִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל אִם הָיָה כָּל הַכֶּרֶם כֵּן הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ: |
| 5. [Если имеются] два сада, один над другим, и нижний из них посажен как виноградник, то действуют следующие правила. Следует сажать верхний сад, пока он не достигнет воздушного пространства десяти пядей от виноградника. Ибо запрещено сеять семена на расстоянии десяти пядей от воздушного пространства виноградника или виноградной лозы. Если верхний [сад] был посажен как виноградник, то следует засевать нижний сад, пока не достигнет в пределах трех пядей от корней виноградных лоз. | שְׁתֵּי גִּנּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ הַתַּחְתּוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם זוֹרֵעַ אֶת הָעֶלְיוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לַאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים קָרוֹב לַכֶּרֶם. שֶׁאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים סָמוּךְ לַכֶּרֶם אוֹ לְגֶפֶן יְחִידִית אָסוּר לִזְרֹעַ בּוֹ זְרָעִים. וְאִם הָיְתָה הָעֶלְיוֹנָה עֲשׂוּיָה כֶּרֶם הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ אֶת הַתַּחְתּוֹנָה עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים מֵעִקַּר הַגְּפָנִים: |
| 6. Если поле было засеяно овощами или зерном, но он передумал и решил посадить на нем виноградники, то он должен переворошить плугом засеянные семена, а затем посадить виноградники. Он не должен сажать виноградники, а затем ворошить их [семена]. Если он посадил виноградники, но передумал и решил посеять там зерновые, он должен выкорчевать виноградники, а затем посеять зерновые. Если же он желает просто обрезать лозы, пока от них до земли не останется менее одной пяди, то разрешается посеять [урожай в этом месте], а затем выкорчевать оставшиеся лозы из земли. | מִי שֶׁהָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְנִמְלַךְ לִטַּע בָּהּ גְּפָנִים הוֹפֵךְ אֶת הַזְּרָעִים בְּמַחְרֵשָׁה וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵעַ וְלֹא יִטַּע וְאַחַר כָּךְ יַהֲפֹךְ. הָיְתָה נְטוּעָה גְּפָנִים וְנִמְלַךְ לִזְרֹעַ בָּהּ זְרָעִים מְשָׁרֵשׁ אֶת הַגְּפָנִים וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵעַ אֶת הַזְּרָעִים. וְאִם רָצָה לָקֹץ אֶת הַגְּפָנִים עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מֵהֶן אֶלָּא פָּחוֹת מִטֶּפַח סָמוּךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ וְאַחַר כָּךְ יַחֲזֹר וִישָׁרֵשׁ אֶת הַנִּשְׁאָר בָּאָרֶץ מִן הַגְּפָנִים: |
| 7. [Если человек удлиняет лозу, вкапывая ее в землю, даже если он заключает ее в высушенную тыкву, которая служит для нее охранительной оболочкой, или в глиняный цилиндр. Если земля покрывает ее на три пяди и более, разрешается сеять над ней [культуры других видов]. Если земли было меньше, чем на ней, запрещается сеять над ней. Однако разрешается сеять сбоку от нее. | הַמַּבְרִיךְ אֶת הַגֶּפֶן בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ הִבְרִיכָהּ בְּתוֹךְ הַדְּלַעַת שֶׁיָּבְשָׁה וְנַעֲשֵׂית כְּסִילוֹן אוֹ בְּתוֹךְ סִילוֹן שֶׁל חָרָשׁ אִם הָיָה הֶעָפָר עַל גַּבָּהּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ. וְאִם הָיָה עַל גַּבָּהּ פָּחוֹת מִזֶּה אָסוּר לִזְרֹעַ עַל גַּבָּהּ וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ: |
| 8. Если он растянул ее по твердой земле, то разрешается сеять по ней, даже если под ней только три пальца, а не три ладони земли. Когда применяется вышеупомянутое? В случае, если основание виноградной лозы не видно. Если же оно видно, то перед посевом необходимо произвести разделение [по крайней мере] на шесть ладоней с каждой стороны во всех направлениях так же, как и от любой лозы, которая не была вытянута в земле, как будет объяснено. | הִבְרִיכָהּ בַּסֶּלַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָפָר עַל גַּבָּהּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע עָלֶיהָ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין עִקַּר הַגֶּפֶן נִרְאֶה. אֲבָל אִם נִרְאֶה צָרִיךְ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע כְּמוֹ שֶׁמַּרְחִיק מִכָּל גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁלֹּא הֻבְרְכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 9. Если кто-либо вытягивает три лозы по земле, но основания их видны, и если между ними от четырех до восьми локтей, то они группируются вместе с другими лозами, растущими [в винограднике], как если бы они не были протянуты по земле. Если же нет, то они не включаются в число других. | הַמַּבְרִיךְ שָׁלֹשׁ גְּפָנִים וְעִקְּרֵיהֶם נִרְאִין. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִשְׁאָר גְּפָנִים הָעוֹמְדוֹת וּכְאִלּוּ לֹא הִבְרִיכָן. וְאִם לָאו אֵינָם מִצְטָרְפוֹת: |
| 10. Если там было менее трех лоз, то они не включаются [в состав виноградника]. Вместо этого следует отделить шесть ладоней с каждой стороны и посеять [другие культуры]. | הָיוּ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֵין מִצְטָרְפִין אֶלָּא מַרְחִיק מֵהֶן שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ: |
| 11. Всякий, кто сажает посевы под ветвями и листьями, растущими из лозы, освящает [урожай], даже если посевы находятся на расстоянии нескольких локтей от основания лозы. | כָּל הַזּוֹרֵעַ תַּחַת הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין מִן הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע רָחוֹק מֵעִקַּר הַגֶּפֶן כַּמָּה אַמּוֹת: |
| 12. Если кто-либо обвил лозой часть колышка [предназначенной для виноградной лозы], он не должен сажать растения под оставшейся частью колышка, даже если на них нет листьев или ветвей. Если же он все же посадил, то, поскольку под тенью лозы нет урожая, это разрешено. Аналогичные законы действуют, если он обвил лозой некоторые ветви дерева, не приносящего плодов, например, кедра или сосны. Если же, напротив, он обвил лозой некоторые ветви плодоносящего дерева, то разрешается сеять под ветвями дерева, где лоза не была обмотана. [Это объясняется тем, что человек не аннулирует плодоносящее дерево, чтобы сделать из него шпалеру для лозы. Если после посева [продукции] ветви раздвинулись и закрыли продукцию, их следует перенести на другое место. | הִדְלָה אֶת הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת אַפִּיפְיָרוֹת לֹא יִזְרַע תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן לֹא עָלִין וְלֹא שָׂרִיגִים. וְאִם זָרַע הוֹאִיל וְאֵין הַזֶּרַע תַּחַת סְכַךְ הַגֶּפֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם הִדְלָה הַגֶּפֶן עַל מִקְצָת בַּדֵּי אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת כְּגוֹן הָאֶרֶז וְהַבְּרוֹשׁ. אֲבָל אִם הִדְלָה עַל מִקְצָת אִילַן מַאֲכָל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת בַּדֵּי הָאִילָן שֶׁלֹּא נִמְשְׁכוּ עֲלֵיהֶן שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן שֶׁאֵין אָדָם מְבַטֵּל אִילַן מַאֲכָל וְעוֹשֶׂה אַפִּיפְיָרוֹת לְגֶפֶן. וְאִם נִמְשְׁכוּ הַשָּׂרִיגִים אַחַר שֶׁזָּרַע וְסָכְכוּ עַל הַזֶּרַע הֲרֵי זֶה מַחֲזִירָם לְמָקוֹם אַחֵר: |
| 13. Если кто-то сеет под остатком колышка или под остатком ветвей дерева, не приносящего плода, а затем ветви виноградной лозы раздвинулись и закрыли посевы, то запрещено поддерживать их или сдвигать ветви [виноградной лозы]. Что он должен делать? Он должен уничтожить посевы. | הַזּוֹרֵעַ תַּחַת מוֹתַר הָאַפִּיפְיָרוֹת אוֹ תַּחַת מוֹתַר אִילָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ שָׂרִיגֵי הַגֶּפֶן וְסִכְּכוּ עַל הַזְּרָעִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לְקַיְּמוֹ אוֹ לְהַחֲזִיר הַשָּׂרִיגִים אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. עוֹקֵר הַזֶּרַע: |
| 14. Если тростинки торчат из решетки на поверхности шпалеры, но [хозяин] не хочет их срезать, чтобы не разрушить шпалеру, ему разрешается сеять под ними [урожай]. Если же он оставил их так, что на них вырастут ветви и листья, то сеять под ними [урожай] запрещено. | קָנִים הַיּוֹצְאִין מִן הֶעָרִיס וְחָס עֲלֵיהֶן לְפָסְקָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשְׁחִית הָאַפִּיפְיָרוֹת הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן. וְאִם הִנִּיחָם כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עֲלֵיהֶן הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִין הַיּוֹצְאִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֵּיהֶן: |
| 15. Если от виноградной лозы, которая подперта, или от ствола виноградной лозы, которая не подперта, отходит ветка, мы считали, что от нее до земли тянется отвес, и сеять под ней запрещено. Аналогично, если кто-то протягивает ветку от одного дерева к другому, то сеять под ним запрещено. | פֶּרַח הַיּוֹצֵא מִן הֶעָרִיס אוֹ מִן הַדָּלִית רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ מִשְׁקלֶת תְּלוּיָה בּוֹ עַד הָאָרֶץ וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו. וְכֵן הַמּוֹתֵחַ זְמוֹרָה מֵאִילָן לְאִילָן אָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתֶּיהָ: |
| 16. Если кто-либо привязывает веревку или плетенный шнур к ветке и привязывает другой конец к дереву, то ему разрешается сеять под веревкой. Если он протянул эту веревку с намерением, чтобы ветви и листья росли на ней, то она подобна шпалере, и сеять под ней запрещено. | קָשַׁר חֶבֶל אוֹ גֶּמִי בִּזְמוֹרָה וְקָשַׁר הָרֹאשׁ אֶחָד בְּאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ תַּחַת הַחֶבֶל. וְאִם מָתַח חֲבָל זֶה כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ עָלָיו הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים הֲרֵי הוּא כָּאַפִּיפְיָרוֹת וְאָסוּר לִזְרֹעַ תַּחְתָּיו: |
Законы о смешении видов. Гл. 7
| 1. Каждый, кто собирается сеять рядом с виноградником, должен отойти на четыре локтя от корней лоз и сеять. От одной лозы он должен отойти на шесть саженей и сеять. Если там был ряд лоз, расположенных одна возле другой, — даже сто лоз, — это не считается виноградником, а считается одной лозой. Перед посевом нужно отойти от ряда только на шесть пядей. Если было два ряда, то перед посевом нужно отойти на четыре локтя с каждой стороны. | הַבָּא לִזְרֹעַ בְּצַד הַכֶּרֶם מַרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ. וְאִם גֶּפֶן יְחִידִית הִיא מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיְתָה שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים זוֹ בְּצַד זוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה אֵין זֶה כֶּרֶם אֶלָּא כְּגֶפֶן יְחִידִית וּמַרְחִיק מִן הַשּׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. הָיוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִכָּל צַד וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע: |
| 2. Сколько лоз должно быть в каждом ряду? Три или больше. Когда применяется вышеизложенное? Если между каждой лозой от четырех до восьми локтей. Если же между двумя рядами виноградных лоз есть восемь локтей, то они считаются отдельными друг от друга. Они не считаются одним виноградником, и нет необходимости отделять от каждого ряда более шести локтей. Аналогично, если между каждым из [двух рядов] менее четырех локтей, то они считаются единой лозой, и [необходимо] отделять с каждой стороны только по шесть локтей. | וְכַמָּה יִהְיֶה בְּכָל שׁוּרָה שָׁלֹשׁ גְּפָנִים אוֹ יוֹתֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה בֵּין כָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת. אֲבָל אִם הָיָה בֵּין שְׁתֵּי הַשּׁוּרוֹת שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת חוּץ מִמְּקוֹם הַגְּפָנִים עַצְמָן הֲרֵי אֵלּוּ כְּמֻבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ וְאֵינָן כֶּרֶם אֶחָד וְאֵינוֹ מַרְחִיק אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל שׁוּרָה. וְכֵן אִם הָיָה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כְּגֶפֶן אַחַת וּמַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 3. Если имеются три ряда, хотя между ними менее четырех локтей, то они считаются виноградником, так как средний ряд мы считаем, как бы несуществующим. Точно так же, если имеется три ряда и между каждым рядом восемь локтей или более, то можно сеять между рядами. | הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע הֲרֵי אֵלּוּ כֶּרֶם וְרוֹאִין אֶת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּאִלּוּ אֵינָם. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת וּבֵין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַשּׁוּרוֹת: |
| 4. Поэтому, если человек изначально засевает свой виноградник, оставляя между каждым рядом расстояние в восемь локтей, ему разрешается сеять различные культуры внутри него, оставляя между [культурами и] каждым рядом лоз расстояние всего в шесть локтей. Если же он посеял [культуры] за пределами виноградника, то должен отступить от внешнего ряда на четыре локтя, как это делается в отношении других виноградников. Законы, [относящиеся к пространству] между рядами этого виноградника, не такие же, как законы, относящиеся к винограднику, центр которого был опустошен, ибо изначально он посадил их отдельно. | לְפִיכָךְ הַנּוֹטֵעַ אֶת כַּרְמוֹ מִתְּחִלָּה וְהִרְחִיק בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת מֻתָּר לְהָבִיא זֶרַע בְּתוֹכוֹ. וּמַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים בִּלְבַד. אֲבָל אִם זָרַע חוּצָה לוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִשּׁוּרָה הַחִיצוֹנָה אַרְבַּע אַמּוֹת כִּשְׁאָר הַכְּרָמִים וְאֵין דִּין בֵּין הַשּׁוּרוֹת שֶׁל זֶה הַכֶּרֶם כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ שֶׁהֲרֵי מִתְּחִלָּה נְטָעָן מְרֻחָקִין: |
| 5. Если в поле был один ряд виноградных лоз, а на поле, принадлежащем товарищу, другой ряд, находящийся напротив него и близко к нему, то [эти два ряда] можно объединить и считать виноградником, хотя между ними есть частная тропа, общая тропа или ограда высотой менее десяти локтей при условии, что между ними менее восьми локтей. | הָיְתָה בְּשָׂדֶה זוֹ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל גְּפָנִים וּבִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שׁוּרָה אַחֶרֶת כְּנֶגְדָּהּ קְרוֹבָה לָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְסִיק בֵּינֵיהֶן דֶּרֶךְ הַיָּחִיד אוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא נָמוּךְ מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת לִהְיוֹת שְׁתֵּיהֶן כֶּרֶם וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶן פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, если кто-либо] посадил один ряд на уровне земли и один ряд на террасе: если терраса выше уровня земли на десять ладоней, то они не считаются одним целым. Если она ниже этого уровня, то они считаются. | נָטַע שׁוּרָה אַחַת בָּאָרֶץ וְשׁוּרָה אַחַת בְּמַדְרֵגָה. אִם גְּבוֹהָה הַמַּדְרֵגָה מִן הָאָרֶץ עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינָם מִצְטָרְפִין. פָּחוֹת מִיכַּן מִצְטָרְפִין: |
| 7. Если кто-то посадит пять лоз: две напротив друг друга и одну, которая выступает как хвост, то это называется малым виноградником. От него необходимо отделить четыре локтя со всех сторон. Если же он посадил две напротив двух и одну в середине или один ряд из трех и две напротив них во втором ряду, то они не считаются виноградником, и от него нужно отделять только шесть локтей с каждой стороны. | הַנּוֹטֵעַ חָמֵשׁ גְּפָנִים שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצֵאת זָנָב הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם קָטָן וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מֵהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ. אֲבָל אִם נְטָעָן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת בָּאֶמְצַע אוֹ שָׁלֹשׁ בְּשׁוּרָה זוֹ וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בְּשׁוּרָה שְׁנִיָּה אֵינָם כֶּרֶם וְאֵינוֹ מַרְחִיק מֵהֶן אֶלָּא שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ: |
| 8. [При опустошении виноградника действуют следующие законы. Если на площади, пригодной для сбора сэа [зерна], имеются десять лоз, с которых можно собрать урожай, и они посажены две напротив двух и одна выступает как хвост, или можно увидеть их как два ряда из трех, то это называется скудным виноградником, и запрещено сеять в нем [урожай]. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט עֶשֶׂר גְּפָנִים לְכָל בֵּית סְאָה וְיִהְיוּ נְטוּעוֹת שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אוֹ יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שָׁלֹשׁ כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה נִקְרָא כֶּרֶם דַּל וְאָסוּר לִזְרֹעַ בְּכֻלּוֹ: |
| 9. [Следующие законы применяются, когда] виноградник посажен не рядами, а беспорядочно. Если можно увидеть, что лозы посажены две напротив трех, то он считается виноградником. Если же нет, то он не считается виноградником, и достаточно отделить от каждой отдельной лозы перед посевом только шесть ладоней. | כֶּרֶם שֶׁאֵינוֹ נָטוּעַ שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת אֶלָּא מְעֵרְבָּב. אִם יֵשׁ בּוֹ לְכַוֵּן שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הֲרֵי זֶה כֶּרֶם וְאִם לָאו אֵינוֹ כֶּרֶם. אֶלָּא דַּיּוֹ לְהַרְחִיק שִׁשָּׁה טְפָחִים מִכָּל גֶּפֶן וְגֶפֶן וְזוֹרֵעַ: |
| 10. Если корни лоз посажены друг напротив друга, но ветви не растут друг напротив друга, то это считается виноградником. Если ветви растут друг напротив друга, но корни не посажены друг напротив друга, то это не считается виноградником. Если, когда лозы были тонкими, они не были [расположены] друг напротив друга, но когда они стали толстыми, они были расположены друг напротив друга, то это считается виноградником. Как узнать, посажены ли лозы друг напротив друга? Он должен взять измерительную линейку и измерить от одной до другой. | הָיוּ הָעִקָּרִים מְכֻוָּנִין וְהַנּוֹף אֵינוֹ מְכֻוָּן הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. הַנּוֹף מְכֻוָּן וְהָעִקָּר אֵינוֹ מְכֻוָּן אֵינוֹ כֶּרֶם. הָיוּ דַּקּוֹת וְאֵינָן מְכֻוָּנוֹת הֶעֱבוּ וַהֲרֵי הֵן מְכֻוָּנוֹת הֲרֵי זֶה כֶּרֶם. כֵּיצַד הוּא יוֹדֵעַ אִם הֵן מְכֻוָּנוֹת. מֵבִיא חוּט הַמִּדָּה וּמוֹתֵחַ מִזּוֹ לְזוֹ: |
| 11. [Следующие законы применяются, если] середина виноградника опустошена, но он остается полным со всех сторон. Если пустая часть в центре [имеет диаметр] шестнадцать локтей, то можно отделить четыре локтя от корней лоз с каждой стороны и посеять посреди пустой части. Если [диаметр] меньше шестнадцати локтей, то не следует приносить туда семена. Если же он посеял там, то, поскольку он отделил четыре локтя от лоз виноградника со всех сторон, [плоды] не освящаются. | כֶּרֶם שֶׁחָרַב בְּאֶמְצָעוֹ וְנִשְׁאָר שָׁלֵם מִכָּל סְבִיבָיו. אִם יֵשׁ בַּקָּרַחַת שֶׁבְּאֶמְצָעוֹ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ בְּאֶמְצַע הַקָּרַחַת. וְאִם אֵין בָּהּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי זֶה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ מִן הַגְּפָנִים שֶׁל כֶּרֶם הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ: |
| 12. Аналогично, если между концом виноградника и его оградой остался пустой участок без лоз, он называется «оставленный участок виноградника». Если ширина его составляет не менее двенадцати локтей, то можно отделить четыре локтя от лоз и засеять оставшуюся часть. | וְכֵן מָקוֹם שֶׁנִּשְׁאַר פָּנוּי בְּלֹא גְּפָנִים בֵּין סוֹף הַכֶּרֶם וּבֵין הַגָּדֵר שֶׁלּוֹ וְהוּא הַנִּקְרָא מְחוֹל הַכֶּרֶם אִם יֵשׁ בּוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִן הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הִשָּׁאֵר: |
| 13. Если ширина его меньше двенадцати локтей, то он не должен приносить туда семена [для посева]. Если же он это сделал, то, поскольку он сделал расстояние в четыре локтя [между семенами и виноградником, плоды] не освящаются. Когда применимо вышесказанное? В большом винограднике. [Законы] «оставленной части», напротив, не действуют в отношении малого виноградника. Вместо этого можно сделать отделение в четыре локтя от конца виноградных лоз и сеять до ограды. Точно так же, если между каждым рядом большого виноградника восемь или более локтей, [законы] «оставленной части» не применяются. | הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם. וְאִם הֵבִיא הוֹאִיל וְהִרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶרֶם גָּדוֹל. אֲבָל בְּקָטָן אֵין לוֹ מָחוֹל אֶלָּא מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִסּוֹף הַגְּפָנִים וְזוֹרֵעַ עַד הַגָּדֵר. וְכֵן כֶּרֶם גָּדוֹל שֶׁהָיָה בֵּין כָּל שׁוּרָה וְשׁוּרָה שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר אֵין לוֹ מָחוֹל: |
| 14. Если высота ограды, окружавшей виноградник, была меньше десяти ладоней, или она была высотой в десять ладоней, но не шириной в четыре ладони, [законы] «оставленного участка» не применяются. Вместо этого следует сделать расстояние в четыре локтя от основания лоз и сеять до преграды. Даже если между виноградниками и барьером четыре с половиной локтя, он может засеять половину локтя. | הָיָה הַגָּדֵר הַמַּקִּיף אֶת הַכֶּרֶם פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אוֹ שֶׁהָיָה גָּבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְאֵין בּוֹ רֹחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים. אֵין לוֹ מָחוֹל. אֶלָּא מַרְחִיק מִסּוֹף הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ עַד הַמְּחִצָּה. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּין הַגְּפָנִים וּבֵין הַמְּחִצָּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמֶחֱצָה זוֹרֵעַ אֶת חֲצִי הָאַמָּה: |
| 15. Если изгородь высотой в десять ладоней или канава шириной в десять ладоней и четыре ладони, разрешается посадить виноградник с одной стороны и овощи с другой. Даже если есть ограда из тростника [с промежутками между ними], если между одним тростником и другим меньше трех ладоней, ограда считается разделяющей виноградник и овощи. | גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְכֵן חָרִיץ שֶׁהוּא עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבַּע הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִטַּע כֶּרֶם בְּצִדּוֹ מִכָּאן וִירָקוֹת בְּצִדּוֹ מִכָּאן. אֲפִלּוּ מְחִצָּה שֶׁל קָנִים אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מֻבְדֶּלֶת בֵּין הַכֶּרֶם וְהַיָּרָק בְּגָדֵר: |
| 16. Если нарушена ограда, отделяющая виноградник от овощей, то действуют следующие законы. Если оно составляет десять локтей или меньше, то считается, что это вход, и он разрешен. Если пролом больше десяти локтей, запрещено сеять овощи напротив открытой части, если только он не отодвинется на требуемую меру от виноградных лоз. [Следующие правила действуют, если в ограде много проломов. Если [части ограды, которые остались] стоять, равны тем, которые были нарушены, то это разрешено, как если бы не было нарушения. Если же пробитые части превышают те, что остались, то не следует сеять перед всеми этими открытыми местами, если только он не отделит их соответствующим образом. | גָּדֵר הַמַּבְדִּיל בֵּין כֶּרֶם וְיָרָק שֶׁנִּפְרַץ עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה כְּפֶתַח וּמֻתָּר. הָיְתָה פְּרוּצָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר כְּנֶגֶד הַפִּרְצָה אָסוּר עַד שֶׁיַּרְחִיק מִן הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר. נִפְרְצוּ בּוֹ פְּרָצוֹת רַבּוֹת אִם הָיָה הָעוֹמֵד כְּפָרוּץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר כְּאִלּוּ אֵין שָׁם פִּרְצָה. הָיָה פָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד לֹא יִזְרַע כְּנֶגֶד כָּל הַמְּקוֹמוֹת הַפְּרוּצִים עַד שֶׁיַּרְחִיק כַּשִּׁעוּר: |
| 17. При нарушении ограждения виноградника [суд] велит [владельцу]: «Закрой его». Если он закрыл его, и он был нарушен [снова], [суд] указывает ему: «Закрой его». Если он отчаивается и не закрывает его, [плоды] становятся освященными. | מְחִצַּת הַכֶּרֶם שֶׁנִּפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. גְּדָרָהּ וְנִפְרְצָה אוֹמְרִים לוֹ גְדֹר. נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה וְלֹא גְּדָרָהּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 18. Если здание частично покрыто крышей, а частично открыто, и с одной стороны посажены виноградные лозы, то разрешается сажать овощи, с другой стороны. [Обоснование таково:] мы рассматриваем это так, как будто конец крыши опускается и закрывает [участок] и создает барьер между ними. Если он завершает крышу, то запрещено [сажать две культуры]. | בַּיִת שֶׁחֶצְיוֹ מְקֹרֶה וְחֶצְיוֹ אֵינוֹ מְקֹרֶה וּגְפָנִים נְטוּעוֹת בְּצַד זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת בַּצַּד הָאַחֵר. שֶׁהֲרֵי פִּי תִּקְרָה כְּאִלּוּ יָרַד וְסָתַם וְנַעֲשָׂה בֵּינֵיהֶן כִּמְחִצָּה. וְאִם הִשְׁוָה אֶת קֵרוּיוֹ אָסוּר: |
| 19. Если в маленьком дворе проломили стены до большого двора и в большом дворе растут виноградные лозы, запрещено сеять [другие продукты] в маленьком дворе. Если он посеет там, то эти плоды запрещены, а виноградники разрешены. Если же виноградники были в меньшем дворе, то разрешается сеять другие продукты в большом дворе. [Обоснование таково]: поскольку большой двор имеет ограждения с обеих сторон, он считается отдельным от меньшего двора. Меньший же, напротив, не считается отдельным от большого. | חָצֵר קְטַנָּה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לִגְדוֹלָה וְהָיוּ הַגְּפָנִים בַּגְּדוֹלָה אָסוּר לִזְרֹעַ בַּקְּטַנָּה. וְאִם זָרַע הַזְּרָעִים אֲסוּרִין וְהַגְּפָנִים מֻתָּרִין. הָיוּ הַגְּפָנִים בַּקְּטַנָּה מֻתָּר לִזְרֹעַ בַּגְּדוֹלָה הוֹאִיל וְיֵשׁ בַּגְּדוֹלָה פַּסִּין מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי הִיא כְּמֻבְדֶּלֶת מִן הַקְּטַנָּה וְאֵין הַקְּטַנָּה מֻבְדֶּלֶת מִן הַגְּדוֹלָה: |
| 20. [Если через виноградник проходит ров глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони], то действуют следующие законы. Если она проходит от начала виноградника до конца, [поскольку] она выглядит как [проходящая] между двумя [отдельными] виноградниками, разрешается сеять в ней [другие культуры], при условии, что виноградные лозы не затянут ее, как мы объяснили. Если же он не переходит из стороны в сторону, то он считается чаном посреди виноградника, и в этом случае, даже если его глубина десять локтей, а ширина четыре локтя и более, запрещено сеять в нем, если только пустая часть не будет шириной не менее шестнадцати локтей. | חָרִיץ שֶׁהוּא עוֹבֵר בַּכֶּרֶם עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה אִם הָיָה מְפֻלָּשׁ מֵרֹאשׁ הַכֶּרֶם וְעַד סוֹפוֹ הֲרֵי זֶה נִרְאֶה כְּבֵין שְׁנֵי הַכְּרָמִים וּמֻתָּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַגְּפָנִים מְסַכְּכִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם לֹא הָיָה מְפֻלָּשׁ הֲרֵי הוּא כְּגַת שֶׁבְּאֶמְצַע הַכֶּרֶם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲמֻקָּה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה אוֹ יֶתֶר אָסוּר לוֹ לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בַּקָּרַחַת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 21. Проход между двумя виноградниками напоминает виноградник, опустошенный посреди него. Если между ними шестнадцать локтей, он может сделать разделение в четыре локтя с каждой стороны и сеять на оставшейся части. Если же между ними меньше этого, то он не должен приносить туда семена. | שְׁבִיל שֶׁבֵּין שְׁנֵי הַכְּרָמִים הֲרֵי הוּא כְּכֶרֶם שֶׁחָרַב מֵאֶמְצָעוֹ. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מַרְחִיק מִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִזֶּה אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ אֶת הַמּוֹתָר. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכָּאן לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם: |
| 22. [В отношении сторожки на винограднике действуют следующие законы]. Если вышка высотой десять локтей и шириной четыре локтя, разрешается сеять овощи на ее вершине, если ветви виноградной лозы не касаются ее, чтобы сверху не казалось, что посреди виноградника находятся овощи. Когда применяется вышеупомянутое? [Если сторожевая вышка] прямоугольной формы. Если же она круглая, то посреди нее должно быть пустое пространство в четыре пяди, чтобы она была отделена от земли, а на ее вершине должно быть три ладони земли. | שׁוֹמֵרָה שֶׁבַּכֶּרֶם אִם גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּרֹאשָׁהּ יָרָק. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַשָּׂרִיגִין נוֹגְעִין בָּהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם מִלְּמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְרֻבַּעַת. אֲבָל אִם הָיְתָה הַשּׁוֹמֵרָה עֲגֻלָּה צְרִיכָה שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹכָהּ חָלָל אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מֻפְלֶגֶת מִן הָאָרֶץ. וּצְרִיכָה עָפָר עַל רֹאשָׁהּ מִלְּמַעְלָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 23. При наличии строения в винограднике, если оно размером три ладони или более на три ладони до четырех ладоней, можно сеять в нем овощи. Если же оно меньше, чем три аршина на три аршина, то оно считается закрытым, и в нем нельзя сеять [овощи]. | הַבַּיִת שֶׁבַּכֶּרֶם אִם הָיָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַד אַרְבָּעָה זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ יָרָק. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם וְאֵין זוֹרְעִין בְּתוֹכוֹ: |
| 24. Если одна лоза посажена в яме или в середине рва, нужно отступить от нее шесть ладоней, [тогда] можно сеять [другие культуры] в оставшейся части рва, как это делается на ровной земле. Если ров был глубиной десять ладоней, а по краю рва была граница шириной четыре ладони, запрещено сеять другие культуры внутри него, даже если отделили на расстояние шести ладоней. | גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה נְטוּעָה בְּתוֹךְ הַנֶּקַע אוֹ בְּתוֹךְ הֶחָרִיץ מַרְחִיק מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה טְפָחִים לְכָל רוּחַ וְזוֹרֵעַ אֶת כָּל הֶחָרִיץ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בַּמִּישׁוֹר. וְאִם הָיָה עָמֹק עֲשָׂרָה וְהָיָה רֹחַב שְׂפַת הֶחָרִיץ לְמַעְלָה אַרְבָּעָה אָסוּר לִזְרֹעַ בְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה: |
| 25. Равным образом, если есть одна виноградная лоза, окруженная оградой высотой в десять локтей и шириной в четыре локтя, то нельзя сеять [другие продукты] на всей площади, отделенной оградой, даже если от нее отделено шесть ладоней. Если же человек сделал разделение в шесть ладоней и посеял, то плоды не освящаются. Каков первоначальный и предпочтительный размер разделения, которое следует сделать? Четыре локтя с каждой стороны. После этого он может сеять [другие продукты] в оставшейся части рва или на оставшейся части участка, обнесенного оградой. | וְכֵן גֶּפֶן יְחִידִית שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה לֹא יִזְרַע בְּכָל הַמְּחִצָּה וְאַף עַל פִּי שֶּׁהִרְחִיק שִׁשָּׁה. וְאִם הִרְחִיק שִׁשָּׁה וְזָרַע לֹא קִדֵּשׁ. וְכַמָּה יַרְחִיק לְכַתְּחִלָּה וְיִזְרַע אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע שְׁאָר הֶחָרִיץ אוֹ שְׁאָר הַמָּקוֹם הַמֻּקָּף גָּדֵר: |
Законы о смешении видов. Гл. 8
| 1. Если виноградные лозы растут естественным образом так, что их ветви и гроздья лежат на земле, [место, где они растут] называется виноградником (керем). Если же человек создает нечто вроде грядки или помоста, приподнятого над землей так, чтобы гроздья и ветви были распростерты над ним, и поднимает листву виноградных лоз с земли на этот помост и натягивает их на него, то это называется «шпалера». Ветки и тому подобное, из которых сделана шпалера или помост и на которые нанизаны листья винограда, называются решетками. К винограднику на шпалере применяются другие законы. | הַגְּפָנִּים שֶׁגָּדְלוּ כִּבְרִיָּתָן וַהֲרֵי הַשָּׂרִיגִים וְהָאֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁלָּהֶן מֻשְׁלָכִין בָּאָרֶץ הֵן הַנִּקְרָאִין כֶּרֶם. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כְּמוֹ מִטָּה אוֹ כְּמוֹ שְׂבָכָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת וְהַשָּׂרִיגִים נִמְשָׁכִין עָלֶיהָ וְהִגְבִּיהַּ נוֹף הַגְּפָנִים מֵעַל הָאָרֶץ עַל אוֹתָהּ הַמִּטָּה וְהִדְלָה אוֹתוֹ הֲרֵי זֶה נִקְרָא עָרִיס. וְאוֹתָם הַקָּנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעָשָׂה מֵהֶן מִטָּה אוֹ שְׂבָכָה וְהִדְלָה עֲלֵיהֶן אֶת נוֹף הַגֶּפֶן הֵן הַנִּקְרָאִים אַפִּיפְיָרוֹת. וְדִינִים אֲחֵרִים יֵשׁ בְּעָרִיס: |
| 2. Если человек посадил один ряд из пяти или более лоз и перекинул их через стену высотой в десять саженей или т.п., или посадил их со стороны рва глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони, то они также считаются виноградником на шпалере. Необходимо отмерить от него четыре локтя [перед] посевом [других продуктов], подобно тому, как отделяют виноградник. | הַנּוֹטֵעַ שׁוּרָה אַחַת שֶׁל חָמֵשׁ גְּפָנִים אוֹ יֶתֶר וְעִרְסָן עַל גַּבֵּי כֹּתֶל גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁנְּטָעָן בְּצַד חָרִיץ עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה הֲרֵי אֵלּוּ נִקְרָאִין עָרִיס. וְצָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן הֶעָרִיס אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע. כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּרְחִיק מִן הַכֶּרֶם |
| 3. Откуда мы отмеряем? От основания забора, через который он их перекинул. Что подразумевается? Он сделал разделение в локоть между рядом виноградных лоз и стеной. Таким образом, между виноградниками и стеной сделана шпалера, он должен отмерить четыре локтя от стены и сеять. Таким образом, между [посеянным урожаем] и основанием виноградников пять локтей. Если он хочет сеять со стороны виноградных лоз, то должен отделить четыре локтя от основания лоз. Таким образом, он находится на расстоянии пяти локтей от стены. Таков порядок действий при работе с любой шпалерой. | וּמֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵעִקַּר הַגָּדֵר שֶׁעֵרְסָן עָלָיו. כֵּיצַד. הִרְחִיק אֶת הַשּׁוּרָה שֶׁל גְּפָנִים מִן הַכֹּתֶל אַמָּה וְנִמְצָא הֶעָרִיס מִן הַגְּפָנִים וְלַכֹּתֶל מוֹדֵד מִן הַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ. וְנִמְצָא בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין עִקְּרֵי הַגְּפָנִים חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְאִם בָּא לִזְרֹעַ מִצַּד הַגְּפָנִים מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁנִּמְצָא רָחוֹק מִן הַכֹּתֶל חָמֵשׁ אַמּוֹת. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ דָּנִין בְּכָל עָרִיס: |
| 4. Независимо от того, построил ли человек забор, а затем посадил лозы или посадил лозы, а затем построил забор, поскольку он растянул [лозы на решетке], это считается шпалерой. Если забор был разрушен или ров — засыпан, шпалера перестает существовать, и весь ряд рассматривается как отдельные лозы. | אֶחָד הַבּוֹנֶה אֶת הַגָּדֵר וְאַחַר כָּךְ נָטַע אוֹ שֶׁנָּטַע וְאַחַר כָּךְ עָשָׂה הַגָּדֵר הוֹאִיל וְעֵרְסָן הֲרֵי זֶה עָרִיס. נֶהֱרַס הַגָּדֵר אוֹ נִסְתַּם הֶחָרִיץ אֵין כָּאן עָרִיס אֶלָּא הֲרֵי כָּל הַשּׁוּרָה כִּגְפָנִים יְחִידִים: |
| 5. Если шпалера разрушена посередине и осталось пять лоз с одной стороны ограды и пять лоз с другой стороны ограды напротив него, это называется «отдельные части шпалеры». Если между ними восемь локтей и одна шестидесятая локтя, то перед посевом нужно выделить [только] шесть локтей между каждым рядом, при условии, что он не сеет под шпалерами, как объяснялось. | עָרִיס שֶׁחָרַב אֶמְצָעוֹ וְנִשְׁתַּיְּרוּ בּוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר מִכָּאן וְחָמֵשׁ גְּפָנִים בְּצַד הַגָּדֵר הָאַחֵר מִכְּנֶגְדָּן זֶהוּ הַנִּקְרָא פִּסְקֵי עָרִיס. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּאַמָּה הֲרֵי זֶה מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ. וְהוּא שֶׁלֹּא יִזְרַע תַּחַת הָאַפִּיפְיָרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если расстояние между ними ровно восемь локтей, не следует сеять там семена. Если он посеял там [гибридные культуры], то, поскольку он отделил шесть пядей [от каждого ряда виноградной лозы], плоды не освящены. Если там нет ограды, [то достаточно] отделить шесть ладоней от каждого ряда и посеять. Ибо нет ни шпалеры, ни отделенных частей шпалеры. Если он восстановил изгородь, то считается, что шпалера возобновлена или отделенные части шпалеры возобновлены. | הָיָה בֵּינֵיהֶן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּצִמְצוּם הֲרֵי זֶה לֹא יִזְרַע לְשָׁם. וְאִם זְרָעָן הוֹאִיל וְהִרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאִם אֵין שָׁם גָּדֵר מַרְחִיק מִכָּל שׁוּרָה שִׁשָּׁה טְפָחִים וְזוֹרֵעַ שֶׁאֵין כָּאן לֹא עָרִיס וְלֹא פִּסְקֵי עָרִיס. חָזַר וּבָנָה הַגָּדֵר חָזַר עָרִיס לִמְקוֹמוֹ וְחָזְרוּ פִּסְקֵי עָרִיס לִמְקוֹמָן: |
| 7. Если [в саду] имеется небольшой огород, который окружен забором, а виноградные лозы [растущие] вокруг него закреплены на шпалерных решетках снаружи по всем стенам, если [в саду] достаточно места для жнеца и его корзины, чтобы стоять с одной стороны, и место для жнеца и его корзины, чтобы стоять с другой стороны, можно сеять в нем овощи, потому что он окружен забором. Если он не так велик, то сеять в нем нельзя, потому что вся площадь выглядит как одна шпалера с овощами под ней. | גִּנָּה קְטַנָּה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר וְעִרֵס אֶת הַגְּפָנִים סָבִיב לָהּ מִבַּחוּץ עַל כָּל כְּתָלֶיהָ. אִם יֵשׁ בָּהּ מְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן וּמְלֹא בּוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן. הוֹאִיל וְהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ יְרָקוֹת. וְאִם אֵין [בָּהּ] כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אֵין זוֹרְעִים בְּתוֹכָהּ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה הַכּל כְּעָרִיס אֶחָד וְיָרָק בְּתוֹכוֹ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] виноградные лозы были посажены на террасе, а их шпалера простирается и дает тень над полем. Если человек может стоять на земле и собирать весь виноград, то мы рассматриваем всю площадь под виноградной лозой как основание винограда и запрещаем радиус в четыре локтя в поле с каждой стороны от края шпалеры. Если он не может собирать [виноград] кроме как, ступить на ступеньку или лестницу, то запрещено сеять только под самой шпалерой. | גְּפָנִים שֶׁהָיוּ זְרוּעִים בְּמַדְרֵגָה גְּבוֹהָה וְהֶעָרִיס שֶׁלָּהֶן יוֹצֵא וּמְסַכֵּךְ עַל הַשָּׂדֶה. אִם עוֹמֵד בָּאָרֶץ וּבוֹצֵר אֶת כֻּלּוֹ רוֹאִין כָּל הַמָּקוֹם שֶׁתַּחַת הֶעָרִיס כְּאִלּוּ הוּא מְקוֹם עִקְּרֵי הַגְּפָנִים וְאוֹסֵר אַרְבַּע אַמּוֹת בַּשָּׂדֶה לְכָל רוּחַ מִשְּׂפַת הֶעָרִיס. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִבְצֹר עַד שֶׁיַּעֲלֶה בַּמַּדְרֵגָה אוֹ בַּסֻּלָּם אֵין אָסוּר לִזְרֹעַ אֶלָּא תַּחַת הֶעָרִיס בִּלְבַד: |
| 9. Если имеются две стены, перпендикулярные друг другу, и виноградники посажены в углу между ними, шпалера выходит из угла и заканчивается [посреди участка], можно выделить [требуемую] меру от основания виноградников и сеять в том месте, где заканчивается шпалера и нет ее. Хотя [посевы] были посеяны между двумя стенами, между которыми есть шпалера, то, поскольку он отделил требуемую меру, он может посеять [другие посевы] между стенами. | שְׁנֵי כְּתָלִים הַסְּמוּכִין זֶה לָזֶה וְהַגְּפָנִים נְטוּעִים בְּזָוִיּוֹת בֵּינֵיהֶם וְהֶעָרִיס יוֹצֵא עִם הַכְּתָלִים מִתּוֹךְ הַקֶּרֶן וְכָלֶּה. מַרְחִיק מֵעִקְּרֵי הַגְּפָנִים כַּשִּׁעוּר וְזוֹרֵעַ בְּמָקוֹם הַכָּלֶּה שֶׁאֵין עָלָיו עָרִיס. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּרַע מְכֻוָּן בֵּין שְׁנֵי הַכְּתָלִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הֶעָרִיס הוֹאִיל וְהִרְחִיק כַּשִּׁעוּר הֲרֵי זֶה זוֹרֵעַ בֵּין הַכְּתָלִים: |
| 10. [Следующее правило действует, если] ствол лозы поднялся над землей, затем согнулся и вытянулся вдоль земли, а затем поднялся, как колено. Когда мы отмеряем между лозой и другими [культурами] шесть ладоней, четыре локтя, мы отмеряем только от конца той части, которая поднимается вверх, а не от основания первой лозы. | גֶּפֶן שֶׁעָלָה הָעֵץ שֶׁלָּהּ מִן הָאָרֶץ מְעַט וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַם וְנִמְשָׁךְ עַל הָאָרֶץ וְחָזַר וְעָלָה כְּמוֹ אַרְכֻּבָּה. כְּשֶׁמּוֹדְדִין בֵּין הַגֶּפֶן וּבֵין הַזֶּרַע שִׁשָּׁה טְפָחִים אוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִסּוֹף הָאַרְכֻּבָּה לֹא מֵעִקַּר הַגֶּפֶן הָרִאשׁוֹן: |
| 11. Ранее мы уже объясняли, что, хотя между посеянными [другими культурами] и виноградной лозой требуется разделение, необходимо следить за тем, чтобы лоза не давала тень овощам, и чтобы другие насаждения не давали тень лозе. Если человек посеял овощи или зерно, и они выросли, а затем обвил их лозой, то солома [этих культур] разрешена, а зерно должно быть сожжено. Если корни виноградной лозы появились в четырех локтях между виноградником и зерном, их следует выкорчевать. Если же корни зерна появятся в этих четырех локтях, то оно разрешено. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמַּרְחִיק בֵּין הַזֶּרַע וּבֵין הַגֶּפֶן כַּשִּׁעוּר. צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁלֹּא תְּסַכֵּךְ הַגֶּפֶן עַל הַיָּרָק אוֹ יְסַכֵּךְ הַיָּרָק עַל הַגֶּפֶן. זָרַע יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְצִמְחָה וְאַחַר כָּךְ סִכֵּךְ עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן הַקַּשִּׁין מֻתָּרִין וְהַדָּגָן יִדְלַק. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַגֶּפֶן יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבֵּין הַכֶּרֶם וְהַתְּבוּאָה יַעֲקֹר. הָיוּ שָׁרְשֵׁי הַתְּבוּאָה יוֹצְאִין לְתוֹךְ הָאַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר: |
| 12. Все разделения и необходимые меры, упомянутые в отношении гибридов, измеряются в локтях, которые равны шести широким ладоням. Не следует стеснять себя в измерении [запрещенных] мест в отношении гибридных посевов. Ибо ограничивать измерения следует только в случае строгости. | כָּל הַהַרְחָקוֹת וְהַשִּׁעוּרִין הָאֲמוּרִין בְּכִלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים שׂוֹחֲקוֹת. וְלֹא יְצַמְצֵם בְּמִדּוֹת הַכִּלְאַיִם שֶׁאֵין מְצַמְצְמִים אֶלָּא לְהַחֲמִיר: |
| 13. Все меры, при которых производится разделение между виноградной лозой и зерном или овощами, применимы только в Земле Израиля или в Сирии. Но в диаспоре разрешается высевать [другие культуры] по бокам виноградной лозы в винограднике изначально. В диаспоре запрещалось сеять только два вида овощей или зерно (вместе) и виноградные косточки в одной горсти. Если в диаспоре человек велит ребенку-нееврею посеять для него [такую смесь], это разрешено. Однако не следует поручать такое взрослому, чтобы не поступить так же с евреем. | כָּל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ שֶׁמַּרְחִיקִין בֵּין הַגְּפָנִים וְהַתְּבוּאָה אוֹ הַיָּרָק אֵינָן אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אוֹ בְּסוּרְיָא. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר לִזְרֹעַ בְּצַד הַגְּפָנִים בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם לְכַתְּחִלָּה. וְלֹא אָסְרוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֶלָּא לִזְרֹעַ שְׁנֵי מִינֵי יָרָק אוֹ תְּבוּאָה עִם הַחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְאִם אָמַר לְתִינוֹק נָכְרִי לִזְרֹעַ לוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר. אֲבָל לֹא יֹאמַר לְנָכְרִי גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִתְחַלֵּף בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 14. Хотя в диаспоре разрешено сажать овощи на обочине виноградника, посеянный там овощ запрещено есть даже в диаспоре. [Это верно] при условии, что человек видит, как хозяин собирает урожай и продает его. Если же человек сомневается, оттуда ли [урожай], он разрешен, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». | וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִזְרֹעַ הַיָּרָק בְּצַד הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ הֲרֵי אוֹתוֹ הַיָּרָק הַזָּרוּעַ שָׁם אָסוּר בַּאֲכִילָה וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה אוֹתוֹ לוֹקֵט וּמוֹכֵר. אֲבָל סְפֵקוֹ מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы субботы. Гл. 13
| 1. Тот, кто переносит предмет из одного владения в другое, или тот, кто несет его на расстояние более четырех локтей по общественному владению, освобожден от наказания в нарушении субботы до тех пор (пока не исполнит все требуемые действия), пока не поднимет предмет с его места, которое [по крайней мере] должно включать в себя пространство в четыре ладони на четыре ладони, и положит на такое место, которое [по крайней мере] включает в себя пространство четыре на четыре ладони. | אֵין הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת אוֹ הַמַּעֲבִיר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲקֹר חֵפֶץ מֵעַל גַּבֵּי מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יָתֵר וְיַנִּיחַ עַל גַּבֵּי מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים: |
| 2. Рука человека считается эквивалентом места в четыре ладони на четыре ладони. Следовательно, тот, кто берет вещь из рук другого человека в одном владении и кладет ее в руки третьего лица во втором владении, виновен в нарушении субботы. Точно так же нарушит субботу тот, кто стоя в одном из этих двух владений, протянул руку в другое владение и взял некий предмет оттуда или из рук человека, стоявшего там, а затем вернул свою руку обратно. [Это применимо], даже если он не положил предмет в то владение, где он стоит. Поскольку тот находится в его руке, и считается, что он был положен на землю. | יָדוֹ שֶׁל אָדָם חֲשׁוּבָה לוֹ כְּאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה. לְפִיכָךְ אִם עָקַר הַחֵפֶץ מִיַּד אָדָם הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת זוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּיַד אָדָם אַחֵר הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת שְׁנִיָּה חַיָּב. וְכֵן אִם הָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת אֵלּוּ וּפָשַׁט יָדוֹ לִרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְעָקַר הַחֵפֶץ מִמֶּנָּה אוֹ מִיַּד אָדָם הָעוֹמֵד בָּהּ וְהֶחֱזִיר יָדוֹ אֵלָיו חַיָּב. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ הַחֵפֶץ בְּמָקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ הוֹאִיל וְהוּא בְּיָדוֹ הֲרֵי הוּא כְּמֻנָּח בָּאָרֶץ: |
| 3. Тот, кто ел и переходил из одного владения в другое, виновен в нарушении субботы (за перенос), если думал, что переносит еду во рту из одного владения в другой. Хотя это не обычный способ перемещения предметов, его намерение придает рту статус места размером четыре на четыре ладони. Точно так же, если человек, стоя в одном владении, помочился или плюнул в другое владение, то он виновен (в нарушении субботы), потому что он переместил [вещество] из одного владения в другое. Если тело человека находится в одном владении, а кончик его пениса находится во втором владении, и он мочится в то владение, то он освобожден от наказания. | הָיָה אוֹכֵל וְיוֹצֵא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְחִשֵּׁב לְהוֹצִיא הָאוֹכֵל שֶׁבְּפִיו מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁמַּחֲשַׁבְתּוֹ מְשִׂימָה פִּיו מְקוֹם אַרְבָּעָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיא כְּדֶרֶךְ הַמּוֹצִיאִין. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת אֵלּוּ וְהִשְׁתִּין מַיִם אוֹ רָקַק בִּרְשׁוּת שְׁנִיָּה חַיָּב שֶׁהֲרֵי עָקַר מֵרְשׁוּת זוֹ וְהִנִּיחַ בִּרְשׁוּת שְׁנִיָּה וּמַחֲשַׁבְתּוֹ עוֹשָׂה אוֹתוֹ כְּאִלּוּ עָקַר מֵעַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה. הָיָה עוֹמֵד בִּרְשׁוּת זוֹ וּפִי אַמָּה בִּרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְהִשְׁתִּין בָּהּ פָּטוּר: |
| 4. Если человек, стоявший в одном из двух владений, протянув руку в другое, зачерпнул воду из ямы, полной воды, и перенес ее [в другую область], то он виновен. Вся вода считается, находящейся на земле. С другой стороны, когда сосуд с плодами плывет по воде, человек, который протягивает руку, берет часть фруктов и переносит их [в то владение, в котором он находится], освобожден от наказания. Поскольку плоды не лежали на земле, человек не брал [предметы] из пространства в четыре [ладони на четыре ладони]. Излишне говорить, что, если сам плод плыл по воде, и кто-то перенес его [в другое владение], он освобожден от наказания (в нарушении субботы). Точно так же, если масло плавало на воде, и кто-то зачерпнул часть масла и передал его [в другое владение], то он освобожден от наказания (в нарушении субботы). | הָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת וּפָשַׁט יָדוֹ לִרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְנָטַל מִשָּׁם מַיִם מֵעַל גַּבֵּי גּוּמָא מְלֵאָה מַיִם וְהוֹצִיאָן חַיָּב. שֶׁהַמַּיִם כֻּלָּן כְּאִלּוּ הֵן מֻנָּחִין עַל הָאָרֶץ. אֲבָל אִם הָיָה כְּלִי צָף עַל גַּבֵּי מַיִם וּפֵרוֹת בְּתוֹךְ הַכְּלִי וּפָשַׁט יָדוֹ וְלָקַח מִן הַפֵּרוֹת וְהוֹצִיא פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי לֹא נָחוּ הַפֵּרוֹת עַל גַּבֵּי הָאָרֶץ וְנִמְצָא שֶׁלֹּא עָקַר מֵעַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ הַפֵּרוֹת צָפִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְהוֹצִיאָם שֶׁהוּא פָּטוּר. וְכֵן אִם הָיָה שֶׁמֶן צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְקָלַט מִן הַשֶּׁמֶן וְהוֹצִיאוֹ פָּטוּר: |
| 5. Как упоминалось выше, тот, кто переносит [предмет] из одного владения в другое, не будет виновен в нарушении субботы до тех пор, пока он не поднимет объект с его места и не поместит его [в новое место]. Однако, когда кто-то забирает [предмет], но не кладет его, или кладет, не поднимая, он освобожден от наказания. Следовательно, если человек, стоящий в одном из двух владений, протягивает свою руку в другое владение, удерживая предмет, и другой человек берет его у него, или если другой человек кладет предмет в его руку, и он убирает ее, никто не виновен в нарушении субботы: ни тот, кто убрал предмет, ни тот, кто его положил. | כְּבָר אָמַרְנוּ שֶׁאֵין הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲקֹר וְיַנִּיחַ. אֲבָל אִם עָקַר וְלֹא הִנִּיחַ אוֹ הִנִּיחַ וְלֹא עָקַר פָּטוּר. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת וּפָשַׁט יָדוֹ לִרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְחֵפֶץ בְּיָדוֹ וּנְטָלוֹ אַחֵר מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁנָּתַן אַחֵר לְיָדוֹ חֵפֶץ וְהֶחֱזִיר יָדוֹ אֵלָיו שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים שֶׁזֶּה עָקַר וְזֶה הִנִּיחַ: |
| 6. Когда применимо вышеизложенное? Когда рука [дающего] находится (на высоте) более чем на три [ладони над землей]. Если, однако, рука [дающего] находится на высоте менее трех ладоней над землей, [удерживание предмета на этой высоте] равносильно помещению его на землю, и он виновен в нарушении субботы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה יָדוֹ לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה. אֲבָל הָיְתָה יָדוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִנִּיחַ בָּאָרֶץ וְחַיָּב: |
| 7. Если один человек протягивает руку из одного владения, берет предмет из рук человека, стоящего во втором владении, забирая к себе или унося, кладет что-либо из своего владения в руки стоящего во втором владении — виновен только первый, а стоящий (во втором владении) освобожден от наказания в нарушении субботы. Он абсолютно ничего не делал; его товарищ произвел все действия. Следовательно, только тот и виновен в нарушении субботы, поскольку именно он поднял предмет [с исходного места] и положил его [на новое место]. | הָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת אֵלּוּ וּפָשַׁט חֲבֵרוֹ יָד מֵרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְנָטַל חֵפֶץ מִיַּד זֶה הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת זוֹ וְהִכְנִיסוֹ אֶצְלוֹ אוֹ שֶׁהוֹצִיא חֵפֶץ מֵאֶצְלוֹ וְהִנִּיחַ בְּיַד זֶה הָעוֹמֵד. זֶה הָעוֹמֵד לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ נָתַן בְּיָדוֹ אוֹ נָטַל מִיָּדוֹ וַחֲבֵרוֹ חַיָּב שֶׁהֲרֵי עָקַר וְהִנִּיחַ: |
| 8. Если один человек стоит в одном из этих двух владений, а его товарищ кладет какой-то предмет ему в руку или [загружает его] ему на спину, и [первый] человек переходит в другое владение [неся] предмет (на себе) и станет там, то он виновен в нарушении субботы. Передвижение его тела при переноске объекта считается выносом того из этой области, а тот факт, что он встал в другом владении, а рассматривается как размещение объекта на той земле, где он стоит. Следовательно, если он вышел, держа объект в руке или [нес] его на спине, и не остановился [неподвижно] во втором владении, и быстро вернулся в первое владение, все еще держа эту вещь, то он освобожден от наказания. [Это применимо], даже если он входит и выходит [несет предмет] в течение всего дня до самого завершения. Хотя он убрал [предмет с его первоначального места], но не положил его [на новом месте]. Даже если он [остановился на месте], чтобы поправить свой груз, он не будет виновен до тех пор, пока не остановится на отдых. | הָיָה עוֹמֵד בְּאַחַת מִשְּׁתֵּי רְשׁוּיוֹת אֵלּוּ וְנָתַן חֲבֵרוֹ חֵפֶץ בְּיָדוֹ אוֹ עַל גַּבָּיו וְיָצָא בְּאוֹתוֹ הַחֵפֶץ לִרְשׁוּת שְׁנִיָּה וְעָמַד שָׁם חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁעֲקִירַת גּוּפוֹ בַּחֵפֶץ שֶׁעָלָיו כַּעֲקִירַת חֵפֶץ מֵאוֹתָהּ רְשׁוּת וַעֲמִידָתוֹ בְּאוֹתוֹ הַחֵפֶץ כְּהַנָּחַת הַחֵפֶץ בַּקַּרְקַע שֶׁעָמַד בָּהּ. לְפִיכָךְ אִם יָצָא בַּחֵפֶץ שֶׁבְּיָדוֹ אוֹ עַל גַּבָּיו וְלֹא עָמַד בִּרְשׁוּת שְׁנִיָּה אֶלָּא חָזַר וְנִכְנַס וְהוּא בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ יָצָא וְנִכְנַס כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ עַד שֶׁיָּצָא הַיּוֹם פָּטוּר. לְפִי שֶׁעָקַר וְלֹא הִנִּיחַ. וַאֲפִלּוּ עָמַד לְתַקֵּן הַמַּשּׂאוֹי שֶׁעָלָיו עֲדַיִן הוּא פָּטוּר עַד שֶׁיַּעֲמֹד לָנוּחַ: |
| 9. По этой причине человек, который бежит, неся ношу на плечах, не будет виновен (в нарушении субботы), пока не встанет, даже если он бежит весь день. Однако он должен бежать. Если он идет медленно, это равносильно тому, что он снял ношу и положил ее. [Следовательно,] это запрещено. По этой причине человек, несший на плечах предмет в начале субботы, должен бежать с ним, пока не доберется до своего дома, а затем забросить его внутрь необычным способом. | וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה חֲבִילָתוֹ עַל כְּתֵפוֹ וְרָץ בָּהּ אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲמֹד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רָץ בָּהּ. אֲבָל אִם הָלַךְ מְעַט מְעַט הֲרֵי זֶה כְּעוֹקֵר וּמַנִּיחַ וְאָסוּר. לְפִיכָךְ מִי שֶׁקָּדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם וַחֲבִילָתוֹ עַל כְּתֵפוֹ רָץ בָּהּ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְזוֹרְקָהּ שָׁם כִּלְאַחַר יָד: |
| 10. Оторвал предмет от его места в общественном владении и перенес его меньше чем на четыре локтя, он освобожден от наказания (в нарушении субботы). [Более того, даже если он будет продолжать нести его таким же образом [весь день, (перенес предмет на расстояние меньше четырех локтей и остановился, и снова и снова), то он освобожден от наказания (в нарушении субботы). Когда применяется вышеизложенное? Когда он останавливается, чтобы отдохнуть. Однако, если он остановится, чтобы поправить свой груз [в пределах четырех локтей], считается, что он все еще идет. Таким образом, когда он встает после перемещения на расстояние больше чем в четыре локтя [от своего первоначального места], он виновен (в нарушении субботы). | עָקַר הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ בּוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעָמַד וְחָזַר וְהָלַךְ פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעָמַד אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ פָּטוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁעָמַד לָנוּחַ. אֲבָל אִם עָמַד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ הֲרֵי זֶה כִּמְהַלֵּךְ וּכְשֶׁיַּעֲמֹד חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּב. וְהוּא שֶׁיַּעֲמֹד חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת לָנוּחַ. אֲבָל אִם יַעֲמֹד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ עֲדַיִן הוּא כִּמְהַלֵּךְ וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲמֹד לָנוּחַ חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] шест, копье и т.п. лежит на земле: если человек поднимает за один конец, не отрывая другой от земли, а затем толкает шест вперед, [он освобожден от наказания]. [Более того, даже если он продолжит действовать по этой схеме,] поднимая второй конец, который оставался в контакте с землей [оставляя другой конец в контакте с землей], и толкая его вперед, и продолжая делать это до тех пор, пока объект передвинулся на несколько милей (один миль равен двум тысячам локтей), он освобожден от наказания. [Обоснование состоит в том, что] человек никогда не поднимал предмет с земли. Однако, если он тянет предмет и тащит его по земле от начала [квадрата] длиной четыре локтя до конца [этого квадрата], то он виновен. [Смысл в том, что] перетаскивание можно сравнить с поднятием с места. | הָיָה קָנֶה אוֹ רֹמַח וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מֻנָּח עַל הָאָרֶץ וְהִגְבִּיהַּ הַקָּצֶה הָאֶחָד וְהָיָה הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי מֻנָּח בָּאָרֶץ וְהִשְׁלִיכוֹ לְפָנָיו וְחָזַר וְהִגְבִּיהַּ הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי שֶׁהָיָה מֻנָּח בָּאָרֶץ וְהִשְׁלִיכוֹ לְפָנָיו עַל דֶּרֶךְ זוֹ עַד שֶׁהֶעֱבִיר הַחֵפֶץ כַּמָּה מִילִין פָּטוּר. לְפִי שֶׁלֹּא עָקַר הַחֵפֶץ כֻּלּוֹ מֵעַל גַּבֵּי הָאָרֶץ. וְאִם מָשַׁךְ הַחֵפֶץ וּגְרָרוֹ עַל הָאָרֶץ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע חַיָּב שֶׁהַמְגַלְגֵּל עוֹקֵר הוּא: |
| 12. Если человек забирает предмет из одного угла [частного владения] с намерением разместить ее в другом углу [того же владения], то это разрешено. Если же он по дороге передумает и перенесет этот предмет в другое владение, то нет на нем вины за нарушение субботы. Ведь он не имел изначального намерения выносить его. таким образом, брал он предмет разрешенным способом, а положил запрещенным, то есть положил, не беря. Точно так же человек освобожден от наказания в нарушении субботы, если он взял предмет [из исходного местоположения] и положил его на спину идущего товарища, но снимает его со спины идущего, когда последний желает встать, поскольку взял, но не положил. | עָקַר הַחֵפֶץ מִזָּוִית זוֹ לְהַנִּיחוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת שֶׁנִּמְצֵאת זוֹ הָעֲקִירָה עֲקִירָה הַמֻּתֶּרֶת וְנִמְלַךְ בַּדֶּרֶךְ וְהוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּת שְׁנִיָּה פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה עֲקִירָה רִאשׁוֹנָה לְכָךְ וְנִמְצֵאת כָּאן הַנָּחָה בְּלֹא עֲקִירָה. וְכֵן הָעוֹקֵר חֵפֶץ וְהִנִּיחוֹ עַל חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ וּבְעֵת שֶׁיִּרְצֶה חֲבֵרוֹ לַעֲמֹד נְטָלוֹ מֵעַל גַּבֵּי חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁהֲרֵי יֵשׁ כָּאן עֲקִירָה בְּלֹא הַנָּחָה: |
| 13. Тот, кто бросает предмет из одного владения в другое или от начала [квадрата] длиной четыре локтя до конца [этого квадрата], освобожден от наказания, если другой человек поймал его руками, собака поймала его, или он был поглощен пламенем, прежде чем он приземлился. Поскольку бросавший предмет не подразумевал его остановки. Соответственно, если это действительно было его намерением, то он будет виновен в нарушении субботы. | הַזּוֹרֵק חֵפֶץ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת אוֹ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְקֹדֶם שֶׁיָּנוּחַ קְלָטוֹ אַחֵר בְּיָדוֹ אוֹ קְלָטוֹ כֶּלֶב אוֹ נִשְׂרַף פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין זוֹ הַנָּחָה שֶׁנִּתְכַּוֵּן לָהּ. לְפִיכָךְ אִם נִתְכַּוֵּן בִּשְׁעַת זְרִיקָה לְכָךְ חַיָּב: |
| 14. Если он перебрасывает предмет, привязанный к веревке, которую он держит в руке, из одного владения в другое, если он может вытащить предмет обратно к себе, то он освобожден от наказания. Поскольку предмет не считается окончательно положенным. Таким образом, считается, что человек оторвал предмет [с его первоначального местонахождения], но не положил его [на новое место]. | הַזּוֹרֵק חֵפֶץ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְהָיָה קָשׁוּר בְּחֶבֶל וַאֲגָדוֹ בְּיָדוֹ. אִם יָכוֹל לִמְשֹׁךְ הַחֵפֶץ אֶצְלוֹ פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן הֲנָחָה גְּמוּרָה וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁעָקַר וְלֹא הִנִּיחַ: |
| 15. [Следующие правила применяются, когда] человек бросает предмет, и тот оказывается в руках товарища, если второй стоял на месте, получив предмет, то первый, бросивший его, виновен в нарушении субботы, поскольку он взял и положил предмет. Если же товарищ [был вынужден] сойти с места, чтобы поймать его, то бросавший освобожден от наказания в нарушении субботы. Если человек бросил предмет, а затем сам побежал за ним и поймал его руками в другом владении или на расстоянии более четырех локтей [в общественном владении], то он не виноват. Это работает до того момента, пока предмет не достигнет предполагаемого места приземления, до этого момента предмет «не положили» на землю. | הַזּוֹרֵק וְנָחָה בְּתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. אִם עָמַד חֲבֵרוֹ בִּמְקוֹמוֹ וְקִבְּלָהּ הַזּוֹרֵק חַיָּב שֶׁהֲרֵי עָקַר וְהִנִּיחַ. וְאִם נֶעֱקַר חֲבֵרוֹ מִמְּקוֹמוֹ וְקִבְּלָהּ פָּטוּר. זָרַק וְרָץ הַזּוֹרֵק עַצְמוֹ אַחַר הַחֵפֶץ וְקִבְּלוֹ בְּיָדוֹ בִּרְשׁוּת אַחֶרֶת אוֹ חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר כְּאִלּוּ נֶעֱקַר אַחֵר וְקִבְּלוֹ. שֶׁאֵין הַהַנָּחָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּנוּחַ הַחֵפֶץ בְּמָקוֹם שֶׁהָיָה לוֹ לָנוּחַ בּוֹ בִּשְׁעַת עֲקִירָה: |
| 16. Тот, кто перебрасывает предмет из одного частного владения в другое частное владение, освобожден от наказания в нарушении субботы, даже если по пути предмет пролетает через пространство общественного владения, которое разделяет их. [Применяется вышеизложенное] при условии, что предмет пролетает на высоте более трех ладоней от земли. Если, однако, предмет пролетел на высоте менее чем на три ладони над землей или попал в другой предмет, то бросивший его виновен, даже если [впоследствии] предмет, отскочив от препятствия, продолжает двигаться и катиться в другое частное владение. [Тем не менее] считается, что он остался в общественном владении. Следовательно, человек виновен. Точно так же, если некто перебрасывает предмет из одного общественного владения в другое общественное владение, которое отделено от первого частным владением, этот человек освобожден от наказания. Если же бросаемый предмет летел на высоте меньше трех ладоней от земли или столкнулся с препятствием в частном владении, разделяющем их, то бросивший его виновен. | הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הָרַבִּים בָּאֶמְצַע אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר הַחֵפֶץ בַּאֲוִיר רְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. וְהוּא שֶׁיַּעֲבֹר לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים אֲבָל אִם עָבַר בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ וְנָח עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ אַף עַל פִּי שֶׁנֶּעֱקַר אוֹ נִתְגַּלְגֵּל וְיָצָא הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֶרֶת הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנִּשְׁאַר עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּלְפִיכָךְ חַיָּב. וְכֵן הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּרְשׁוּת הַיָּחִיד בָּאֶמְצַע פָּטוּר. וְאִם עָבַר הַחֵפֶץ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ וְנָח עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְנִתְגַּלְגֵּל וְיָצָא לִרְשׁוּת הָרַבִּים הַשְּׁנִיָּה הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנִּשְׁאַר עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּלְפִיכָךְ חַיָּב: |
| 17. Однако человек виновен, если он перенес предмет на расстояние в четыре локтя [по общественному владению, а потом он переносит] из одного общественного владения в другое [хотя он по пути проходит через частное владение]. Причина в том, что запретное расстояние [может быть превышено] объединением [области, пройденной в] обоих публичных владениях, потому что объект не остановился в частном владении между ними. | הַמַּעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ עִם רְשׁוּת הָרַבִּים הַשְּׁנִיָּה חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁאַרְבַּע אַמּוֹת בִּשְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הָרַבִּים מִצְטָרְפִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָח הַחֵפֶץ בָּרְשׁוּת שֶׁבֵּינֵיהֶן: |
| 18. Тот, кому он передает предмет из одного частного владения в другое частное владение, если они разделены общественным владением, виновен в нарушении субботы (за перенос). [Этот закон применяется] даже тогда, когда он передал предмет над общественным владением, поскольку таким образом служили левиты в Мишкане. Они передавали доски от повозки к повозке. [Это аналогично описанной выше ситуации, потому что] общественное владение было между повозками, а каждая повозка считалась частным владением. | הַמּוֹשִׁיט מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הָרַבִּים בָּאֶמְצַע חַיָּב. וַאֲפִלּוּ הוֹשִׁיט לְמַעְלָה מֵאֲוִיר רְשׁוּת הָרַבִּים. שֶׁכֵּן הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְוִיִּם בַּמִּשְׁכָּן מוֹשִׁיטִין אֶת הַקְּרָשִׁים מֵעֲגָלָה לַעֲגָלָה וּרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין שְׁתֵּי הָעֲגָלוֹת וְכָל עֲגָלָה וַעֲגָלָה רְשׁוּת הַיָּחִיד הִיא: |
| 19. Когда применимо вышеизложенное? Когда два частных владения расположены [параллельно друг другу] вдоль общественного владения, подобно тому, как повозки следуют друг за другом по общественному владению. Однако, если два частных владения расположены напротив друг друга по обе стороны от общественного, никто не будет виновен, даже если он передаст предмет из одного владения в другое. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁתֵּי רְשׁוּת הַיָּחִיד בְּאֹרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים כְּמוֹ שֶׁהָעֲגָלוֹת מְהַלְּכוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ אַחַר זוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁתֵּי הָרְשֻׁיּוֹת בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים אַף הַמּוֹשִׁיט מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁכְּנֶגְדָּהּ פָּטוּר: |
| 20. Забылся и вытянул руку, держа в ней плод, из одного двора с намерением протянуть ее в другой двор рядом с ним: если он опомнился, прежде чем его рука вошла [в другой двор], то есть, таким образом, она зависла над пространством общественного владения, то ему разрешается вернуть руку во двор, где он [находится]. Однако ему запрещено протягивать руку во второй двор, чтобы он не осуществил первоначальное намерение, которое имел в виду, когда произвел это действие непреднамеренно. Если он протянул руку с сознательным намерением нарушить [законы субботы, а затем передумал], ему [даже] запрещено возвращать ее. [Мудрецы] наказали его [и постановили], что его рука должна оставаться вытянутой до наступления темноты. | שָׁכַח וּפָשַׁט יָדוֹ וְהִיא מְלֵאָה פֵּרוֹת וְהוֹצִיאָהּ מֵחָצֵר זוֹ לְהַכְנִיסָהּ לֶחָצֵר שֶׁבְּצִדָּהּ וְנִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּכְנִיס וַהֲרֵי יָדוֹ תְּלוּיָה בַּאֲוִיר רְשׁוּת הָרַבִּים מֻתָּר לְהַחֲזִירָהּ אֵלָיו לַחֲצֵרוֹ. אֲבָל לְהַכְנִיסָהּ לְאוֹתָהּ הֶחָצֵר הַשְּׁנִיָּה אָסוּר. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה מַחֲשַׁבְתּוֹ שֶׁחָשַׁב בִּשְׁעַת שְׁגָגָה. וְאִם הוֹצִיא יָדוֹ בְּמֵזִיד הֲרֵי זֶה אָסוּר לְהַחֲזִירָהּ אֶצְלוֹ אֶלָּא קָנְסוּ אוֹתוֹ שֶׁתְּהֵא יָדוֹ תְּלוּיָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ: |
| 21. Если человек намеревался бросить предмет на восемь локтей в общественном владении, но предмет полетел [чуть] более чем на четыре локтя, то он виновен, потому что минимальная мера запрещенного труда была выполнена, и намерение человека также было исполнено. [Почему это так?] Потому что известно, что предмет не может достичь расстояния в восемь локтей, не пройдя сначала через все пространство на этом пути. С другой стороны, если человек намеревался бросить предмет на расстояние [чуть больше] четырех [локтей], и предмет пролетел расстояние в восемь локтей, то он освобожден от наказания, потому что предмет остановился в неожиданном месте. Соответственно, если человек бросил предмет с намерением, чтобы он приземлился (без определенного места падения), то где бы тот ни [приземлился], бросивший его виновен. | הַמִּתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָח הַחֵפֶץ בְּסוֹף אַרְבַּע חַיָּב שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה כְּשִׁעוּר הַמְּלָאכָה וְנַעֲשֵׂית מַחֲשַׁבְתּוֹ. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין זֶה הַחֵפֶץ מַגִּיעַ לְסוֹף שְׁמוֹנֶה עַד שֶׁיַּעֲבֹר עַל כָּל מָקוֹם וּמָקוֹם מִכָּל הַשְּׁמוֹנֶה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק אַרְבַּע וְנָח הַחֵפֶץ בְּסוֹף שְׁמוֹנֶה פָּטוּר. לְפִי שֶׁנָּח בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא חָשַׁב שֶׁתַּעֲבֹר בּוֹ וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁתָּנוּחַ. לְפִיכָךְ אִם חָשַׁב בְּעֵת זְרִיקָה שֶׁיָּנוּחַ הַחֵפֶץ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה חַיָּב: |
| 22. Если человек бросил предмет [в пределах] четырех локтей, а тот откатился дальше этого расстояния (за границы личного пространства), то он освобожден от наказания. [Применяются следующие правила], если человек бросает предмет на расстояние более четырех локтей: если предмет встретившись с препятствием, откатился назад в пределы его личного пространства, то бросавший виновен; если он вообще не остановился [то есть пролетел больше четырех локтей], то он освобожден от наказания. | זָרַק לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת וְנִתְגַּלְגֵּל חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר. זָרַק חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת וְנִתְגַּלְגֵּל לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אִם נָח עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּלְגֵּל וְנִכְנַס לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּב וְאִם לֹא נָח כְּלָל הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Наследие Авраама и Освобождение
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
В каждом поколении находится душа какого-то праведника, которая дарует силы всему поколению. Первой такой душой была душа праотца Авраама.
Авраам получил указание от Всевышнего: «Уйди из страны своей»; получив это указание, Авраам не задумываясь отправился в путь, чтобы найти дорогу в Землю обетованную.
Своим поведением Авраам указывает нам, как необходимо поступать. Указание «Уходи» означает путь к наследованию Святой Земли. Но не только это! Странствия Авраама были подготовкой к дарованию Торы, которое произошло 400 лет спустя.
Оба эти понятия странствий Авраама тесно связаны с грядущим Освобождением. Ведь полностью наследовать Землю Израиля мы сможем только после наступления Освобождения, когда границы её расширятся.
Дарование Торы тоже ещё не завершено в полном смысле. Ведь мы с нетерпением ждём раскрытия новой Торы из уст Мошиаха.
Подготовка Авраама к унаследованию Святой Земли и получению Торы, является знаком для нас и даёт нам силы с честью завершить миссию нашего праотца!