ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И отрекалась Сара, говоря: Я не смеялась, — ибо страшилась она. И сказал: Нет, однако смеялась ты.
ибо страшилась она... однако смеялась ты. Первое «ибо» означает «потому что» и указывает на причину: Сара отрекалась, потому что боялась. А второе «ибо» означает «однако». Сказал: «Нет, не так, как говоришь, но ты смеялась». Наши мудрецы говорили, что «ибо» имеет четыре значения: если (когда), быть может, но (однако), потому что.
16. И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом; а Авраам шел с ними, провожая их.
окинули взором (обозрели). Везде в Писании это слово не к добру (одним из значений корня является «ударять») [Танхума] за исключением «низзри из святого обиталища Твоего» [Дварим 26:15], ибо великой силой наделено подаяние бедным, которое может обратить гнев в милость.
провожая их. Сопровождая их, (все еще) принимая их за путников.
17. И Б-г сказал: Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?
сокрою. Это вопрос.
то, что Я делаю. В Сдоме. Не подобает Мне совершить это без его ведома. Я дал ему эту землю, и пять этих городов принадлежат ему. Как сказано: «рубеж кнаани от Цидона... по пути к Сдому и Аморе...» [10:19]. Я дал ему имя Авраам — отец множества народов. Неужели истреблю сыновей, не уведомив (прежде) отца, который Меня любит?
18. А Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.
а Аврааму быть. Аллегорическое толкование гласит: «Память о праведном для благословения». [Притчи 10:7] — вспомнив о нем, благословил его [Йома 38б]. А прямой смысл (таков): неужели от него буду скрывать, а ведь он дорог Мне и быть ему великим народом, и им благословляться будут все народы земли.
19. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Б-га, творя милость и суд, чтобы исполнил Б-г для Авраама то, что говорил о нем.
ибо Я знаю его (отличаю его). Означает расположение. Подобно «родственник по мужу ее» [Рут 2:1] и «ведь Боаз — родственник наш» [там же 3:2]; «и Я знаю тебя по имени» [Шмот 33:17]. И, действительно, основное значение всех (этих слов) от «знать, ведать», потому что, любя человека, приближают его к себе и узнают его, знают его. А почему «знаю его»?
потому что заповедает он. Потому что он дает своим сыновьям заповедь относительно Меня: соблюдать Мои пути. А если истолкуешь это, следуя переводу на арамейский язык: знаю о нем, что он повелит своим сыновьям и т.д., то слово путь не подходит по смыслу. Слово заповедает (имеет значение) настоящего времени (т.е. обозначает многократное действие), подобно «так поступал Йов» [Йов 1:5]
чтобы исполнил (букв.: навел). Так заповедает он своим сыновьям: «Соблюдайте путь Б-га, чтобы исполнил Б-г для Авраама...» Сказано «не для дома Авраама», а «для Авраама». (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведника как бы бессмертен [Берейшит раба 49].
20. И сказал Б-г: Вопль на Сдом и Амору однако великим стал, а их грех однако стал тяжким весьма.
и сказал Б-г. Аврааму. Ибо Он поступил по слову Своему, что не скроет от него.
однако великим стал. Везде в Писании в слове «великим» ударение падает на последний слог, на «бет», так как переводится «большая» или «становящаяся большой». Здесь же ударение на первом слоге, на «peш», так как переводится «уже ставшая большой», как я разъяснял (относительно) «солнце зашло» [15:17] и «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1:15].
21. Низойду же и посмотрю, согласно ли воплю на нее, дошедшему до Меня, поступали, — гибель. Если же нет — буду знать.
низойду же. (Это) учит судей, чтобы в делах уголовных решение выносили после тщательного рассмотрения, как я разъяснял в разделе о разобщении (человечества) [11:5] Другое объяснение: низойду к концу их деяний (измерю глубину их злодеяния).
согласно ли воплю на нее (или: ее). На ту страну (к которой относятся Сдом и Амора).
дошедшему до меня, поступали. И если упорствуют в своем мятеже, истреблю их. А если не станут упорствовать, буду знать, как поступить с ними, чтобы взыскать с них муками, но не истреблю их. Подобное этому находим в другом месте: «А теперь, сними с себя украшения твои. и Я буду знать, что делать с тобой» [Шмот 33:5]. И поэтому (здесь) стоит разделительный знак, чтобы отделить одно слово от другого. А наши мудрецы толковали (так): «согласно ли воплю ее» — воплю девушки, которую предали мученической смерти за то, что онa дала поесть нищему, как разъясняется в разделе Хелек [Caнедрин 109б].
22. И повернули оттуда мужи и пошли к Сдому; а Авраам все еще стоит пред Б-гом.
и повернули (обратились) оттуда. От того места, до которого Авраам провожал их.
а Авраам все еще стоит перед Б-гом. Но ведь он не шел, чтобы стоять пред Ним, а Святой, благословен Он, пришел к нему и сказал «Вопль на Сдом и Амору однако великим стал». И значит, следовало написать: «А Б-г еще стоит над Авраамом». Однако это выражение иносказательное, так называемый «тикун софрим» [Берейшит раба 49]
23. И подступил Авраам и сказал: Ужели погубишь и праведного с преступным?
и подступил (и приступил) Авраам. Находим «подступ» к войне: «И подступил Йоав...» [Шмуэль I 10:13]: к примирению: «И подступил к нему Йеуда» [44:18]. и к молитве: «И подступил пророк Элияу» [Млахим I 18:36]. Ко всему этому был готов Авраам: к суровым речам, к примирению и к молитве.
ужели погубишь и. Ужели также погубишь. А согласно переводу на арамейский язык Онкелоса. который переводит как «гнев», объяснение таково: гнев ли побуждает Тебя погубить праведного вместе с преступным?
24. Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем?
быть может, есть пятьдесят праведных. Десять праведных в каждом городе, т.к. есть пять городов. А если скажешь, что праведным не спасти преступных, зачем Тебе умертвлять праведных?
25. Хула для Тебя делать сему подобное, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так и преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей не содеет суда (правого)?!
Хула для Тебя. Для Тебя это профанация. Люди скажут: «Таков Его обычай: (с лица земли) стереть всех, праведных и преступных». (Скажут, что) так поступил Ты и с поколением потопа, и с поколением раскола [Танхума]
хула для Тебя. Для мира грядущего [Танхума].
сему подобное. Ни такое, ни сему подобное [Берейшит раба 49].
Судья над всею землей. Буква «эй» в слове «судья» отмечена знаком «хатаф-патах». Это вопрос: неужели Тот, Кто есть Судья, не содеет суда правого?
26. И сказал Б-г: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них.
если найду в Сдоме... все место. Все города. А поскольку Сдом был стольным городом и наиболее важным из всех, Писание связывает (все) с ним.
27. И отвечал Авраам и сказал: Вот я решился говорить Господину моему, я же прах и пепел.
решился. Возжелал. Подобно «и позволил Моше» [Шмот 2:21]. (Вероятно это толкование относится только к 18:31. Здесь же слово употреблено в другом его значении — «начинать». См. толкование к Дварим 1:5.)
я же прах и пепел. Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берейшит раба 49].
28. Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город? И сказал Он: Не истреблю, если найду там сорок пять.
неужели истребишь из-за (за отсутствием) пятерых. Ведь (тогда будет) девять праведных в каждом из городов, а Ты, Всеправедный мира, присоединишься к ним (чтобы не истребить).
29. И продолжал он еще говорить Ему и сказал: Быть может, найдутся там сорок? И сказал Он: Не содею ради сорока.
быть может, найдутся там сорок. И (тогда) будут спасены четыре города. И также тридцать (праведников) спасут три из них (из пяти городов), а двадцать спасут два из них, а десять спасут один из них.
30. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу: Быть может, найдутся там тридцать? И сказал Он: Не содею, если найду там тридцать.
31. И сказал он: Вот я решился говорить Господину моему: Быть может, найдутся там двадцать? И сказал Он: Не истреблю ради двадцати.
решился. Возжелал. Подобно «и позволил Моше» [Шмот 2:21].
32. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу (еще) лишь сей раз: Быть может, найдутся там десять? И сказал Он: Не истреблю ради десяти.
быть может, найдутся там десять. За меньшее (число) не просил. Сказал себе: «В поколении потопа было восемь: Hoax и его сыновья, и их жены, но они не спасли свое поколение» [Берейшит раба 49]. А о девяти, (к которым бы Превечный) присоединился, он уже просил, но не нашел.
33. И удалился Б-г, когда кончил Он говорить с Авраамом, а Авраам возвратился на место свое.
и удалился Б-г. Поскольку защитник умолк, Судья ушел.
а Авраам возвратился на место свое. Ушел Судья, ушел и защитник. А обвинитель продолжал обвинять, И потому «пришли два ангела в Сдом» для истребления.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Хешвана
Послание двадцать седьмое
Письмо с выражением соболезнования, которое написал Алтер Ребе жителям нашей Святой Земли — да укрепится она и застроится вскоре, в наши дни; амен! — чтобы утешить их словами «мудрости Торы, закодированной на многих уровнях», в связи с тяжелой утратой — кончиной раввина, известного ученого, святого человека, избранного Б-гом, «светоча Израиля, столпа праведности, могучего мыслителя, который своим интеллектом как молотом рассекал скалы мудрости», наставника и учителя, рабби Менахема-Мендла, да будет душе его покойно в раю.
Любимые мои, братья и друзья, в которых — вся душа моя! Да защитит вас Всевышний, и да будете вы долго жить в этом мире, и да удостоитесь вечной жизни в мире грядущем — вы и ваши потомки, идущие вместе с вами дорогой истины! Пусть Всевышний осенит вас Своим благословением отныне и навеки! Прежде всего я приветствую вас и, «как подобает любящим Его», хотел бы знать, все ли у вас благополучно. Я обращаюсь к вам в надежде найти путь к вашим сердцам, разбитым горем, к вам, стенающим и скорбящим, — чтобы утешить вас словами «мудрости Торы, закодированной на многих уровнях». Хочу поделиться с вами объяснением, которое я услышал от других людей и осознал, — слова наших учителей о кончине каждого праведника: «Он оставил жизнь свою всем живым».
Физический аспект существования — не основное в жизни праведника, как сказано: «...Праведник живет верой во Всевышнего». И еще сказано: «Трепет пред Г-сподом — путь к жизни...», и его любовь к Творцу, к Которому он стремится с горящим сердцем, подобным «углям пылающим и пламени», дороже ему самой жизни. Воспитанию в себе всего этого он полностью посвящает уровень своей души, именуемый «руах» дух, на протяжении жизни в этом мире. «Приходит время — и Всевышний позволяет его духу покинуть тело и вознестись к Нему» «и забирает Себе его душу». Душа его в духовных мирах поднимается все выше и выше, достигая высочайшего уровня блаженства, однако искра жизненной энергии уровня руах, высеченная его делами, которые он совершал в прошлом среди народа Израиля, остается гореть в этом мире. Целью всех поступков праведника было поддержание жизни всего существующего на земле, и он передал частицу своей души душам всех живых, кто был связан с ним прочными узами великой и неизменной любви, нерушимой вовек. Поэтому путь души того, кто стремится к духовной жизни, пытаясь прилепиться ко Всевышнему, — в приобщении к служению Ему в такой форме, в которой это делал праведник. И тогда душа такого человека станет звеном в цепи жизни, берущей свое начало от Всевышнего, сомкнувшись с одним из ее основных звеньев — душой праведника, «который был для нас дороже воздуха, каким мы дышим, и под сенью которого мы надеялись на спокойное существование в среде других народов».
Сила этой частицы жизненной энергии, оставляемой праведником каждому из нас, зависит от того, насколько искренней была наша привязанность к нему и насколько глубокой и чистосердечной — любовь, которую мы к нему испытывали, — ибо «так же, как в воде отражется лицо человека, так и сердце его отражается в сердце другого». «Духовный эфир переносит чувство любви человека к праведнику и передает ответное чувство». Руах праведника непосредственно пребывает среди нас, когда тот наблюдает за своими учениками, названными в Торе «его детьми», в воспитание которых он вложил столько сил, — освящающими Имя Всевышнего, благословен Он. И мы в еще большей степени возвеличим и освятим его, если будем идти прямой дорогой, которую этот праведник указал нам своим примером, и откроем новые пути служения Творцу, обозначенные для нас нашим наставником навечно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 12 Хешвана
Одно из первых «учений», произнесенных Алтер Ребе (тогда они назывались «вертер» — «слова»), было следующее мистическое толкование первого стиха «Слушай Израиль»:
«Слушай Израиль» — еврей должен услышать, понять, что «Б-г Всесильный наш» — сверхъестественное в нас, а именно — наша сила и жизненность превосходят природу — есть одно со Всевышним: «Всевышний — один».
Примечания:
Два Имени «Б-г» и «Всесильный» обозначают разные выражения Б-жественности. Б-г относится к Творцу в Его трансцендентном аспекте. Действительно, само Имя «Б-г», основанное на глаголе «быть», одновременно отображает прошедшее, настоящее и будущее время; таким образом, это указывает на превосходство Б-га над любыми временными рамками. Напротив, Имя Всесильный относится к Б-гу как к «сильному и могучему, способному поступать так, как Он желает, как в духовной, так и в материальной сферах» (см. «Шулхан Арух» Алтер Ребе 5:3). Более того, Имя «Всесильный» численно эквивалентно слову «природа», поскольку это Имя обозначает Б-жественный атрибут, с помощью которого Б-г создает природный мир, и, в отличие от трансцендентного Имени «Б-г», имманентно ему.
У природы есть свой ритм и рифма. С одной стороны, природа проявляет присутствие Б-га («Как многообразны дела Твои, о Б-г»). С другой стороны, Б-г скрывает Себя в природе. (Действительно, слово «природа» в Святом Языке («тэва») связано с корнем («тава»), означающим «погруженный и скрытый»). И каждый еврей оказывается в центре этой двусмысленности. Однако его душа является «действительной частью Б-га Всевышнего», а не просто частью природы; он не связан ее ограничениями. Следовательно, когда он смотрит на окружающий его природный мир, он видит его насквозь, как бы разгадывая код и понимая, что мир — творение Всевышнего.
По мере углубления его созерцания он понимает не только то, что мир был создан Б-гом, но и то, что он и каждое сотворенное существо внутри него также являются проявлениями Б-жественности. В этом состоит намерение «Б-г один» — не только в том, что есть один Б-г, но и в том, что все существование едино с Ним.
Это единство должно резонировать и внутри человека. Вместо того, чтобы повторять «Слушай Израиль» как бесплодное интеллектуальное упражнение, он принимает ее близко к сердцу. Всякий раз, когда он читает этот стих, он напоминает себе, что Б-г, каким Его воспринимают в природе, тождественен Б-гу в Его трансцендентном аспекте. Помня об этом, он не будет планировать свою жизнь в соответствии с повелениями естественного, недальновидного взгляда на мир, а вместо этого поместит в водоворот своего существования повеления Торы и заповеди.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 248
208-я заповедь «делай» — повеление выверять безмены, гирьки, весы и другие измерительные инструменты и придирчиво следить за их точностью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас» (Ваикра 19:36). И сказано в Сифре (Кедошим): «Весы верные» — с точностью выверяй весы, «гири верные» — с точностью выверяй гири, «эйфа верная» — с точностью выверяй эфы, «и ин верный» — с точностью выверяй ины». И известно, что эйфа — мера объема для сыпучих веществ (приблизительно, 40 литров), а ин — мера объема для жидкостей (около 6,5 литров). И все эти мерные инструменты, несмотря на разность способов измерения, выполняют общую функцию: взвешивают или отмеряют количество вещества, равное их собственному весу или объему.
И все эти разновидности мер — гирьки и сосуды для измерения количества сыпучих материалов и жидкостей — называются «мерными инструментами» (мидот); а повеление придирчиво следить, чтобы мерные инструменты соответствовали установленным эталонам, называется «заповедью о мерах» (мицват мидот).
И говорится в Сифре: «На таком условии Я вывел вас из Египта — на условии, что вы примете на себя исполнение заповеди о мерах (т.е. будете честно вести свои дела — без недомеров и недовесов). Поэтому каждый, выполняющий заповедь о мерах, как бы признает цель исхода из Египта, а каждый, нарушающий заповедь о мерах, как бы перечеркивает цель исхода» (ведь в стихе сказано: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас, — Я, Всевышний, ваш Б-г, который вывел вас из земли Египта» — т.е. «вывел вас» на этом условии).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава батра (88а).
271-я заповедь «не делай» — запрещение мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. И об этом Его речение: «Не творите несправедливости на суде, в измерении, в весе и в мере» (Ваикра 19:35). И поясняют мудрецы: «Не творите несправедливости на суде» — т.е. не извращайте законов измерения и взвешивания. Вот как истолковывается содержание этого запрета (Сифра, Кедошим): «Не творите несправедливости на суде...» — это не запрет вершить несправедливый суд, потому что такой запрет уже дан (Ваикра 19:15). Если так, то почему же сказано: «...на суде». Научить нас, что проводящий измерение и взвешивание подобен судье (и обязан быть абсолютно объективен и неподкупен)».
И там же (Сифра) пояснено: «В измерении...» — при измерении земли». Т.е. проводящий измерение и раздел обязан точно следовать соответствующим правилам математики и использовать выверенные мерные инструменты, — но не следует измерять и взвешивать приблизительно, «на глаз», как поступает большинство простолюдинов, потому что в таком измерении нет объективности.
«...В мере и в весе» — имеется в виду взвешивание с использованием весов и гирь.
272-я заповедь «не делай» — запрещение содержать в своем владении неверные гири и другие мерные инструменты, даже если мы не используем их для взвешивания и для измерения при продаже товаров. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней для взвешивания — большего и меньшего (чем установленный эталон. Т.е. один — больше эталона, чтобы покупать по нему, а второй — меньше эталона, чтобы с его помощью продавать — Раши); пусть не будет в твоем доме двух эйф (мер объема для сыпучих веществ) — большей и меньшей. Камень полный и верный должен быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились твои дни на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе» (Дварим 25:13-15).
В трактате Бава батра (89б) указано: «Человеку запрещено хранить в своем доме неверную меру, большую или меньшую, (чем эталон), — даже если он использует эту неверную эйфу в качестве ночного горшка».
И не следует думать, что запреты «Пусть не будет... двух камней» и «Пусть не будет... двух эйф» — две самостоятельные заповеди. Но оба этих запрета составляют единую заповедь, относящуюся и к мерам веса, и к мерам объема. Тора как бы говорит: пусть не будет у тебя неверной меры — ни меры веса, ни меры объема, как мы разъяснили, комментируя соответствующую заповедь «Делай» (Д 208). Ведь это Его речение — «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней... пусть не будет в твоем доме двух эйф...» — подобно речению «Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба». И в том, и в другом случае одна заповедь включает в себя два запрета, связанных смысловым единством, и количество заповедей не увеличивается от того, что частица «не» повторена в речении несколько раз, — если все запреты объединены общим смыслом, как мы указывали в предисловии к настоящему сочинению, в «9-ом принципе». И мы уже встречались с подобным примером в двухсотой заповеди «Не делай», выраженной в Его речении «Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски...» (Шмот 13:7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 4
| 1. Если сторож утверждает, что из его дома украли вверенную ему вещь, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что он сделал ложное заявление и что вверенная вещь все еще находится у него, то сторож должен заплатить двойную стоимость украденной вещи. Ибо он сам является вором. Если он зарезал или продал украденное животное после того, как дал ложную клятву, он должен заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. Он не обязан приносить жертву за ложную клятву, которая была опровергнута свидетелями. Он также не обязан добавлять пятую часть стоимости украденного. Ибо пятая часть никогда не выплачивается при двойной выплате. Если свидетели придут до того, как он принесет клятву, он обязан заплатить только основную сумму. | הַטוֹעֵן שֶׁנִּגְנַב מִבֵּיתוֹ הַפִּקָּדוֹן אִם נִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁשֶּׁקֶר טָעַן וְשֶׁהַפִּקָּדוֹן הַזֶּה אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁהֲרֵי הוּא עַצְמוֹ הַגַּנָּב. וְאִם טָבַח וּמָכַר אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם עַל פִּי עֵדִים עַל שְׁבוּעָתוֹ. וְאֵינוֹ מֵבִיא חֹמֶשׁ שֶׁאֵין הַחֹמֶשׁ מִשְׁתַּלֵּם עִם הַכֶּפֶל. וְאִם בָּאוּ עֵדִים קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 2. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если он дал клятву до того, как присвоил вверенный предмет. Если же он присвоил вверенную вещь, заявил, что она была украдена, и дал соответствующую клятву, а затем явились свидетели и опровергли его клятву, он не обязан платить двойную плату. Как только он присвоил вещь, он стал отвечать за нее и приобрел ответственность за нее. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּשְׁבַּע קֹדֶם שֶׁיִּשְׁלַח בַּפִּקָּדוֹן יָד. אֲבָל אִם שָׁלַח בּוֹ יָד וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וּבָאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכֵּיוָן שֶׁשָּׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ וְקָנָהוּ: |
| 3. Аналогично, если сторож заявил, что вверенная ему вещь потеряна, и дал соответствующую клятву, а затем заявил, что она украдена, и дал соответствующую клятву, а потом пришли свидетели и подтвердили, что она находится у него, сторож не обязан платить двойную плату. Ибо в то время, когда он дал первую ложную клятву, вверенная вещь уже не считалась собственностью первоначального владельца. | וְכֵן הַטּוֹעֵן טַעֲנַת אֲבֵדָה בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכְּבָר יָצָא הַפִּקָּדוֹן מִידֵי הַבְּעָלִים מִשְּׁבוּעָה רִאשׁוֹנָה: |
| 4. Если человек, обнаруживший потерянную вещь, утверждает, что она была украдена, и дает соответствующую клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что потерянная вещь была в его владении и что он сделал ложное заявление, он обязан заплатить двойную стоимость вещи. Это подразумевается в Торе (Шмот 22:8), где говорится, что за «всякую потерянную вещь» следует заплатить двойную сумму. Вышесказанное относится к случаям, когда он утверждает, что вещь была украдена вооруженным вором, в этом случае он не должен нести ответственность. Если же он утверждает, что вещь была украдена не зависящим от него способом, он не обязан платить двойную плату. Ибо он должен был бы заплатить за потерянную вещь из-за своего заявления, так как человек, заботящийся о потерянной вещи, которую он обнаружил, считается платным сторожем, как будет объяснено далее. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בָּאֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהָאֲבֵדָה בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁקֶר טָעַן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «עַל כָּל אֲבֵדָה». וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלִסְטִים מְזֻיָּן שֶׁהוּא אָנוּס וּפָטוּר. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלֹא אֹנֶס פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל מִפְּנֵי שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם עַל פִּי טַעֲנָתוֹ שֶׁשּׁוֹמֵר אֲבֵדָה כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 5. Если сторож заявляет, что вверенная ему вещь украдена, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь находится у него, а затем он снова заявляет, что она украдена, и дает в этом клятву, а затем снова приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь все еще находится у него — даже если эта последовательность повторяется 100 раз — он обязан заплатить двойную сумму за каждое заявление. Таким образом, если он дал пять ложных клятв, он обязан выплатить шестикратную стоимость вверенной вещи — основную сумму, которая была ему вверена, и пятикратную ее стоимость, поскольку пять двойных выплат являются результатом пяти ложных клятв. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא בִּרְשׁוּתוֹ. וְחָזַר וְטָעַן בּוֹ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁעֲדַיִן בִּרְשׁוּתוֹ הוּא. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים חַיָּב כֶּפֶל עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה. וְאִם נִשְׁבַּע חָמֵשׁ פְּעָמִים נִמְצָא מְשַׁלֵּם שִׁשָּׁה הַקֶּרֶן שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וַחֲמִשָּׁה בְּקֶרֶן מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה כְּפֵלוֹת שֶׁל חָמֵשׁ שְׁבוּעוֹת: |
| 6. Если сторож утверждает, что вверенная ему вещь была украдена, и дает в этом клятву, а затем утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна, то приходят свидетели и подтверждают, что вещь не была украдена, и сторож признает, что она не была потеряна, то действуют следующие правила. Поскольку из-за свидетелей он должен заплатить двойную стоимость вверенной вещи, ему не нужно платить еще пятую часть в качестве надбавки из-за другой клятвы, хотя он и признал ее ложной. Логика такова: поскольку речь идет о той же самой основной сумме, за которую он должен заплатить двойную сумму, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. | טָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת אֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע. וּבָאוּ עֵדִים שֶׁלֹּא נִגְנַב וְהוֹדָה הוּא שֶׁלֹּא אָבַד הוֹאִיל וּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל עַל פִּי עֵדִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַל שְׁבוּעָה אַחֲרוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה. שֶׁהַמָּמוֹן הַמְחַיְּבוֹ בְּכֶפֶל פּוֹטְרוֹ מִן הַחֹמֶשׁ: |
| 7. Если человек доверил своего быка двум людям, они заявили, что он украден, и дали клятву в этом, а потом один из них признал, что клятва была ложной, а затем пришли свидетели и подтвердили, что другой солгал. Они оба должны выплатить основную сумму. Если владелец вверенной вещи изымает имущество, принадлежащее партнеру, чья клятва была опровергнута, вместо двойной выплаты за его долю украденной вещи, оно у него не отчуждается. Тот, кто признался в даче ложной клятвы, должен заплатить еще пятую часть за свою долю украденной вещи, как и все, кто добровольно признается в даче ложной клятвы в отношении доверенных предметов. | מָסַר שׁוֹרוֹ לִשְׁנַיִם וְטָעֲנוּ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבְּעוּ וְהוֹדָה אֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי בָּאוּ עָלָיו עֵדִים. שְׁנֵיהֶן מְשַׁלְּמִין אֶת הַקֶּרֶן. וְאִם תָּפַשׂ בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְזֶה שֶׁהוֺדָה מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ כִּשְׁאָר הַנִּשְׁבָּעִין שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהוֹדוּ מֵעַצְמָן: |
| 8. Данные правила применяются в отношении обязанностей сторожа и вора в следующих ситуациях. Владелец вверенной вещи потребовал ее возврата от бесплатного сторожа. Сторож дал клятву, что вещь была украдена. Впоследствии вор был обнаружен. Сторож подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого владелец вверенной вещи предъявил претензии вору, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Если сторож дал правдивую клятву, заявив, что вещь была украдена, то он считается представителем хозяев, а вор освобождается от ответственности за двойную оплату, так как признался в краже сторожу. Если сторож дал ложную клятву, вопрос остается нерешенным. Поэтому вор не обязан платить двойную стоимость украденного. Если, однако, владелец изымает имущество, принадлежащее вору, вместо двойной выплаты, оно не должно быть у него отчуждено. Владелец потребовал от сторожа вернуть вверенную ему вещь, тот заплатил за нее, а затем вор был обнаружен. В этом случае сторож приобретает право на вещь и на двойную оплату. Владелец подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого сторож подал иск против вора, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Вор не обязан платить двойную стоимость украденной вещи. Однако, если сторож вместо двойной оплаты захватит имущество, принадлежащее вору, оно не должно быть у него конфисковано. Аналогичные законы действуют в отношении выплаты четырех или пятикратной стоимости украденной овцы или коровы, если вор продал или зарезал ее. | בַּעַל הַפִּקָּדוֹן שֶׁתָּבַע אֶת הַשּׁוֹמֵר וְנִשְׁבַּע שֶׁנִּגְנַב וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וְתָבַע הַשּׁוֹמֵר אֶת הַגַּנָּב וְהוֹדָה לוֹ הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְתָבַע בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַגַּנָּב וְכָפַר וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב. אִם בֶּאֱמֶת נִשְׁבַּע הַשּׁוֹמֵר כְּשֶׁטָּעַן שֶׁנִּגְנַב נִפְטַר הַגַּנָּב מִן הַכֶּפֶל בְּהוֹדָאָתוֹ לַשּׁוֹמֵר. וְאִם בְּשֶׁקֶר נִשְׁבַּע אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב. וְאִם תָּפְשׂוּ הַבְּעָלִים הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן. תָּבְעוּ הַבְּעָלִים אֶת הַשּׁוֹמֵר וְשִׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּתְבָעוּהוּ הַבְּעָלִים וְהוֹדָה לָהֶן שֶׁגָּנַב וְאַחַר כָּךְ תְּבָעוֹ הַשּׁוֹמֵר וְכָפַר בּוֹ וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב וְאִם תָּפַשׂ הַשּׁוֹמֵר אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ וְכֵן הַדִּין בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה אִם טָבַח הַגַּנָּב אוֹ מָכַר: |
| 9. Если сторож утверждает, что вещь, доверенная ему несовершеннолетним, была украдена, и дает клятву в этом, а затем приходят свидетели и подтверждают, что доверенная вещь все еще находится у него, он не несет ответственности. Это относится даже к случаю, когда владелец доверил вещь сторожу, когда тот был несовершеннолетним, и потребовал вернуть ее после достижения им совершеннолетия. Это вытекает из сказанного в Торе (Шмот 22:6): «Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение...» То, что ребенок доверил вещь, не имеет никакого значения. Напротив, он должен быть совершеннолетним как на момент передачи предмета, так и на момент требования его возврата. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן שֶׁל קָטָן אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ כְּשֶׁהוּא קָטָן וּתְבָעוֹ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כִּי יִתֵּן אִישׁ» וְאֵין נְתִינַת קָטָן כְּלוּם וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה נְתִינָה וּתְבִיעָה שָׁוִין בַּגָּדוֹל: |
| 10. Если сторож украл вверенную ему вещь из своих владений — например, украл ягненка из вверенного ему стада или монету сэла из вверенного ему кошелька, — если о краже свидетельствуют очевидцы, он несет ответственность в двойном размере от стоимости вещи. Вышесказанное относится даже к тому случаю, если он вернул сэла на место, а ягненка — в отару. Ибо он остается ответственным за них до тех пор, пока не уведомит хозяина, поскольку с кражей вещи его ответственность как сторожа завершается. Таким образом, считается, что он ничего не вернул, пока не уведомит хозяина. Несколько иные правила действуют, если человек украл сэла из кошелька, принадлежащего его товарищу, или посуду из своего дома, а затем вернул посуду или сэла на место. Если хозяин знал о краже, но не знал о возврате, вор продолжает нести ответственность за вещь до тех пор, пока его товарищ не пересчитает его деньги. | שׁוֹמֵר שֶׁגָּנַב מֵרְשׁוּתוֹ כְּגוֹן שֶׁגָּנַב טָלֶה מֵעֵדֶר שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ וְסֶלַע מִכִּיס שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ. אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים חַיָּב בְּכֶפֶל. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיר הַסֶּלַע לִמְקוֹמוֹ וְהַטָּלֶה לְעֶדְרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן עַד שֶׁיּוֹדִיעַ הַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ וּכְאִלּוּ לֹא הֶחְזִיר כְּלוּם עַד שֶׁיּוֹדִיעַ בְּעָלָיו. אֲבָל הַגּוֹנֵב סֶלַע מִכִּיס חֲבֵרוֹ אוֹ כְּלִי מִבֵּיתוֹ וְהֶחְזִיר דָּבָר הַגָּנוּב מִבֵּיתוֹ לִמְקוֹמוֹ אִם יָדְעוּ הַבְּעָלִים בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא יָדְעוּ בַּחֲזִירָתוֹ עֲדַיִן הַגַּנָּב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּמְנֶה אֶת מְעוֹתָיו: |
| 11. Если владелец пересчитывает деньги в кошельке и обнаруживает полную сумму, вор уже не несет ответственности. Более того, если владелец не знал, что вещь была взята или возвращена, ему даже нет необходимости пересчитывать свои деньги. Как только вор вернул деньги на место, он больше не несет за них ответственности. | מָנָה אֶת כִּיסוֹ וּמְצָאוֹ שָׁלֵם הַמִּנְיָן פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אֲפִלּוּ מִנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהֶחֱזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ נִפְטַר מֵאַחֲרָיוּתוֹ: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении предмета, который не является живым. Однако если вор украл ягненка из стада своего товарища, хозяин обнаружил кражу, вор вернул его в стадо, не сообщив хозяину, и после этого ягненок умер или был украден, первый вор все равно несет ответственность. Если же хозяин пересчитал овец, и стадо оказалось полным, вор больше не несет ответственности. Если хозяин не знал, что ягненок был украден или возвращен, вор несет ответственность до тех пор, пока не сообщит хозяину, чтобы тот обратил больше внимания на украденного ягненка. Это необходимо, потому что вор научил его пути, отличному от того, которым следуют другие овцы в этом же стаде. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. אֲבָל הַגּוֹנֵב טָלֶה מֵעֵדֶר חֲבֵרוֹ וְיָדְעוּ בּוֹ הַבְּעָלִים וְהֶחֱזִירוֹ לָעֵדֶר שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים וּמֵת אוֹ נִגְנַב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאִם מָנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמָּנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַבְּעָלִים כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְרוּ אֶת הַטָּלֶה הַגָּנוּב שֶׁהֲרֵי לִמְדוֹ דֶּרֶךְ אַחֶרֶת חוּץ מִדֶּרֶךְ שְׁאָר הַצֹּאן שֶׁבְּעֵדֶר זֶה: |
Законы о воровстве. Гл. 5
| 1. Запрещено приобретать украденную вещь у вора. Это тяжкий грех, ибо он укрепляет нарушителя и побуждает его воровать в будущем. Ведь если бы он не нашел человека, который купил бы у него украденную вещь, он не стал бы воровать. Об этом говорится («Притчи» 29:24): «Человек, который делится прибылью с вором, ненавидит свою душу». | אָסוּר לִקְנוֹת מִן הַגַּנָּב הַחֵפֶץ שֶׁגָּנַב. וְעָוֹן גָּדוֹל הוּא שֶׁהֲרֵי מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וְגוֹרֵם לוֹ לִגְנֹב גְּנֵבוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁאִם לֹא יִמְצָא לוֹקֵחַ אֵינוֹ גּוֹנֵב וְעַל זֶה נֶאֱמַר (משלי כט כד) «חוֹלֵק עִם גַּנָּב שׂוֹנֵא נַפְשׁוֹ»: |
| 2. Если вор украл и продал украденную вещь до того, как владелец отчаялся в ее возвращении, вор был обнаружен, и свидетели пришли и показали, что такой-то украл данную вещь в их присутствии, украденная вещь должна быть возвращена владельцу. Владелец обязан возместить покупателю деньги, которые он заплатил вору. Эта мера была принята для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. Затем владелец подает в суд на вора за уплаченные им деньги. Если репутация вора была известна, наши мудрецы не предписывали никакого снисхождения. Владелец не обязан ничего платить покупателю, вместо этого покупатель должен подать в суд на вора и взыскать с него уплаченные деньги. | הַגּוֹנֵב וּמָכַר וְלֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה הַחֵפֶץ שֶׁמְּכָרוֹ פְּלוֹנִי זֶה הוּא גְּנָבוֹ בְּפָנֵינוּ. חוֹזֵר הַחֵפֶץ לִבְעָלָיו וְהַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ דָּמִים שֶׁשָּׁקַל לַגַּנָּב מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְהַבְּעָלִים חוֹזְרִין וְעוֹשִׂים דִּין עִם הַגַּנָּב. וְאִם גָּנַב מְפֻרְסָם הוּא לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק וְאֵין הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם אֶלָּא חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְעוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּמִים שֶּׁשָּׁקַל לוֹ: |
| 3. Различные законы применяются, если владелец отчаялся вернуть вещь, независимо от того, отчаялся ли он до того, как вор продал вещь, или после. Покупатель приобретает вещь в результате отчаяния владельца и перехода из одного владения в другое. Он не обязан возвращать саму вещь; вместо этого он должен возместить убытки владельцу, если он приобрел вещь у вора, чья репутация была хорошо известна. Если вор не был известен тем, что воровал, покупатель не обязан ни отдавать владельцу вещь, ни возмещать ему убытки. Это было предписано для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. | נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ וְאַחַר כָּךְ מָכַר הַגַּנָּב בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אַחַר שֶׁמָּכַר. קָנָה הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת וְאֵינוֹ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה עַצְמָהּ לִבְעָלֶיהָ אֶלָּא נוֹתֵן לָהֶם הַדָּמִים אִם לָקַח מִגַּנָּב מְפֻרְסָם. אוֹ אֵינוֹ נוֹתֵן כְּלָל לֹא חֵפֶץ וְלֹא דָּמִים מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק אִם לֹא הָיָה זֶה הַמּוֹכֵר גַּנָּב מְפֻרְסָם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда покупатель подает в суд на первоначального владельца с требованием вернуть потраченные им деньги. Если нет свидетелей, которые могут подтвердить цену, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь, и назвать цену, которую он заплатил. Затем он взыскивает эту сумму с первоначального владельца. Всякий раз, когда человек дает клятву перед сбором денег, эта клятва является предписанием мудрецов. Он должен дать клятву, держа в руках священную вещь, как будет объяснено в соответствующем месте. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם בַּעַל הַבַּיִת. אִם אֵין עֵדִים בְּכַמָּה לָקַח הֲרֵי הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְנוֹטֵל מִן הַבְּעָלִים. וְכָל הַנִּשְׁבָּע וְנוֹטֵל שְׁבוּעָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 5. Если, когда покупатель предъявляет иск вору о возврате своих денег, вор утверждает, что получил меньшую сумму, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь. Затем он может взыскать эту сумму с вора. От него требуется принести клятву, потому что вору не предоставляется возможность принести клятву, так как мы подозреваем, что он даст ложную клятву. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְהוּא אוֹמֵר בְּכָךְ וְכָךְ לָקַחְתִּי מִמְּךָ וְהוּא אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי לְךָ אֶלָּא בְּפָחוֹת מִזֶּה. הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מִן הַגַּנָּב. שֶׁאֵין הַגַּנָּב יָכוֹל לִשָּׁבַע מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה: |
| 6. Если вор украл и отдал украденную вещь в уплату за ссуду или в уплату долга купцу, наши мудрецы не предписывают никакого снисхождения, чтобы поощрить торговлю. Вместо этого владелец вещи должен забрать свою вещь обратно у кредитора вора, не заплатив ему, а вор остается ответственным за долг, как и прежде. Если украденная вещь была дана в качестве поручительства за ссуду, независимо от того, была ли ссуда дана на большую или меньшую сумму, чем стоимость вещи, первоначальный владелец должен заплатить тому, кто держал поручительство, а затем предъявить иск вору, если только репутация вора не была общеизвестна, как объяснялось выше. | גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ גָּנַב וּפָרַע בְּהֶקֵּפוֹ אֵין בָּזֶה תַּקָּנַת הַשּׁוּק אֶלָּא הַבְּעָלִים נוֹטְלִים הַגְּנֵבָה בְּלֹא דָּמִים וְיִשָּׁאֵר חוֹב אֵלּוּ עַל הַגַּנָּב כְּשֶׁהָיָה. מִשְׁכֵּן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנָהּ בְּיֶתֶר עַל דָּמֶיהָ אוֹ בְּפָחוֹת מִדָּמֶיהָ הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לְבַעַל הַמַּשְׁכּוֹן וְחוֹזְרִין וְעוֹשִׂין דִּין עִם הַגַּנָּב אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַגַּנָּב מְפֻרְסָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не является общеизвестной, он имеет право взыскать уплаченную им сумму с первоначального владельца. Только после этого он должен вернуть украденную вещь. Это правило действует независимо от того, заплатил ли он 100 зуз за вещь стоимостью 200 или 200 зуз за вещь стоимостью 100. Наши мудрецы установили это правило, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю, как объяснялось выше. | הַלּוֹקֵחַ מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בֵּין שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אוֹ שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל הַדָּמִים מִבַּעַל הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Первоначальный владелец не обязан возмещать ущерб получателю украденной вещи в следующей ситуации. Вор задолжал человеку 100 зуз. Вор украл вещь и отдал ее своему кредитору, который дал вору еще 100 зуз. Украденная вещь должна быть возвращена первоначальному владельцу, и мы говорим кредитору: «Требуй с вора 200 зуз. Ведь ты дал ему вторую сотню не только из-за вещи, которую он тебе дал. Как ты доверял ему в отношении первой сотни, так же ты доверял ему и в отношении второй». | הָיָה נוֹשֶׁה בְּגַנָּב מֵאָה זוּז וְגָנַב וְהֵבִיא לְבַעַל חוֹבוֹ וְנָתַן לוֹ מֵאָה אַחֶרֶת הֲרֵי הַגְּנֵבָה חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ וְאוֹמְרִין לָזֶה לֵךְ וּתְבַע הַגַּנָּב בְּמָאתַיִם שֶׁלֹּא נָתַתָּ לוֹ הַמֵּאָה הָאַחֶרֶת מִפְּנֵי הַחֵפֶץ שֶׁהֵבִיא לְךָ בִּלְבַד כְּשֵׁם שֶׁהֶאֱמַנְתּוֹ בָּרִאשׁוֹנָה הֶאֱמַנְתּוֹ בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 9. Закон Торы не позволяет получать прибыль от продажи украденной вещи. Например, если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не была общеизвестна, за 100 зуз и продал ее товарищу за 120, а затем вор был задержан, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз. После этого он может забрать свою вещь. После этого он должен получить от продавца компенсацию в размере 20 зуз, а затем взыскать с вора 100 зуз. Если репутация вора была общеизвестна, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз и взыскать эту сумму с торговца, который купил вещь у вора. Затем торговец должен взыскать с вора основную сумму, 100 зуз. Те же принципы применяются, если второй покупатель продал украденную вещь третьему, а третий — четвертому. Даже если украденная вещь переходила из рук в руки сто раз. Конечный покупатель полностью возмещается владельцем, который получает прибыль от каждого из посредников и взыскивает основную сумму с вора. Все это происходит до того, как владелец отчаялся вернуть украденную вещь, как мы уже объясняли. | לָקַח מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בְּמֵאָה וּמָכַר לְאַחֵר בְּמֵאָה וְעֶשְׂרִים וְהֻכַּר הַגַּנָּב. בַּעַל הַגְּנֵבָה נוֹתֵן לְזֶה הָאַחֲרוֹן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וְנוֹטֵל גְּנֵבָתוֹ וְחוֹזֵר הַבַּעַל וְנוֹטֵל עֶשְׂרִים שֶׁל שָׂכָר מִן הַמּוֹכֵר וְנוֹטֵל הַמֵּאָה מִן הַגַּנָּב. וְאִם גַּנָּב מְפֻרְסָם הוּא נוֹטֵל הַמֵּאָה וְעֶשְׂרִים מִן הַתַּגָּר שֶׁלָּקַח מִן הַגַּנָּב וְהוֹלֵךְ הַתַּגָּר וְתוֹבֵעַ הַגַּנָּב בְּמֵאָה שֶׁל קֶרֶן. וְהוּא הַדִּין אִם מָכַר הַשֵּׁנִי לִשְׁלִישִׁי וְהַשְּׁלִישִׁי לִרְבִיעִי אֲפִלּוּ מֵאָה שֶׁהוּא נוֹטֵל מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד מַה שֶּׁנִּשְׂכַּר וְנוֹטֵל הַקֶּרֶן מִן הַגַּנָּב. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Следующие правила применяются, если поступило сообщение о краже товаров, принадлежащих лицу, которое, как известно, не продавало свое личное имущество, и этот человек узнал свою посуду и книги во владении другого лица. Они также применимы, если человек часто продавал свое личное имущество, но посуда, которую он признал своей, была посудой, сделанной для того, чтобы давать взаймы или сдавать в аренду. Если придут свидетели и подтвердят, что эта утварь принадлежит указанному лицу, то тот, у кого находится эта утварь, должен принести клятву, указав цену, которую он заплатил за эту утварь, и взыскать эту сумму с владельца, а затем вернуть ее ему. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהִכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אֲחֵרִים. אוֹ שֶׁהָיָה עָשׂוּי לִמְכֹּר וְהָיוּ כֵּלִים אֵלּוּ שֶׁהִכִּיר מִכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה כֵּלָיו שֶׁל זֶה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהֵן בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְיִטּל מִבַּעַל הַבַּיִת וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 11. Иные правила действуют, если владелец дома часто продавал свое личное имущество, и предметы, о которых идет речь, не были утварью, предназначенной для передачи во временное пользование или в аренду. В таком случае, даже если поступит сообщение о краже его имущества, первоначальный владелец не имеет права требовать его обратно от покупателей, так как возможно, что он продал его другим. Однако слово хозяина дома принимается в следующей ситуации. Люди пришли и поселились в его доме. Ночью он встал и воскликнул: «Моя утварь и мои свитки украдены». Его соседи нашли подкоп, прорытый в его доме, и увидели, что люди, остановившиеся в его доме, уходят, неся на плечах связки утвари. Воры не были задержаны, но после этого хозяин дома заявил, что обнаружил украденные вещи у другого человека, и все согласились, сказав: «Это утварь и свитки хозяина дома». При таких обстоятельствах претензии хозяина дома принимаются. Тот, у кого находятся эти предметы, должен дать клятву, указав цену, которую он заплатил за них, и взыскать эту сумму с хозяина дома, а затем вернуть их ему. | הָיָה בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְלֹא הָיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהֻכְּרוּ כֵּלָיו אֵינוֹ מַחֲזִירָן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁמָּא הוּא מְכָרָן לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְלָנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְעָמַד וְזָעַק בַּלַּיְלָה נִגְנְבוּ כֵּלַי וּסְפָרַי וּבָאוּ בְּנֵי אָדָם וּמָצְאוּ מַחְתֶּרֶת חֲתוּרָה וּבְנֵי אָדָם שֶׁלָּנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ יוֹצְאִין וּצְרוֹרוֹת שֶׁל כֵּלִים עַל כִּתְפֵיהֶם וְהַכּל אוֹמְרִים הַלָּלוּ כֵּלָיו וּסְפָרָיו שֶׁל פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. וְיִשָּׁבַע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל מִבַּעַל הַגְּנֵבָה וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 12. Если человек, чья репутация вора общеизвестна, вошел в дом человека, и свидетели подтверждают, что он ушел с утварью, спрятанной под плащом, его слова не принимаются, даже если хозяин дома присутствовал. Хотя вор утверждает, что купил эти предметы, поскольку домовладелец утверждает, что они были украдены, утверждение домовладельца принимается, если известно, что он не продавал свою личную собственность, данные предметы не принято носить спрятанными, и человек, владеющий предметами, обычно не носит их под плащом. Хозяин дома должен принести клятву, держа в руках священные предметы, что они принадлежат ему. После этого он может забрать свою собственность. Если человек, у которого находятся предметы, не известен как вор, слово хозяина дома не принимается. Вместо этого человек, у которого находятся вещи, должен дать раввинскую клятву, что он купил эти вещи. После этого он может уйти. | גָּנַב שֶׁהֻחְזַק וְנִתְפַּרְסֵם שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וְעֵדִים מְעִידִים שֶׁיָּצָא וְכֵלִים טְמוּנִים לוֹ תַּחַת כְּנָפָיו אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שָׁם בַּעַל הַבַּיִת וְטָעַן וְאָמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר גְּנוּבִים הֵם. אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְאוֹתָם כֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַטְמִינָן וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתוֹ הַמֻּחְזָק לְהַצְנִיעַ כֵּלָיו תַּחַת כְּנָפָיו. הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כֵּלָיו. וְאִם אֵין אָדָם זֶה מֻחְזָק בִּגְנֵבָה אֵין בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן אֶלָּא נִשְׁבָּע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהַכֵּלִים הָאֵלּוּ לְקוּחִים בְּיָדוֹ וְהוֹלֵךְ: |
Законы о воровстве. Гл. 6
| 1. Если преобладает мнение, что какой-либо предмет украден, то его запрещено покупать. Аналогично, если большинство какого-либо вещества украдено, то его запрещено покупать. Поэтому не следует покупать шерсть, молоко или детенышей у пастухов. Это относится к оседлой общине. В пустыне, напротив, можно покупать у них молоко и сыр. Точно так же можно купить четырех овец или стрижку четырех овец у пастуха небольшого стада или пять овец у пастуха большого стада, ибо мы не предполагаем, что такое количество украдено. | כָּל דָּבָר שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב אָסוּר לִקַּח אוֹתוֹ. וְכֵן אִם רֹב אוֹתוֹ הַדָּבָר שֶׁהוּא גָּנוּב אֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר אוֹ חָלָב אוֹ גְּדָיִים. אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן חָלָב וּגְבִינָה בַּמִּדְבָּר אֲבָל לֹא בַּיִּשּׁוּב. וּמֻתָּר לִקַּח מִן הָרוֹעִים אַרְבַּע צֹאן אוֹ אַרְבַּע גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר מֵעֵדֶר קָטָן אוֹ חָמֵשׁ מֵעֵדֶר גָּדוֹל. שֶׁאֵין חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב בְּדָבָר זֶה: |
| 2. Общий принцип: если пастух продает вещь, которую заметил бы хозяин, ее можно купить у пастуха. Если владелец не заметит его, считается, что он украден, и его нельзя покупать у пастуха. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁהָרוֹעֶה מוֹכְרוֹ אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ מֻתָּר לְלָקְחוֹ מִן הָרוֹעֶה. וְאִם אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ אָסוּר לְלָקְחוֹ: |
| 3. Мы не имеем права покупать дрова или плоды у сторожей плодов, если они не сидят открыто и не продают с корзинами плодов и весами перед собой. В таком случае дело открытое и о нем будут говорить, поэтому можно сделать вывод, что воровство здесь ни при чем. Мы можем покупать у входа в сад, но не с его задней стороны. И если продавец говорит: «Спрячьте товар», покупать у него запрещено. У издольщика можно покупать, так как у него есть доля в продуктах и древесине. | אֵין לוֹקְחִין מִשּׁוֹמְרֵי פֵּרוֹת עֵצִים אוֹ פֵּרוֹת אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וּמוֹכְרִים וְהַסַּלִּים וְהַפֶּלֶס לִפְנֵיהֶם. שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר גָּלוּי וְיֵשׁ לוֹ קוֹל וְאֵין זֶה גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִין מִפֶּתַח הַגִּנָּה אֲבָל לֹא מֵאֲחוֹרֵי הַגִּנָּה. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לָקַחַת מֵהֶן. וּמֻתָּר לָקַחַת מִן הָאָרִיס שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֵלֶק בַּפֵּרוֹת וּבָעֵצִים: |
| 4. Мы не должны покупать товары у замужних женщин, рабов или несовершеннолетних, если только не предполагается, что они получили эти товары от хозяина; например, женщины, продающие льняные одежды в Галилее или телят в Шароне. Во всех случаях, если они говорят: «Спрячь товар», покупать у них запрещено, так как мы предполагаем, что товар был украден. Мы можем покупать яйца или петухов в любом месте и у любого человека. Однако если кто-то говорит: «Спрячь то, что было продано», это запрещено. | אֵין לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים וּמִן הָעֲבָדִים וּמִן הַקְּטַנִּים אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁהֵן שֶׁלָּהֶן מִדַּעַת הַבְּעָלִים. כְּגוֹן נָשִׁים שֶׁמָּכְרוּ כְּלֵי פִּשְׁתָּן בַּגָּלִיל אוֹ עֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לִקַּח מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִים בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים בְּכָל מָקוֹם מִכָּל אָדָם. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
| 5. Можно купить большое количество оливок или масла у владельца оливкового пресса. Однако нельзя покупать небольшое количество оливок или масла, поскольку считается, что это краденый товар. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | לוֹקְחִין מִן הַבַּדָּדִין זֵיתִים בְּמִדָּה וְשֶׁמֶן בְּמִדָּה אֲבָל לֹא זֵיתִים מוּעָטִים וְלֹא שֶׁמֶן מוּעָט שֶׁחֶזְקָתוֹ גְּנֵבָה הֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם: |
| 6. Стиральщик новой шерстяной одежды имеет право на пух, который он удаляет. Пряди, которые снимает чесальщик, напротив, принадлежат владельцу шерсти. Прачка может взять три пряди. Все, что больше, принадлежит владельцу одежды. Если дополнительные пряди были черными на белой одежде, прачка может взять их все. | מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ יֶתֶר מִכֵּן שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי לָבָן נוֹטֵל אֶת הַכּל וְהֵם שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если портной оставляет больше ниток, чем необходимо для шитья иглой, и кусок ткани размером более чем три пальца на три пальца, он обязан вернуть его владельцу. Все, что меньше этого, он может оставить себе. | הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי מְשִׁיכַת מַחַט וְשִׁיֵּר מִן הַבֶּגֶד מַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חַיָּב לְהַחְזִירָן לַבְּעָלִים. פָּחוֹת מִכָּאן שֶׁלּוֹ: |
| 8. Плотник может хранить стружку, которую он производит рубанком. Стружка, которую он добывает топором, напротив, принадлежит хозяину. Если он работает на хозяина в качестве наемного работника, то даже стружка принадлежит хозяину. В отношении всех этих вопросов следует придерживаться преобладающего местного обычая. | נְסֹרֶת שֶׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא. בְּמַעֲצָד שֶׁלּוֹ. בְּכַשִּׁיל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר מִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 9. Если ремесленник продает вещи, на которые он не имеет права в соответствии с местной практикой — например, клочья пуха, проданные гребенщиком, где принято возвращать их владельцу — запрещено покупать у него, так как мы предполагаем, что они украдены. Однако если он продает подушку, набитую шерстью, то ее можно у него купить. Если ремесленник продает изделия, на которые он имеет право в соответствии с местной практикой, разрешается купить их у него. Если же он скажет: «Спрячь», то покупка запрещена. | כָּל אֻמָּן שֶׁמָּכַר דָּבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת הַמְּדִינָה. כְּגוֹן מוֹכִין שֶׁמְּכָרָן הַסּוֹרֵק בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אָסוּר לִקַּח מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ כַּר מָלֵא מוֹכִין. וְאִם מָכַר הָאֻמָּן דְּבָרִים שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת מְדִינָה לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы наследования». В данном разделе содержится одна заповедь: законы о порядке наследования. Она объясняется в следующих главах. | רמב»ם הלכות נחלות — הקדמה הלכות נחלות. מצות עשה אחת והיא דין סדר נחלות. וביאור מצוה זו בפרקים אלו. |
Законы наследования. Гл. 1
| 1. Порядок наследования таков: после смерти человека его имущество наследуют его дети. Они получают приоритет перед всеми остальными, а сыновья получают приоритет перед дочерьми. | סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הִיא. מִי שֶׁמֵּת יִירָשׁוּהוּ בָּנָיו וְהֵם קוֹדְמִין לַכּל. וְהַזְּכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת: |
| 2. В любом случае, женщина не наследует вместе с мужчиной. Если у человека нет детей, его отец наследует его имущество. Мать не наследует имущество своего сына. Это было передано устной традицией. | בְּכָל מָקוֹם אֵין לִנְקֵבָה עִם הַזָּכָר יְרֻשָּׁה. אִם אֵין לוֹ בָּנִים יִירָשֶׁנּוּ אָבִיו. וְאֵין הָאֵם יוֹרֶשֶׁת אֶת בָּנֶיהָ וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
| 3. Согласно всем понятиям о старшинстве при наследовании, старшинство получают кровные потомки человека. Поэтому, когда человек — мужчина или женщина — умирает и у него остается сын, он наследует все. Если сына уже нет в живых, мы смотрим, оставил ли он потомков. Если у сына есть потомки, будь то мужчина или женщина — даже дочь дочери дочери дочери сына, и эту цепочку можно продолжать бесконечно — этот потомок наследует все. Если у сына нет потомков, мы возвращаемся к дочери покойного. Если у дочери есть потомки, будь то мужчина или женщина, — и эту цепочку можно продолжать бесконечно — этот потомок наследует все. Если у сына нет потомков, наследство возвращается к отцу покойного. Если отца уже нет в живых, смотрим, не оставил ли отец потомков, то есть братьев умершего. Если есть брат умершего или потомок брата, он наследует все. Если братьев нет, мы возвращаемся и смотрим, была ли у умершего сестра. Если есть сестра или потомок сестры, то этот человек наследует все. Если нет потомков братьев или сестер покойного, поскольку нет потомков отца покойного, имущество возвращается к деду по отцовской линии. Если деда по отцовской линии уже нет в живых, мы смотрим, не оставил ли дед по отцовской линии потомков, то есть дядей или тетей умершего. Мужчины имеют преимущество перед женщинами, и даже потомки мужчин имеют преимущество перед женщинами, как это предусмотрено законом в отношении потомков самого умершего. Если нет дядей или нет их потомков, наследство возвращается к прадеду по отцовской линии. Следуя этой схеме, цепочка наследования продолжается до Реувена, сына Яакова. Таким образом, порядок наследования следующий: Сын имеет приоритет перед дочерью. Аналогично, все потомки сына имеют преимущество перед дочерью. Дочь имеет преимущество перед дедом по отцовской линии, и точно так же все ее потомки имеют преимущество перед дедом по отцовской линии. Отец покойного имеет преимущество перед братьями покойного, поскольку они являются потомками отца. Братья покойного имеют преимущество перед его сестрами. Аналогично, все их потомки имеют преимущество перед сестрой. Сестра покойного имеет приоритет над дедом по отцовской линии, и аналогично все ее потомки имеют приоритет над дедом по отцовской линии. Дед умершего по отцовской линии имеет приоритет перед дядями умершего. Дяди имеют приоритет перед тетями. Действительно, все потомки дядей имеют приоритет перед тетями. Тетки имеют приоритет перед прадедом умершего по отцовской линии. Действительно, все потомки теток имеют приоритет перед прадедом по отцовской линии умершего. Этот порядок должен сохраняться до начала всех поколений. Таким образом, нет такого еврея, у которого не было бы наследников. | וְכָל הַקּוֹדֵם בְּנַחֲלָה יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה אִם הִנִּיחַ בֵּן יוֹרֵשׁ הַכּל. לֹא נִמְצָא לוֹ בֵּן לְעוֹלָם מְעַיְּנִין בְּזַרְעוֹ שֶׁל בֵּן אִם נִמְצָא לִבְנוֹ זֶרַע בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת אֲפִלּוּ בַּת בַּת בַּת בְּנוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם הִיא תִּירַשׁ אֶת הַכּל. לֹא נִמְצָא לוֹ זֶרַע בֶּן חוֹזְרִין אֵצֶל הַבַּת. הָיְתָה לוֹ בַּת תִּירַשׁ אֶת הַכּל לֹא נִמְצֵאת לוֹ בַּת בָּעוֹלָם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע הַבַּת. אִם נִמְצָא לָהּ זֶרַע בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת עַד סוֹף הָעוֹלָם הוּא יוֹרֵשׁ הַכּל. לֹא נִמְצָא לָהּ זֶרַע בַּת חוֹזֵר הַיְרֻשָּׁה לְאָבִיו. לֹא הָיָה אָבִיו קַיָּם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע הָאָב שֶׁהֵן אֲחֵי הַמֵּת. נִמְצָא לוֹ אָח אוֹ זֶרַע אָח יוֹרֵשׁ אֶת הַכּל וְאִם לָאו חוֹזְרִין אֵצֶל אָחוֹת. נִמְצֵאת לוֹ אָחוֹת אוֹ זַרְעָהּ יוֹרֵשׁ הַכּל. וְאִם לֹא נִמְצֵאת לוֹ זֶרַע אַחִים וְלֹא זֶרַע אָחוֹת הוֹאִיל וְאֵין לָאָב זֶרַע תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לַאֲבִי הָאָב. לֹא הָיָה אֲבִי הָאָב קַיָּם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע שֶׁל אֲבִי הָאָב שֶׁהֵן אֲחֵי אָבִיו שֶׁל מֵת וְהַזְּכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת וְזַרְעָן שֶׁל זְכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת כְּמוֹ שֶׁהָיָה הַדִּין בְּזַרְעוֹ שֶׁל מֵת עַצְמוֹ. לֹא נִמְצְאוּ אַחִים לְאָבִיו לֹא הֵם וְלֹא זַרְעָן תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לַאֲבִי הָאָב. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת נַחֲלָה מְמַשְׁמֶשֶׁת וְהוֹלֶכֶת עַד רְאוּבֵן. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר הַבֵּן קוֹדֵם לַבַּת וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת וְהַבַּת קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אָבִיהָ וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ קוֹדְמִין לַאֲבִי אָבִיהָ. וַאֲבִי הַמֵּת קוֹדֵם לַאֲחֵי הַמֵּת מִפְּנֵי שֶׁהֵם יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ וְהָאָח קוֹדֵם לָאָחוֹת. וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל אָח קוֹדְמִין לָאָחוֹת. וְאָחוֹת קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אָבִיהָ. וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ קוֹדְמִין לַאֲבִי אָבִיהָ. אֲבִי הָאָב קוֹדֵם לַאֲחֵי הָאָב שֶׁל מֵת וַאֲחֵי אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲחוֹת אָבִיו וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל אֲחֵי אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲחוֹת אָבִיו וַאֲחוֹת אָבִיו קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אֲבִי אָבִיו שֶׁל מֵת. וְכֵן כָּל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל אֲחוֹת אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲבִי אֲבִי אָבִיו. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ הוֹלֵךְ וְעוֹלֶה עַד רֹאשׁ הַדּוֹרוֹת. לְפִיכָךְ אֵין לְךָ אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין: |
| 4. Если после смерти человека остаются дочь и дочь сына — или даже дочь дочери сына, и эта цепочка может продолжаться несколько поколений, — приоритет отдается дочери сына. Она наследует все; дочь покойного не получает ничего. Аналогичные законы действуют, когда человека пережили дочь его брата и его сестра, дочь его дяди и его тетя, или во всех других аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בַּת וּבַת הַבֵּן וַאֲפִלּוּ בַּת בַּת בַּת הַבֵּן עַד סוֹף כַּמָּה דּוֹרוֹת הִיא קוֹדֶמֶת וְתִירַשׁ הַכּל וְאֵין לַבַּת כְּלוּם. וְהוּא הַדִּין לְבַת הָאָח עִם הָאָחוֹת וּלְבַת בֶּן אֲחִי אָבִיו עִם אֲחוֹת אָבִיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 5. Тем не менее, женщина получает полные права в следующей ситуации. У человека было два сына, которые умерли при его жизни. Один из сыновей оставил трех сыновей, а другой — дочь. После этого старший мужчина умер. Три внука наследуют половину наследства, а внучка — другую половину. Ибо каждый наследует долю своего отца. Аналогичные законы действуют в отношении раздела наследства между детьми братьев умершего, детьми его дядей или детьми других родственников, восходящих к началу всех поколений. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי בָּנִים וּמֵתוּ הַשְּׁנֵי בָּנִים בְּחַיָּיו וְהִנִּיחַ הַבֵּן הָאֶחָד שְׁלֹשָׁה בָּנִים וְהִנִּיחַ הַבֵּן הַשֵּׁנִי בַּת אַחַת וְאַחַר כָּךְ מֵת הַזָּקֵן נִמְצְאוּ שְׁלֹשֶׁת בְּנֵי בָּנָיו יוֹרְשִׁין חֲצִי הַנַּחֲלָה וּבַת בְּנוֹ יוֹרֶשֶׁת הַחֵצִי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן יוֹרֵשׁ חֵלֶק אָבִיו. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין בְּנֵי הָאַחִים וּבְנֵי אֲחֵי הָאָב עַד רֹאשׁ הַדּוֹרוֹת: |
| 6. Применительно к понятию наследования семья матери человека не считается семьей. Наследование имеет значение только в отношении семьи отца. Поэтому братья по материнской линии не наследуют имущество друг друга, а братья по отцовской линии — наследуют. Это относится как к братьям, у которых есть только отец, так и к братьям, у которых есть и отец, и мать. | מִשְׁפַּחַת הָאֵם אֵינָהּ קְרוּיָה מִשְׁפָּחָה וְאֵין יְרֻשָּׁה אֶלָּא לְמִשְׁפַּחַת הָאָב. לְפִיכָךְ הָאַחִים מִן הָאֵם אֵין יוֹרְשִׁין זֶה אֶת זֶה וְאַחִין מִן הָאָב יוֹרְשִׁין זֶה אֶת זֶה. וְאֶחָד אָחִיו שֶׁהוּא מֵאָבִיו בִּלְבַד אוֹ אָחִיו מֵאָבִיו וּמֵאִמּוֹ: |
| 7. Все родственники, зачатые в результате запретных отношений, имеют равные права наследования с теми, кто зачат в результате разрешенных отношений. Что подразумевается? Если у человека есть сын или брат, который является мамзером (плод запрещенной Торой связи), то к нему относятся так же, как и к любому другому сыну или любому другому брату, когда речь идет о наследовании. Сын человека, родившийся от рабыни или нееврейки, вообще не считается его сыном и не имеет никакого права на наследство. | כָּל הַקְּרוֹבִין בַּעֲבֵרָה יוֹרְשִׁין כִּכְשֵׁרִים. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן מַמְזֵר אוֹ אָח מַמְזֵר הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁאָר בָּנִים וְכִשְׁאָר אַחִים לַנַּחֲלָה. אֲבָל בְּנוֹ מִן הַשִּׁפְחָה אוֹ מִן הַנָּכְרִית אֵינוֹ בֵּן לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים וְאֵינוֹ יוֹרֵשׁ כְּלָל: |
| 8. Женщина вообще не наследует имущество своего мужа. Муж наследует все имущество своей жены, согласно постановлению наших мудрецов. Он имеет приоритет перед всеми остальными в отношении наследования ее имущества. Это касается даже тех случаев, когда она запрещена для него — например, вдова, которая была замужем за первосвященником, или разведенная, или женщина, совершившая отказ от левиратного брака (обряд «халица»), которая была замужем за обычным коэном. Аналогично, это относится и к женщине, не достигшей совершеннолетия. Даже если муж глухонемой, он наследует имущество своей жены. | הָאִשָּׁה אֵינָהּ יוֹרֶשֶׁת בַּעְלָהּ כְּלָל. וְהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת כָּל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהוּא קוֹדֵם לַכּל בִּירֻשָּׁתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲסוּרָה עָלָיו. כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְטַנָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהַבַּעַל חֵרֵשׁ הוּא יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ: |
| 9. Мы уже объясняли в «Законах супружества», что муж не наследует имущество жены, пока она не вступит в его владения, и что мужчина, обладающий разумом, не наследует имущество женщины, на которой он женился как глухонемой. Это относится даже к тому случаю, если впоследствии она полностью обрела разум. Там же мы объяснили, что муж наследует имущество, которое переходит в собственность его жены и которым она владела при жизни. Это касается как имущества, которое она принесла в его дом в качестве приданого, так и имущества, которое она не приносила в его дом. Если муж попытался развестись со своей женой, то, хотя и возникает вопрос о правомерности развода, муж не наследует ее имущество после ее смерти. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת שֶׁאֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ עַד שֶׁתִּכָּנֵס בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁאֵין הַפִּקֵּחַ יוֹרֵשׁ אֶת הַחֵרֶשֶׁת שֶׁנִּשֵּׂאת כְּשֶׁהִיא חֵרֶשֶׁת אֲפִלּוּ נִתְפַּקְּחָה. וְשָׁם בֵּאַרְנוּ שֶׁהוּא יוֹרֵשׁ אֶת נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ שֶׁבָּאוּ לִירֻשָּׁתָהּ וְהֻחְזְקוּ בֵּין נְכָסִים שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ בִּנְדֻנְיָתָהּ בֵּין נְכָסִים שֶׁלֹּא הִכְנִיסָה לוֹ. וּמִי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה סְפֵק גֵּרוּשִׁין וּמֵתָה אֵין הַבַּעַל יוֹרְשָׁהּ: |
| 10. Когда мужчина женится на малолетней девушке, которая не нуждается в праве аннулировать брак, он не наследует ее имущество, потому что брака нет. Точно так же, когда слабоумный мужчина женится на здоровой женщине, или здоровый мужчина женится на слабоумной женщине, муж не наследует имущество своей жены, потому что наши мудрецы не предписывали брак для таких людей. | בַּעַל שֶׁנָּשָׂא קְטַנָּה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה מֵאוּן אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן שׁוּם אִישׁוּת. וְכֵן שׁוֹטֶה שֶׁנָּשָׂא פִּקַּחַת אוֹ פִּקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא שׁוֹטָה אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי לֹא תִּקְּנוּ חֲכָמִים לָהֶן נִשּׂוּאִין: |
| 11. Если умерла замужняя женщина, а после этого умирает ее отец, брат или любой другой человек, чье имущество она может унаследовать, ее муж не наследует их имущество. Вместо этого имущество должны наследовать ее потомки, если у нее есть потомки. Если нет, то право наследования должно вернуться к семье ее отца. Это объясняется тем, что муж не наследует имущество, которое может стать его собственностью впоследствии, а только то, которое она уже унаследовала до своей смерти. | בַּעַל שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיהָ אוֹ אָחִיהָ אוֹ אֶחָד מִן הַמּוֹרִישִׁין אוֹתָהּ אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן. אֶלָּא יוֹרֵשׁ אוֹתָן זַרְעָהּ אִם הָיָה לָהּ זֶרַע אוֹ תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לְמִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ. שֶׁאֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ נְכָסִים הָרְאוּיִין לָבֹא לְאַחַר מִכָּאן אֶלָּא לַנְּכָסִים שֶׁכְּבָר בָּאוּ לִירֻשָּׁה קֹדֶם שֶׁתָּמוּת: |
| 12. Аналогичным образом, муж не наследует имущество своей жены, пока она находится в могиле, как это обычно происходит в случае наследования членами семьи отца. Что подразумевается? Человек умер, а после него умерла его жена. Мы не говорим: учитывая, что муж получает преимущество перед всеми остальными в отношении наследства, наследники мужа должны получить преимущество перед другими наследниками женщины. Вместо этого наследники женщины из семьи ее отца наследуют ее имущество, если она умирает после мужа. | וְכֵן אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהוּא בַּקֶּבֶר כִּשְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין שֶׁל מִשְׁפַּחַת הָאָב. כֵּיצַד. בַּעַל שֶׁמֵּת וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִשְׁתּוֹ אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְהַבַּעַל הָיָה קוֹדֵם לְכָל אָדָם בִּירֻשָּׁתָהּ כָּךְ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יִקְדְּמוּ לִשְׁאָר יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה אֶלָּא יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה מִמִּשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ הֵם הַיּוֹרְשִׁים אוֹתָהּ אִם מֵתָה אַחַר בַּעְלָהּ: |
| 13. Аналогичным образом, сын не наследует имущество своей матери, находясь в могиле для передачи его по наследству братьям по отцовской линии. Что подразумевается? Человек умер, после чего умерла его мать. Мы не утверждаем, что, если бы сын был жив, он имел бы приоритет в наследовании ее имущества, и, следовательно, наследники сына имеют приоритет перед наследниками этой женщины. Согласно последнему пониманию, братья сына по отцовской линии унаследуют имущество матери после ее смерти. Эта точка зрения не принимается. Вместо этого, если у сына есть дети, они должны унаследовать имущество его матери. Если у него нет детей, то имущество должно вернуться в семью отца. Если же сначала умерла мать, а затем сын, даже если он был новорожденным, родившимся преждевременно, поскольку он пережил свою мать, а затем умер, он наследует имущество матери, а затем передает права на это имущество семье своего отца. | וְכֵן אֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ בַּקֶּבֶר כְּדֵי לְהַנְחִיל לְאֶחָיו מֵאָבִיו. כֵּיצַד. מִי שֶׁמֵּת וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִמּוֹ אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְאִלּוּ הָיָה הַבֵּן קַיָּם הָיָה קוֹדֵם אַף יוֹרְשִׁין שֶׁל בֶּן קוֹדְמִין לְיוֹרְשֶׁיהָ שֶׁל אִשָּׁה זוֹ וְנִמְצְאוּ אֶחָיו מֵאָבִיו יוֹרְשִׁין אֶת אִמּוֹ שֶׁל זֶה אַחַר מוֹתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא זֶרַע בְּנָהּ הוּא שֶׁיִּירָשֶׁנָּה אִם הָיָה לוֹ זֶרַע וְאִם אֵין לוֹ זֶרַע תַּחְזֹר יְרֻשָּׁתָהּ לְמִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ. אֲבָל אִם מֵתָה הָאֵם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבֵּן אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן בֶּן יוֹמוֹ וְלֹא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו הוֹאִיל וְחָיָה אַחַר אִמּוֹ שָׁעָה אַחַת וּמֵת הֲרֵי זֶה נוֹחֵל אֶת אִמּוֹ וּמַנְחִיל הַנַּחֲלָה לְיוֹרְשָׁיו מִמִּשְׁפַּחַת אָבִיו: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Свет из тьмы
Источник: «Ликутей Сихот», том 4, стр. 1081
В будущем мы все скажем: «Благодарю тебя, Всевышний, за то, что гневался на меня». Мы будем благодарить Всевышнего за то, что он сердился на нас и поэтому отправил нас в ужасное изгнание.
Вдумаемся в это: благодарить за что? За гнев и за изгнание?! За все тяжкие, которые мы пережили?! За нашу кровь, пролитую нашими врагами?! За все те трудности и препятствия, которые создаёт нам изгнание?! За всё это благодарность?!
Да! Сегодня нам тяжело, почти невозможно представить себе такую реальность! Но после наступления полного Освобождения, мы поймём, что только благодаря всем трудностям и тьме изгнания, мы удостоились раскрытия огромного божественного света — света Мошиаха!