ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. И пришли они в Элим, а там двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и расположились там станом при водах.
двенадцать источников водных. По (числу) двенадцати колен были уготовлены для них.
и семьдесят пальм финиковых. По (числу) семидесяти старейшин.
1. И отправились в путь из Элим, и пришли они, вся община сынов Израиля, в пустыню Син, которая между Элим и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца после их исхода из земли Египта.
в пятнадцатый день. День этой остановки назван особо, потому что в этот день кончились лепешки из теста, вынесенного ими из Египта, и стал необходим ман. Это учит нас, что остатков (пресного) теста хватило на шестьдесят одну трапезу, а ман выпал для них в шестнадцатый день Ияра, и это был после субботы, как сказано в трактате Шабат [87б].
2. И возроптала вся община сынов Израиля на Моше и на Аарона в пустыне.
и возроптала. Потому что кончился хлеб.
3. И сказали им сыны Израиля: О, нам бы умереть от руки Б-га на земле Египта, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом.
о, нам бы умереть (о, если бы мы умерли). Чтобы мы умерли, чтобы нам умереть. (Это слово) является не именем существительным как «наша смерть», а (неопределенной формой глагола) подобно: «чтобы нам сделать, расположиться станом, возвратиться, чтобы нам умереть». Онкелос перевел как «если бы мы умерли» [Бамидбар 14:2] (см. РАШИ к 14:12).
4. И сказал Б-г Моше: Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет.
необходимое на день в этот день (сколько нужно на день в этот день). Сколько нужно для еды на день, пусть соберут в этот день, но пусть не собирают сегодня то, что потребуется завтра [Мехильта].
чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению. Будут ли они соблюдать заповеди, связанные с этим, чтобы не оставлять от него (от мана) и не выходить в субботу собирать.
5. И будет в , и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают во всякий день.
Вдвое. (Вдвое) против того, что обычно собирали во всякий день из других дней недели. Я полагаю: «что принесут, и будет вдвое» — после того, как принесут, измерят и обнаружат вдвое против того, что собирали и измеряли ежедневно. Таково же (значение) «собрали хлеба вдвойне» [16:22] — после того, как было собрано, оказалось у них (хлеба) вдвойне. И также «поэтому Он дает вам вхлеба на два дня» [16:29] — дает вам благословение, foison, в дом, чтобы наполнить омер дважды, и это хлеб на два дня.
и будет вдвое. На этот день и на следующий (субботний день).
6. И сказал Моше и Аарон всем сынам Израиля: Вечером узнаете вы, что Б-г вывел вас из земли Египта.
Вечером. То же, что к вечеру.
узнаете вы, что Б-г вывел вас. Потому что вы сказали нам: «вывели вы нас» [16:З], узнаете, что не мы, а Б-г вывел вас, (вы увидите), как Он ниспошлет вам перепелов.
7. А утром узрите славу Б-га, ибо Он слышит ваш ропот на Б-га. Мы же, что(есть мы), что вы возбуждаете ропот на нас.
а утром узрите. Это не относится к славе (Превечного), о которой сказано: «и вот, слава Б-га зримой стала в облаке» [16:10]. Но сказал им так: Вечером узнаете и убедитесь: в Его руке сила, чтобы дать (вам) желаемое вами, — Он даст (вам) мяса. Однако не с просветленным лицом даст Он вам это, ибо недостойным образом просили вы у Него (и просили не о том, что для человека жизненно необходимо) и с полным животом (т.е. у них был скот, выведенный из Египта). Что же до хлеба, о котором вы просили, (действительно) в нем нуждаясь, то, когда он падет (с неба) утром, вы узрите славу Его просветленного лица. Ибо (хлеб) Он ниспошлет вам с любовью утром, когда есть время для его приготовления — сверху роса и снизу роса, (так что ман) как бы лежит в коробе [Мехильта: Йома 75а].
ваш ропот на Б-га. То же, что ваши роптания, которые (направлены) против Б-га.
букв.: а мы что. (А мы), чего мы стоим (и кто мы такие)?
что вы возбуждаете (поднимаете) ропот на нас. Что вы восстанавливаете против нас всех: ваших сыновей, и жен, и дочерей, и разноплеменную толпу (вышедшую вместе с сынами Израиля из Египта). Во всяком случае я должен рассматривать «талину» как форму «тафилу», вы побуждаете совершить действие, потому что (буква «ламед» отмечена знаком) «дагеш», а также из-за чтения (этого слова, согласно традиции). Ибо без знака «дагеш» я рассматривал бы его как форму תפעלו, вы совершаете действие, подобно «и возроптал народ на Моше» [17:3]. Или же если при наличии знака «дагеш» отсутствовала бы «юд» и слово читалось бы «талуну», я рассматривал бы его как форму «титлонену». Теперь же оно означает «вы побуждаете других роптать», как (в случае) с соглядатаями «возмутили против него всю общину» [Бамидбар 14:36].
8. И сказал Моше: Когда даст вам Б-г вечером мяса, чтобы есть, а утром хлеба для насыщения, ибо слышит Б-г ваш ропот, который вы возбуждаете против Него, — а мы, что (есть мы)? Не против нас ваш ропот, а против Б-га.
мясо, чтобы есть. Но не чтобы насытиться. Тора учит, как нужно вести себя: не следует есть мясо до насыщения (до чувства сытости). А почему Он ниспослал хлеб утром, а мясо вечером? Потому что хлеба просили должным образом (действительно в нем нуждаясь), ведь человек не может (жить) без хлеба. Но мяса они просили образом недостойным (не нуждаясь в нем), ибо у них было много скота, и к тому же можно было (обойтись) без мяса, — поэтому Он дал им мяса в такое время, (когда это доставляет) заботы и (в условиях) неблагоприятных [Mеxильтa: Йома 75б].
который вы возбуждаете (поднимаете) против Него. (Вы побуждаете роптать) других: те, кто слышат вас, ропщут.
9. И сказал Моше Аарону: Скажи всей общине сынов Израиля: Подступите ближе пред Б-гом, ибо Он слышал ваш ропот.
приблизьтесь (подступите). К тому месту, где спустится облако.
10. И было, как говорил Аарон всей общине сынов Израиля, (и) обратились они к пустыне, и вот слава Б-га зримой стала в облаке.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Швата
Глава двадцать третья
И в свете всего сказанного выше мы можем лучше понять и объяснить еще яснее и полнее сказанное в книге «Зоар», что «Тора и Всевышний едины», а в книге «Тикуней Зоар» приводится пояснение, что 248 заповедей — это 248 членов Короля. И действительно заповеди — внутренняя сторона высшей воли и истинного Его желания, облеченного во все верхние и нижние миры, чтобы их оживлять. Ибо все их жизненная сила и изобилие зависит от исполнения заповедей нижними, как известно. И значит, действие [при исполнении] заповедей и их осуществление есть внутреннее одеяние внутренней стороны высшего желания, ибо этим действием привлекается [вниз] свет и жизнетворность высшего желания для облечения его в мирах.
И поэтому они называются членами Короля. Для сравнения с этим могут послужить члены человеческого тела — они как одеяния его души и совершенно ей послушны. Ибо как только в человеке возникает желание протянуть руку или ногу, они подчиняются этому желанию мгновенно, безо всякого приказания и слов, совершенно безо всякого промедления, но тотчас же при возникновении желания. И как в этом сравнении, жизненная сила действия заповедей и их исполнения совершенно послушна высшему желанию, в нее облеченному, и становится для него совершенно тем же, что тело для души.
Так и внешнее одеяние божественной души человека, осуществляющего и исполняющего заповедь, то есть ее сила и категория действия, облекается в жизненную силу действия заповеди и также становится как бы телом для души по отношению к высшему желанию и послушна ему совершенно. И потому также и члены тела человека, исполняющего заповедь, в которые в момент исполнения и осуществления заповеди облечена сила и категория действия божественной души, становятся в самом деле колесницей высшего желания, как, например, рука, уделяющая подаяние бедным или исполняющая какую-нибудь иную заповедь, ноги, идущие для исполнения заповеди, а также уста и язык, произносящие слова Торы, и мозг, размышляющий о написанном в ней, о богобоязненности и о величии Всевышнего, благословен Он. В таком смысле сказали мудрецы, благословенна их память, что «праотцы — колесница», ибо все их члены были святы и отделены от дел этого мира и были колесницей только для высшего желания всю свою жизнь.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
11 Швата
Распорядок дня, предписываемый нам Торой, начинается с молитвы «Благодарю я...» («Модэ ани»). Эти слова мы произносим до первого омовения рук после сна, которое совершают еще не встав с кровати, даже тогда, когда руки произносящего нечисты, — поскольку эта молитва никогда не может быть осквернена. Еврей может обладать теми или иными недостатками, однако его благодарность Всевышнему всегда остается в полноте.
Примечания:
Благодарственная молитва «Модэ ани» не упоминается в Талмуде или «Шулхан Арух». Впервые она была напечатана в книге «Распорядок дня», изданной в Венеции в 1599 году.
День человека начинается с «Модэ ани». Эти слова произносятся до омовения рук, даже с нечистыми руками. Это объясняется тем, что ничто нечистое не в состоянии запятнать «Модэ ани» еврея. Он может во многом быть далек от совершенства, но «Модэ ани» его всегда остается чистым.
Источником всех действий человека, относящихся к категории «служения Всевышнему», является самый глубокий уровень его души, т.н. «точка еврейства», а она никакой духовной нечистоте не подвержена. В том смысле, что силы, противоположные святости, не только не способны взять над ней верх, но она изначально вне доступности их происков, она вообще не может «воспринять нечистоту».
Эта идея отражена и в известном высказывании учителей хасидизма. Они говорили, что молитву «Модэ ани» («Благодарю Тебя и т.д.») произносят (сразу же пробудившись ото сна) еще до омовения рук, хоть они и «нечисты». Ибо никакая духовная нечистота не в силах затронуть «Модэ ани» еврея, (его безграничную, «природную» преданность Всевышнему). Даже если недостает ему (для полноценной еврейской жизни) того или иного, «Модэ ани» его всегда непоколебимо». Все дело в том, что слова молитвы «Модэ ани» раскрывают саму суть еврейской души, ее нерушимую связь с Всевышним. А туда, как мы уже знаем, доступа силам зла и нечистоты и вовсе нет.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 335
166-я заповедь «не делай» — запрещение коэну становиться ритуально нечистым, участвуя в погребении кого-либо, кроме ближайших родственников, перечисленных в Писании. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Скажи коэнам, сынам Аарона...: никто из них пусть не оскверняется прикосновением к умершим из своего народа. Только ближайшими родственниками: матерью, отцом, сыном и дочерью, братом и сестрой... не бывшей замужем, можно ему оскверняться» (Ваикра 21:1-3).
И коэн, который, нарушив этот запрет, «осквернился» другими умершими, кроме шести, заповеданных ему Торой, — карается бичеванием.
Эта заповедь не распространяется на женщин. Устная традиция разъясняет (Сифра, Эмор): «...Сынам Аарона», но не дочерям Аарона».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы траура. Гл. 12
| 1. Панегирик («эспед») — это почитание усопшего. Поэтому мы принуждаем наследников платить плату мужчинам и женщинам, которые читают специальные тексты и восхваляют его. Если умерший приказал не восхвалять его, мы его не восхваляем. Если, однако, он распорядился, чтобы его не хоронили, мы не прислушиваемся к нему, потому что погребение — это заповедь, как сказано (Дварим 21:22): «И ты обязательно похоронишь его». | א. הַהֶסְפֵּד כְּבוֹד הַמֵּת הוּא. לְפִיכָךְ כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין לִתֵּן שְׂכַר מְקוֹנְנִים וְהַמְקוֹנְנוֹת וְסוֹפְדִין אוֹתוֹ. וְאִם צִוָּה שֶׁלֹּא יִסְפְּדוּהוּ אֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם צִוָּה שֶׁלֹּא יִקָּבֵר אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁהַקְּבוּרָה מִצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כג) "כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ": |
| 2. Тот, кто медлителен в отношении восхваления мудреца, долго не проживет. Тот, кто медлителен в восхвалении честного человека, достоин быть погребенным при жизни. Всякий, кто проливает слезы о прямом человеке, получит за это награду, хранимую Святым, да будет Он благословен. | ב. כָּל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל חָכָם אֵינוֹ מַאֲרִיךְ יָמִים. וְכָל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּד אָדָם כָּשֵׁר רָאוּי לִקָּבֵר בְּחַיָּיו. וְכָל הַמּוֹרִיד דְּמָעוֹת עַל אָדָם כָּשֵׁר הֲרֵי שְׂכָרוֹ שָׁמוּר עַל כָּךְ אֵצֶל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: |
| 3. Мы не кладем свиток Торы на гроб мудреца. Мы не пересаживаем его с одних носилок на другие. Мы выносим его носилки только через дверной проем; мы не опускаем его через крышу. Для остальных это разрешено. | ג. אֵין מַנִּיחִין סֵפֶר תּוֹרָה עַל מִטָּתוֹ שֶׁל חָכָם. וְאֵין מְשַׁנִּין אוֹתוֹ מִמִּטָּה לְמִטָּה. וְאֵין מוֹצִיאִין מִטָּתוֹ אֶלָּא דֶּרֶךְ פְּתָחִים. לֹא שֶׁיְּשַׁלְשְׁלוּהָ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת. וּבִשְׁאָר הָעָם מֻתָּר לַעֲשׂוֹת: |
| 4. Встаем и садимся не менее семи раз в честь умершего человека. Должно быть не менее десяти мужчин, которые встают и садятся. Участвовать должны только родственники. Этот обряд проводится только в первый день, на кладбище, в общинах, где принято его соблюдать. Как проводится этот обряд в общинах, где принято его соблюдать? У нас есть другие родственники и члены семьи, которые не обязаны оплакивать, встают, и мы читаем поминальные молитвы и тому подобное в их присутствии. Потом говорят: «Садитесь уважаемые люди, садитесь». Затем оплакивают перед ними, пока они сидят, а затем говорят: «Встаньте, уважаемые люди, встаньте». Затем снова говорят, пока они стоят, и повторяют это семь раз. | ד. אֵין פּוֹחֲתִין מִשִּׁבְעָה מַעֲמָדוֹת לְמֵת. וְאֵין עוֹשִׂין מַעֲמָד וּמוֹשָׁב בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וְאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא בִּקְרוֹבִים. וְאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן וּבְבֵית הַקְּבָרוֹת וּבְמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. כֵּיצַד עוֹשִׂין בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. מַעֲמִידִין שְׁאָר הַקְּרוֹבִים וּבְנֵי מִשְׁפָּחָה שֶׁאֵינָן בְּנֵי אָבֵל. וְאוֹמְרִין לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי קִינוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר שְׁבוּ יְקָרִים שְׁבוּ. וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם דְּבָרִים אֲחֵרִים כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וְאַחַר כָּךְ עִמְדוּ יְקָרִים עֲמֹדוּ. וְאוֹמֵר כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר כָּךְ [עַד] שֶׁבַע פְּעָמִים: |
| 5. Точно так же, как мы встаем и садимся в честь мужчин в местах, где соблюдается этот обычай, мы соблюдаем те же обряды в честь женщин. Однако мы никогда не оставляем женское ложе на улице, ибо это считается проявлением неуважения к женщине. Вместо этого ее хоронят сразу после смерти. | ה. כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין מַעֲמָד וּמוֹשָׁב לַאֲנָשִׁים בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. כָּךְ עוֹשִׂין לְנָשִׁים. וּמַסְפִּידִין הַנָּשִׁים כַּאֲנָשִׁים בְּכָל מָקוֹם. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין מִטַּת הָאִשָּׁה בָּרְחוֹב לְעוֹלָם שֶׁזֶּה גְּנַאי לָאִשָּׁה. אֶלָּא סָמוּךְ לְמִיתָתָהּ קְבוּרָתָהּ: |
| 6. Когда человек собирает кости умершего, не следует читать траурные поминальные молитвы и причитания, не следует произносить траурное благословение или слова утешения для скорбящих. Вместо этого мы произносим только слова хвалы Святому, да будет Он благословен, и увещевания к покаянию. | ו. הַמְלַקֵּט עֲצָמוֹת אֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם קִינִים וּנְהִי. וְלֹא בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְלֹא תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים. אֲבָל אוֹמְרִים עֲלֵיהֶן דִּבְרֵי שֶׁבַח לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְדִבְרֵי כִּבּוּשִׁים: |
| 7. Следующие правила применяются, когда человек перемещает гроб человека с одного места на другое. Если позвоночник трупа цел, мы становимся к нему в очередь, произносим траурное благословение и слова утешения скорбящим. Мы восхваляем его, даже если его кости были перемещены через двенадцать месяцев после его смерти. Если его костяк не цел, мы не восхваляем его. Мы не стоим в очереди за ним, не произносим траурного благословения и слов утешения для скорбящих. Термин «траурное благословение» относится к тому, что говорят в доме скорбящих. Слова утешения для скорбящих относятся к тому, что говорят, стоя в очереди. | ז. הַמְפַנֶּה אֲרוֹנוֹ שֶׁל מֵת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אִם שִׁדְרוֹ קַיֶּמֶת עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה. וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. וּמַסְפִּידִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱבִירוּהוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְאִם אֵין שִׁדְרוֹ קַיֶּמֶת אֵין מַסְפִּידִין אוֹתוֹ. וְאֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִין עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְלֹא תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים. וְאֵלּוּ הֵן בִּרְכַּת אֲבֵלִים דְּבָרִים שֶׁאוֹמְרִים בְּבֵית הָאָבֶל. תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים שֶׁאוֹמְרִים בַּשּׁוּרָה: |
| 8. Когда человек соберет кости своего отца и своей матери, он должен оплакивать их весь тот день. Вечером он не должен печалиться, даже если они связаны его простыней. Траурные поминальные молитвы не читают. | ח. הַמְלַקֵּט עַצְמוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ הֲרֵי זֶה מִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וְלָעֶרֶב אֵין מִתְאַבֵּל אֲפִלּוּ צְרוּרִין לוֹ בִּסְדִינוֹ. וְאֵין אוֹמְרִין עֲלֵיהֶן קִינוֹת: |
| 9. Мы не восхваляем детей. Сколько лет должно быть ребенку, чтобы его можно было восхвалять? Для детей бедных или детей стариков, пяти лет. Для детей богатых, шести лет. Это относится как к мальчикам, так и к девочкам. | ט. אֵין מַסְפִּידִין אֶת הַקְּטַנִּים. וּבֶן כַּמָּה שָׁנִים יִהְיֶה רָאוּי לְהֶסְפֵּד. בְּנֵי עֲנִיִּים אוֹ בְּנֵי זְקֵנִים בְּנֵי חָמֵשׁ. וּבְנֵי עֲשִׁירִים בְּנֵי שֵׁשׁ. אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת: |
| 10. В случае смерти ребенка применяются следующие правила. Если он умирает в течение 30 дней после рождения, его следует нести на груди и хоронить в сопровождении одной женщины и двух мужчин. Его не следует хоронить в присутствии одного мужчины и двух женщин из-за запрета мужчинам и женщинам оставаться вместе наедине. Мы не стоим в очереди из-за него и не произносим траурное благословение или слова утешения для скорбящих. Когда ребенку исполняется полных 30 дней, его труп следует нести в маленьком гробу, который можно носить на предплечьях. Мы стоим в очереди из-за него и произносим траурное благословение и слова утешения для скорбящих. Ребенка двенадцати месяцев выносят в носилках. | י. תִּינוֹק שֶׁמֵּת כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹצֵא בְּחֵיק וְנִקְבָּר בְּאִשָּׁה אַחַת וּבִשְׁנֵי אֲנָשִׁים. אֲבָל לֹא בְּאִישׁ אֶחָד וּבִשְׁתֵּי נָשִׁים מִפְּנֵי הַיִּחוּד. וְאֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה. וְאֵין אוֹמְרִין עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. בֶּן שְׁלֹשִׁים יוֹם גְּמוּרִים יוֹצֵא בִּגְלוּסְקְמָא קְטַנָּה הַנִּטֶּלֶת בַּאֲגַפַּיִים. וְעוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה. וְאוֹמְרִין עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. בֶּן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ יוֹצֵא בְּמִטָּה: |
| 11. Всякий раз, когда труп выносят на носилках, люди на свободе должны скорбеть о нем. Всякий раз, когда его не выносят на носилках, люди в целом не должны скорбеть о нем. Всякий раз, когда кто-либо известен широкой публике, широкая общественность должна заняться его погребением. Когда кто-то неизвестен широкой публике, широкой публике незачем заниматься его похоронами. В том месте, где женщинам принято ходить перед носилками, они ходят перед носилками; где принято ходить за носилками, там ходят за носилками. | יא. כָּל הַיּוֹצֵא בְּמִטָּה רַבִּים מַצְהִיבִין עָלָיו. וְכָל שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא בְּמִטָּה אֵין רַבִּים מַצְהִיבִין עָלָיו. וכָּל הַנִּכָּר לָרַבִּים רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ נִכָּר לָרַבִּים אֵין רַבִּים חַיָּבִין לְהִתְעַסֵּק בּוֹ. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ נָשִׁים לָצֵאת לִפְנֵי הַמִּטָּה יוֹצְאוֹת לִפְנֵי הַמִּטָּה. לְאַחַר הַמִּטָּה יוֹצְאוֹת לְאַחַר הַמִּטָּה: |
| 12. Мы не восхваляем слуг и служанок. Мы не стоим в очереди из-за них, не произносим траурного благословения и не утешаем скорбящих. Вместо этого мы говорим хозяину, как если бы кто-то потерял быка или осла: «Пусть Вездесущий восполнит твою потерю». | יב. הָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת אֵין מַסְפִּידִין אוֹתָן וְאֵין עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן בְּשׁוּרָה. וְאֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶן בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. אֶלָּא אוֹמְרִין לוֹ כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עַל שׁוֹרוֹ וְעַל חֲמוֹרוֹ הַמָּקוֹם יְמַלֵּא חֶסְרוֹנְךָ: |
Законы траура. Гл. 13
| 1. Как утешаются скорбящие? После того, как покойный похоронен, скорбящие собираются вместе и стоят на краю кладбища. Все присутствовавшие на похоронах стоят вокруг них, ряд за рядом. Очередь не может быть меньше десяти, и скорбящие в счет не входят. | א. כֵּיצַד מְנַחֲמִין אֶת הָאֲבֵלִים. אַחַר שֶׁקּוֹבְרִין אֶת הַמֵּת מִתְקַבְּצִין הָאֲבֵלִים וְעוֹמְדִין בְּצַד בֵּית הַקְּבָרוֹת. וְכָל הַמְלַוִּין אֶת הַמֵּת עוֹמְדִין סָבִיב לָהֶן שׁוּרָה לִפְנֵי שׁוּרָה. וְאֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן: |
| 2. Скорбящие становятся слева от утешителей, а утешители проходят один за другим мимо скорбящих и говорят им: «Да утешат вас Небеса». После этого скорбящий идет домой. В каждый из семи дней траура к нему приходят люди, чтобы утешить его. Приходят ли новые люди или нет, другие все равно утешают его. | ב. הָאֲבֵלִים עוֹמְדִין לִשְׂמֹאל הַמְנַחֲמִין וְכָל הַמְנַחֲמִין בָּאִין אֵצֶל הָאֲבֵלִים אֶחָד אֶחָד. וְאוֹמְרִים לָהֶן תְּנֻחֲמוּ מִן הַשָּׁמַיִם. וְאַחַר כָּךְ הוֹלֵךְ הָאָבֵל לְבֵיתוֹ. וְכָל יוֹם וְיוֹם מִשִּׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת בָּאִין בְּנֵי אָדָם לְנַחֲמוֹ. בֵּין שֶׁבָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת בֵּין שֶׁלֹּא בָּאוּ: |
| 3. Скорбящий сидит во главе. Утешителям разрешено сидеть только на земле, как говорится (Йов 2:13): «И они сели с ним на землю». Им не разрешается ничего говорить до тех пор, пока скорбящий не откроет первым рот, как написано (там же): «И никто ничего ему не говорил». И в нем говорится (там же 3:1, 4:1): «И тогда Йов говорил… И Элифаз отвечал». Как только скорбящий качает головой, утешителям больше не разрешается сидеть с ним, чтобы они не беспокоили его слишком сильно. | ג. הָאָבֵל מֵסֵב בָּרֹאשׁ. וְאֵין הַמְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לֵישֵׁב אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ב יג) "וַיֵּשְׁבוּ אִתּוֹ לָאָרֶץ". וְאֵין רַשָּׁאִין לוֹמַר דָּבָר עַד שֶׁיִּפָּתַח הָאָבֵל אֶת פִּיו תְּחִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ב יג) "וְאֵין דֹּבֵר אֵלָיו דָּבָר" וּכְתִיב (איוב ג א) "אַחֲרֵי כֵן פָּתַח אִיּוֹב אֶת פִּיהוּ" וְגוֹ' (איוב ד א) "וַיַּעַן אֱלִיפַז". וְכֵיוָן שֶׁנִּעְנֵעַ בְּרֹאשׁוֹ שׁוּב אֵין הַמְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לֵישֵׁב אֶצְלוֹ. שֶׁלֹּא יַטְרִיחוּהוּ יוֹתֵר מִדַּאי: |
| 4. Когда у покойного нет скорбящих, которых нужно утешить, десять праведников из всей общины приходят и садятся на его место в течение семи дней траура. Вокруг них собираются другие. Если в течение семи дней не остается десяти постоянных человек, каждый день выбираются десять других людей, и они садятся на его место. | ד. מֵת שֶׁאֵין לוֹ אֲבֵלִים לְהִתְנַחֵם. בָּאִים עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם כְּשֵׁרִין וְיוֹשְׁבִין בִּמְקוֹמוֹ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הָאֲבֵלוּת. וּשְׁאָר הָעָם מִתְקַבְּצִין עֲלֵיהֶן. וְאִם לֹא הָיוּ שָׁם עֲשָׂרָה קְבוּעִין בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְקַבְּצִין עֲשָׂרָה מִשְּׁאָר הָעָם וְיוֹשְׁבִין בִּמְקוֹמוֹ: |
| 5. Все обязаны стоять перед главой, кроме скорбящих и больных. Всем, кто стоит в его присутствии, он говорит: «Садитесь», за исключением скорбящего и больного, ибо это означало бы: «Оставайтесь в печали», «оставайтесь в болезни». | ה. הַכּל חַיָּבִין לַעֲמֹד בִּפְנֵי נָשִׂיא חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה. וּלְכָל הָעוֹמֵד מִפָּנָיו אוֹמֵר לוֹ שֵׁב חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה שֶׁמַּשְׁמָע יֵשֵׁב בְּאֶבְלוֹ יֵשֵׁב בְּחָלְיוֹ: |
| 6. Мы подметаем и моем шваброй в доме скорбящего. Мы моем тарелки, чашки, кувшины и бутылки и зажигаем лампы. Мы, однако, не приносим благовония или специи. | ו. מְכַבְּדִין וּמְרַבְּצִין בְּבֵית הָאָבֵל. וּמְדִיחִין קְעָרוֹת וְכוֹסוֹת וְקִיתוֹנוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת וּמַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת. אֲבָל אֵין מְבִיאִין שָׁם לֹא אֶת הַמֻּגְמָר וְלֹא אֶת הַבְּשָׂמִים: |
| 7. Мы приносим пищу для трапезы утешения в дом скорбящего не в серебряной или пробковой посуде и т.п., а в плетеных корзинах из строганных ив или т.п., чтобы не смущать бедняка. Точно так же напитки наливают не в прозрачные бокалы, а в цветные, чтобы не смущать бедняков, чье вино не самого высокого качества. | ז. אֵין מוֹלִיכִין לְבֵית הָאָבֵל הַמַּאֲכָל שֶׁמַּבְרִין בּוֹ. לֹא בִּכְלֵי כֶּסֶף וְלֹא בִּכְלֵי שַׁעַם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֶלָּא בִּכְלֵי נְסָרִים שֶׁל עֲרָבָה קְלוּפָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁלֹּא לְבַיֵּשׁ אֶת מִי שֶׁאֵין לוֹ. וְאֵין מַשְׁקִין בִּזְכוּכִית לְבָנָה אֶלָּא בִּצְבוּעָה. שֶׁלֹּא לְבַיֵּשׁ אֶת הָעֲנִיִּים שֶׁאֵין יֵינוֹתֵיהֶן טוֹבוֹת: |
| 8. Ни один человек не должен выпивать в доме скорбящего более десяти чаш вина: три перед едой, три во время еды и четыре после. Не следует пить больше, иначе он опьянеет. | ח. אֵין שׁוֹתִין בְּבֵית הָאָבֵל יֶתֶר עַל עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. שְׁלֹשָׁה קֹדֶם אֲכִילָה. וּשְׁלֹשָׁה בְּתוֹךְ אֲכִילָה. וְאַרְבָּעָה לְאַחַר אֲכִילָה. וְלֹא יוֹסִיף שֶׁמָּא יִשְׁתַּכֵּר: |
| 9. Мы не рассказываем учение о законе Торы или притчи в доме скорбящего. Вместо этого мы сидим в печали. В присутствии мертвого мы говорим только о делах, связанных с трупом. Заниматься изучением Торы в присутствии мертвого или на кладбище запрещено. | ט. אֵין אוֹמְרִין שְׁמוּעָה וְהַגָּדָה בְּבֵית הָאָבֵל אֶלָּא יוֹשְׁבִין דָּוִין. וְכֵן אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁל מֵת. אֲבָל לַעֲסֹק בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בְּפָנָיו אוֹ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אָסוּר: |
| 10. Нельзя плакать об усопшем более трех дней и восхвалять его более семи дней. Когда применимо вышеизложенное? Людям на свободе. Что же касается знатоков Торы, то, напротив, все зависит от их мудрости. Во всяком случае, мы не плачем о них более 30 дней, ибо у нас нет никого больше, чем Моше, наш учитель, и о нем говорится (Дварим 34:8): «Сыны Израиля оплакивали Моше... 30 дней и дни плача и скорби по Моше завершились». Мы не восхваляем более двенадцати месяцев, ибо у нас нет никого более мудрого, чем наш святой учитель рабби Йеуда а-Наси, а его восхваляли всего двенадцать месяцев. Точно так же, если через двенадцать месяцев до нас доходит известие о смерти мудреца, мы не восхваляем его. | י. אֵין בּוֹכִין עַל הַמֵּת יֶתֶר מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים. וְאֵין מַסְפִּידִין יֶתֶר מִשִּׁבְעָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הָעָם. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַכּל לְפִי חָכְמָתָן. וְאֵין בּוֹכִיִן עֲלֵיהֶם יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁאֵין לָנוּ גָּדוֹל מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וּכְתִיב (דברים לד ח) "וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל משֶׁה". וְכֵן אֵין מַסְפִּידִין יֶתֶר עַל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. אֵין לָנוּ בְּחָכְמָה גָּדוֹל מֵרַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ וּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בִּלְבַד נִסְפַּד. וְכֵן חָכָם שֶׁבָּאָה שְׁמוּעָתוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ: |
| 11. Человек не должен чрезмерно сокрушаться из-за смерти человека, как сказано (Ирмеяу 22:10): «Не плачьте о мертвом и не качайте из-за него головой». Это значит не плакать чрезмерно. Ибо смерть есть модель мира. А человек, причиняющий себе горе из-за устройства мира, — глупец. Что делать? Плакать три дня, восхвалять семь и соблюдать ограничения на стрижку волос и другие пять дел в течение 30 дней. | יא. אַל יִתְקַשֶּׁה אָדָם עַל מֵתוֹ יֶתֶר מִדַּאי. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה כב י) "אַל תִּבְכּוּ לְמֵת וְאַל תָּנֻדוּ לוֹ". כְּלוֹמַר יֶתֶר מִדַּאי שֶׁזֶּהוּ מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם. וְהַמְצַעֵר [עַצְמוֹ יוֹתֵר] עַל מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הֲרֵי זֶה טִפֵּשׁ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. שְׁלֹשָׁה לִבְכִי. שִׁבְעָה לְהֶסְפֵּד. שְׁלֹשִׁים יוֹם לְתִסְפֹּרֶת וְלִשְׁאָר הַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 12. Жесток тот, кто не оплакивает своих умерших так, как заповедали наши мудрецы. Вместо этого следует бояться, волноваться, проверять свои дела и каяться. Если один член группы умирает, вся группа должна волноваться. Первые три дня человек должен видеть себя так, как будто над его шеей висит меч. С третьего дня до седьмого он должен рассматривать его так, как будто он находится в углу. С этого времени и далее, как будто он проходит перед ним на рыночной площади. Все это для того, чтобы человек подготовился и раскаялся и пробудился ото сна. Вот написано (Ирмеяу 5:3): «Ты поразил их, но они не дрогнули». Подразумевается, что нужно проснуться и дрожать. | יב. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ מִתְאַבֵּל כְּמוֹ שֶׁצִּוּוּ חֲכָמִים הֲרֵי זֶה אַכְזָרִי. אֶלָּא יִפְחַד וְיִדְאַג וִיפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו וְיַחְזֹר בִּתְשׁוּבָה. וְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁמֵּת תִּדְאַג כָּל הַחֲבוּרָה כֻּלָּהּ. כָּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים יִרְאֶה אֶת עַצְמוֹ כְּאִלּוּ חֶרֶב מֻנַּחַת לוֹ עַל צַוָּארוֹ. וּמִשְּׁלֹשָׁה וְעַד שִׁבְעָה [כְּאִלּוּ הִיא] מֻנַּחַת בְּקֶרֶן זָוִית. מִכָּאן וְאֵילָךְ [כְּאִלּוּ] עוֹבֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ בַּשּׁוּק. כָּל זֶה לְהָכִין עַצְמוֹ וְיַחְזֹר וְיֵעוֹר מִשְּׁנָתוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר הִכִּיתָה אֹתָם וְלֹא חָלוּ מִכְלַל שֶׁצָּרִיךְ לְהָקִיץ וְלָחוּל: |
Законы траура. Гл. 14
| 1. Повелевающая заповедь мудрецов — посещать больных, утешать скорбящих, готовиться к похоронам, готовить невесту, сопровождать гостей, выполнять все погребальные нужды, нести труп на плечах, ходить перед гробом, оплакивать, копать могилы и хоронить умерших, а также радовать жениха и невесту и помогать им во всех нуждах. Это добрые дела, которые человек совершает сам, которым нет предела. Хотя все эти заповеди установлены мудрецами, они включены в заповедь Торы (Ваикра 19:18): «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это подразумевает, что все, что вы хотите, чтобы другие люди сделали для вас, вы должны делать для своего товарища по Торе и заповедям. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם לְבַקֵּר חוֹלִים. וּלְנַחֵם אֲבֵלִים. וּלְהוֹצִיא הַמֵּת. וּלְהַכְנִיס הַכַּלָּה. וּלְלַוּוֹת הָאוֹרְחִים. וּלְהִתְעַסֵּק בְּכָל צָרְכֵי הַקְּבוּרָה. לָשֵׂאת עַל הַכָּתֵף. וְלֵילֵךְ לְפָנָיו וְלִסְפֹּד וְלַחְפֹּר וְלִקְבֹּר. וְכֵן לְשַׂמֵּחַ הַכַּלָּה וְהֶחָתָן. וּלְסַעֲדָם בְּכָל צָרְכֵיהֶם. וְאֵלּוּ הֵן גְּמִילוּת חֲסָדִים שֶׁבְּגוּפוֹ שֶׁאֵין לָהֶם שִׁעוּר. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל מִצְוֹת אֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הֵן בִּכְלַל (ויקרא יט יח) "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ". כָּל הַדְּבָרִים שֶׁאַתָּה רוֹצֶה שֶׁיַּעֲשׂוּ אוֹתָם לְךָ אֲחֵרִים. עֲשֵׂה אַתָּה אוֹתָן לְאָחִיךְ בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת: |
| 2. Награда за сопровождающих гостей больше, чем за все остальные. Это закон, установленный нашим праотцом Авраамом, и путь доброты, по которому он будет следовать. Он кормил путников, давал им питье и сопровождал их. Проявление гостеприимства к гостям превосходит раскрытие Божественного Присутствия, как говорится (Берейшит 18:3): «И он увидел, и вот, там три человека». Сопровождать их более важно, чем проявлять к ним гостеприимство. Наши мудрецы говорили: «Кто не провожает гостей, тот считается пролившим кровь». | ב. שְׂכַר הַלְּוָיָה מְרֻבֶּה מִן הַכּל. וְהוּא הַחֹק שֶׁחֲקָקוֹ אַבְרָהָם אָבִינוּ וְדֶרֶךְ הַחֶסֶד שֶׁנָּהַג בָּהּ. מַאֲכִיל עוֹבְרֵי דְּרָכִים וּמַשְׁקֶה אוֹתָן וּמְלַוֶּה אוֹתָן. וּגְדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִים מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח ב) "וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים". וְלִוּוּיָם יוֹתֵר מֵהַכְנָסָתָן. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה כְּאִלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים: |
| 3. Мы принуждаем людей сопровождать путников так же, как мы принуждаем их давать милостыню. Суд подготовит посланников для сопровождения людей, путешествующих с места на место. Если они были небрежны в этом вопросе, считается, что они пролили кровь. Даже человек, сопровождающий гостя на четыре локтя, получит большое вознаграждение. В какой степени человек должен сопровождать гостя? Учитель должен сопровождать своего ученика на окраину города. Человек должен сопровождать гостя до субботних пределов города. Ученик должен сопровождать своего учителя до фарсанга (около четырех километров). Если он был его главным учителем, он должен сопровождать его до трех фарсангов. | ג. כּוֹפִין לִלְוָיָה כְּדֶרֶךְ שֶׁכּוֹפִין לִצְדָקָה. וּבֵית דִּין הָיוּ מְתַקְּנִין שְׁלוּחִין לְלַוּוֹת אָדָם הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְאִם נִתְעַצְּלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים. אֲפִלּוּ הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת יֵשׁ לוֹ שָׂכָר הַרְבֵּה. וְכַמָּה שִׁעוּר לְוָיָה שֶׁחַיָּב אָדָם בָּהּ. הָרַב לְתַלְמִיד עַד עִבּוּרָהּ שֶׁל עִיר. וְהָאִישׁ לַחֲבֵרוֹ עַד תְּחוּם שַׁבָּת. וְהַתַּלְמִיד לָרַב עַד פַּרְסָה. וְאִם הָיָה רַבּוֹ מֻבְהָק עַד שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת: |
| 4. Посещение больных является заповедью. Даже человеку высокого духовного уровня следует посетить человека меньшего уровня. Можно посещать много раз в течение дня. Тот, кто увеличивает частоту своих посещений, достоин похвалы, если он не становится обременительным. Кто посещает больного, снимает часть его болезни и облегчает его состояние. Кто не посещает больных, тот считается проливающим кровь. | ד. בִּקּוּר חוֹלִים מִצְוָה עַל הַכּל. אֲפִלּוּ גָּדוֹל מְבַקֵּר אֶת הַקָּטָן. וּמְבַקְּרִין הַרְבֵּה פְּעָמִים בַּיּוֹם. וְכָל הַמּוֹסִיף מְשֻׁבָּח וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ. וְכָל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה כְּאִלּוּ נָטַל חֵלֶק מֵחָלְיוֹ וְהֵקֵל מֵעָלָיו. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְבַקֵּר כְּאִלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים: |
| 5. Мы не посещаем больных, кроме как с третьего дня. Если же человек заболел внезапно и его болезнь приняла очень тяжелый характер, его следует немедленно навестить. Мы не посещаем больного ни в первые три часа дня, ни в последние три часа, потому что его помощники заботятся о нуждах больного. Мы не посещаем пациентов с заболеваниями желудка, глаз или головными болями, потому что визиты для них тяжелы. | ה. אֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה אֶלָּא מִיּוֹם שְׁלִישִׁי וָהָלְאָה. וְאִם קָפַץ עָלָיו הַחלִי וְהִכְבִּיד מְבַקְּרִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה לֹא בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת רִאשׁוֹנוֹת בַּיּוֹם. וְלֹא בְּשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְעַסְּקִין בְּצָרְכֵי הַחוֹלֶה. וְאֵין מְבַקְּרִין לֹא חוֹלֵי מֵעַיִם וְלֹא חוֹלֵי הָעַיִן. וְלֹא מֵחוֹשֵׁי הָרֹאשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהַבִּקּוּר קָשֶׁה לָהֶן: |
| 6. Когда кто-нибудь приходит навестить больного, он не должен сидеть ни на кровати, ни на стуле, ни на скамейке, ни на высоком месте, ни над головой больного. Вместо этого он должен закутаться в талит, сесть ниже головы, молить Б-га о милости от его имени и уйти. | ו. הַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה לֹא יֵשֵׁב לֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְלֹא לְמַעְלָה מִמְּרַאֲשׁוֹתָיו. אֶלָּא מִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב לְמַטָּה מִמְּרַאֲשׁוֹתָיו וּמְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים וְיוֹצֵא: |
| 7. Мне кажется, что утешение скорбящих важнее посещения больных. Ибо утешение скорбящих есть выражение доброты к живым и мертвым. | ז. יֵרָאֶה לִי שֶׁנֶּחָמַת אֲבֵלִים קוֹדֵם לְבִקּוּר חוֹלִים. שֶׁנִּחוּם אֲבֵלִים גְּמִילוּת חֶסֶד עִם הַחַיִּים וְעִם הַמֵּתִים: |
| 8. Когда человеку приходится заниматься похоронами умершего и приготовлениями невесты к свадьбе, он должен оставить невесту и заняться умершим. Так говорится (Коэлет 7:4): «Сердце мудрых — в доме плача». Когда встретились на дороге похоронная и свадебная процессии встречаются, пропускают вперед похороны перед невестой. Оба они должны пропустить короля. | ח. מִי שֶׁהָיָה לְפָנָיו מֵת וְכַלָּה. מֵנִיחַ אֶת הַכַּלָּה וּמִתְעַסֵּק עִם הַמֵּת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (קהלת ז ד) "לֵב חֲכָמִים בְּבֵית אֵבֶל" וְגוֹ'. מֵת וְכַלָּה שֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה בַּדֶּרֶךְ. מַעֲבִירִין אֶת הַמֵּת מִלִּפְנֵי הַכַּלָּה. וְזֶה וְזֶה עוֹבְרִין מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ: |
| 9. Мы отменяем изучение Торы для организации похорон или свадьбы. Когда применимо вышеизложенное? Когда не хватает людей, чтобы заниматься умершим. Если есть достаточно людей, чтобы заботиться о ней, изучение Торы не должно сводить на нет. Кто не занимается изучением Торы, тот обязан заняться трупом. | ט. מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין לוֹ כָּל צָרְכּוֹ. אֲבָל יֵשׁ לוֹ כָּל צָרְכּוֹ אֵין מְבַטְּלִין. וְכָל שֶׁאֵין מִתְעַסְּקִין בַּתּוֹרָה חַיָּבִין לְהִתְעַסֵּק עִמּוֹ: |
| 10. Если в городе есть один умерший, всем жителям города запрещается выполнять работу, пока они его не похоронят. Если есть лицо, ответственное за уход за похоронами, остальные допускаются. | י. מֵת אֶחָד בָּעִיר. כָּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה עַד שֶׁיִּקְבְּרוּהוּ. וְאִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיִּתְעַסֵּק בִּצְרָכָיו מֻתָּרִין: |
| 11. Когда знаток Торы умирает, если его не сопровождают 600 000 человек, мы отменяем изучение Торы для его похорон. Если их 600 000, мы не отменяем изучение Торы. Если бы он также обучал других, этому не было бы предела. Вместо этого мы отменяем всю их обычную деятельность для участия в похоронах. | יא. תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמֵּת. אֲפִלּוּ הָיוּ עִמּוֹ עַד שִׁשִּׁים רִבּוֹא מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאָתוֹ. הָיוּ שִׁשִּׁים רִבּוֹא אֵין מְבַטְּלִין. וְאִם הָיָה מְלַמֵּד לַאֲחֵרִים אֵין לוֹ שִׁעוּר אֶלָּא מְבַטְּלִין הַכּל לְהוֹצָאָתוֹ: |
| 12. Мы хороним умерших язычников, утешаем их скорбящих и посещаем их больных, как выражение путей мира. | יב. קוֹבְרִין מֵתֵי עַכּוּ''ם וּמְנַחֲמִין אֲבֵלֵיהֶם וּמְבַקְּרִין חוֹלֵיהֶם מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 13. Запрещено пользоваться кладбищем. Что подразумевается? Мы не едим и не пьем, не выполняем работу, читаем Тору или изучаем устный закон внутри них. Общий принцип таков: мы не извлекаем из них выгоду и не действуем в них легкомысленно. Человек не должен проходить ближе четырех локтей от могилы с тфиллин в руке или со свитком Торы в руке, а также молиться там. На расстоянии четырех локтей это разрешено. | יג. בָּתֵּי הַקְּבָרוֹת אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד. אֵין אוֹכְלִין בָּהֶן. וְאֵין שׁוֹתִין בָּהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן מְלָאכָה. וְלֹא קוֹרִין בָּהֶן וְלֹא שׁוֹנִין בָּהֶן. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין נֵאוֹתִין בָּהֶן. וְלֹא נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. לֹא יֵלֵךְ אָדָם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל קֶבֶר וּתְפִלִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ. וְלֹא יִתְפַּלֵּל שָׁם. וּבְרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר: |
| 14. Когда человек перевозит кости покойного из одного места в другое, он не должен класть их в кожаный мешок, садить на осла и ездить на них, потому что это пренебрежительное отношение к ним. Если он боялся воров или грабителей, это дозволено. | יד. הַמּוֹלִיךְ עֲצָמוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לֹא יִתְּנֵם בְּדִיסְקִיָּא וְיַנִּיחֵם עַל גַּבֵּי חֲמוֹרוֹ וְיִרְכַּב עֲלֵיהֶם. מִפְּנֵי שֶׁנּוֹהֵג בָּהֶן מִנְהַג בִּזָּיוֹן. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים וּמִפְּנֵי הַלִּיסְטִים מֻתָּר: |
| 15. Мы не перемещаем тело из одной могилы в другую, даже из позорного места в почетное. Если могила находилась в чужой собственности, то тело может быть перенесено даже с почетного места на позорное. | טו. אֵין מְפַנִּין אֶת הַמֵּת מִקֶּבֶר לְקֶבֶר אֲפִלּוּ מִבָּזוּי לִמְכֻבָּד. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ מְפַנֵּהוּ אֲפִלּוּ מִמְּכֻבָּד לְבָזוּי: |
| 16. Мы не хороним одно тело поверх другого и не хороним два тела вместе, ибо это очерняет. Младенец, который спит со своей матерью, может быть похоронен вместе с ней. | טז. אֵין קוֹבְרִין מֵת עַל גַּבֵּי מֵת וְלֹא שְׁנֵי מֵתִים כְּאֶחָד שֶׁבִּזָּיוֹן הוּא. וְקָטָן הַיָּשֵׁן עִם אִמּוֹ נִקְבָּר עִמָּהּ: |
| 17. Не возбраняется пользоваться землей могилы. Ибо обычная земля никогда не становится запретной. Напротив, запрещено пользоваться зданием, которое является могилой. | יז. עֲפַר הַקֶּבֶר אֵינוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁאֵין קַרְקַע עוֹלָם נֶאֱסֶרֶת. אֲבָל קֶבֶר הַבִּנְיָן אָסוּר בַּהֲנָאָה: |
| 18. Когда человек строит могилу для умершего человека, могила не становится запретной, пока тело не будет помещено внутрь. Даже если положить мертворожденного младенца в могилу, вступает в силу запрет на ее использование. | יח. הַבּוֹנֶה קֶבֶר לְמֵת לֹא נֶאֱסַר עַד שֶׁיִּכָּנֵס בּוֹ הַמֵּת. וַאֲפִלּוּ הֵטִיל בּוֹ נֵפֶל נֶאֱסַר בַּהֲנָאָה: |
| 19. Следующие правила применяются, когда памятник строится ради живого человека и внутри помещается тело. Если ради усопшего был добавлен один ряд кирпичей, запрещается извлекать выгоду из всего памятника даже после того, как оттуда было извлечено тело. Если кто-то распознал дополнение, его можно удалить, а затем разрешается оставшееся. Если памятник был сделан во имя усопшего, после того, как в него было помещено тело, он становится запрещенным, даже если тело было удалено. | יט. נֶפֶשׁ שֶׁנַּעֲשָׂה לְשֵׁם חַי וְשָׂם בּוֹ הַמֵּת. וְהוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אַחֵר לְשֵׁם הַמֵּת. אַף עַל פִּי שֶׁפִּנָּה הַמֵּת הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם הִכִּיר אֶת הַתּוֹסֶפֶת חוֹלֵץ אוֹתָהּ וְהַשְּׁאָר מֻתָּר. נַעֲשָׂה לְשֵׁם הַמֵּת כֵּיוָן שֶׁהֻטַּל בּוֹ הַמֵּת נֶאֱסַר אַף עַל פִּי שֶׁפִּנָּהוּ: |
| 20. Когда человек строит могилу для своего отца, а затем хоронит тело своего отца в другой могиле, он никогда не должен хоронить другое тело в этой могиле. Вместо этого запрещено вечно пользоваться этой могилой в знак уважения к отцу. | כ. הַבּוֹנֶה קֶבֶר לְאָבִיו וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּקֶבֶר אַחֵר. הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ מֵת אַחֵר עוֹלָמִית. וְהַקֶּבֶר הַזֶּה אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי כְּבוֹד אָבִיו: |
| 21. Запрещено пользоваться телом, за исключением его волос. Волосы могут принести пользу, потому что это не его тело. Точно так же запрещено пользоваться гробом и саваном. Нет запрета на использование одежды, приготовленной для использования в качестве саванов. Даже если кто-то связал одежду для покойника, это не запрещено, пока они не достигнут гроба, который похоронен вместе с ним. Ибо намерение не влечет за собой его запрета. | כא. הַמֵּת אָסוּר בַּהֲנָאָה כֻּלּוֹ. חוּץ מִשְּׂעָרוֹ שֶׁהוּא מֻתָּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ גּוּפוֹ. וְכֵן אֲרוֹנוֹ וְכָל תַּכְרִיכָיו אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. אֲבָל כֵּלִים הַמּוּכָנִים לְתַכְרִיךְ לֹא נֶאֶסְרוּ בַּהֲנָאָה. אֲפִלּוּ אָרַג בֶּגֶד לְמֵת לֹא נֶאֱסַר עַד שֶׁיַּגִּיעַ בַּמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ. שֶׁאֵין הַהַזְמָנָה אוֹסֶרֶת: |
| 22. Запрещается пользоваться всеми одеждами, наброшенными на покойника на носилках, которые погребены вместе с ним, дабы из-за них не возникла путаница в отношении саванов. | כב. כָּל הַכֵּלִים שֶׁזּוֹרְקִין עַל הַמֵּת עַל הַמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. שֶׁלֹּא יִתְחַלְּפוּ בַּתַּכְרִיכִין: |
| 23. Если отец или мать человека бросали одежду на носилки в крайнем раздражении, это заповедь для других, чтобы спасти их. Если они дошли до носилок, зарытых вместе с трупом, мы их не спасаем. | כג. הָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מְזָרְקִין כֵּלִים בַּחֲמָתָן עַל הַמֵּת. מִצְוָה עַל אֲחֵרִים לְהַצִּילָן. וְאִם הִגִּיעוּ לַמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן: |
| 24. Мы учим человека, что он не должен бездумно уничтожать имущество и бросать его в небытие. Лучше раздать беднякам, чем бросить личинкам и червям. Тот, кто бросает много предметов на умершего человека, нарушает заповедь против уничтожения имущества. | כד. מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יְהֵא חַבְּלָן וְלֹא יַפְסִיד אֶת הַכֵּלִים וְיַשְׁלִיכֵם לְחַבָּלָה. מוּטָב לְתִתָּם לַעֲנִיִּים וְאַל יַשְׁלִיכֵם לְרִמָּה וְתוֹלֵעָה. וְכָל הַמַּרְבֶּה כֵּלִים עַל הַמֵּת עוֹבֵר בְּלֹא תַשְׁחִית: |
| 25. Когда король умирает, мы портим лошадь, на которой он ездит, и теленка, который тянет повозку, в которой он сидит. Мы отрезаем ему копыта ниже колена, где это не опасно для жизни животного. Мы созываем йешиву на его могиле на семь дней, как сказано (Диврей а-ямим II 32:33): «Они почтили его смертью». Наши мудрецы интерпретируют это как значение: они созвали йешиву на его могиле. Когда глава еврейского народа умирает, мы не аннулируем его ешиву более 30 дней. | כה. מֶלֶךְ שֶׁמֵּת עוֹקְרִין סוּס שֶׁהָיָה רוֹכֵב עָלָיו. וְעֶגְלָה שֶׁהָיְתָה מוֹשֶׁכֶת בַּקָּרוֹן שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בּוֹ מְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה מָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשֶׂה אוֹתָהּ טְרֵפָה. וּמוֹשִׁיבִין יְשִׁיבָה עַל קִבְרוֹ שִׁבְעָה יָמִים. שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לב לג) "וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ" זֶה שֶׁהוֹשִׁיבוּ לוֹ יְשִׁיבָה עַל קִבְרוֹ. וְנָשִׂיא שֶׁמֵּת אֵין מְבַטְּלִין יְשִׁיבָתוֹ יֶתֶר עַל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 26. Когда умирает король или глава еврейского народа, можно сжечь его постель и всю его личную утварь. Это не считается аморейской или разрушительной практикой. Ибо говорится (Ирмияу 34:5): «Вы умрете с миром, и как они устроили костры для ваших предков, прежних королей... они сделают костры для вас». | כו. מֶלֶךְ אוֹ נָשִׂיא שֶׁמֵּת יֵשׁ לָהֶן לִשְׂרֹף מִטָּתוֹ וְכָל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ. וְאֵין בָּזֶה דֶּרֶךְ הָאֱמוֹרִי. וְלֹא מִשּׁוּם הַשְׁחָתָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לד ה) "בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הָרִאשֹׁנִים" (ירמיה לד ה) "יִשְׂרְפוּ לָךְ": סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת אָבֵל בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 8
| 1. Когда войска еврейской армии входят на территорию язычников, завоевывают их и берут в плен, им разрешается есть мясо животных, которые были убиты без ритуального забоя или кошерные животные с дефектами, а также мясо свиней и других запрещенных животных, если воины проголодались и можно найти только эти запрещенные продукты. Точно так же они могут пить вино, используемое при поклонении идолам. Это разрешение получено из устной традиции, как сказано (Дварим 6:10-11): «Б-г... даст вам... дома, наполненные всем добром», как «свиные шеи и тому подобное». | חֲלוּצֵי צָבָא כְּשֶׁיִּכָּנְסוּ בִּגְבוּל הָעַכּוּ''ם וְיִכְבְּשׁוּם וְיִשְׁבּוּ מֵהֶן. מֻתָּר לָהֶן לֶאֱכל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת וּבְשַׂר חֲזִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אִם יִרְעַב וְלֹא מָצָא מַה יֹּאכַל אֶלָּא מַאֲכָלוֹת אֵלּוּ הָאֲסוּרִים. וְכֵן שׁוֹתֶה יֵין נֶסֶךְ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ וּבָתִּים מְלֵאִים כָּל טוּב עָרְפֵּי חֲזִירִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Точно так же солдат может вступать в интимные отношения с женщиной, пока она еще нееврейка, если его естественные наклонности побеждают его. Однако нельзя вступить с ней в интимные отношения, а затем продолжать свой путь; он должен привести ее в свой дом, как сказано (Дварим 21:11): «Если ты увидишь красивую женщину среди пленников... Ты приведешь ее в свой дом». Ему запрещено вступать с ней в половые отношения во второй раз, пока он не женится на ней. | וְכֵן בּוֹעֵל אִשָּׁה בְּגֵיוּתָהּ אִם תְּקָפוֹ יִצְרוֹ. אֲבָל לֹא יִבְעָלֶנָּה וְיֵלֵךְ לוֹ. אֶלָּא מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר". וְאָסוּר לִבְעל אוֹתָהּ בִּיאָה שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּשָּׂאֶנָּה: |
| 3. Отношения с «красивой пленницей» разрешены только в то время, когда она находится в неволе, поскольку в Торе говорится: «Если вы видите... среди пленных». Это разрешение актуально независимо от того, девственница женщина или нет, даже если она замужем, поскольку браки идолопоклонников не признаются. Ряд законов взят из толкования стиха из Торы, процитированного выше: «И ты желаешь» — хотя она некрасива. «Она» — а не другая. Он не может вступать в половые отношения с двумя женщинами. «Вы можете взять ее в жены» — он не может брать в плен двух женщин с намерением вступить в отношения с одной и спасти другую для своего отца или брата. Какой источник учит, что он не может оказывать на нее давление в разгар войны? Сказано (Дварим 21:12): «Отведи ее в свой дом...» Таким образом, он должен привести ее на (свободное) место, а затем вступить с ней в отношения. | אֵין אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר מֻתֶּרֶת אֶלָּא בִּשְׁעַת הַשִּׁבְיָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה". בֵּין בְּתוּלָה בֵּין בְּעוּלָה בֵּין אֵשֶׁת אִישׁ. שֶׁאֵין אִישׁוּת לְעַכּוּ''ם. וְחָשַׁקְתָּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ יָפָה. בָהּ וְלֹא בַּחֲבֶרְתָּהּ שֶׁלֹּא יִבְעל שְׁתַּיִם. וְלָקַחְתָּ לְךָ לְאִשָּׁה שֶׁלֹּא יִקַּח שְׁתַּיִם וְיִבְעל אַחַת וְיַנִּיחַ אַחַת לְאָבִיו אוֹ לְאָחִיו. וּמִנַּיִן שֶׁלֹּא יִלְחָצֶנָּה בַּמִּלְחָמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יב) "וַהֲבֵאתָהּ אֶל תּוֹךְ בֵּיתֶךָ". יַכְנִיסָהּ לְמָקוֹם וְאַחַר כָּךְ יִבְעל: |
| 4. Коэну также разрешено сначала иметь отношения с «красивой пленницей». Ибо Тора разрешала отношения только как уступку естественным склонностям человека. Однако ему не разрешается жениться на ней впоследствии, потому что прозелитка запрещена коэну. | הַכֹּהֵן מֻתָּר בִּיפַת תֹּאַר בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה. שֶׁלֹּא דִּבְּרָה תּוֹרָה אֶלָּא כְּנֶגֶד הַיֵּצֶר. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂאֶנָּה אַחַר כָּךְ מִפְּנֵי שֶׁהִיא גִּיֹּרֶת: |
| 5. Какую процедуру должен соблюдать еврей в отношении «красивой пленницы» после того, как он однажды имел с ней отношения, когда она все еще была язычницей? Если она согласна принять еврейство, ее можно немедленно окунуть в микву с целью обращения в иудаизм. Если она не принимает иудейскую веру, она должна жить в его доме тридцать дней, как там же говорится (Дварим 21:13): «Она будет оплакивать отца и мать тридцать дней». Точно так же ей следует оплакивать отказ от своей веры. Ее похититель не должен мешать ей плакать. Она должна дать ногтям отрасти и побрить голову, чтобы она не казалась ему привлекательной. Она должна быть вместе с ним дома. Таким образом, когда он входит, он видит ее; когда он уйдет; он видит ее, так что она становится ему противной. Он должен проявить к ней терпение, чтобы она приняла иудейскую веру. Если она принимает иудаизм и он желает ее, она может обратиться и с этой целью погрузиться в микву, как и другие обращенные. | וְכֵיצַד דִּין יִשְׂרָאֵל בִּיפַת תֹּאַר. אַחֲרֵי שֶׁיִּבְעָלֶנָּה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה וְהִיא בְּגֵיוּתָהּ אִם קִבְּלָה עָלֶיהָ לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה מַטְבִּילָהּ לְשֵׁם גֵּרוּת מִיָּד. וְאִם לֹא קִבְּלָה תֵּשֵׁב בְּבֵיתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". וְכֵן בּוֹכָה עַל דָּתָהּ וְאֵינוֹ מוֹנְעָהּ. וּמְגַדֶּלֶת אֶת צִפָּרְנֶיהָ. וּמְגַלַּחַת אֶת רֹאשָׁהּ כְּדֵי שֶׁתִּתְגַּנֶּה בְּעֵינָיו. וְתִהְיֶה עִמּוֹ בַּבַּיִת. נִכְנָס וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. יוֹצֵא וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. כְּדֵי שֶׁיָּקוּץ בָּהּ. וּמְגַלְגֵּל עִמָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּקַבֵּל. אִם קִבְּלָה וְרָצָה בָּהּ. הֲרֵי זוֹ מִתְגַיֶּרֶת וְטוֹבֶלֶת כְּכָל הַגֵּרִים: |
| 6. Похититель должен ждать три месяца, прежде чем жениться на своей пленнице: месяц траура и два месяца после него. Когда он женится на ней, он должен дать обручиться с ней и дать ей брачный контракт. Если он не желает ее, он должен ее освободить. Если он продаст ее, он нарушит запрет, как сказано (Дварим 21:14): «Не продавайте ее за деньги». Если похититель продает свою пленницу, сделка считается недействительной, и он должен вернуть деньги. Точно так же, если после отношений с ней захватчик заставляет ее стать рабыней, он нарушает запрет с того момента, когда он использует ее, как там же сказано: «не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее». Эта фраза означает «он не должен ее использовать». | וּצְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. חֹדֶשׁ שֶׁל בְּכִיָּה וּשְׁנֵי חֳדָשִׁים אַחֲרָיו. וְנוֹשְׂאָהּ בִּכְתֻבָּה וְקִדּוּשִׁין. אִם לֹא חָפֵץ בָּהּ מְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וְאִם מְכָרָהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "וּמָכֹר לֹא תִמְכְּרֶנָּה בַּכָּסֶף". [וְאִם מְכָרָהּ] אֵינָהּ מְכוּרָה וּמַחֲזִיר הַדָּמִים. וְכֵן אִם כְּבָשָׁהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה לְשֵׁם שִׁפְחָה מִשֶּׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "לֹא תִתְעַמֵּר בָּהּ" שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ: |
| 7. Ее похититель должен быть терпеливым с ней в течение двенадцати месяцев, если она откажется от обращения. Если она все еще отказывается после того, как этот интервал прошел, она должна согласиться принять семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя, и тогда она будет освобождена. Ее статус такой же, как и у всех остальных жителей-пришельцев. Похититель не может жениться на ней, поскольку запрещено жениться на женщине, которая не обратилась. | לֹא רָצְתָה לְהִתְגַּיֵּר מְגַלְגְּלִין עִמָּהּ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא רָצְתָה מְקַבֶּלֶת שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ וּמְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וַהֲרֵי הִיא כְּכָל הַגֵּרִים הַתּוֹשָׁבִים. וְאֵינוֹ נוֹשְׂאָהּ שֶׁאָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרָה: |
| 8. Если она забеременела после первых отношений со своим похитителем, ребенок имеет статус новообращенного. Ни в коем случае он не считается сыном похитителя, поскольку его мать — язычница. Скорее суд погружает его в микву под свою ответственность. Тамар была зачата после первых отношений Давида с «красивой пленницей», но Авшалом был зачат после брака. Таким образом, Тамар была только сестрой Авшалома по материнской линии и, таким образом, могла быть разрешена Амнону. Это можно понять из высказывания (Шмуэль II 13:13): «А теперь поговори ты с королем, и он не возбранит мне стать твоею». | נִתְעַבְּרָה מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה הֲרֵי הַוָּלָד גֵּר. וְאֵינוֹ בְּנוֹ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִן הָעַכּוּ''ם. אֶלָּא בֵּית דִּין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ עַל דַּעְתָּם. וְתָמָר מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל יְפַת תֹּאַר הָיְתָה. אֲבָל אַבְשָׁלוֹם נוֹלַד מֵאַחַר הַנִּשּׂוּאִין. נִמְצֵאת תָּמָר אֲחוֹת אַבְשָׁלוֹם מֵאִמּוֹ וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְאַמְנוֹן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שמואל ב יג, יג) "דַּבֶּר נָא אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ": |
| 9. «Красивая пленница», которая не желает оставлять идолопоклонство по прошествии двенадцати месяцев, должна быть казнена. Точно так же договор не может быть заключен с городом, который желает согласиться на мирное урегулирование, пока они не откажутся от идолопоклонства, разрушат свои места поклонения и не примут семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя. Ибо каждый язычник, который не принимает эти заповеди, должен быть убит, если он находится под нашей неоспоримой властью. | יְפַת תֹּאַר שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהָנִיחַ עֲבוֹדָה זָרָה אַחַר הַשְּׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הוֹרְגִין אוֹתָהּ. וְכֵן עִיר שֶׁהִשְׁלִימָה אֵין כּוֹרְתִין לָהֶן בְּרִית עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה וִיאַבְּדוּ אֶת כָּל מְקוֹמוֹתֶיהָ וִיקַבְּלוּ שְׁאָר הַמִּצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. שֶׁכָּל עַכּוּ''ם שֶׁלֹּא קִבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ הוֹרְגִין אוֹתוֹ אִם יֶשְׁנוֹ תַּחַת יָדֵינוּ: |
| 10. Моше-рабейну передал Тору и заповеди только в наследство евреям, как сказано (Дварим 33:4): «Тора... это удел общины Яакова», и всем тем, кто желает обратиться из числа других народов, Как сказано (Бамидбар 15:15): «Обращенный будет таким же, как ты». Однако того, кто не желает принимать Тору и заповеди, не следует принуждать к этому. Таким же образом Моше-рабейну получил повеление Всевышнего заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноя. Если человек не принимает эти заповеди, он должен быть убит. Тот, кто решает исполнять эти указания, называется пришельцем-поселенцем («гер тошав»). Это применимо в любом месте. Это согласие должно быть сделано в присутствии трех знатоков Торы. Любой, кто соглашается сделать себе обрезание и в течение двенадцати месяцев не обрезал себя, считается как один из народов. | משֶׁה רַבֵּנוּ לֹא הִנְחִיל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג, ד) "מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב". וּלְכָל הָרוֹצֶה לְהִתְגַּיֵּר מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, טו) "כָּכֶם כַּגֵּר". אֲבָל מִי שֶׁלֹּא רָצָה אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְקַבֵּל תּוֹרָה וּמִצְוֹת. וְכֵן צִוָּה משֶׁה רַבֵּנוּ מִפִּי הַגְּבוּרָה לָכֹף אֶת כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם לְקַבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. וְכָל מִי שֶׁלֹּא יְקַבֵּל יֵהָרֵג. וְהַמְקַבֵּל אוֹתָם הוּא הַנִּקְרָא גֵּר תּוֹשָׁב בְּכָל מָקוֹם. וְצָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים. וְכָל הַמְקַבֵּל עָלָיו לָמוּל וְעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל הֲרֵי זֶה כְּמִן הָאֻמּוֹת: |
| 11. Любой, кто принимает на себя выполнение этих семи заповедей и точно их соблюдает, относится к праведникам народов мира и заслуживает свою долю в будущем мире. Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноя было велено выполнить их ранее. Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем («гер тошав»), ни праведником народов мира, ни их мудрецом. | כָּל הַמְקַבֵּל שֶׁבַע מִצְוֹת וְנִזְהָר לַעֲשׂוֹתָן הֲרֵי זֶה מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְהוּא שֶׁיְּקַבֵּל אוֹתָן וְיַעֲשֶׂה אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁצִּוָּה בָּהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהוֹדִיעָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁבְּנֵי נֹחַ מִקֹּדֶם נִצְטַוּוּ בָּהֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂאָן מִפְּנֵי הֶכְרֵעַ הַדַּעַת אֵין זֶה גֵּר תּוֹשָׁב וְאֵינוֹ מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא מֵחַכְמֵיהֶם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король Мошиах и число 11
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Бешалах»
Существует связь между Ребе Королём Мошиахом и… числом 11. Месяц Шват является 11-ым месяцем в году. Более того, этот месяц тесно связан с Королём Мошиахом, как это упомянуто в главе «Балак»: «И поднимется скипетр народа Израиля» («скипетр» — на иврите «шевет» — имеет те же буквы, что и у слова «Шват»).
10 Швата 5710 года (1950) святая душа Ребе РАЯЦа покинула этот мир. Из этого дня мы переходим в 11 Швата. Этот день уже полностью принадлежит Ребе Королю Мошиаху. В этот день, ровно через год после описываемых событий, Ребе Король Мошиах официально стал главой движения ХАБАДа. Святая работа по ускорению процесса Освобождения завертелась с новой силой.
Дата рождения Ребе? Правильно! 11 Нисана!
11 Швата 5752 года прошло 42 года с того момента, как Ребе стал во главе ХАБАДа. Это как 42 перехода, которые евреи совершили в пустыне. Мошиах! Ты где? Мы тебя ждём!