ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Ибо эти племена, которыми ты овладеешь, кудесников и волхвов слушают. Ты же, не такое дал тебе Б-г Всесильный твой.
не такое дал тебе Б-г Всесильный твой. (Не такое, чтобы) слушать кудесников и волхвов, ведь Он дал пребывать Шхине Своей над пророками и (дал) урим и тумим.
15. Пророка из твоей среды, из братьев твоих, как я, поставит тебе Б-г Всесильный твой, его слушайте.
из твоей среды, из братьев твоих, как я. Подобно тому, как я из твоей среды, из братьев твоих, такого «поставит тебе» вместо меня, и так от пророка к пророку (в грядущем).
16. Во всем, как просил ты у Б-га Всесильного твоего, при Хореве в день собрания, говоря: Да не услышу более гласа Б-га Всесильного моего, и этого огня великого да не увижу более, чтобы не умереть мне.
17. И сказал Б-г мне: Хорошо было, что они говорили.
18. Пророка поставлю им из среды их братьев, как ты, и вложу Я речи Мои в его уста, и будет он говорить им то, что Я повелю ему.
19. И будет человек, который не послушает слов Моих, какие он говорить будет от имени Моего, Я взыщу с него.
20. Но пророк, который дерзнет говорить от имени Моего, чего Я не велел ему говорить, и который говорить будет от имени божеств чужих, — умереть должен такой пророк.
чего Я не велел ему говорить. Но велел другому пророку.
и который говорить будет от имени божеств чужих. Даже если это соответствует закону: запретить запретное и дозволить дозволенное (от имени божеств чужих) [Санедрин 89а].
умереть должен. Через удушение. Три (лжепророка) принимают смерть от человека (т.е. по решению судебной палаты:) пророчествующий о том, чего не слышал, что не было сказано ему, но было сказано другому (пророку), и пророчествующий от имени идола. Однако подавляющий свое пророчество (не оглашающий того, что ему велено) и преступающий слово пророка, и преступающий свое слово (как пророка) принимают смерть от Небес (от Судьи небесного), как сказано: «Я взыщу с него» [18, 19] [Санедрин 89а].
21. А если скажешь в сердце твоем: Как узнать нам слово, которое не говорил Б-г?
и если скажешь в сердце твоем. Вы скажете так, когда придет Ханания, сын Азура, (лжепророк) и будет пророчествовать: «Вот сосуды Дома Б-га возвращены будут вскоре из Бавеля» [Ирмеяу 27:16], а Ирмеяу поднимется и возглашать будет о столпах и о чаше для омовения и о других сосудах, не унесенных в Бавель при изгнании Йехонии, что они будут унесены при изгнании Цидкияу [Сифре].
22. Что говорить будет пророк от имени Б-га, и не сбудется слово и не наступит, это есть слово, которое не говорил Б-г, дерзостно говорил его пророк. Не страшись его.
что говорить будет пророк. И скажет он: «Такое произойдет с вами», а вы увидите, что не произошло...
это есть слово, которое не говорил Б-г. И (поэтому) умертви его. А если скажешь: Это относится к пророчествующему о будущем. Но если придет и скажет: «Делайте такое, и я говорю по велению Святого, благословен Он»? — (Об этом) уже было повелено, что если пришел отклонить тебя от одной из всех заповедей, «не слушай» [13:4]; за исключением случая, когда известно тебе, что это праведник совершенный, — как, например, Элияу на горе Кармель, который принес жертву на возвышении в пору запрета возвышений, (однако он поступил так) чтобы оградить Израиля (от идолопоклонства). Все это по велению времени (т.е. необходимое в тот момент) и для заграждения бреши (т.е. для предотвращения греха), поэтому сказано: «...его слушайте» [18:15] [Санедрин 89б; Йевамот 90б].
не страшись его. Не воздержись, не откажись обвинять его, и не страшись наказания за него.
1. Когда истребит Б-г Всесильный твой, племена, землю которых дает тебе Б-г Всесильный твой, и ты после них во владение вступишь и поселишься в их городах и в их домах;
2. Три города отдели себе среди твоей земли, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею.
3. Приготовь себе дорогу и натрое раздели предел земли твоей, которую дает в удел тебе Б-г Всесильный твой; и будет (это), чтобы бежал туда всякий убийца.
приготовь себе дорогу. «Убежище», «Убежище» было написано на каждом перекрестке дорог (чтобы указывать путь в ближайший город-убежище) [Макот 10б].
и натрое раздели предел земли твоей. Чтобы от начала предела до первого города из городов-убежищ было такое расстояние, как от него до второго (города), и так же от второго (города) до третьего, и от третьего до другого (противоположного) рубежа земли Израиля.
4. И вот слово об убийце, которому бежать туда, чтобы остаться в живых: кто убьет своего ближнего неумышленно, а он не враждебен ему со вчерашнего и третьего дня;
5. И кто придет с ближним своим в лес рубить деревья, и занесется его рука с топором, чтобы срубить дерево, и сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего, и тот умрет, — такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых.
и занесется его рука. Когда он готовился направить топор на дерево (нанести удар). А Онкелос переводит его рука рванулась, чтобы обрушить удар топора на дерево, «ибо тряхнули быки» [Шмуэль II 6:6] в переводе Йонатана: сорвется. (Т.е. глагол рассматривается как означающий движение.)
и сорвется железо с деревянного (топорища), или: и отколет железо от дерева. Некоторые из наших мудрецов говорят, что железо (железная лопасть) сорвалось с топорища; а другие говорят, что железо откололо кусок от дерева, которое рубили, и он отлетел и убил [Макот 7б].
6. Как бы не погнался кровомститель за убийцей, когда разгорячится сердце его, и не настиг его, если далек будет путь, и не поразил его насмерть, он же не осужден на смерть, ибо не был враждебен ему со вчерашнего и третьего дня.
как бы не погнался кровомститель. Поэтому повелеваю тебе приготовить дорогу и несколько городов-убежищ.
7. Потому повелеваю тебе так: Три города отдели себе.
8. А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел, как клялся Он твоим отцам, и даст тебе всю землю, которую обещал Он дать отцам твоим;
а когда расширит... как клялся Он. (Клялся) дать землю кени, и книзи, и кадмони.
9. Если ты соблюдать будешь всю эту заповедь, чтобы исполнить, что заповедую тебе сегодня: любить Б-га Всесильного твоего, и ходить путями Его во все дни, — то прибавь себе еще три города к трем этим (городам).
то прибавь себе еще три (города). Всего девять (городов): три на (восточном) берегу Иордана и три на земле Кнаана, и три в будущем (когда Превечный расширит пределы земли) [Сифре].
10. И да не прольется невинная кровь среди земли твоей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, и да (не) будет на тебе крови.
11. Но если будет кто-либо враждебен ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него, и поразит его насмерть, и тот умрет, и убежит (убийца) в один из городов этих;
но если будет кто-либо враждебен ближнему своему. Из-за ненависти своей он дойдет до того, что «будет подстерегать его». Исходя из этого (наши мудрецы говорили:) Если человек преступил легкую заповедь, он в конце концов преступит заповедь тяжелую. — Потому что он нарушил (заповедь) «не питай ненависти (к брату твоему)» [Ваикра 19:17], он доходит до кровопролития. Поэтому сказано: «если будет кто-либо враждебен ближнему своему и т.д. «, тогда как можно было сказать (только) «и если восстанет кто-либо и будет подстерегать ближнего своего, и поразит его» [Сифре].
12. То пошлют старейшины его города, и возьмут его оттуда, и предадут его в руки кровомстителю, чтобы он умер.
13. Да не пощадит его твой глаз; и устрани кровь невинного от Израиля, и хорошо (будет) тебе.
да не пощадит твой глаз. Чтобы ты не сказал: «Один уже убит. Для чего же нам убивать этого (совершившего убийство), и тогда убиты будут два сына Израиля?»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Элула
Стремление вернуться ко Всевышнему рождается в глубине сердца, именно там возникает раскаяние у человека, отдалившегося от Творца; Всевышний отвечает ему на это особо сильным излучением Своего света. Но для того, чтобы свет достиг миров — как высших, так и низших, — от человека требуются определенные действия в материальной сфере: оказание помощи нуждающимся и другие добрые дела — без каких бы то ни было ограничений и рамок. И совершая множество добрых дел (если слово хесед — «доброта» — разделить на две части: «хас» — «сострадание» — и «далет» буква, название которой близко по звучанию к даль — «бедняк», — его можно перевести как «сострадание к бедняку»), помогая бедным и нуждающимся, тем, у кого нет никакой собственности, и проявляя при этом беспредельную щедрость, человек уподобляется Святому Творцу, благословен Он, Который изливает в миры Свой свет и дарит добро творениям благодаря Своему качеству, о котором говорилось выше и которое называется «высшим милосердием» или «великим милосердием». Излияние света Его в верхние и нижние миры не знает пределов и границ, ибо все они — «бедняки» Его, благословен Он, у них нет никакой «собственности» и все они — ничто пред Ним.
Когда же так поступает человек, он возмещает тем самым весь ущерб, который причинил своими грехами верхним и нижним мирам. Об этом написано: «Добрые дела человека и его строгость в самооценке желаннее Б-гу, чем жертвоприношение». Ибо принесение жертв регламентировано законами Торы, в то время как помощь, которую человек в искупление своих грехов оказывает нуждающимся, может быть неограниченно щедрой.
А то, что сказано в Талмуде: «Тому, кто хочет быть щедрым в добрых делах, не следует тратить на это больше пятой части своих доходов», — относится к тому, кто не грешил или уже искупил свою вину обузданием своих плотских страстей и постами, — как принято поступать, чтобы возместить ущерб, нанесенный им духовным мирам. Но тот, кто еще не излечил свою душу, может тратить на добрые дела и больше пятой части своих доходов, ибо не подлежит сомнению, что исцеление души не менее важно, чем исцеление тела, на что никто не жалеет средств. И написано: «Все, что есть у человека, отдаст он за спасение жизни своей».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Элула
Благословения произносятся перед публичным чтением Торы следующим образом: необходимо коснуться талитом начала читаемого отрывка и его конца, поцеловать талит в том месте, где он касался свитка Торы, свернуть свиток, повернуть лицо чуть вправо и произнести благословение; после этого разворачивают свиток Торы и начинают чтение.
Достоинства человека описываются (в иврите) четырьмя терминами (каждый из которых означает одно и то же — «человек», но намекает на одно из определенных его качеств): «Адам» (человек) — указывает на высокое достоинство мозга и разума; «Иш» (муж) — указывает на высокое достоинство эмоций — сердца и чувств; «Энош» (смертный) — указывает на слабость в одном из перечисленных (в области разума или эмоциональной сферы) или и в том, и в другом; «Гевер» (мужчина) — тот, кто, превозмогая себя, прорывает преграды и устраняет все помехи для того, чтобы достичь высокого достоинства в области разума или чувств. То есть, «Гевер» работает с «Энош» для того, чтобы поднять его на уровень «Иш» или «Адам». И, поскольку возможно превращение из «Энош» — «Иш» или «Адам», приходится признать, что также и «Энош» содержит все те достоинства, которыми обладают «Иш» или «Адам».
Примечания:
Согласно обычаю Ребе Короля Мошиаха в более поздние годы, нужно прикоснуться к началу и концу — и снова к началу — отрывка, который предстоит прочитать.
В отношении чтения к Торе, см. «Шулхан Арух», раздел «Орах Хаим» 139:4 и комментарии к нему. Исходный текст выше сформулирован так, как будто вызванный человек лично читал Тору. Эта формулировка отражает практику прежних эпох, когда каждый человек, удостоенный вызова к Торе, сам читал свой отрывок из свитка, что до сих пор практикуется во многих йеменских и некоторых сефардских общинах. Согласно распространенному ашкеназскому обычаю, отрывки читаются для всех назначенным чтецом. Прихожанин, удостоенный вызова к Торе, должен читать вместе с ним вполголоса (см. «Шулхан Арух» 141:2).
С одной стороны, это учение подчеркивает потенциал, которым обладает каждый, даже «Энош». Но что действительно выделяется, так это работа «Гевер». В конце концов, высшие качества «Иш» и «Адам» — и, если уж на то пошло, потенциал, скрытый внутри «Энош», — не являются вкладом человека. Они дарованы Свыше. Успех, который достигает «Гевер», и борьба со своей природой, которая позволяет ему предпринимать такие шаги, зависят только от его инициативы.
Ребе РАЯЦ однажды рассказал, что трактат по хасидизму, произносимый в связи с бар-мицвой главами ХАБАДа, его предшественниками, традиционно начинался с фразы «Сотворим человека». Подразумевается, что мальчик должен знать, что он обязан достичь звания «Адам», которое является самым возвышенным из четырех имен человека. Кто занимается этим, тому Свыше помогают достигнуть этого уровня.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 181
125-я заповедь «не делай» — запрещение есть пасхального ягненка сваренным или недопеченным, а только прожаренным на огне. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде» (Шмот 12:9).
И мы уже разъясняли в «9-ом принципе», предпосланном этому сочинению, что преступивший этот запрет карается бичеванием.
123-я заповедь «не делай» — запрещение выносить мясо пасхальной жертвы с места, где «хабура» (группа, от имени которой была принесена эта жертва) собралась, чтобы вкушать мясо жертвы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В одном доме следует его вкушать, не выноси из дома этого мяса» (Шмот 12:46). И сказано в Мехильте: «„Из дома“ — т.е. с места, где собрались вкушать это мясо».
Мясо, вынесенное с такого места, запрещено есть, и оно приобретает статус некашерного.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Хотя тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, преступает запрет Торы, он, тем не менее, остается ритуально чистым (т.е. это мясо не становится источником ритуальной нечистоты)». И там же (85б) сказано: «Тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, не подлежит наказанию до тех пор, пока не положит вынесенное им мясо вне первоначального места, ведь написано „...не выноси“ — так же, как в запрете выносить вещи в субботу. Как в субботу выносящий вещи из места, обладающего статусом „частного владения“, на место, обладающее статусом „принадлежащего всем“, подлежит наказанию только после того, как он положит вынесенный предмет вне первоначального места, так и здесь — наказанию подлежит только тот, кто вынес мясо и расположил его вне первоначального места». И тот, кто расположил вынесенное мясо пасхальной жертвы вне его первоначального места, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Песахим.
128-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы еврея, отказавшегося от своей веры. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой чужак не должен есть его» (там же 12:43). А переводчик Торы на арамейский язык (Онкелос), следуя устной традиции, передал это речение так: «Никакой сын Израиля, отказавшийся от своей веры, не должен есть его». И в Мехильте объяснено: «„Чужак“ — это еврей, оставивший нашу веру и служащий идолам».
126-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы нееврея, принявшего на себя выполнение семи заповедей сыновей Ноаха (гер тошав). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Гер тошав... не должен есть его» (Шмот 12:45).
127-я заповедь «не делай» — запрещение необрезанному вкушать мясо пасхальной жертвы. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой необрезанный не должен есть его» (там же 12:48). И необрезанный, вкусивший мясо пасхальной жертвы, карается бичеванием.
121-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость пасхальной жертвы. И об этом Его речение: «И не преломляют костей его» (Шмот 12:46). Разбивающий одну из костей пасхальной жертвы карается бичеванием, ведь ясно сказали мудрецы (Псахим 84а): «Разбивающий кость ритуально чистой (пригодной для еды) пасхальной жертвы карается бичеванием».
122-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость ягненка, принесенного в жертву на «второй Песах». И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И не преломляют костей его» (Бамидбар 9:12). Разбивающий кость жертвы «второго Песаха» также карается бичеванием.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Когда Тора указывает, что „не преломляют костей“ ягненка, приносимого в жертву на „второй Песах“, не имеется в виду просто запретить это действие, — ведь уже написано (Бамидбар 9:12), что и во „второй Песах“ „...по всем законам о пасхальной жертве пусть поступают“. Но добавлено „И не преломляют костей его“, чтобы научить: запрет касается как кости, наполненной костным мозгом, так и полой кости».
Законы, связанные с преломлением кости пасхальной жертвы, разъясняются в 7-ой главе трактата Псахим (83а-85а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пасхальной жертвы. Гл. 6
| 1. Каким оскверненным запрещено приносить жертву до второго Песаха? Тот, кто не может принять участие в пасхальном жертвоприношении пятнадцатого Нисана из-за своей нечистоты, например, истекающие (обоих полов), отлученные, роженицы, и те, кто вступил в близость с женщиной в состоянии отлучения. Напротив, те, кто нечист, потому что в день четырнадцатого Нисана прикасался к трупу животного, мертвому пресмыкающемуся и т.п., должны окунуться в воду, а после окунания за них должна быть принесена пасхальная жертва. Вечером, когда день их нечистоты завершится, они могут вкусить пасхальную жертву. | אֵי זֶהוּ טָמֵא שֶׁנִּדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל אֶת הַפֶּסַח בְּלֵילֵי ט''ו בְּנִיסָן מִפְּנֵי טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בִּנְבֵלָה וְשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְשׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁיִּטְבּל. וְלָעֶרֶב כְּשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל אֶת הַפֶּסַח: |
| 2. Если седьмой день процесса очищения того, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, выпадает четырнадцатого Нисана — даже если он погрузился в воду и был окроплен разведенным пеплом красной коровы, и поэтому он может принимать жертвенную пищу вечером — пасхальная жертва для него не должна быть зарезана. Его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Это следует из написанного («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего и не могли совершить песах в тот день». Согласно устной традиции, это происходило на седьмой день их очищения. Вот о чем они спрашивали: должна ли пасхальная жертва быть зарезана за них, и они примут ее вечером? Моше объяснил им, что она не должна быть зарезана за них. Когда применяется вышесказанное? Когда человек становится нечистым из-за одного из видов нечистоты, из-за которой назорей должен был обриться. Если же человек осквернился из-за других видов нечистоты, возникших в результате контакта с трупом, для которых назорей не обязан бриться, то пасхальная жертва может быть зарезана за него на седьмой день очищения после того, как он погрузится в воду и посыплет себя пеплом красной коровы. Вечером, когда день его нечистоты завершен, он может принять пасхальную жертву. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל וְהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי הוּא רָאוּי לֶאֱכל קָדָשִׁים לָעֶרֶב. אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְלֹא יָכְלוּ לַעֲשֹׂת הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן הָיָה וְעַל זֶה שָׁאֲלוּ אִם יִשָּׁחֵט עֲלֵיהֶן וְהֵם יֹאכְלוּ לָעֶרֶב וּפֵרֵשׁ לָהֶן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּטְמָא בְּטֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן אֲבָל אִם הָיָה טָמֵא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן. שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ אַחַר שֶׁיִּטְבּל וְיַזֶּה עָלָיו וּכְשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל פִּסְחוֹ: |
| 3. Если истекающий пережил два выброса, а затем отсчитал семь чистых дней и погрузился в воду на седьмой день, от его имени может быть принесена пасхальная жертва, и он может принять ее вечером. Если он испытал выделение истечения после того, как кровью окропили жертвенник, он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Точно так же женщина, которая наблюдает за днем из-за выделений в предыдущий день, может окунуться в день наблюдения, как объясняется в законах о запретных отношениях. Пасхальная жертва может быть зарезана от ее имени, и она может принять ее вечером. Если после возлияния крови пасхальной жертвы на жертвенник у нее началось маточное кровотечение, она освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Пасхальная жертва не приносится за женщину, которая нечиста из-за менструального кровотечения на седьмой день нечистоты. Ибо она не может погружаться в воду до ночи восьмого дня и не может принимать жертвенное мясо до ночи девятого дня. | זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וְסָפַר שִׁבְעָה יָמִים וְטָבַל בַּשְּׁבִיעִי שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְהוּא אוֹכֵל לָעֶרֶב. וְאִם רָאָה זוֹב אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם טוֹבֶלֶת בְּיוֹם הַשִּׁמּוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאוֹת אֲסוּרוֹת. וְשׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ וְהִיא אוֹכֶלֶת לָעֶרֶב. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁנִּזְרַק דַּם הַפֶּסַח פְּטוּרָה מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עַל הַנִּדָּה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהּ. שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ טוֹבֶלֶת עַד לֵיל שְׁמִינִי וְאֵינָהּ רְאוּיָה לֶאֱכל קָדָשִׁים עַד לֵיל תְּשִׁיעִי: |
| 4. Если день, когда один из требующих искупления может принести свою жертву, выпадает четырнадцатого Нисана, можно заклать пасхальную жертву за них. Их жертвы могут быть принесены четырнадцатого Нисана, как до заклания пасхальной жертвы, так и после. Они могут принять свои пасхальные жертвы вечером. Мы не закалываем пасхальную жертву от их имени, пока они не поручат свои жертвы, необходимые для восстановления чистоты, суду, чтобы не проявить небрежность и не принести их. | מְחֻסְּרֵי כִּפּוּרִים שֶׁחָל יוֹם הֲבָאַת קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן וּמַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן בֵּין קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח בֵּין אַחַר שְׁחִיטָתוֹ. וְאוֹכְלִין פִּסְחֵיהֶן לָעֶרֶב. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּמְסְרוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּיַד בֵּית דִּין שֶׁמָּא יִפְשְׁעוּ וְלֹא יַקְרִיבוּ אוֹתָם: |
| 5. Если восьмой день очищения человека, страдающего проказой, выпадает четырнадцатого Нисана, но в этот день у него происходит выброс семени, он может окунуться, войти в женский двор и принести свои жертвы. Хотя человеку, окунувшемуся в определенный день, запрещено входить в Храмовый двор в этот день, как объясняется в «Законах посещения Храма». Поскольку в этот день в назначенное время должна быть принесена пасхальная жертва, повелевающая заповедь, пропуск которой карается отсечением души, наступает и заменяет заповедь мудрецов. | מְצֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְנִכְנָס לְעֶזְרַת נָשִׁים וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אָסוּר לְהִכָּנֵס לְעֶזְרַת נָשִׁים. הוֹאִיל וְאִסּוּרוֹ לְהִכָּנֵס שָׁם מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְיוֹם זֶה הוּא יוֹם הַקְרָבַת הַפֶּסַח בְּמוֹעֲדוֹ. יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְיִדְחֶה אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵיהֶם: |
| 6. Если седьмой день процесса очищения того, кто стал нечистым из-за контакта с человеческим трупом, выпадает на субботу, разведенным пеплом красной коровы его окропляют только на следующий день. Даже если его седьмой день выпадает тринадцатого Нисана, которое является субботой, окропление разведенным пеплом следует отложить до четырнадцатого числа. Разведенным пеплом он должен быть окроплен, но пасхальная жертва не должна быть заклана за него, как мы уже объясняли. Вместо этого его жертвоприношение откладывается, и он приносит вторую пасхальную жертву. Кто-то может возразить: запрет на очищение пеплом в субботу был установлен как запрет из категории «недеяния», а за неспособность принести пасхальную жертву полагается отсечение души. Как же тогда мудрецы могли поддержать свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души? Разрешить этот вопрос можно, объяснив, что день, в который запрещено окроплять его разведенным пеплом, не является временем, когда необходимо принести жертву, наказуемую отсечением души. Поэтому они сохранили свои слова в установленном виде, даже если этот вопрос приведет к тому, что она должна будет стоять в месте, наказуемом отсечением души. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אֵין מַזִּין עָלָיו אֶלָּא לְמָחָר. וַאֲפִלּוּ חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר בְּנִיסָן וְהוּא שַׁבָּת יִדָּחֶה לְיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּמַזִּין עָלָיו וְאֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶלָּא יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. וַהֲלֹא אִסּוּר הַזָּיָה בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שְׁבוּת וְהַפֶּסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ יַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת. מִפְּנֵי שֶׁבְּיוֹם שֶׁהוּא אָסוּר בְּהַזָּיָה מִשּׁוּם שְׁבוּת אֵינוֹ זְמַן הַקָּרְבָּן שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר גּוֹרֵם לֶעָתִיד לָבוֹא לַעֲמֹד בִּמְקוֹם כָּרֵת: |
| 7. Если необрезанный еврей обрезается за день до Песаха, то после обрезания от его имени может быть зарезана пасхальная жертва. В отличие от этого, пасхальная жертва не должна быть зарезана от имени новообращенного, который прошел гиюр четырнадцатого Нисана, обрезался и погрузился в микву, ибо он не может принять участие в жертвоприношении вечером. Он подобен человеку, вышедшему из могилы, которому требуется семь дней очищения, и только после этого он может стать чистым. Это постановление для того, чтобы этот новообращенный не стал нечистым из-за контакта с трупом в следующем году четырнадцатого Нисана, погрузился в воду и попытался съесть пасхальную жертву вечером, сказав: «В прошлом году иудеи сделали это для меня, когда я обрезался и погрузился, и съел вечером пасхальную жертву». Вот, это постановление принято мудрецами, и неисполнение пасхальной жертвы карается отсечением души. Как же мудрецы могли сохранить свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души, в день жертвоприношения, который приходится четырнадцатого Нисана? Объясняется это тем, что новообращенный не обязан соблюдать заповеди, пока не сделает обрезание и не погрузится в микву. Он не должен погружаться в воду, пока не исцелится от обрезания, как мы уже объясняли в отношении понятия гиюра. Поэтому в данном случае они поддержали свои слова, ведь этот человек, сделавший обрезание, не должен был погружаться в воду, пока не исцелится. Таким образом, он вообще не был бы обязан приносить пасхальную жертву. | יִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁמָּל בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁמָּל. אֲבָל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וּמָל וְטָבַל אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל לָעֶרֶב וַהֲרֵי הוּא כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר שֶׁצָּרִיךְ שִׁבְעָה יָמִים וְאַחַר כָּךְ יִטְהַר. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא גֵּר זֶה לְמֵת לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְיִטְבּל וְיֹאכַל לָעֶרֶב וְיֹאמַר אֶשְׁתָּקַד כָּךְ עָשׂוּ לִי יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁמַּלְתִּי טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי לָעֶרֶב. וַהֲלֹא גְּזֵרָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וּפֶסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּיוֹם הַקָּרְבָּן שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַגֵּר מִתְחַיֵּב בְּמִצְוֹת עַד שֶׁיָּמוּל וְיִטְבּל. וְאֵינוֹ טוֹבֵל עַד שֶׁיֵּרָפֵא מִן הַמִּילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הַגֵּרוּת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בְּמָקוֹם זֶה. שֶׁהֲרֵי זֶה הַמָּל יֵשׁ לוֹ שֶׁלֹּא לִטְבּל עַד שֶׁיַּבְרִיא וְלֹא יָבוֹא לִידֵי חִיּוּב כְּלָל: |
| 8. Тот, кто пришел в место предполагаемой могилы просеивает (дует) и идет. Если не нашел там костей и не осквернился — ест пасхальную жертву несмотря на то, что прошел возле предполагаемой могилы. Нечистота предполагаемой могилы предписана мудрецами, как мы уже объясняли в «Законах о нечистоте мертвого тела». И мы не применяем запреты мудрецов при наказании отсечением души. Если же по месту нахождения предполагаемой могилы сильно потоптались, то прошедший там — чист в отношении принесения пасхальной жертвы. | מִי שֶׁבָּא בְּבֵית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה מְנַפֵּחַ וְהוֹלֵךְ וְאִם לֹא מָצָא עֶצֶם וְלֹא נִטְמָא שׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ בְּבֵית הַפְּרָס. שֶׁטֻּמְאַת בֵּית הַפְּרָס מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טְמֵא מֵת וְלֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּדּוֹשׁ טָהוֹר לָעוֹשֶׂה פֶּסַח: |
| 9. Скорбящий может принять участие в пасхальном жертвоприношении вечером. Это объясняется тем, что ограничения на ночной траур установлены мудрецами, и наши мудрецы не поддержали их постановление перед лицом обязанности, наказуемой отсечением души. Вместо этого от его имени должна быть зарезана пасхальная жертва. Он должен погрузиться в воду и после этого принять ее. Погружение необходимо для того, чтобы можно было выказать отличие от состояния траура и не отвлекаться. Когда применяется вышеизложенное? Если умерший, по которому он должен скорбеть, скончался после полудня четырнадцатого Нисана, и поэтому он уже был обязан принести пасхальную жертву. Если же умерший скончался до полудня, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени. Вместо этого его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Если же пасхальная жертва была зарезана от его имени, а кровь вылита на жертвенник, он должен окунуться и принять ее вечером. Если умерший родственник скончался тринадцатого Нисана и был похоронен четырнадцатого, в день погребения он должен соблюдать траур в соответствии с постановлением мудрецов, и это постановление не распространяется на ночь после четырнадцатого. Поэтому от его имени можно зарезать пасхальную жертву. Вечером он должен погрузиться в воду и принять ее и другие жертвы. День, когда человек узнает о смерти близкого родственника, и день, когда он собирает кости своего умершего, приравнивается к дню погребения. Поэтому, если человек собрал кости своих умерших четырнадцатого Нисана или услышал, что умер его близкий родственник, за него может быть зарезана пасхальная жертва. Он погружается в воду и вечером может принять жертвенную пищу. | הָאוֹנֵן רָאוּי לֶאֱכל הַפֶּסַח לָעֶרֶב. מִפְּנֵי שֶׁאֲנִינוּת לַיְלָה מִדִּבְרֵיהֶם לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּדָבָר זֶה אֶלָּא שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל כְּדֵי שֶׁיִּפְרשׁ מֵאֲנִינוּתוֹ וְלֹא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּת לוֹ הַמֵּת אַחַר חֲצוֹת שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּב בְּקָרְבַּן פֶּסַח. אֲבָל אִם מֵת לוֹ הַמֵּת קֹדֶם חֲצוֹת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא יִדָּחֶה לַשֵּׁנִי. וְאִם שָׁחֲטוּ עָלָיו וְזָרְקוּ הַדָּם טוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב. מֵת לוֹ מֵת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּקְבָרוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי הוּא בְּיוֹם קְבוּרָה אוֹנֵן מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינוֹ תּוֹפֵס לֵילוֹ מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב אַף בִּשְׁאָר הַקֳדָשִׁים. וְיוֹם שְׁמוּעָה וְיוֹם לִקּוּט עֲצָמוֹת הֲרֵי הוּא כְּיוֹם קְבוּרָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁלִּקֵּט עַצְמוֹת מֵתוֹ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ שֶׁשָּׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב: |
| 10. Если кто-либо копается в завале в поисках тела умершего человека, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени на случай, если там не найдется труп, и не осквернился во время заклания. Если пасхальная жертва была зарезана от его имени и труп не был найден, он может принять участие в жертвоприношении вечером. Следующие правила действуют, если труп был обнаружен после того, как кровь была возлита на жертвенник. Если ему стало известно, что в момент возлияния крови он был безусловно нечист, например, осыпь была круглой формы, он обязан принять участие во второй пасхальной жертве. Если же этот вопрос вызывает сомнения, то есть, возможно, он не стоял над нечистотой в момент возлияния крови и стал нечистым только после этого, он освобождается от второго пасхального жертвоприношения. | מִי שֶׁחוֹפֵר בְּגַל לְבַקֵּשׁ עַל הַמֵּת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁמָּא יִמָּצֵא שָׁם הַמֵּת בַּגַּל וַהֲרֵי הוּא טָמֵא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. שָׁחֲטוּ עָלָיו וְלֹא נִמְצָא שָׁם מֵת הֲרֵי זֶה אוֹכֵל לָעֶרֶב. נִמְצָא שָׁם מֵת אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם. אִם נוֹדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁהָיָה טָמֵא בִּשְׁעַת זְרִיקַת הַדָּם כְּגוֹן שֶׁהָיָה גַּל עָגל הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְאִם סָפֵק הַדָּבָר וְשֶׁמָּא לֹא הָיָה עוֹמֵד עַל הַטֻּמְאָה בְּעֵת זְרִיקָה וְלֹא נִטְמָא אֶלָּא אַחַר זְרִיקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפֶּסַח שֵׁנִי: |
| 11. Следующие правила действуют, если человек ехал по дороге, а позже был обнаружен труп, перекрывающий всю ширину дороги. Если труп можно считать нечистым как яма, то даже хотя человек считается нечистым в отношении приношения, он считается чистым в отношении пасхальной жертвы. Он может зарезать и принять участие в пасхальной жертве, даже если возможно, что он прикоснулся к трупу. Поскольку нечистота подобна глубине, он чист в отношении пасхальной жертвы. Даже если труп цел и лежит от одного конца пути до другого, он может принести свою пасхальную жертву, если только не знает с уверенностью, что осквернился из-за этого. Когда применяется вышеизложенное? Если он шел пешком, так как возможно, что он не касался ее. Если же он ехал на животном или нес ношу, то он нечист, даже если это нечистота, подобная глубине, ибо невозможно, чтобы он не прикасался, не двигался и не стоял над трупом. Мы уже объясняли понятие «нечистоты ямы», в «Законах назореев». | מִי שֶׁעָבַר בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא מֵת מֻשְׁכָּב לְרָחְבָּהּ שֶׁל דֶּרֶךְ. אִם הָיָה הַמֵּת טֻמְאַת הַתְּהוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא לִתְרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְפֶסַח וְשׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁנָּגַע. הוֹאִיל וְהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם טָהוֹר לְפֶסַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֵּת שָׁלֵם וְהוּא מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה פִּסְחוֹ עַד שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּטְמָא בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע אֲבָל אִם הָיָה רוֹכֵב אוֹ טָעוּן מַשָּׂא הֲרֵי זֶה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ טֻמְאַת הַתְּהוֹם בְּהִלְכוֹת נְזִירוּת: |
| 12. Если кто-либо принес пасхальную жертву в предположении, что он чист, а потом выяснилось, что он нечист из-за нечистоты из ямы, то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву. Этот закон передается через устное предание. Если же ему стало известно, что он был нечист из-за нечистоты, о которой было известно, он обязан принять участие во втором пасхальном жертвоприношении. | מִי שֶׁעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאָה יְדוּעָה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי: |
| 13. Если кто-либо осквернился нечистотой от человеческого трупа, и его окропили пеплом красной коровы на третий и седьмой день [как требуется, но на седьмой день он неосознанно осквернился из-за могилы, «подобной яме», и принес пасхальную жертву под предположением, что он чист, а затем, он обнаружил, что заразился нечистотой «ямы», то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву, поскольку, как только он погрузился в воду в седьмой день, его первоначальная нечистота прекратилась. Если же он осквернился нечистотой «ямы» на шестой день своей нечистоты и, не зная того, принес пасхальную жертву, то он обязан принести вторую пасхальную жертву. Это объясняется тем, что нечистый человек должен действовать в предположении, что он нечист, пока не очистится, поскольку есть основание для предположения о его нечистоте. | מִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהֻזָּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ נִטְמָא בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם וְלֹא יָדַע וְעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁכֵּיוָן שֶׁטָּבַל בַּשְּׁבִיעִי פָּסְקָה טֻמְאָה הָרִאשׁוֹנָה. אֲבָל אִם נִטְמָא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם בַּשִּׁשִּׁי לְטֻמְאָתוֹ וְלֹא יָדַע עַד שֶׁעָשָׂה הַפֶּסַח. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי שֶׁחֶזְקַת הַטָּמֵא טָמֵא עַד שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר וַדַּאי שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 7
| 1. Следующие правила действуют, если в первый Песах было много людей, ритуально нечистых из-за контакта с человеческим трупом. Если они составляли меньшую часть еврейского народа, их приношение откладывается до второго Песаха, как и других оскверненных. Если же большинство еврейского народа было нечистым из-за контакта с человеческим трупом или коэны или священная утварь были осквернены из-за контакта с человеческим трупом, то их приношение не откладывается. Вместо этого все они должны принести пасхальную жертву в состоянии ритуальной нечистоты, ритуально нечистые вместе с чистыми. Как сказано («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего». Подразумевается, что приношения отдельных людей откладываются до второго Песаха, но приношения общины не откладываются. Эта концепция применима только в отношении ритуальной нечистоты, связанной с человеческим трупом, как объясняется в «Законы посещения Храма». | רַבִים שֶׁהָיוּ טְמֵאֵי מֵת בְּפֶסַח רִאשׁוֹן אִם הָיוּ מִעוּט הַקָּהָל הֲרֵי אֵלּוּ נִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר הַטְּמֵאִים. אֲבָל אִם הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים אוֹ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים טֻמְאַת מֵת אֵינָן נִדְחִין. אֶלָּא יַקְרִיבוּ כֻּלָּן הַפֶּסַח בְּטֻמְאָה הַטְּמֵאִים עִם טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם» יְחִידִים נִדְחִים וְאֵין הַצִּבּוּר נִדְחֶה. וְדָבָר זֶה בְּטֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 2. Если бы еврейский народ был наполовину ритуально чистым и наполовину нечистым, то все они должны были бы принести жертву в первый Песах. Чистые приносят жертву сами в состоянии ритуальной чистоты, а нечистые приносят ее сами в состоянии нечистоты и принимают ее в нечистоте. Если нечистых больше, чем чистых, даже на одного, то все они должны приносить жертву в нечистоте. | הָיוּ הַקָּהָל מֶחֱצָה טְהוֹרִים וּמֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת. כֻּלָּן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן וְהַטְּהוֹרִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטָהֳרָה וְהַטְּמֵאִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטֻמְאָה וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּטֻמְאָה. וְאִם הָיוּ טְמֵאֵי הַמֵּת עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִים אֲפִלּוּ אֶחָד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 3. Если мужчины были наполовину нечисты из-за контакта с человеческим трупом и наполовину чисты, а при подсчете женщин вместе с мужчинами большинство окажется чистым, то те, кто чист, должны принести первую пасхальную жертву. Те, кто нечист, не приносят ни первой пасхальной жертвы, ни второй. Они не приносят первую, потому что составляют меньшую часть народа. А вторую они не приносят, потому что принесение женщинами второй пасхальной жертвы — это вопрос выбора. Таким образом, нечистые — это всего лишь половина народа, а половина народа не приносит вторую пасхальную жертву. | הָיוּ הָאֲנָשִׁים מֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת וּמֶחֱצָה טְהוֹרִים וּבִזְמַן שֶׁאַתָּה מוֹנֶה הַנָּשִׁים בִּכְלַל הָאֲנָשִׁים יִהְיוּ הָרֹב טְהוֹרִים. הַטְּהוֹרִים עוֹשִׂים אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַטְּמֵאִין אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵין עוֹשִׂין רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִעוּט. וְאֵין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים בַּשֵּׁנִי רְשׁוּת וְנִמְצְאוּ הַטְּמֵאִים מֶחֱצָה וְאֵין מֶחֱצָה עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 4. Если большая часть еврейского народа была истекающими, поражена проказой или имела отношения с отлученными, а меньшая часть была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, то те, кто нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить первую пасхальную жертву, потому что они — меньшая часть народа. Не приносят они и вторую жертву, поскольку люди приносят вторую жертву только в то время, когда большинство народа принесло первую пасхальную жертву. В данном случае, поскольку большая часть еврейского народа не принесла первую пасхальную жертву, меньшая часть, которая нечиста из-за контакта с трупом, не должна приносить вторую пасхальную жертву. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל זָבִים וּמְצֹרָעִים וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת וּמִעוּטָן טְמֵאֵי מֵת. אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁהֵן מִעוּט וְאֵין עוֹשִׂין הַשֵּׁנִי שֶׁאֵין הַיְחִידִים עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעָשׂוּ רֹב הַקָּהָל אֶת הָרִאשׁוֹן. וְכָאן הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה רֹב הַקָּהָל בָּרִאשׁוֹן לֹא יַעֲשׂוּ אֵלּוּ הַמִּעוּט הַטְּמֵאִים לְמֵת אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 5. Если большая часть еврейского народа была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, а меньшая часть — истекающие и т.п., то те, кто нечист из-за контакта с трупом, приносят первую пасхальную жертву, а те, кто истекают и т.п., не приносят ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую, потому что ограничения на приношение в состоянии нечистоты были приостановлены в отношении общинных жертвоприношений только для тех, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Не приносят они и вторую, потому что вторая пасхальная жертва приносится только тогда, когда первая была принесена в состоянии ритуальной чистоты. Если первая была принесена в состоянии нечистоты, то второго жертвоприношения не будет. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת וּמִעוּטָן זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. טְמֵאֵי מֵת עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַזָּבִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן שֶׁאֵין נִדְחֵית בְּצִבּוּר אֶלָּא טֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד. וְאֵינָן עוֹשִׂין בַּשֵּׁנִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין פֶּסַח שֵׁנִי אֶלָּא אִם בָּא הָרִאשׁוֹן בְּטָהֳרָה. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה רִאשׁוֹן בְּטֻמְאָה אֵין שָׁם פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 6. Следующие законы действуют, если треть еврейского народа была чиста, треть — истекающие и т.п., а треть — нечиста из-за контакта с человеческим трупом. Те, кто был нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую жертву, потому что являются меньшей частью по сравнению с совокупностью чистых и истекающих. Они не должны приносить вторую жертву, потому что меньшая часть народа принесла первую, как мы уже объясняли. Как мы вычисляем, является ли большинство людей нечистыми или чистыми? Мы не производим подсчет всех тех, кто стремится съесть жертву, потому что возможно, что на одну пасхальную жертву будет причислено 20 человек, и они отправят ее с одним человеком, чтобы тот зарезал ее от их имени. Вместо этого мы пересчитываем всех тех, кто стремится войти во двор Храма, пока они находятся снаружи. Перед тем, как первая группа войдет во двор Храма, производится расчет. | הָיוּ שְׁלִישׁ הַקָּהָל טְהוֹרִים וּשְׁלִישׁ זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וּשְׁלִישׁ טְמֵאֵי מֵת אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מֻעָטִים לְגַבֵּי טְהוֹרִים עִם הַזָּבִים. וּבַשֵּׁנִי לֹא יַעֲשׂוּ שֶׁהֲרֵי מִעוּט עָשׂוּ בָּרִאשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד מְשַׁעֲרִים הַפֶּסַח לֵידַע אִם רֹב הַקָּהָל טְמֵאִים אוֹ טְהוֹרִים. אֵין מְשַׁעֲרִין בְּכָל הָאוֹכְלִין שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ עֶשְׂרִים נִמְנִין עַל פֶּסַח אֶחָד וּמְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיַד אֶחָד לִשְׁחֹט עֲלֵיהֶן אֶלָּא מְשַׁעֲרִין בְּכָל הַנִּכְנָסִים לָעֲזָרָה וְעַד שֶׁהֵן מִבַּחוּץ קֹדֶם שֶׁתִּכָּנֵס כַּת הָרִאשׁוֹנָה מְשַׁעֲרִין אוֹתָן: |
| 7. Если кто-то оскверняется в сомнительной ситуации, связанной с ритуальной нечистотой в частной сфере, как будет объяснено в соответствующем месте, его приношение откладывается до второго Песаха. Когда большинство еврейского народа становится нечистым из-за сомнительной ситуации в частной сфере, все они должны приносить его в состоянии нечистоты. | יָחִיד שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ הֲרֵי זֶה יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר טְמֵאֵי מֵת. וְצִבּוּר שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 8. Если Пасхальная жертва была принесена в состоянии нечистоты, то и съедена она должна быть в состоянии нечистоты, ибо с самого начала она была принесена только для того, чтобы быть съеденной. Ее могут есть не все нечистые, а только те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Для них эта нечистота приостановлена. Это относится и к тем, кто нечист из-за контакта с другими источниками нечистоты. Те, кто нечист из-за нечистоты, являющейся результатом физического состояния, например, истекающие обоих полов, отлученные, роженицы, страдающие проказой, не должны есть. Если же они все же едят, то освобождаются от этого. Согласно устной традиции, мы узнали, что когда жертву едят чистые, нечистые несут ответственность за то, что ели ее в нечистоте. Когда же ее едят те, кто нечист, ответственности за то, что ели ее в нечистоте нет. Даже если те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, ели жиры и органы, приносимые на жертвенник, они освобождаются от ответственности. В каких случаях можно есть пасхальную жертву, будучи ритуально нечистым? Если люди стали нечистыми до того, как кровь была возлита на жертвенник. Если же они стали нечистыми после возлияния крови, то ее нельзя есть. | פֶּסַח שֶׁהִקְרִיבוּהוּ בְּטֻמְאָה הֲרֵי זֶה נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה. שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ לֹא בָּא אֶלָּא לַאֲכִילָה. וְאֵינוֹ נֶאֱכָל לְכָל טָמֵא אֶלָּא לִטְמֵאֵי מֵת שֶׁנִּדְחֵית לָהֶם הַטֻּמְאָה הַזֹּאת וּלְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִטְּמֵאֵי מַגַּע טֻמְאוֹת. אֲבָל הַטְּמֵאִים שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה עֲלֵיהֶן מִגּוּפָן כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּמְצֹרָעִים לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְאִם אָכְלוּ פְּטוּרִין. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַנֶּאֱכָל לִטְהוֹרִין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה וְהַנֶּאֱכָל לִטְמֵאִין אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה. אֲפִלּוּ אָכְלוּ טְמֵאֵי הַמֵּת מֵהָאֵימוּרִים שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַפֶּסַח יֵאָכֵל בְּטֻמְאָה כְּשֶׁנִּטְמְאוּ הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ לְאַחַר זְרִיקַת הַדָּם לֹא יֵאָכֵל: |
| 9. Если пасхальная жертва была зарезана в состоянии ритуальной чистоты, а большинство еврейского народа стало нечистым до того, как ее кровь была вылита на жертвенник, кровь должна быть вылита на жертвенник, но пасхальная жертва не должна быть съедена. Это постановление мудрецов было принято, чтобы большинство народа не стало нечистым после возлияния крови в следующем году, и ее не съели в состоянии нечистоты. Следующие правила применяются, если священная утварь была нечистой из-за [контакта с мертвым пресмыкающимся или тому подобным]. Хотя священная утварь не является причиной нечистоты человека, как будет объяснено в соответствующем месте, но поскольку из-за нее мясо становится нечистым, пасхальную жертву должны приносить только чистые люди, и ее следует есть, даже если она нечистая. Предпочтительнее, чтобы она была съедена, когда мясо нечисто, что отменяет лишь обычный негативный запрет, чем чтобы ее съели люди, чьи тела нечисты. Это было бы запретом, наказуемым отсечением души, как объясняется в «Законы запрещенного для Храма». | שְׁחָטוּהוּ בְּטָהֳרָה וְנִטְמְאוּ רֹב הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקָה. זוֹרֵק אֶת הַדָּם וְהַפֶּסַח לֹא יֵאָכֵל. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ אַחַר זְרִיקָה בְּשָׁנָה אַחֶרֶת וְיֹאכְלוּהוּ בְּטֻמְאָה. הָיוּ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. הוֹאִיל וְאֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּטַמְּאִין אֶת הַבָּשָׂר לֹא יַעֲשׂוּהוּ אֶלָּא הַטְּהוֹרִים וְיֵאָכֵל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא. מוּטָב שֶׁיֵּאָכֵל בְּטֻמְאַת בָּשָׂר שֶׁהִיא בְּלָאו וְלֹא יֹאכְלוּהוּ טְמֵאֵי הַגּוּף שֶׁהֵם בְּכָרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 8
| 1. Употребление мяса пасхальной жертвы в ночь на пятнадцатое Нисана является повелевающей заповедью, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят». | אֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה צְלִי אֵשׁ וּמַצּוֹת עַל מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 2. Маца и горькие травы не являются обязательными элементами заповеди. Если человек не нашел мацы или горьких трав, он выполняет свою обязанность, питаясь только мясом пасхальной жертвы. Не существует заповеди есть горькие травы без пасхальной жертвы, как сказано («Бамидбар» 9:11): «С опресноками и горькими травами должны есть его». | וְאֵין מַצָּה וּמָרוֹר מְעַכְּבִין. אִם לֹא מָצְאוּ מַצָּה וּמָרוֹר יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בַּאֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח לְבַדּוֹ. אֲבָל מָרוֹר בְּלֹא פֶּסַח אֵינוֹ מִצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 3. Оптимальным способом выполнения заповеди является вкушение пасхальной жертвы, ведущее к насыщению. Поэтому, если человек приносит праздничные мирные жертвы четырнадцатого Нисана, он должен сначала съесть их, а затем съесть мясо пасхальной жертвы, чтобы насытиться от праздничных жертв. Даже если человек съест не больше, чем порцию размером с оливку, он выполнит свою обязанность. Аналогично, вкушение второй пасхальной жертвы пятнадцатого числа месяца Ияра является положительной заповедью, как сказано: «С опресноками и горькими травами должны есть его». | מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לֶאֱכל בְּשַׂר הַפֶּסַח אֲכִילַת שֹׂבַע. לְפִיכָךְ אִם הִקְרִיב שַׁלְמֵי חֲגִיגָה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אוֹכֵל מֵהֶן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל בְּשַׂר הַפֶּסַח כְּדֵי לִשְׂבֹּעַ מִמֶּנּוּ. וְאִם לֹא אָכַל אֶלָּא כְּזַיִת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אֲכִילַת בְּשַׂר פֶּסַח שֵׁנִי בְּלֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אִיָּר מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 4. И то, и другое едят только жареным на огне. Тот, кто в ночь Песаха возьмет от их мяса порцию размером с оливку, слегка поджаренную (на сковороде) или сваренную в жидкости, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 12:9): «Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде». Если человек съел пасхальную жертву, которая была и слегка поджаренной, и сваренной, он подлежит наказанию только одним ударом плетью, поскольку оба эти запрета включены в один запрет. Если же до наступления ночи человек съел пасхальную жертву, которая была слегка поджарена или приготовлена, он не подлежит наказанию плетьми, как можно заключить из продолжения, приведенного выше стиха: «Кроме зажаренного в огне». Подразумевается, что в то время, когда заповедь состоит в принятии жертвы в жареном виде, человек несет ответственность за принятие ее в слегка поджаренном или приготовленном виде. Если человек принял жертву, приготовленную таким образом, когда был еще день, он освобождается от ответственности. | וּשְׁנֵיהֶן אֵינָן נֶאֱכָלִין אֶלָּא צְלִי אֵשׁ. וְהָאוֹכֵל מֵהֶן כְּזַיִת נָא אוֹ מְבֻשָּׁל בְּלֵילֵי פְּסָחִים לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «אַל תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם». אָכַל נָא וּמְבֻשָּׁל כְּאַחַת אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. לְפִי שֶׁשְּׁנֵיהֶן נִכְלָלוֹת בְּלָאו אֶחָד. אָכַל מִמֶּנּוּ נָא אוֹ מְבֻשָּׁל מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «כִּי אִם צְלִי אֵשׁ» בְּשָׁעָה שֶׁמִּצְוָה לְאָכְלוֹ צָלִי חַיָּב עַל אֲכִילַת נָא וּמְבֻשָּׁל. אֲבָל מִבְּעוֹד יוֹם פָּטוּר: |
| 5. Если кто-нибудь съедает часть жареной пасхальной жертвы размером с оливку еще днем, то этим он нарушает повелевающую заповедь, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в ту ночь», т.е. ночью, а не днем. Запрет, вытекающий из повелевающей заповеди, считается повелевающей заповедью. | אָכַל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת צָלִי מִבְּעוֹד יוֹם עָבַר עַל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה». בַּלַּיְלָה וְלֹא בַּיּוֹם. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא: |
| 6. Термин «кипячёный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к мясу, которое начали подвергать воздействию огня. Оно слегка поджарилось, но еще не было пригодно для употребления в пищу. Если же человек ест мясо пасхальной жертвы в сыром виде, он не подлежит наказанию плетьми, но он аннулирует повелевающую заповедь, ибо сказано: «Жареное на огне». Подразумевается, что если мясо жертвы не зажарено, то она запрещена. Если же человек зажарил ее до конца, пока она не обуглилась, он освобождается от ответственности. | (שמות יב ט) «נָא» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה הוּא הַבָּשָׂר שֶׁהִתְחִיל בּוֹ מַעֲשֵׂה הָאוּר וְנִצְלָה מְעַט וְאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילַת אָדָם עֲדַיִן. אֲבָל אִם אָכַל מִמֶּנּוּ בָּשָׂר חַי אֵינוֹ לוֹקֶה וּבִטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «צְלִי אֵשׁ». הָא שֶׁאֵינוֹ צָלִי אָסוּר. צָלָהוּ כָּל צָרְכּוֹ עַד שֶׁנִּתְחָרֵךְ וַאֲכָלוֹ פָּטוּר: |
| 7. Термин «вареный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к варке мяса в воде, других жидкостях или фруктовом соке. Слово «сваренное» используется в Торе для обозначения любого способа приготовления пищи. | (שמות יב ט) «מְבֻשָּׁל» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בְּמַיִם בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בִּשְׁאָר מַשְׁקִין אוֹ בְּמֵי פֵּרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל» רִבָּה הַכּל: |
| 8. Если кто-либо зажарил его, а затем сварил, сварил, а затем зажарил или запек в горшке и съел, то он несет ответственность. Однако разрешается обмазывать его вином, маслом, медом, любой другой жидкостью и фруктовым соком — кроме воды. После запекания разрешается окунать мясо в жидкости и фруктовый сок. | צָלָהוּ וְאַחַר כָּךְ בִּשְּׁלוֹ. אוֹ שֶׁבִּשְּׁלוֹ וְאַחַר כָּךְ צָלָהוּ. אוֹ שֶׁעָשָׂהוּ צְלִי קְדֵרָה וַאֲכָלוֹ חַיָּב. אֲבָל מֻתָּר לָסוּךְ אוֹתוֹ בְּיַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ וּבִשְׁאָר מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת. חוּץ מִן הַמַּיִם. וּמֻתָּר לְטַבֵּל הַבָּשָׂר אַחַר שֶׁנִּצְלָה בְּמַשְׁקִים וּבְמֵי פֵּרוֹת: |
| 9. Нельзя жарить пасхальную жертву на каменной или металлической посуде, ибо написано: «Жареное на огне», т.е. не жареное ничем другим. Поэтому, если посуда была продырявлена, чтобы огонь мог воздействовать на мясо, можно жарить на ней. Нельзя жарить на металлическом вертеле, потому что весь вертел будет горячим и поджарит мясо в месте соприкосновения с ним. | אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח עַל גַּבֵּי כְּלֵי אֶבֶן אוֹ כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח ט) «צְלִי אֵשׁ» לֹא צְלִי דָּבָר אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה כְּלִי מְנֻקָּב כְּדֵי שֶׁתִּשְׁלֹט בּוֹ הָאוּר צוֹלִין עָלָיו. וְאֵין צוֹלִין אוֹתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהֲרֵי הַשִּׁפּוּד כֻּלּוֹ חַם וְצוֹלֶה מְקוֹמוֹ: |
| 10. Когда разжигают печь, убирают весь огонь, а затем подвешивают пасхальную жертву в печь и жарят ее, такое мясо запрещено употреблять в пищу, потому что это не «жареное на огне». Если жертвенное животное было разрезано и подвешено над углями, оно считается «зажаренным на огне». Если он жарил его над известью, глиной или горячими источниками Тверии, такое мясо запрещено, потому что это не «жареное на огне». Как зажаривают животное, приносимое в пасхальную жертву? Протыкают его от рта до ануса деревянным вертелом и подвешивают в печи с огнем под ним. Ноги и кишки подвешивают в печи, снаружи. Не следует помещать их внутрь его тела, ибо это сравнимо с приготовлением пищи. Для запекания выбирают гранатовый вертел, чтобы сок граната не попал в мясо и не сварил его. | הִסִּיק אֶת הַתַּנּוּר וְגָרַף אֶת כָּל הָאֵשׁ וְתָלָהוּ בַּתַּנּוּר וְצָלָהוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. חֲתָכוֹ וְתָלָהוּ עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים הֲרֵי זֶה צְלִי אֵשׁ. צָלָהוּ עַל גַּבֵּ סִיד אוֹ חַרְסִית אוֹ חַמֵּי טְבֶרְיָה הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. כֵּיצַד צוֹלִין אוֹתוֹ. תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל עֵץ וְתוֹלֵהוּ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר וְהָאֵשׁ לְמַטּה וְתוֹלֶה כְּרָעָיו וּבְנֵי מֵעָיו בְּתַנּוּר חוּצָה לוֹ וְלֹא יִתְּנֵם בְּתוֹכוֹ שֶׁזֶּה כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא. ושִׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן הָיוּ בּוֹרְרִין לִצְלִיָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִזְרֹק אֶת מֵימָיו וִיבַשְּׁלֵהוּ: |
| 11. Если мясо касается глиняных боков или дна печи, нужно снять кожу с этого места, потому что оно жарится из-за глиняной посуды. | נָגַע הַבָּשָׂר בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא צְלִי הַחֶרֶס: |
| 12. Если его соки капают на глиняную посуду, а затем возвращаются назад, то место контакта следует отрезать. Ибо любой сок и жидкость, выделяемые им во время жарки, запрещены, так как это не жареное мясо. | נָטָף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו יִטּל אֶת מְקוֹמוֹ שֶׁכָּל הַמָּרָק וְהַלֵּחָה שֶׁתִּפְרשׁ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁיִּצָּלֶה אֲסוּרָה שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ בְּשַׂר צָלִי: |
| 13. Если сок капает на муку, он должен взять горсть с того места, куда упал сок, и выбросить ее. | נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסּלֶת יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ וְיַשְׁלִכֶנּוּ: |
| 14. Следующие законы действуют, если на пасхальную жертву наносится масло, которое является приношением. Если компания состояла из коэнов, то они должны есть. Если компания состояла из евреев из иных колен и мясо еще сырое, его следует вымыть и высушить, а затем его можно зажарить. Если мясо было зажарено, то внешнюю часть следует очистить от корки. Если на него было намазано масло со второй десятины, не следует брать с других членов компании плату за его стоимость, поскольку вторую десятину нельзя выкупать в Иерусалиме, как объясняется в соответствующем месте. Мы не жарим две пасхальные жертвы вместе, чтобы они не смешались. Это относится даже к козленку и ягненку. | סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה אִם חֲבוּרַת הַכֹּהֲנִים יֹאכְלוּ. וְאִם שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם חַי הוּא יְדִיחֶנּוּ וִינַגֵּב וְאִם צָלִי יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָּמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְאֵין צוֹלִין שְׁנֵי פְּסָחִים כְּאַחַת מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת אֲפִלּוּ גְּדִי וְטָלֶה: |
| 15. В нескольких местах мы уже говорили, что пасхальную жертву следует есть только до полуночи, чтобы отдалить человека от проступка. Согласно Торе, ее можно есть в течение всей ночи до рассвета. Мы уже объясняли в «Законах квасного и мацы», что во время еды пасхальной жертвы необходимо читать Хвалу (восхваление), и что члены компании не должны есть мясо после того, как они заснули, даже если они сделали это в начале ночи. | כְּבָר בֵּאַרנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל אֶלָּא עַד חֲצוֹת כְּדֵי לְהַרְחִיק מִן הָעֲבֵרָה וְדִין תּוֹרָה שֶׁיֹּאכַל כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָּה שֶׁהוּא טָעוּן הַלֵּל בִּשְׁעַת אֲכִילָתוֹ וְשֶׁאֵין בְּנֵי חֲבוּרָה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין אַחַר שִׁנִּרְדְּמוּ בְּשֵׁנָה אֲפִלּוּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 7
| 1. Формулировка распоряжения об освобождении должна означать, что он разрывает связь между рабом и его господином, так что его господин больше не имеет по отношению к нему никаких прав. Поэтому, если господин пишет своему рабу: «Ты и все, чем я владею, кроме такого-то имущества или такой-то одежды, теперь твоя собственность», то связь между ними не разрывается, а документ об освобождении аннулируется. А поскольку документ об освобождении недействителен, раб не освобождается и не приобретает никакой собственности. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. גֵּט שִׁחְרוּר צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה עִנְיָנוֹ דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵין אֲדוֹנָיו וְלֹא יִשָּׁאֵר לָאָדוֹן בּוֹ זְכוּת. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב לְעַבְדּוֹ עַצְמְךָ וְכָל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ חוּץ מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ חוּץ מִטַּלִּית פְּלוֹנִית אֵין זֶה כּוֹרֵת וְהַגֵּט בָּטֵל וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ גֵּט אֵין הָעֶבֶד מְשֻׁחְרָר וְלֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда раб приносит документ об освобождении, в котором говорится: «Твоя личность и моя собственность приобретены тобой», он приобретает свою собственную личность и сразу же становится свободным человеком. Однако он не приобретает имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе, как это предусмотрено законом в отношении других юридических документов. Точно так же, если в документе указано: «Все мое имущество приобретено тобой», он приобретает себя самого, но не приобретает, однако, имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе. Мы разделяем содержание документа и говорим: «Он обретает свою свободу, ибо мы доверяем ему, когда он приносит свое освобождение от ответственности, и ему не нужно проверять подлинность документа. Что касается имущества, то лицо не приобретает его, если у него нет четких доказательств своего права собственности, следовательно, он не приобретает его, пока не будет проверена подлинность документа. | ב. עֶבֶד שֶׁהֵבִיא גֵּט וְכָתוּב בּוֹ עַצְמְךָ וּנְכָסַי קְנוּיִין לְךָ עַצְמוֹ קָנָה וַהֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין אֲבָל הַנְּכָסִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת. וְכֵן אִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ כָּל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ קָנָה עַצְמוֹ וְלֹא קָנָה הַנְּכָסִים עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו שֶׁחוֹלְקִים הַדִּבּוּר וְאוֹמְרִים עַצְמוֹ קָנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא נֶאֱמָן לְהָבִיא גֵּט שִׁחְרוּרוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְקַיְּמוֹ אֲבָל הַנְּכָסִים שֶׁאֵין אָדָם קוֹנֶה אוֹתָם אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא יִקְנֶה אוֹתָם עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 3. Когда человек освобождает двух рабов по одному документу об освобождении, они не получают свободы. Вместо этого нужно написать расписку об освобождении для каждого раба в отдельности. Поэтому, если человек напишет один юридический документ о передаче всего своего имущества двум рабам, они не приобретут даже собственных лиц. Если хозяин написал два документа, по одному на каждого раба, они приобретают собственность и освобождают друг друга. Когда применимо вышеизложенное? Когда господин писал в каждом юридическом документе: «Все мое имущество отдано таким-то и таким-то, моим рабам». Если же он напишет: «Половина моего имущества отдана такому-то, моему рабу, а другая половина отдана такому-то, моему рабу», то даже если хозяин написал два документа, рабы не приобретают что-либо. Ибо рабы входят в собственность господина, и за каждым сохраняется владение половиной каждого из них. Таким образом, это не действительное освобождение, и, поскольку раб не был освобожден, он не приобретает никакой собственности. | ג. הַמְשַׁחְרֵר שְׁנֵי עֲבָדִים בִּשְׁטָר אֶחָד לֹא קָנוּ עַצְמָן אֶלָּא כּוֹתְבִין שְׁטָר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי עֲבָדָיו בִּשְׁטָר אֶחָד אַף עַצְמָן לֹא קָנוּ. וְאִם כָּתַב בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת קָנוּ וּמְשַׁחְרְרִין זֶה אֶת זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁכָּתַב בְּכָל שְׁטָר מִשְּׁנֵיהֶם כָּל נְכָסַי נְתוּנִים לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עַבְדִּי. אֲבָל אִם כָּתַב חֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי וַחֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי אַף בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת לֹא קָנוּ כְּלוּם שֶׁהָעֶבֶד מִכְּלַל נְכָסִים וַהֲרֵי שִׁיֵּר בּוֹ חֶצְיוֹ וְאֵין זֶה שִׁחְרוּר וְכֵיוָן שֶׁלֹּא נִשְׁתַּחְרֵר לֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם: |
| 4. Когда человек хочет освободить половину своего раба через документ об освобождении, раб не приобретает половину своей личности, и он остается рабом, как и прежде. Если, напротив, он отпускает половину раба из-за денежного платежа — например, он взял деньги за половину своей стоимости с намерением освободить эту половину — сделка имеет обязательную силу. Таким образом, он наполовину раб, наполовину свободный человек. Когда применимо вышеизложенное? Когда хозяин отпустил половину раба, а половину оставил. Если, однако, он освободил половину раба по законному документу, а другую половину продал, или он освободил половину по законному документу, а другую половину дал в подарок, так как раб полностью покидает свое владение, раб получает половину личности, и он наполовину раб, наполовину свободный человек. Точно так же, когда раб принадлежит двум партнерам, и один освобождает свою половину — будь то деньгами или юридическим документом, — раб приобретает свою половину, и он является наполовину рабом и наполовину свободным человеком. | ד. הַמְשַׁחְרֵר חֲצִי עַבְדּוֹ בִּשְׁטָר לֹא קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא עֶבֶד כְּשֶׁהָיָה. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ בְּכֶסֶף כְּגוֹן שֶׁלָּקַח חֲצִי דָּמָיו עַל מְנָת לְשַׁחְרֵר חֶצְיוֹ קָנָה וְנִמְצָא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ בִּשְׁטָר וְהִנִּיחַ חֶצְיוֹ. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ וּמָכַר חֶצְיוֹ אוֹ שֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ וְנָתַן חֶצְיוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְיָצָא הָעֶבֶד כֻּלּוֹ מֵרְשׁוּתוֹ קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי זֶה חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. וְכֵן עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְשִׁחְרֵר אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין: |
| 5. Когда хозяин составляет для своей беременной рабыни документ об освобождении, в котором говорится: «Ты свободна, но твой будущий ребенок остается рабом», его слова имеют обязательную силу. Если, однако, в нем говорится: «Ты остаешься рабыней, но твой будущий ребенок свободен», это не имеет значения. Ибо это как если бы он освободил половину рабыни, используя юридический документ. | ה. הַכּוֹתֵב לְשִׁפְחָתוֹ מְעֻבֶּרֶת הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין וּוְלָדֵךְ עֶבֶד דְּבָרָיו קַיָּמִין. הֲרֵי אַתְּ שִׁפְחָה וּוְלָדֵךְ בֶּן חוֹרִין לֹא אָמַר וְלֹא כְּלוּם שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁמְּשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ: |
| 6. Что касается освобожденной рабыни-нееврейки: если хозяин желает освободить ее вторую половину, сделав ее женщиной, полностью посвященной, он может освободить ее — деньгами или юридическим документом. Ибо даже деньги завершают ее освобождение. | ו. שִׁפְחָה חֲרוּפָה אִם רָצָה לְשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ הַנִּשְׁאָר וְתֵעָשֶׂה אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה הֲרֵי זֶה מְשַׁחְרֵר בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר שֶׁאַף הַכֶּסֶף גּוֹמֵר שִׁחְרוּרָהּ: |
| 7. Если человек наполовину раб и наполовину свободный, ему не разрешается жениться ни на хананейской рабыне, ни на свободной женщине. Поэтому мы принуждаем его хозяина сделать его свободным человеком. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Когда применимо вышеизложенное? Для раба-мужчины. Ибо мужчине заповедано плодиться и размножаться. Рабыня, однако, должна оставаться в своем непосредственном состоянии и служить своему господину сегодня, а себе на следующий день. Если грешники обращаются с ней небрежно, мы принуждаем ее хозяина освободить ее. И у нас есть вексель, составленный о том, что она должна хозяину половину своей стоимости. | ז. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין הוֹאִיל וְאֵינוֹ מֻתָּר לֹא בְּשִׁפְחָה וְלֹא בְּבַת חוֹרִין כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עָלָיו בַּחֲצִי דָּמָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד מִפְּנֵי שֶׁהָאִישׁ מְצֻוֶּה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲבָל הַשִּׁפְחָה תִּשָּׁאֵר כְּמוֹת שֶׁהִיא וְעוֹבֶדֶת אֶת רַבָּה יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמָהּ יוֹם אֶחָד. וְאִם נָהֲגוּ בָּהּ הַחוֹטְאִים מִנְהַג הֶפְקֵר כּוֹפִין אֶת רַבָּה לְשַׁחְרֵר וְכוֹתֵב עָלֶיהָ שְׁטָר בַּחֲצִי דָּמֶיהָ: |
| 8. Когда кто-либо наполовину раб, наполовину свободный, а господин его передал принадлежащую ему половину сыну, не достигшему совершеннолетия, чтобы суд не мог принудить его освободить его, то суд назначает несовершеннолетнему опекуна, а опекун пишет расписку об освобождении. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Если несовершеннолетний нуждается в рабе и тоскует по рабу, мы отделяем его от него деньгами, ибо малолетний имеет большое влечение к деньгам. | ח. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין שֶׁעָמַד רַבּוֹ וְהִקְנָה חֶצְיוֹ לִבְנוֹ הַקָּטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יָכֹפוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין לְשַׁחְרְרוֹ מַעֲמִידִין בֵּית דִּין לַקָּטָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְכוֹתֵב לוֹ הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס גֵּט שִׁחְרוּר וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטַר חוֹב בַּחֲצִי דָּמָיו. וְאִם נִצְטָרֵךְ הַקָּטָן בְּעֶבֶד וְיֵשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עָלָיו מַפְלִיגִין אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ בְּמָעוֹת שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל קָטָן קָרוֹב אֵצֶל מָעוֹת: |
| 9. Когда умирающий, у которого был составлен юридический документ о передаче всего своего имущества рабу, выздоравливает, он снова получает владение имуществом. Однако он не восстанавливает владение рабом, так как уже приобрел репутацию свободного человека. | ט. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тьма? — никогда больше!
Источник: «Итваадуёт» 5751 г., том 4, стр. 115; беседа 15 Ава 5751 г.
Что ещё изменится коренным образом после наступления полного Освобождения? Правильно: тьма! Но не потому, что сумерки нам не приятны или неудобны, ведь есть такие люди, которые любят полумрак.
Настоящая причина исчезновения тьмы заключается в том, что на самом деле тьмы нет вообще! Она существует только в нашем воображении. Когда мы находимся в тёмной комнате, то мы не видим находящуюся там мебель и нам кажется, что комната пуста. Но как мы правильно понимаем, это только кажется, так как тьма застилает собой настоящую реальность. Но как только появится капелька света, тьма сразу же исчезнет!
Сегодня мир погружен в духовную тьму. Эта тьма заставляет нас забыть, что нашей истинной целью является исполнение воли Всевышнего. Эта духовная тьма заставляет нас думать, что нам хочется гулять и наслаждаться материальностью, просто для самого наслаждения.
Но мы должны знать, что все эти мысли являются духовной тьмой! А тьма, как мы уже разобрались, это миф и на самом деле её не существует.
Эта духовная тьма исчезнет с наступлением полного Освобождения. Будущее Освобождение вечно и после него не будет больше изгнания. И поэтому отпадёт нужда во тьме, которая предназначена для того, чтобы мы боролись с ней и раскрывали в мире духовный свет. И про это сказано: «И положил Он конец тьме».
Во времена Освобождения Б-жественность будет светить открытым светом из каждого уголка! А тьма расправит свои крылышки и… упорхнёт восвояси!