ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. Как мне нести одному вашу тягость, ваше бремя и ваш раздор!
как мне нести одному. Сказать. «Чтобы мне получить вознаграждение (за это)» — не могу. Это о чем я сказал вам: «Не по собственному разумению говорю вам, но только по велению Святого, благословен Он» (см. РАШИ к 1,9).
вашу тягость. Учит, что (сыны) Израиля обременительны: если один из них замечал, что противная сторона берет верх в судебном разбирательстве, он говорил: «Я могу привести еще свидетелей. Я могу доставить еще доказательства. Я желаю прибавить к вам других судей».
ваше бремя. Учит, что они были еретиками: если Моше рано выходил (из шатра), они говорили: «Почему это сын Амрама вышел? Быть может, неладно у него дома?» Если же он выходил поздно, они говорили: «Почему это сын Амрама не выходит? Как вы думаете? Должно быть, сидит и замышляет недоброе против вас и затевает что-то».
и ваш раздор. Учит, что они были спорливы [Сифре].
13. Возьмите себе мужей мудрых и проницательных и известных коленам вашим, и я поставлю их во главе вас.
Возьмите себе. (Означает:) приготовьте, изготовьте себя к этому (см. РАШИ к Берейшит 11:3).
мужей. Но разве придет тебе на ум, (что следует выбрать) женщин? Что же тогда означает «мужей»? Праведных, достойных.
мудрых и проницательных. Постигающих одно из (сравнения с) другим (т.е. умеющих сравнивать и делать выводы). Это и есть, о чем спрашивал Ариус у рабби Йосе: В чем разница между мудрыми и проницательными? — Мудрый подобен богатому меняле: когда приносят ему динарий на проверку, он проверяет; а если не приносят ему, он сидит без дела. Проницательный подобен расторопному меняле: когда ему приносят монеты на проверку, проверяет; а если не приносят ему, то он ищет сам и приносит свои (приобретенные им монеты) [Сифре].
и известных коленам вашим. Которых вы знаете. Ведь если предстанет он предо мною, покрытый своим облачением, я не буду знать, кто он и из какого колена и достойный ли он человек; вы же его знаете, ибо росли вместе с ним. Поэтому сказано: «известных коленам вашим» [Сифре].
и поставлю их. (В слове «поставлю») опущена буква «юд». Это учит, что провины сынов Израиля тяготеют над головами их судей, потому что им надлежало предотвратить (грех) и направлять их на путь истинный [Сифре].
во главе вас. Главами и вельможами над вами — чтобы вы относились к ним с почтением и уважением.
14. И вы отвечали мне и сказали: Хорошо то, что ты говорил, делать.
и вы отвечали мне... Вы (немедля) приняли это с удовлетворением. Вам следовало бы возразить: «Наш учитель Моше! У кого подобает учиться, у тебя или у твоих учеников? Неужели не у тебя, который так много выстрадал ради (Учения)?!» Однако я знал ваши помыслы, вы говорили: «Теперь над нами назначено будет много судей (и, вероятно, среди них будет мой родственник или знакомый). А если (судья) не знаком с нами, то поднесем ему дар, и он будет лицеприятствовать нам» [Сифре].
делать. Если бы я стал медлить, вы сказали бы мне: «Сделай поскорее!» (т.е. «делать» означает: это должно быть сделано незамедлительно).
15. И взял я глав ваших колен, мужей мудрых и известных, и поставил я их главами над вами: тысячниками и сотниками, и пятидесятниками, и десятниками, и смотрителей(назначил я) по коленам вашим.
и взял я глав ваших колен. Увлек их (взял их речами:) «Счастливы вы! Над кем будете назначены (судьями)? Над сынами Авраама, Ицхака и Яакова, над сынами человеческими, которые названы братьями и другами, долею и уделом (Превечного) и всяким словом приязненным» [Сифре; Перевод Йонатана].
мужей мудрых и известных (знатных). Однако проницательных я не нашел [Недарим 20б]. Это одно из семи свойств, о которых Итро говорил Моше (см. Шмот 18:21), но он нашел только три: мужи, (т.е.) праведные, мудрые и известные [Сифре].
главами над вами. Чтобы вы относились к ним с почтением: первыми (будут они) при покупке и первыми при продаже, первыми во (всяких) деловых отношениях;последним входит (в дом учения и молитвы) и первым выходит [Сифре].
предводителями тысяч (тысячниками). Один назначается над тысячью (а не над тысячами).
предводителями сотен (сотниками). Один назначается над сотней.
и смотрителей. Назначил я над вами «по коленам вашим». Они связывают и подвергают телесному наказанию по решению судей [Сифре].
16. И повелел я вашим судьям в ту пору так: Выслушивайте братьев ваших и творите суд праведно между человеком и братом его и его пришельцем.
и повелел я вашим судьям. Сказал я им: «Будьте осмотрительны в суде: если определенное дело (аспект закона) было рассмотрено тобою один раз, два и три, не говори: «Я уже рассматривал такое дело много раз», но обсуждайте его обстоятельно» [Сифре].
в ту пору. Назначив их, я сказал им: «Теперь не так, как прежде: раньше вы принадлежали самим себе, теперь же вы на службе у общества» [Сифре].
выслушивайте. Это неопределенная форма глагола (с императивным значением), odant на французском языке; подобно (Шмот 20:7) «Помни [день субботний]» и (Дварим 5:11) «Соблюдай [день субботний]».
и его пришельцем. Это противная сторона в тяжбе, громоздящая против него слова (пустые, без доказательств). Другое объяснение: «и между его жильцом» (здесь понимается как «проживать») — также в деле раздела дома между братьями, даже если (речь идет) о печи и кухонной плите, (т.е. раздел должен производиться справедливо по оценке имущества) [Сифре; Санедрин 76].
17. Не лицеприятствуйте в суде, как малое, так и большое выслушайте; не страшитесь никого, ибо суд есть Б-жий. А дело, какое слишком трудно для вас, представьте мне, и я выслушаю его.
не лицеприятствуйте в суде. Это (относится) к назначающему судей. Он не должен говорить: «Имярек благообразен или могуч, назначу его судьей. Имярек мой родственник, назначу его судьей в городе», — в то время как (назначаемый) несведущий в законах, и поэтому признает виновным невинного и оправдывает виновного. Тому, кто его назначил, вменяется это, как если бы он лицеприятствовал в суде.
как малое, так и большое выслушайте. Чтобы тяжба грошовая была важна тебе, как тяжба о ста манэ; если (малая тяжба) представлена тебе первой, ты не вправе отложить ее, отодвинуть в конец [Санедрин 8а]. Другое объяснение «как малого, так и великого выслушайте»: согласно переводу на арамейский язык (малого так же, как и великого выслушай), чтобы ты не сказал: «Этот беден, а ближний его богат и обязан содержать его. Признаю правым бедного, и он получит свое содержание путем чистым (т.е. легким и достойным) (см. РАШИ к Ваикра 19:15). Другое объяснение: чтобы ты не сказал: Как могу я бесчестить богача из-за динария?! Теперь оправдаю его, когда же он выйдет, скажу ему: «Дай ему (противной стороне), ибо ты (по закону) должен ему» [Сифре].
не страшитесь никого. Не бойтесь. Другое объяснение: не удержи слов твоих (т.е. приговора) пред кем-либо. (Здесь глагол имеет то же) значение, что и собирающий летом» [Притчи 10:5] [Санедрин 8а].
ибо суд есть Б-жий. Отнимая у кого-либо противозаконно, ты (тем самым) принуждаешь Меня возвратить ему; следовательно, ты возлагаешь на Меня судопроизводство [Санедрин 8а].
представьте мне. Из-за этого (утверждения) от него ускользнуло решение в деле дочерей Цлофхада (см. РАШИ к Бамидбар 27:5) [Санедрин 8а]. И так же Шмуэль сказал Шаулю: «Я провидец» [Шмyэль I 9:19]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жизнью твоей (клянусь)! Я покажу тебе, что ты не провидец». А когда показал ему это? Когда тот пришел помазать Давида. «И увидел он Элиава, и сказал: Вот пред Б-гом помазанник Его» [Шмyэль I 16:6]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Не ты ли сказал: «Я провидец»? Не смотри на вид его...» [Сифре].
18. И заповедал я вам в ту пору все, что вам исполнять.
букв.: все слова, что вам исполнять. Это десять положений (составляющих различие) между делами имущественными и делами уголовными (что касается судопроизводства) [Сифре; Санедрин 32а].
19. И в путь мы выступили от Хорева, и прошли всю ту пустыню великую и страшную, которую вы видели, по пути к горе Эмори, как повелел нам Б-г Всесильный наш, и дошли мы до Кадеш-Барнеа.
пустыню великую и страшную. Ибо там были змеи, (толщиною) с бревно, и скорпионы, (величиною) с лук [Сифре].
20. И сказал я вам: Вы дошли до горы Эмори, которую Б-г Всесильный наш, дает нам.
21. Смотри: дал Б-г Всесильный твой, пред тобою землю. Взойди, овладей, как говорил тебе Б-г Всесильный твоих отцов; не страшись и не бойся!
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Ава
Часть четвертая СВЯТЫЕ ПОСЛАНИЯ
Послание первое
Получив добрую весть, прежде всего благословляют Всевышнего. Следует благословлять и благодарить Творца, ибо Он добр. Услышала душа моя добрую весть — и возрадовалась. Источник же добра — Тора и только она; Тора Всевышнего совершенна. Какая же весть дошла до меня? Весть о завершении годового цикла изучения всего Талмуда целиком в большинстве больших и малых хасидских общин. Спасибо за все, сделанное вами до сегодняшнего дня; и я буду просить Б-га придавать вам сил и впредь и укреплять из года в год ваши сердца, сердца сильных, крепостью Торы, чтобы открылась людям вся мощь ее и заложенная в ней сила.
Король Шломо, мир праху его, говорил о том, что изучение Торы придает силы божественной душе, так: «Препоясывается она силой...». Пояс затягивается на теле человека над тазовыми костями, на которых держатся позвоночник, грудная клетка и череп; кости таза являются опорой для тела, позволяя человеку держаться прямо и свободно передвигаться. Взаимодействие сил, свойственных божественной душе, аналогично взаимодействию частей человеческого тела.
Искренняя вера в единого Б-га — Эйн-Соф, — Который одновременно имманентен и трансцендентен мирам; и вера в то, что нет места, где не находился бы Он, безгранично вознесенный над мирозданием и беспредельно нисходящий в него, равно как и во всех четырех сторонах света; и вера в то, что Его бесконечная сущность присутствует во всех трех аспектах бытия: материи, существующей в пространстве, времени и душе мироздания, — основа духовности в той же степени, в какой тазовые кости человеческого тела являются основой всего скелета, поддерживающего череп, в котором заключен мозг, данный человеку для размышлений; разумом своим человек осознает величие Всевышнего и постоянное присутствие Его во всех трех аспектах бытия: материи, существующей в пространстве, времени и душе мироздания, а также великое Его милосердие, которое Он проявил, сотворив для нас чудеса, чтобы сделать нас близким Себе народом, прилепить к Себе окончательно. Известно из слов наших мудрецов, что «один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю». Ведь рай — лишь сияние и отсвет Шхины — от слова «шохен» («присутствует»), и сотворен рай одной лишь буквой «йуд», входящей в состав Его благословенного имени. Раскаяние же и добрые дела вплотную приближают евреев к их Небесному Отцу, к Его сути, к абсолюту, к аспекту бесконечности Всевышнего, именуемому Эйн-Соф. Как сказано: «Сияние славы Его — на земле и на небе, и возвышает Он народ Свой, приближая его к Своей сути...». И еще сказано: «...Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам...».
«Так же, как в воде отражается лицо человека, выражающее то, что он чувствует в этот самый момент, и вода запечатлевает его именно таким», так и отражение в нашем разуме великой любви Всевышнего и Его безграничной доброты к нам порождает нашу любовь к Нему и трепет пред Ним; чувства эти могут возникнуть либо в результате работы интеллекта, либо в итоге реализации заложенной в душе потенции к этому, и сами эти чувства — любовь и трепет могут выражаться двояко. Одно их проявление определяется следующей фразой из Торы: «Сердце взывало к Г-споду», второе — другой фразой: «Уголь пылающий и яркое пламя». На первом этапе после возникновения этих чувств им свойственна порывистость, на втором — сдержанность и страх оказаться недостойным в Его глазах, и трепет — более возвышенное чувство — пред величием Всевышнего умеряет пыл его любви к Нему. Эта сдержанность соотносится с талмудической категорией «левая рука», символизирующей отталкивание, отдаление; как написано в рассказе о даровании Торы: «...И как увидели люди — отпрянули они, бросились бежать и остановились в отдалении». И все это: любовь и трепет, порывистость и сдержанность — соотносится с такими символами каббалы, уподобляющей строение души строению человеческого тела, как «руки» и «туловище».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Менахем-Ава
Из выступления моего уважаемого отца, Ребе [РАШАБа]: «Когда придет Мошиах (да будет это скоро в наши дни!), люди начнут тосковать по дням изгнания. Тогда-то они и начнут сожалеть о том, что не посвятили себя служению Всевышнему. Тогда они почувствуют ту боль, которая есть в недостатке этого служения. А пока, в эпоху изгнания, это дни служения, работы, направленной на то, чтобы приготовиться к приходу Мошиаха, вскоре, в наши дни, — да будет так!»
Примечания:
Сказано в трактате «Авот» (4:17): «Один час покаяния и добрых дел в этом мире превосходит всю жизнь в мире грядущем. И один час блаженства в мире грядущем превосходит всю жизнь этого мира».
Оба утверждения верны. С точки зрения нашего собственного удовлетворения ничто не превзойдет грядущий мир, ибо тогда мы «получим удовольствие от сияния Божественного Присутствия» (см. «Брахот» 17а). С точки зрения удовлетворения, которое Б-г получает от нас, ничто не может затмить час покаяния и добрых дел, которые мы совершаем в этом мире, несмотря на все трудности.
В настоящее время мы чувствуем недостаток нашего удовлетворения и поэтому тоскуем по совершенному миру будущего. Но когда мы оглянемся назад из той эпохи, не чувствуя больше боли духовной пустоты, мы вспомним все возможности, которые у нас были, чтобы угодить Б-гу, служа Ему. Мы будем удивляться, почему мы не использовали их в полной мере. Как выразился Ребе РАЯЦ (см. письмо №680): «В эпоху Освобождения мы схватимся за головы [с сожалением]: «Караул! Пока мы были еще в эпоху изгнания, мы могли так многого добиться».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 150
22-я заповедь «делай» — повеление охранять Храм и беспрестанно обходить его дозором все ночи напролет, чтобы этим оказать ему почет, возвеличить и превознести его. И об этом Его слова, да будет Он превознесен, сказанные Аарону (Бамидбар 18:2): «А ты и твои сыны с тобой будьте перед Шатром Свидетельства» — т.е. будьте перед ним постоянно. И этот приказ повторен в других выражениях, И об этом Его речение (там же 18:4): «И тщательно охраняйте Шатер Собрания».
И сказано в Сифри (Корах): «А ты и твои сыны с тобой будьте перед Шатром Свидетельства; коэны внутри, а левиты снаружи», — чтобы охранять Храм и обходить его дозором. А в Мехильте сказано так: «И тщательно охраняйте Шатер Собрания» — это заповедь «делай» (Сифри зута). Отсюда ясно, что охранять Храм — предписывающая заповедь. И там же сказано: «Храм возвеличивается тем, что в нем есть стражники. Ведь не подобен царский дворец, в котором есть стражники, дворцу, в котором нет почетной охраны». А известно, что царским дворцом иносказательно называют Храм. И имеется в виду, что постоянная охрана подчеркивает вознесенность Храма и его величие.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в первой главе трактата Тамид и в трактате Мидот.
67-я заповедь «не делай» — запрещение приостанавливать несение сторожевой службы в Храме и отменять постоянный ночной дозор. И об этом Его речение: «И тщательно охраняйте Святилище» (Бамидбар 18:5).
Мы уже разъяснили в комментарии к 22-ой предписывающей заповеди, что приказ об охране Святилища и ночном дозоре вокруг него — это заповедь «Делай». Здесь же укажем, что невыполнение этого требования — нарушение заповеди «Не делай». И сказано в Мехильте: «И тщательно охраняйте Соборный Шатер» (там же 18:4) — из этого речения мы учим заповедь «Делай». А из какого речения учим заповедь «Не делай»? Тора говорит: «И тщательно охраняйте Святилище» (и поскольку два следующих друг за другом речения повторяют тот же приказ, мудрецы толкуют первое из них как предписывающую заповедь, а второе, обладающее определенными языковыми особенностями, свойственными запрету, — как заповедь «Не делай». Подробнее см. Сефер ахинух, 391 и Минхат хинух, там же).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Тамид и в трактате Мидот.
35-я заповедь «делай» — повеление, чтобы было масло, изготовленное особым способом (См. Шмот 30:22-25) для помазания им каждого назначенного первосвященником, как сказано: «Первосвященник... на голову которого возлито масло помазания» (Ваикра 21:10). И также им совершают помазание царей из дома Давида, как разъяснено в законах выполнения этой заповеди. И этим маслом был помазан Мишкан и все его принадлежности. Но в последующих поколениях не совершают помазание принадлежностей Святилища, ведь ясно сказано в Сифри (Бамидбар 7:1), что, когда были помазаны принадлежности Мишкана, этим освятились все принадлежности Святилища и на будущее.
Сказал Он, да благословится Его Имя: «Это будет Мне маслом священного помазания в ваши поколения» (Шмот 30:31).
А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Критот (5а).
83-я заповедь «не делай» — запрещение изготовлять масло для помазания, подобное тому, которое сделал Моше в пустыне. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «По составу его не делайте подобного ему» (Шмот 30:32).
Умышленно преступивший этот запрет карается «отсечением души», как указано в Торе: «Кто составит подобное ему... отсечется его душа от своего народа» (там же 30:33). Неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в первой главе трактата Критот (5а).
84-я заповедь «не делай» — запрещение совершать помазание маслом, изготовленным Моше, кого-либо, кроме первосвященников и царей из рода Давида. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «На тело любого человека не возливай его» (Шмот 30:32).
И ясно, что тот, кто умышленно совершил запрещенное помазание этим маслом, карается «отсечением души», ведь сказал Всевышний: «...И кто возложит из него (из этого масла) на постороннего, отсечется его душа от своего народа» (там же 30:33). Неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в начале трактата Критот (5а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Храме. Гл. 8
| 1. Существует повелевающая заповедь охранять Храм. [Эта заповедь действует], даже если нет страха перед врагами или ворами, ибо охрана [Храма] — это выражение уважения к нему. Дворец с охраной выглядит [гораздо более внушительно], чем дворец без охраны. | שְׁמִירַת הַמִּקְדָּשׁ מִצְוַת עֲשֵׂה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם פַּחַד מֵאוֹיְבִים וְלֹא מִלִּסְטִים. שֶׁאֵין שְׁמִירָתוֹ אֶלָּא כָּבוֹד לוֹ. אֵינוֹ דּוֹמֶה פַּלְטֵרִין שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שׁוֹמְרִין לְפַלְטֵרִין שֶׁאֵין עָלָיו שׁוֹמְרִין: |
| 2. Обязанность охранять [Храм] действует в течение всей ночи. Коэны и левиты должны служить стражами, как сказано [«Бамидбар» 18:2]: «И ты и сыновья твои [должны быть] перед шатром свидетельства», т.е. вы должны сторожить его. Также сказано [«Бамидбар» 18:4]: «И будут они [левиты] сторожить шатер собрания», а еще говорится [«Бамидбар» 3:38]: «Моше и Аарон и его сыны, блюстители порученного при Святилище, как порученного сынам Израиля; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет». | וּשְׁמִירָה זוֹ מִצְוָתָהּ כָּל הַלַּיְלָה. וְהַשּׁוֹמְרִים הֵם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ב) «וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ לִפְנֵי אֹהֶל הָעֵדֻת». כְּלוֹמַר אַתֶּם תִּהְיוּ שׁוֹמְרִים לוֹ. וַהֲרֵי נֶאֱמַר (במדבר יח ד) «וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת אֹהֶל מוֹעֵד» וְנֶאֱמַר (במדבר ג לח) «וְהַחֹנִים קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד מִזְרָחָה משֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ»: |
| 3. Каждый, кто нарушает эти часы, преступает запрет, как сказано [«Бамидбар» 18:5]: «И соблюдайте порученное в Святилище и порученное, что до жертвенника». Любая форма глагола, «соблюдай», подразумевает предостережение от нарушения запрета. Таким образом, охрана [Храма выполняет] повелевающую заповедь, а прекращение наблюдения за ним [представляет собой нарушение] запрещающей заповеди. | וְאִם בִּטְּלוּ שְׁמִירָה עָבְרוּ בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ה) «וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ». וּלְשׁוֹן שְׁמִירָה אַזְהָרָה הִיא הָא לָמַדְתָּ שֶׁשְּׁמִירָתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וּבִטּוּל שְׁמִירָתוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה: |
| 4. Заповедь охраны [Храма] такова: «Коэны охраняли его изнутри, а левиты — снаружи. 24 группы стражников непрерывно охраняли его каждую ночь в 24 [разных] местах. Коэны стояли на страже в трех местах, а левиты — в 21 месте. | מִצְוַת שְׁמִירָתוֹ שֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים מִבִּפְנִים וְהַלְוִיִּם מִבַּחוּץ. וְכ''ד עֵדָה שׁוֹמְרִין אוֹתוֹ בְּכָל לַיְלָה תָּמִיד בְּכ''ד מָקוֹם. הַכֹּהֲנִים בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת וְהַלְוִיִּם בְּכ''א מָקוֹם: |
| 5. Где они несли вахту? Коэны несли вахту в палате Автинаса, палате искры и палате очага. Палата Автинаса и палата искры были двухэтажными строениями, построенными по бокам ворот Храмового двора. Молодые коэны несли там вахту. Очаг был большим куполообразным сооружением, окруженным [изнутри] каменными выступами. Там спали старейшины священнической стражи того дня с ключами от Храмового двора в руках. | וְהֵיכָן הָיוּ שׁוֹמְרִים. כֹּהֲנִים הָיוּ שׁוֹמְרִים בְּבֵית אַבְטִינַס וּבְבֵית הַנִּיצוֹץ וּבְבֵית הַמּוֹקֵד. בֵּית אַבְטִינַס וּבֵית הַנִּיצוֹץ הָיוּ עֲלִיּוֹת בְּנוּיוֹת בְּצַד שַׁעֲרֵי הָעֲזָרָה וְהָרוֹבִין הָיוּ שׁוֹמְרִים שָׁם. בֵּית הַמּוֹקֵד כִּפָּה וּבַיִת גָּדוֹל הָיָה מֻקָּף רְבָדִין שֶׁל אֶבֶן וְזִקְנֵי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם הָיוּ יְשֵׁנִים שָׁם וּמַפְתְּחוֹת הָעֲזָרָה בְּיָדָם: |
| 6. Коэны, стоявшие на страже, не спали в священнических одеждах. Вместо этого они складывали их, клали у головы и надевали свои собственные одежды. Они спали на земле. Обычно все, кто стоит на страже дворов царей, не спят на кроватях. | לֹא הָיוּ הַכֹּהֲנִים הַשּׁוֹמְרִים יְשֵׁנִים בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה אֶלָּא מְקַפְּלִין אוֹתָן וּמַנִּיחִין אוֹתָן כְּנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן וְלוֹבְשִׁין בִּגְדֵי עַצְמָן וִישֵׁנִים עַל הָאָרֶץ. כְּדֶרֶךְ כָּל שׁוֹמְרֵי חַצְרוֹת הַמְּלָכִים שֶׁלֹּא יִישְׁנוּ עַל הַמִּטּוֹת: |
| 7. Если у одного из них [во сне] происходила поллюция, то он спускался по винтовой подземной лестнице. [Здесь нет запрета], потому что подземные ходы, открывающиеся на [часть] Храмовой горы [за пределами двора], не были освящены. [Там он погружался в воду. [Затем он возвращался и сидел среди своих собратьев-коэнов, пока утром не открывались ворота. Тогда он уходил и занимался своими делами | אֵרַע קֶרִי לָאֶחָד מֵהֶן. הוֹלֵךְ בַּמְּסִבָּה שֶׁתַּחַת הַקַּרְקַע שֶׁהַמְּחִלּוֹת הַפְּתוּחוֹת לְהַר הַבַּיִת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ וְטוֹבֵל וְחוֹזֵר וְיוֹשֵׁב אֵצֶל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים עַד שֶׁנִּפְתָּחִין הַשְּׁעָרִים בַּבֹּקֶר יוֹצֵא וְהוֹלֵךְ לוֹ: |
| 8. Где левиты должны были стоять на страже? Внутри пяти ворот на Храмовую гору; у четырех углов [стены, окружавшей Храмовую гору] изнутри; снаружи четырех углов Храмового двора, ибо запрещено сидеть во дворе Храма; с внешней стороны пяти [из семи] ворот в Храмовый двор, ибо коэны стояли на страже у [оставшихся двух ворот], у очага и ворот искры; всего восемнадцать мест. | וְהֵיכָן הָיוּ הַלְוִיִּם שׁוֹמְרִים. עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת. וְעַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִתּוֹכוֹ. וְעַל אַרְבַּע פִּנּוֹת הָעֲזָרָה מִבַּחוּץ שֶׁאָסוּר לֵישֵׁב בָּעֲזָרָה. וְעַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הָעֲזָרָה חוּץ לָעֲזָרָה שֶׁהֲרֵי הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים עַל שַׁעַר הַמּוֹקֵד וְעַל שַׁעַר הַנִּיצוֹץ. הֲרֵי שְׁמוֹנָה עָשָׂר מָקוֹם: |
| 9. Они также стояли на страже в зале жертвоприношений, в зале занавеси и за стеной Святая святых. | וְעוֹד שׁוֹמְרִים בְּלִשְׁכַּת הַקָּרְבָּן וּבְלִשְׁכַּת הַפָּרֹכֶת וַאֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפֹּרֶת: |
| 10. Над всеми стражниками был поставлен надзиратель. Он назывался «офицер Храмовой горы». В течение ночи он проверял работу всех дозоров. Перед ним зажигали факелы. Если стражник не вставал перед ним и не приветствовал его: «Мир тебе, офицер Храмовой горы», он считал, что тот спит, и бил его своим посохом. Ему даже разрешалось сжигать одежду [спящего стражника]. Таким образом, в Иерусалиме было принято говорить: «Что за шум во дворе Храма [ночью]? Это, должно быть, голос левита, которого бьют и сжигают его одежду за то, что он спал на посту». | וּמַעֲמִידִין מְמֻנֶּה אֶחָד עַל כָּל מִשְׁמְרוֹת הַשּׁוֹמְרִים. וְאִישׁ הַר הַבַּיִת הָיָה נִקְרָא. וְהָיָה מְחַזֵּר עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר כָּל הַלַּיְלָה. וַאֲבוּקוֹת דְּלוּקוֹת לְפָנָיו. וְכָל מִשְׁמָר שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד וְאוֹמֵר לוֹ אִישׁ הַר הַבַּיִת שָׁלוֹם עָלֶיךָ נִכָּר שֶׁהוּא יָשֵׁן חוֹבְטוֹ בְּמַקְּלוֹ. וּרְשׁוּת הָיָה לוֹ לִשְׂרֹף אֶת כְּסוּתוֹ עַד שֶׁהָיוּ אוֹמְרִין בִּירוּשָׁלַיִם מַה קּוֹל בָּעֲזָרָה קוֹל בֶּן לֵוִי לוֹקֶה וּבְגָדָיו נִשְׂרָפִין שֶׁיָּשַׁן עַל מִשְׁמַרְתּוֹ: |
| 11. Утром, незадолго до рассвета, приходил смотритель святилища и постукивал, чтобы разбудить коэнов, спавших в палате очага. [Когда они открыли ему ворота, он брал ключи и открывал малые ворота, ведущие из очага во двор Храма. Затем он шел во двор, и коэны следовали за ним. Они держали в руках два огненных факела и разделились на две группы. Одна пошла на восток, а другая — на запад. Они шли дальше, проверяя весь двор Храма. Обе группы [встретились, когда] достигли палаты пекарей. Когда обе группы достигли [этого места], они объявили: «Мир вам. Все в мире». [После этого] они побуждали пекарей начать свою работу. | בַּשַּׁחַר קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר סָמוּךְ לוֹ יָבוֹא הַמְמֻנֶּה שֶׁל מִקְדָּשׁ וְיִדְפֹּק עַל הַכֹּהֲנִים שֶׁבְּבֵית הַמּוֹקֵד וְהֵן פּוֹתְחִין לוֹ. נָטַל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפָתַח אֶת הַשַּׁעַר הַקָּטָן שֶׁבֵּין בֵּית הַמּוֹקֵד וּבֵין הָעֲזָרָה וְנִכְנַס מִבֵּית הַמּוֹקֵד לָעֲזָרָה וְנִכְנְסוּ אַחֲרָיו הַכֹּהֲנִים וּשְׁתֵּי אֲבוּקוֹת שֶׁל אוּר בְּיָדָם וְנֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִּתּוֹת. כַּת הוֹלֶכֶת לְמִזְרָח וְכַת הוֹלֶכֶת לְמַעֲרָב. וְהָיוּ בּוֹדְקִין וְהוֹלְכִין אֶת כָּל הָעֲזָרָה עַד שֶׁיַּגִּיעוּ שְׁתֵּי הַכִּתּוֹת לִמְקוֹם בֵּית עוֹשֵׂי חֲבִיתִין. הִגִּיעוּ אֵלּוּ וְאֵלּוּ אוֹמְרִין שָׁלוֹם הַכּל שָׁלוֹם. וְהֶעֱמִידוּ עוֹשֵׂי חֲבִיתִין לַעֲשׂוֹת חֲבִיתִין: |
| 12. Этой схеме следовали каждый вечер, кроме кануна субботы. [Тогда] они не держали факелов в руках. А проверяли по свету свечей, которые оставались горящими с кануна субботы. | כַּסֵּדֶר הַזֶּה עוֹשִׂין בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה חוּץ מִלֵּילֵי שַׁבָּת שֶׁאֵין בְּיָדָם אוּר אֶלָּא בּוֹדְקִין בַּנֵּרוֹת הַדְּלוּקִין שָׁם מֵעֶרֶב שַׁבָּת: |
| Благословен Б-г, помогающий нам. |
| Введение в «Законы о храмовой утвари». Они включают в себя четырнадцать заповедей: шесть повелевающих и восемь запрещающих заповедей. К ним относятся: 1) Приготовить масло для помазания; 2) Не делать масло, подобное ему; 3) не помазываться им; 4) не готовить состав специй по формуле благовоний; 5) не приносить на золотой жертвенник ничего, кроме благовоний; 6) нести ковчег на плече; 7) шесты ковчега не снимать с него; 8) чтобы левит служил в святилище; 9) чтобы никто в святилище не делал работы, порученной другому; 10) чтобы посвящать коэна на служение; 11) чтобы в праздники все стражи принимали равное участие в служении; 12) облачаться в священнические одежды для службы; 13) чтобы одежды коэнов не снимались; 14) чтобы нагрудник не снимался с эфода. Эти заповеди разъясняются в последующих главах. | הלכות כלי המקדש והעובדין בו — הקדמה יש בכללן ארבע עשרה מצוות: שש מצות עשה, ושמונה מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) לעשות שמן המשחה. (ב) שלא לעשות כמוהו. (ג) שלא לסוך ממנו. (ד) שלא לעשות כמתכונת הקטורת. (ה) שלא להקטיר על מזבח הזהב חוץ מן הקטורת. (ו) לשאת הארון על הכתף. (ז) שלא יסורו הבדים ממנו. (ח) שיעבוד הלוי במקדש. (ט) שלא יעשה אחד במלאכת חברו במקדש. (י) לקדש הכהן לעבודה. (יא) שיהיו כל המשמרות שוות ברגלים. (יב) ללבוש בגדי כהונה לעבודה. (יג) שלא יקרע המעיל. (יד) שלא יזח החושן מעל האפוד. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о храмовой утвари. Гл. 1
| 1. Приготовление масла для помазания является повелевающей заповедью, чтобы оно было готово [к использованию] для тех предметов, которые требуют помазания, как сказано [Шмот 30:25]: «И сделай его елеем священного помазания». | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁיִּהְיֶה מוּכָן לִדְבָרִים שֶׁצְּרִיכִין מְשִׁיחָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל, כה) «וְעָשִׂיתָ אֹתוֹ שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ»: |
| 2. Находясь в пустыне, Моше, учитель наш, [приготовил] его. Он взял эквивалент 500 шекелей священных по мере шекеля мускуса, корицы и костуса и эквивалент 250 шекелей душистого тростника. Как сказано [Шмот 30:23]: «И ты возьми себе благовоний лучших: чистой мирры пятьсот, и благовонной корицы, половина ее — двести пятьдесят, и благовонного тростника двести пятьдесят», подразумевает, что [все количество] должно быть взвешено двумя мерами, по 250 каждый мер. Каждую из них следует смолоть отдельно, смешать вместе, а затем замочить в чистой, сладкой воде, пока вся ее сила не перейдет в воду. С водой перемешают гин масла — что эквивалентно двенадцати логам, каждое из которых состоит из четырех четвертых долей лога масла. Затем всю смесь варили на огне, пока вода не выкипала и оставалось только масло. После этого ее откладывали для [будущих] поколений. | וְכָכָה עָשָׂהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ בַּמִּדְבָּר. לָקַח מִן הַמּוֹר וְהַקִּנָּמוֹן וְהַקִּדָּה מִכָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן חֲמֵשׁ מֵאוֹת שֶׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. וּמִקְּנֵה הַבּשֶֹׁם חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם. וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות ל כג) «וְקִנְּמָן בֶּשֶׂם מַחֲצִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם» שֶׁשּׁוֹקְלִים אוֹתוֹ בִּשְׁתֵּי פְּעָמִים חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם בְּכָל פַּעַם. וְשׁוֹחֵק כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְבַדּוֹ. וְעֵרֵב הַכּל וְשָׁרָה אוֹתָן בְּמַיִם זַכִּין וּמְתוּקִין עַד שֶׁיֵּצֵא כָּל כֹּחָן בַּמַּיִם וְנָתַן עַל הַמַּיִם שֶׁמֶן זַיִת הִין וְהוּא י''ב לוֹג. כָּל לוֹג אַרְבַּע רְבִיעִיּוֹת. וּבִשֵּׁל הַכּל עַל הָאֵשׁ עַד שֶׁאָבְדוּ הַמַּיִם וְנִשְׁאַר הַשֶּׁמֶן וְהִנִּיחוֹ בִּכְלִי לְדוֹרוֹת: |
| 3. Мускус — это кровь дикого зверя из Индии, известная во всем мире, которую люди повсеместно используют в качестве благовония. Корица — это дерево, произрастающее на индийских островах, которое обладает приятным ароматом и используется в качестве благовония. Термин «кидах» относится к костусу. Ароматный тростник — это тонкие тростинки, похожие на красную солому, которые приходят с индийских островов и обладают приятным ароматом. Это виды трав, которые врачи кладут в бальзам. | הַמּוֹר הוּא הַדָּם הַצָּרוּר בְּחַיָּה שֶׁבְּהֹדּוּ הַיָּדוּעַ לַכּל שֶׁמִּתְבַּשְּׂמִין בָּהּ בְּנֵי אָדָם בְּכָל מָקוֹם. וְהַקִּנָּמוֹן הוּא הָעֵץ שֶׁבָּא מֵאִיֵּי הֹדּוּ שֶׁרֵיחוֹ טוֹב וּמִתְגַּמְּרִים בּוֹ בְּנֵי אָדָם. וְהַקִּדָּה הִיא הַקּוֹשְׁט. וּקְנֵה בּשֶֹׁם הֵם הַקָּנִים הַדַּקִּים כְּתֶבֶן הָאֲדֻמִּים הַבָּאִים מֵאִיֵּי הֹדּוּ וְרֵיחָן טוֹב וְהֵם מִמִּינֵי הַבְּשָׂמִים שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָם הָרוֹפְאִים בְּצֹרִי: |
| 4. Каждый, кто умышленно готовит масло для помазания таким образом и с такими мерами, не добавляя и не уменьшая [количество трав], подлежит отсечению души. Если он готовит его неосознанно, то должен принести постоянную жертву за грех, как сказано [Шмот 30:34]: «Тот, кто приготовит такой состав, должен быть отлучен от своего народа». Вышеизложенное применимо при условии, что он приготовил его для помазания. Если же он приготовил его для практики или для передачи другим людям, то он освобождается. | הָעוֹשֶׂה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כַּמַּעֲשֶׂה הַזֶּה וְכַמִּשְׁקָל הַזֶּה וְלֹא הוֹסִיף וְלֹא גָּרַע בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לג) «אֲשֶׁר יִרְקַח כָּמֹהוּ» (שמות ל לג) «וְנִכְרַת מֵעַמָּיו». וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ לְהִמָּשַׁח בּוֹ. אֲבָל אִם עָשָׂהוּ לְהִתְלַמֵּד אוֹ לִתְּנוֹ לַאֲחֵרִים פָּטוּר: |
| 5. Тот, кто помазал себя порцией масла помазания размером с оливку умышленно, подлежит отсечению души. Если он [помазался] неосознанно, он должен принести постоянную жертву за грех, [как сказано там же]: «А тот, кто намажет им постороннего человека, должен быть отлучен от своего народа». Человек несет ответственность только за помазание себя маслом помазания, сделанным Моше, как сказано в доказательстве: «от него», от [масла], о котором сказано [Шмот 30:31]: «Это будет масло для священного помазания Мне». Никакого другого масла для помазания, кроме сделанного Моше, никогда не производилось. | הַסָּךְ מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה כְּזַיִת בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. וּבְשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לג) «וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ עַל זָר וְנִכְרַת מֵעַמָּיו». וְאֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל סִיכַת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁעָשָׂה משֶׁה שֶׁנֶּאֱמַר מִמֶּנּוּ. מִזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות ל לא) «שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי». וּמֵעוֹלָם לֹא נַעֲשָׂה שֶׁמֶן אַחֵר חוּץ מִמַּה שֶּׁעָשָׂה משֶׁה: |
| 6. [Человек несет ответственность независимо от того, помазывает ли он себя или других, как сказано в [доказательстве]: «И тот, кто наносит его на постороннего человека». Тот, кто наносит его на утварь, животное, язычника — который [по закону приравнивается] к животному — или наносит его на труп, освобождается, как [подразумевается в там же]: «Не следует распространять его на плоть человека». | אֶחָד הַסָּךְ אֶת עַצְמוֹ וְאֶחָד הַסָּךְ אֶת אֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לג) «וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ עַל זָר». הַסָּךְ כֵּלִים וּבְהֵמָה וְעַכּוּ''ם שֶׁהֵם כְּמוֹתָהּ אוֹ שֶׁסָּךְ מֵתִים בּוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לב) «עַל בְּשַׂר אָדָם לֹא יִיסָךְ»: |
| 7. Во все времена, мы не используем это масло, кроме как для помазания первосвященника, коэна, ведущего народ на войну, и королей из дома Давида. Даже первосвященник, который является сыном первосвященника, должен быть помазан, как сказано [Ваикра 6:15]: «Коэн из сыновей его помазуется вместо него...» | אֵין מוֹשְׁחִין מִמֶּנּוּ לְדוֹרוֹת אֶלָּא כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה וּמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. אֲפִלּוּ כֹּהֵן בֶּן כֹּהֵן מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו טו) «וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ תַּחְתָּיו מִבָּנָיו» וְגוֹ': |
| 8. Поскольку во время Второго Храма не было масла помазания, первосвященник вступал в должность, надевая только одежды первосвященника. | בְּבַיִת שֵׁנִי שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל מִתְרַבֶּה בִּלְבִישַׁת בְּגָדִים בִּלְבַד שֶׁהָיָה לוֹבֵשׁ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה גְּדוֹלָה: |
| 9. Как помазывали первосвященника? Масло должно быть возлито на его голову и нанесено между глазами в виде греческой буквы «си», подобно «Х», как сказано [Ваикра 8:12]: «И возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его». Короли из династии Давида помазываются [маслом] в виде короны на лбу. Их не следует помазывать в других местах [на теле], а также не следует использовать чрезмерное количество масла. | כֵּיצַד מוֹשְׁחִין אֶת הַכֹּהֵן. צָק אֶת הַשֶּׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ וְסָךְ מִמֶּנּוּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו כְּמִין כִּי יְוָנִית כָּזֶה X שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ח יב) «וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ». וּמַלְכֵי בֵּית דָּוִד מוֹשְׁחִין אוֹתָן כְּמִין נֵזֶר עַל רֹאשׁוֹ. וְלֹא יִמְשַׁח בִּמְקוֹמוֹת אֲחֵרוֹת וְלֹא יַרְבֶּה בְּשֶׁמֶן: |
| 10. Человек, возливающий масло помазания на короля или первосвященника, который был помазан ранее, освобождается, потому что [в доказательном тексте] говорится о «том, кто наносит его на неуполномоченного человека». А эти люди не являются посторонними по отношению к этому маслу. Если же кто-то — даже король или первосвященник — нанесет его [на свою плоть], он несет ответственность, ибо [в доказательстве] сказано: «Не следует мазать им плоть мужчины». Это подразумевает всех мужчин. Когда первосвященник берет масло для помазания с головы и наносит его на живот, он подлежит наказанию отсечением души, если наносит порцию размером с оливку. | הַנּוֹתֵן מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל גַּבֵּי מֶלֶךְ אוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁכְּבָר נִמְשְׁחוּ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לג) «וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ עַל זָר» וְאֵין אֵלּוּ זָרִים אֶצְלוֹ. אֲבָל הַסָּךְ מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ לְמֶלֶךְ וְכֹהֵן גָּדוֹל חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לב) «עַל בְּשַׂר אָדָם לֹא יִיסָךְ» כָּל אָדָם בְּמַשְׁמָע. וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּטַל שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה מֵרֹאשׁוֹ וְסָךְ בְּמֵעָיו חַיָּב כָּרֵת וְהוּא שֶׁיָּסוּךְ מִמֶּנּוּ בִּכְזַיִת: |
| 11. Король должен быть помазан только рядом с источником. Мы не помазываем короля, который является сыном короля, потому что королевская должность является наследственной для короля на все времена, как сказано [Дварим 17:20]: «Чтобы не вознеслось его сердце над его братьями, и чтобы не уклонялся он от заповеди ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни на троне своем, ему и его сынам в среде Израиля». Если есть разногласия, его следует помазать, чтобы он разрешил эти разногласия и сообщил всем, что только он является королем, как Шломо был помазан из-за разногласий, [разжигаемых] Адонияу. Йоаш был помазан из-за Атальи, а Йеохаз был помазан из-за своего брата Йеоякима. Когда Элиша помазал Йеу, он помазал его не маслом для помазания, а бальзамическим маслом. Это общепринятая традиция среди мудрецов. | אֵין מוֹשְׁחִין אֶת הַמֶּלֶךְ אֶלָּא עַל גַּבֵּי הַמַּעְיָן. וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת יְרֻשָּׁה לַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) «הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל». וְאִם הָיְתָה שָׁם מַחְלֹקֶת מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ כְּדֵי לְסַלֵּק הַמַּחֲלֹקֶת וּלְהוֹדִיעַ לַכּל שֶׁזֶּהוּ מֶלֶךְ לְבַדּוֹ. כְּמוֹ שֶׁמָּשְׁחוּ שְׁלֹמֹה מִפְּנֵי מַחְלֹקֶת אֲדוֹנִיָּהוּ. וְיוֹאָשׁ מִפְּנֵי עֲתַלְיָה. וִיהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו. וְזֶה שֶׁמָּשַׁח אֱלִישָׁע לְיֵהוּא לֹא בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה מְשָׁחוֹ אֶלָּא בְּשֶׁמֶן אֲפַרְסְמוֹן. וְדָבָר זֶה מָסֹרֶת בְּיַד הַחֲכָמִים: |
| 12. Все сосуды святилища, изготовленные [по велению] Моше, освящались только через помазание елеем помазания, как сказано [«Бамидбар» 7:1]: «И помазал их и освятил их». Эта практика не соблюдалась в последующих поколениях. Вместо этого вся утварь освящалась, когда использовалась по назначению в Храме, как сказано [«Бамидбар» 4:12] «И возьмут они все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище», т.е. через служение они освящались. | כָּל כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ שֶׁעָשָׂה משֶׁה בַּמִּדְבָּר לֹא נִתְקַדְּשׁוּ אֶלָּא בִּמְשִׁיחָתָן בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ז א) «וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם». וְדָבָר זֶה אֵינוֹ נוֹהֵג לְדוֹרוֹת. אֶלָּא הַכֵּלִים כֻּלָּן כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ בִּמְלַאכְתָּן נִתְקַדְּשׁוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ד יב) «אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקֹּדֶשׁ» בְּשֵׁרוּת הֵם מִתְקַדְּשִׁין: |
| 13. Ложки и чаши, использовавшиеся для хранения трапезных приношений и аналогично, тазы, использовавшиеся для приема крови, и другие сосуды, использовавшиеся [в Святилище], были сделаны из серебра и золота. Разрешалось делать их из других металлов, как мы уже объясняли. Они обретают свою святость, когда используются для выполнения [нужных] задач. Если они разбились, их следует переплавить и сделать из них другую утварь, ибо святость с них не сходит. | הַכַּפּוֹת וְהַקְּעָרוֹת שֶׁמְּקַבְּלִין בָּהֶם הַמְּנָחוֹת וְכֵן הַמִּזְרָקוֹת שֶׁמְּקַבְּלִין בָּהֶן הַדָּם וּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת כֻּלָּן שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב הָיוּ וּמֻתָּר לַעֲשׂוֹתָן מִשְּׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְכֻלָּן מִתְקַדְּשִׁין בִּמְלַאכְתָּן. וְאִם נִשְׁבְּרוּ מַתִּיךְ אוֹתָם וְעוֹשֶׂה אוֹתָן כְּלִי אַחֵר וְאֵין קְדֻשָּׁתָן מִסְתַּלֶּקֶת מֵהֶן לְעוֹלָם: |
| 14. Если священная утварь стала дырявой или треснула, трещины не затыкают. Вместо этого утварь следует переплавить и изготовить новую. | כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ שֶׁנִּקְּבוּ אוֹ שֶׁנִּסְדְּקוּ אֵין סוֹתְמִין אוֹתָן אֶלָּא מַתִּיכִין אוֹתָן וְעוֹשִׂין אוֹתָן חֲדָשִׁים: |
| 15. Если лезвие ножа сошло с рукоятки или испорчено, его не возвращают на рукоятку и не затачивают. Вместо этого его следует замуровать сбоку от Храма, между Святилищем и залом с южной стороны, и сделать новый. Ибо [поведение, свидетельствующее о] бедности, не [уместно] в месте, где [царит] богатство. | סַכִּין שֶׁנִּשְׁמַט מִן הַנִּצָּב אוֹ שֶׁנִּפְגַּם אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ וְאֵין מַשְׁחִיזִין אוֹתוֹ. אֶלָּא גּוֹנְזִין אוֹתוֹ בְּצַד הַהֵיכָל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וְהָאוּלָם לַדָּרוֹם וְעוֹשִׂין אֲחֵרִים. שֶׁאֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת: |
| 16. В Храме было два сосуда для сухой меры: исарон и половина исарона. Исарон предназначался для трапезного приношения, а половина исарона — для разделения трапезного приношения, приносимого первосвященником каждый день. | שְׁתֵּי מִדּוֹת שֶׁל יָבֵשׁ הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ. עִשָּׂרוֹן. וַחֲצִי עִשָּׂרוֹן. הָעִשָּׂרוֹן לִמְנָחוֹת. וַחֲצִי הָעִשָּׂרוֹן לְחַלֵּק בּוֹ מִנְחַת כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁבְּכָל יוֹם: |
| 17. Имелось семь сосудов для измерения жидкости: гин, половина гина, треть гина, четверть гина, лог, половина лога и четверть лога. Почему существовали меры в половину гина, треть гина, четверть гина? Чтобы отмерять винные возлияния для жертвоприношений. Чтобы отмерить масло для жертвоприношений, требовался лог. Половина лога была необходима, чтобы отмерить масло для каждой свечи светильника. И четверть [лога], чтобы разделить масло для приношения первосвященника. | וְשֶׁבַע מִדּוֹת שֶׁל לַח הָיוּ שָׁם. הִין. וַחֲצִי הַהִין. וּשְׁלִישִׁית הַהִין. וּרְבִיעִית הַהִין. וְלוֹג. וַחֲצִי לוֹג. וּרְבִיעִית. וְלָמָּה הָיוּ חֲצִי הַהִין וּשְׁלִישִׁית הַהִין וּרְבִיעִית הַהִין. לִמְדִידַת הַנְּסָכִים שֶׁל זְבָחִים. וְלוֹג לִמְדִידַת שֶׁמֶן הַמְּנָחוֹת. וַחֲצִי לוֹג לִמְדִידַת שֶׁמֶן לְכָל נֵר מִנֵּרוֹת הַמְּנוֹרָה. וּרְבִיעִית לְחַלֵּק בָּהּ הַשֶּׁמֶן לַחֲבִיתִין: |
| 18. Нет ничего, что измерялось бы гином. Почему же эталонная мера там была? [Он остался, потому что] находился в Святилище со времен Моше, который использовал его для измерения масла для помазания. Мерой в половину лог, которая была в Храме, отмеряли воду для воды сота и масло для благодарственных жертв. Мерой в четверть [лог] отмеряли масло для хлеба, приносимого назореем, и воду для очищения прокаженного. Дело не в том, что благодаря этим поступкам меры стали освященными, а скорее из-за задач, [выполняемых] в Святилище, которые были упомянуты [в предыдущих]. | וְאֵין לָנוּ דָּבָר לִמְדֹּד בּוֹ הִין וְלָמָּה הָיָה שָׁם. הוֹאִיל וְהָיָה בַּמִּקְדָּשׁ מִימֵי משֶׁה שֶׁמָּדַד בּוֹ שֶׁמֶן לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וּבַחֲצִי לוֹג שֶׁיִּהְיֶה בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ מוֹדְדִין מַיִם לְמֵי סוֹטָה וְשֶׁמֶן לְתוֹדָה. וּבָרְבִיעִית שֶׁהָיְתָה שָׁם הָיוּ מוֹדְדִין שֶׁמֶן לֶחֶם הַנָּזִיר. וּמַיִם לְטָהֳרַת מְצֹרָע. וְלֹא מִפְּנֵי מַעֲשִׂים אֵלּוּ נִתְקַדְּשׁוּ אֶלָּא מִפְּנֵי הַמְּלָאכוֹת שֶׁל מִקְדָּשׁ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 19. Все эти меры освящены и считаются священной утварью. [Жидкие меры были помазаны снаружи и внутри, а сухие меры были помазаны только внутри. Поэтому перелив жидких мер был освящен, а перелив сухих мер не был освящен. | כָּל הַמִּדּוֹת הָאֵלּוּ קֹדֶשׁ וּמִכְּלֵי הַשָּׁרֵת. אֶלָּא שֶׁמִּדּוֹת הַלַּח נִמְשְׁחוּ מִבִּפְנִים וּמִבַּחוּץ. וּכְלֵי הַיָּבֵשׁ לֹא נִמְשְׁחוּ אֶלָּא בִּפְנִים. לְפִיכָךְ בֵּירוּצֵי מִדּוֹת הַלַּח קֹדֶשׁ. וּבֵירוּצֵי מִדּוֹת הַיָּבֵשׁ חל: |
Законы о храмовой утвари. Гл. 2
| 1. Приношение благовоний готовилось каждый год. Приготовление благовоний выполняло своим действием повелевающую заповедь, как сказано [Шмот 30:34]: «А ты возьми специи…». Четыре пряности прямо упомянуты в Торе. Это бальзам, гвоздика, гальбан и ладан. Остальные были переданы в качестве законов, сообщенных Моше на Синае. | הַקְטֹרֶת נַעֲשֵׂית בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה וַעֲשִׂיָּתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר וְאַתָּה קַח לְךָ סַמִּים וְגוֹ'. וְנִתְפָּרְשׁוּ בַּתּוֹרָה אַרְבָּעָה מִסַּמְמָנֶיהָ. וְהֵן (שמות ל לד) «נָטָף. וּשְׁחֵלֶת. וְחֶלְבְּנָה. וּלְבֹנָה». וּשְׁאָר סַמְמָנֶיהָ הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 2. Требование об одиннадцати специях было передано Моше на Синае. Они должны были приготовить их с точным весом и добавить к ним — без взвешивания: соль Содома, иорданский янтарь и траву, от которой исходит дым. Только избранные люди должны были знать, что это за трава, и это знание передавалось от человека к человеку в качестве закона. | אַחַד עָשָׂר סַמְמָנִים נֶאֶמְרוּ לוֹ לְמשֶׁה מִסִּינַי. וְהֵם שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָן בְּמִשְׁקָל מְכֻוָּן. וּמוֹסִיפִין עִמָּהֶן בְּלֹא מִשְׁקָל מֶלַח סְדוֹמִית וְכִפַּת הַיַּרְדֵּן. וְעֵשֶׂב אֶחָד שֶׁמַּעֲלֶה עָשָׁן. וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִים אוֹתוֹ אֶלָּא אֲנָשִׁים יְדוּעִים וְהוּא הָיָה הֲלָכָה בְּיָדָם אִישׁ מִפִּי אִישׁ: |
| 3. Таков вес одиннадцати пряностей: бальзама, гвоздика, гальбана, ладана, по 70 манэ с каждой. Манэ равен 100 динарам, мускус, кассия, шпик и шафран — 16 манэ, костус — 12 манэ, корица — 9 манэ, цейлонская корица — 3 манэ. Вес всей смеси составил 368 мане. Вся смесь измельчалась очень тонко. Добавляли четверть кава содомской соли, небольшое количество иорданского янтаря и траву, поднимающую дым. Каждый день на золотом жертвеннике сжигали одну манэ. Всего было 365 манэ, что соответствовало 365 дням в году. Три оставшихся манэ снова измельчали в день перед Йом-Кипуром очень мелко, чтобы [первосвященник] взял горсть для приношения в Йом-Кипур. Оставшаяся часть — это остаток благовоний, о которых говорится в [законах] «О шекелях». | וְזֶהוּ מִשְׁקַל אַחַד עָשָׂר סַמָּנֶיהָ. נָטָף. וּשְׁחֵלֶת. וְחֶלְבְּנָה. וּלְבֹנָה. מִכָּל אֶחָד מִשְׁקַל שִׁבְעִים מָנֶה. וְהַמָּנֶה מֵאָה דִּינָרִין. וּמוֹר. וּקְצִיעָה. וְשִׁבּלֶת נֵרְדְּ. וְכַרְכֹּם. מִכָּל אֶחָד שִׁשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. קֹשְׁטְ שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה. קִנָּמוֹן תִּשְׁעָה מָנִים. קִלּוּפָה שְׁלֹשָׁה מָנִים. מִשְׁקַל הַכּל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וּשְׁמוֹנָה מָנֶה. שְׁחוּקִין הַכּל הָדֵק. מוֹסִיפִין לָהּ רֹבַע הַקַּב מֶלַח סְדוֹמִית. וְכִפַּת הַיַּרְדֵּן וּמַעֲלֶה עָשָׁן כָּל שֶׁהוּא. וּמַקְטִיר מִמֶּנָּה בְּכָל יוֹם עַל מִזְבַּח הַזָּהָב מָנֶה. שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה מָנֶה כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְהַשְּׁלֹשָׁה מָנִים הַנִּשְׁאָרִים שׁוֹחֵק אוֹתָם עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים דַּקָּה מִן הַדַּקָּה עַד שֶׁמּוֹצִיא מִמֶּנָּה מָלֵא חָפְנָיו לְהַקְטִיר בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהַשְּׁאָר הוּא מוֹתַר הַקְּטֹרֶת שֶׁאָמַרְנוּ בִּשְׁקָלִים: |
| 4. Смола, упомянутая в Торе, — это бальзамические деревья, которые производят бальзамическую смолу. Гвоздика — это ципорен (особое душистое вещество), которое люди включают в состав благовоний. Гальбан похож на черный мед и издает неприятный запах. Его получают из сока деревьев, растущих в Греции. Вот названия специй на арабском языке: од баласан, ацпар тив, мийа, лхан, муски, кция, санбли аль-наторин, заафран, кошт и еще [аярди], касар слиха и анбар. | נָטָף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא עֲצֵי הַקְּטָף שֶׁיּוֹצֵא מֵהֶן הַצֳּרִי. וְהַשְּׁחֵלֶת הִיא הַצִּפֹּרֶן שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ בְּנֵי הָאָדָם בְּמֻגְמָרוֹת. וְהַחֶלְבְּנָה כְּמוֹ דְּבַשׁ שָׁחוֹר וְרֵיחוֹ קָשֶׁה וְהוּא שְׂרַף אִילָנוֹת בְּעָרֵי יָוָן. וְזֶהוּ שְׁמוֹת הַסַּמָּנִים בְּלָשׁוֹן עֲרָבִי. עוּד בְּלַסַאן וְאַצְפַאר טִיב. וּמִיעָה. וּלְכַאן. וּמוּסְקִי. וּקְצִיעָה. וְסַנְבְּלִי אַלְנַטוֹרִין. וְזַעֲפְרָן. וְקֹשְׁט. וְעוּד [הַיַּרְדִּי]. וְקַסַּר סְלִיכָה. וְעִנְבָּר: |
| 5. Как готовится благовоние? Приносят девять кавов щёлока из вики и натирают им ониху. После этого гвоздика замачивается в каве каперсового вина или очень крепкого выдержанного белого вина. После этого все специи по отдельности очень мелко измельчают. Во время измельчения он должен произнести: «Тщательно измельчайся, измельчайся хорошо», — и так на протяжении всего времени, пока он молол. Затем он смешивает их все вместе. | כֵּיצַד מְפַטְּמִין אֶת הַקְּטֹרֶת. מֵבִיא תִּשְׁעָה קַבִּין בֹּרִית כַּרְשִׁינָה וְשָׁף בָּהּ אֶת הַצִּפֹּרֶן וְאַחַר כָּךְ שׁוֹרֶה אֶת הַצִּפֹּרֶן בְּאֶחָד וְעֶשְׂרִים קַב שֶׁל יֵין קַפְרִיסִין אוֹ יַיִן לָבָן יָשָׁן חָזָק בְּיוֹתֵר. וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֵק כָּל אֶחָד מִן הַסַּמָּנִים בִּפְנֵי עַצְמוֹ הָדֵק. וּכְשֶׁהוּא שׁוֹחֵק אוֹמֵר הָדֵק הֵיטֵב הָדֵק הֵיטֵב כָּל זְמַן שֶׁשּׁוֹחֵק וּמְעָרֵב הַכּל: |
| 6. Все действия, связанные с его приготовлением, совершаются в Святилище, во дворе Храма, [используя ингредиенты, которые] были освящены. Если человек готовит благовония из неосвященных ингредиентов или в неосвященной посуде, это недопустимо. | וְכָל מַעֲשֶׂיהָ בַּקֹּדֶשׁ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה וּמִשֶּׁל הַקֹּדֶשׁ. וְהַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת מִן הַחֻלִּין אוֹ בִּכְלִי שֶׁל חֻלִּין פְּסוּלָה: |
| 7. Дважды в год благовония возвращались на жернова. Летом его раскладывают, чтобы оно не заплесневело. В сезон дождей его убирают на хранение, чтобы его аромат не ослабевал. | פַּעֲמַיִם בַּשָּׁנָה הָיוּ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לַמַּכְתֶּשֶׁת. בִּימוֹת הַחַמָּה הָיוּ מְפַזְּרִים אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַפֵּשׁ. וּבִימוֹת הַגְּשָׁמִים צוֹבְרִין אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָפוּג רֵיחָהּ: |
| 8. Если добавили в него мед, то он становится непригодным. Если человек пропустил какую-либо из специй, то он подлежит смерти, ибо это считается чужеземным благовонием. Если человек готовил его понемногу, соблюдая соответствующие пропорции, то он приемлем. Даже если человек приготовил половину [манэ] утром и половину днем, [это допустимо]. | נָתַן לְתוֹכָהּ דְּבַשׁ כָּל שֶׁהוּא פְּסָלָהּ. חִסֵּר אֶחָד מִסַּמְמָנֶיהָ חַיָּב מִיתָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית קְטֹרֶת זָרָה. פִּטְּמָהּ מְעַט מְעַט בְּמַתְכֻּנְתָּהּ כְּשֵׁרָה אֲפִלּוּ פִּטֵּם פְּרָס בְּשַׁחֲרִית וּפְרָס בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 9. Если кто-либо готовит благовония из этих одиннадцати специй в соответствии с указанными пропорциями, чтобы почувствовать их аромат, он подлежит отсечению души за их приготовление, если он приготовил их умышленно, даже если на самом деле он не почувствовал их аромат. Если же он сделал это по неосторожности, он несет ответственность за фиксированное приношение за грех. Даже если он приготовил не все количество [368 манэ], а только половину или треть, поскольку он приготовил его в соответствии с вышеуказанными пропорциями, он подлежит отсечению души, как сказано в [Шмот 30:38]: «Не делайте для себя [благовоний] по их составу. Всякий, кто приготовит [благовоние] таким образом, чтобы нюхать его аромат, будет отторгнут от своего народа». | הָעוֹשֶׂה קְטֹרֶת מֵאַחַד עָשָׂר סַמְמָנִין אֵלּוּ לְפִי מִשְׁקָלוֹת אֵלּוּ כְּדֵי לְהָרִיחַ בָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵרִיחַ חַיָּב כָּרֵת עַל עֲשִׂיָּתָהּ אִם עָשָׂה מֵזִיד. וּבְשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה הַמִּשְׁקָל כֻּלּוֹ אֶלָּא חֶצְיוֹ אוֹ שְׁלִישׁוֹ. הוֹאִיל וְעָשָׂה לְפִי מִשְׁקָלוֹת אֵלּוּ חַיָּב כָּרֵת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל לז) «בְּמַתְכֻּנְתָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם» (שמות ל לח) «אִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כָמוֹהָ לְהָרִיחַ בָּהּ וְנִכְרַת מֵעַמָּיו»: |
| 10. Если он приготовил его для изучения или с намерением передать его общине, он не несет ответственности. Если он почувствовал его аромат, но не готовил его, он не подлежит отсечению души. Вместо этого он обязан соблюдать законы, применимые ко всем, кто извлекает пользу из освященного имущества. Тора обязывает человека к отсечению души только в том случае, если он приготовил его в соответствии с его формулой ради того, чтобы понюхать его. | עֲשָׂאָהּ לְהִתְלַמֵּד בָּהּ אוֹ לְמָסְרָהּ לַצִּבּוּר פָּטוּר. הֵרִיחַ בָּהּ וְלֹא עֲשָׂאָהּ אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת אֶלָּא דִּינוֹ כְּדִין כָּל הַנֶּהֱנֶה מִן הַהֶקְדֵּשׁ. לֹא חִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת אֶלָּא לָעוֹשֶׂה בְּמַתְכֻּנְתָּהּ לְהָרִיחַ בָּהּ: |
| 11. Каждый день на золотом жертвеннике в Храме приносится приношение благовоний. Никакая другая сущность не приносится на нем. Если человек принесет иное благовоние, кроме этого, или принесет это благовоние, но оно было пожертвовано отдельным человеком или группой людей, или принесет на нем жертву, или возложит на него возлияние, то он подлежит наказанию плетьми, как сказано в [Шмот 30:9]: «Не возносите на нем благовоний, всесожжений и жертв». | מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל עָלָיו מַקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בְּכָל יוֹם. וְאֵין מַקְרִיבִין עָלָיו דָּבָר אַחֵר. וְאִם הִקְטִיר עָלָיו קְטֹרֶת אַחֶרֶת שֶׁאֵינָהּ כָּזוֹ. אוֹ שֶׁהִקְטִיר עָלָיו קְטֹרֶת כָּזוֹ שֶׁהִתְנַדֵּב אוֹתָהּ יָחִיד אוֹ רַבִּים. אוֹ הִקְרִיב עָלָיו קָרְבָּן. אוֹ הִסִּיךְ נֶסֶךְ. לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל ט) «לֹא תַעֲלוּ עָלָיו קְטֹרֶת זָרָה וְעוֹלָה וּמִנְחָה» וְגוֹ': |
| 12. При переносе ковчега с места на место его не следует перевозить на животном или в повозке. Вместо этого, заповедь велит — нести его на плечах. Поскольку Давид забыл и перенес его на повозке, произошла вспышка [Божественного гнева] на Уззу. Вместо этого, заповедь — нести его на плечах, как сказано [«Бамидбар» 7:9]: «Ибо святое дело — их обязанность. Они должны нести его на своих плечах». | בְּעֵת שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת הָאָרוֹן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אֵין מוֹלִיכִין אוֹתוֹ לֹא עַל הַבְּהֵמָה וְלֹא עַל הָעֲגָלוֹת אֶלָּא מִצְוָה לְנָטְלוֹ עַל הַכָּתֵף. וּלְפִי שֶׁשָּׁכַח דָּוִד וּנְשָׂאוֹ עַל הָעֲגָלָה נִפְרַץ פֶּרֶץ בְּעֻזָּא. אֶלָּא מִצְוָה לְנָשְׂאוֹ עַל הַכָּתֵף שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ז ט) «כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ עֲלֵיהֶם בַּכָּתֵף יִשָּׂאוּ»: |
| 13. Если левиты несут ковчег на своих плечах, они должны нести его лицом к лицу, спиной наружу, а лицом внутрь. Они должны следить за тем, чтобы шесты ковчега не были сняты с колец. Тот, кто вынимает один из шестов из колец, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Шмот 25:15]: «Шесты должны быть в кольцах ковчега. Они не должны быть вынуты из него». | כְּשֶׁנּוֹשְׂאִים אוֹתוֹ עַל הַכָּתֵף נוֹשְׂאִין פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים וַאֲחוֹרֵיהֶם לַחוּץ וּפְנֵיהֶם לְפָנִים. וְנִזְהָרִים שֶׁלֹּא יִשָּׁמְטוּ הַבַּדִּים מִן הַטַּבָּעוֹת. שֶׁהַמֵּסִיר אֶחָד מִן הַבַּדִּים מִן הַטַּבָּעוֹת לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה טו) «בְּטַבְּעֹת הָאָרֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים לֹא יָסֻרוּ מִמֶּנּוּ»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 12
| 1. Если умирающий говорит: «Мой сын, такой-то, должен унаследовать мое имущество», то только этот сын должен унаследовать имущество, а не другие сыновья этого человека. Точно так же, если он делает подобные заявления в отношении одной дочери по отношению к другим дочерям, одного брата по отношению к другим братьям или аналогично по отношению к другим наследникам, его слова обязательны. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר בְּנִי פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי. הֲרֵי זֶה יוֹרֵשׁ אוֹתוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא יִירָשׁוּהוּ שְׁאָר הַבָּנִים. וְכֵן אִם אָמַר עַל בַּת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ אָח בֵּין הָאַחִין אוֹ שְׁאָר יוֹרְשִׁין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 2. Если здоровый человек делает такие заявления, его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַבָּרִיא אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 3. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано такому-то, а после него — такому-то», второй человек получает только то, что оставил первый. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן: |
| 4. Если, однако, первый человек был пригоден для наследования имущества умирающего — например, он был одним из его сыновей — второй человек не получает ничего. Ведь независимо от того, в какой форме был сделан подарок наследнику, считается, что он получил наследство. А наследство не имеет ограничений. Это касается даже того, что даритель сказал: «После него это должно быть отдано такому-то». | וְאִם הָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיָה בֵּן מִכְּלַל הַבָּנִים אֵין לַשֵּׁנִי כְּלוּם. שֶׁכָּל לְשׁוֹן מַתָּנָה לַיּוֹרֵשׁ הֲרֵי הוּא כִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה. וִירֻשָּׁה אֵין לָהּ הֶפְסֵק וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי: |
| 5. Если же здоровый человек сделал подарок таким образом и составил акт, сказав: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», то второй человек получает только то, что оставил первый. Это действует независимо от того, был ли первый человек пригоден для наследования имущества дарителя или нет. | אֲבָל הַבָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתְּנַת בָּרִיא עַל דֶּרֶךְ זֶה וְכָתַב לָזֶה נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן בֵּין שֶׁהָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה רָאוּי לְיָרְשׁוֹ: |
| 6. Существует исключение из вышеупомянутого принципа в отношении умирающего, который говорит: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», и первый получатель имеет право наследовать имущество дарителя. Если даритель прямо заявляет: «Я даю тебе это имущество не как наследство, которое не имеет ограничений, а как подарок, и я установил его предел», то второй человек приобретает то, что оставил первый. По этой причине, если даритель доверил деньги третьему лицу или сказал: «Давайте моим сыновьям по шекелю каждую неделю. Я не даю им эти деньги в качестве наследства. А то, что останется от наследства после их смерти, отдайте такому-то», то им следует давать только шекель в неделю, даже если этого им не хватит. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי וְהָיָה רִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ וּפֵרֵשׁ וְאָמַר לֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ שֶׁאֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא בְּמַתָּנָה וַהֲרֵי הִפְסַקְתִּיהָ. הַשֵּׁנִי קוֹנֶה מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּר הָרִאשׁוֹן. לְפִיכָךְ אִם נָתַן הַמָּעוֹת עַל יַד שָׁלִישׁ אוֹ שֶׁאָמַר תְּנוּ לְבָנַי שֶׁקֶל בְּכָל שַׁבָּת וְלֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתְנָם לָהֶם. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַנְּכָסִים אַחַר מוֹתָם יִהְיֶה לִפְלוֹנִי. אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַסְפִּיק לָהֶם: |
| 7. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано тому-то, а после него тому-то», и первый названный человек умирает, имущество переходит ко второму. Если второй названный человек также умирает, имущество переходит к наследникам второго названного человека. Если же второй человек умирает при жизни первого, а первый умирает до момента смерти больного дарителя, имущество должно быть передано наследникам первого человека. | נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. מֵת רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי. מֵת שֵׁנִי הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל יוֹרְשֵׁי הַשֵּׁנִי. מֵת שֵׁנִי בְּחַיֵּי רִאשׁוֹן יִהְיוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי רִאשׁוֹן: |
| 8. Несмотря на то, что второй человек получает только то, что оставил первый, первому человеку запрещено продавать или дарить само подаренное ему имущество. Вместо этого он имеет право пожинать плоды имущества до своей смерти, после чего имущество приобретает второй человек. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן אָסוּר לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר וְלִתֵּן גּוּפוֹ אֶלָּא אוֹכֵל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיָּמוּת וְיִזְכֶּה הַשֵּׁנִי: |
| 9. Однако если первый человек нарушает закон и продает или дарит имущество, второй человек не может отнять его у получателя. Ибо второй человек не имеет права ни на тело имущества, ни на выгоду от него, а только на то, что останется после смерти первого человека. Любое лицо, которое советует первому лицу продать имущество, называется «нечестивцем». Даже если в имении были рабы, и первое лицо предоставило им свободу или одежду, и он сделал из них саваны для трупа, его деяния обязательны. | וְאִם עָבַר הָרִאשׁוֹן וּמָכַר וְנָתַן בְּמַתָּנָה. אֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי לֹא מִן הַגּוּף וְלֹא מִן הַפֵּרוֹת אֶלָּא הַנִּשְׁאָר. וְכָל הַמַּשִּׂיא עֵצָה לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר נִקְרָא רָשָׁע. וַאֲפִלּוּ הָיָה בָּהֶן עֲבָדִים וְהוֹצִיאָן הָרִאשׁוֹן לְחֵרוּת אוֹ כֵּלִים וַעֲשָׂאָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מַעֲשָׂיו קַיָּמִין: |
| 10. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Если первый получатель продал или передал в дар имущество постороннему лицу. Если же первый получатель продал или подарил их своему сыну или другому наследнику, его действия не имеют никакого значения. Аналогично, если он передал имущество в качестве подарка умирающего постороннему лицу, его действия не имеют последствий. Это объясняется тем, что получатель подарка, сделанного умирающим, приобретает его только после смерти дарителя, а когда умирает первый получатель, имущество уже переходит ко второму лицу, указанному первоначальным дарителем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁמָּכַר הָרִאשׁוֹן אוֹ נָתַן מַתָּנָה לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם מְכָרָן הָרִאשׁוֹן אוֹ נְתָנָן לִבְנוֹ מַתָּנָה אוֹ לְאֶחָד מִיּוֹרְשָׁיו לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם נְתָנָן בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֲפִלּוּ לַאֲחֵרִים לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁאֵין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה וּכְשֶׁיָּמוּת יִקְנֶה הַשֵּׁנִי: |
| 11. В вышеописанной ситуации, если первый получатель имеет долг или должен выплатить своей жене деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта, и суд требует взыскать долг с этого имущества, даже если первый получатель еще жив, суд не взыскивает долг с самого полученного имущества. Вместо этого взыскиваются только доходы от него. Если первый человек умирает, а его кредитор или его жена пытаются присвоить это имущество, то для них вообще ничего не отчуждается. Это касается даже тех случаев, когда он сделал это имущество залоговым или назначил их своей жене, чтобы она могла получить с них деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. Из этого имущества ничего не отчуждается, потому что оно принадлежит второму лицу. | הָיָה חוֹב עַל הָרִאשׁוֹן אוֹ כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבָאוּ לְבֵית דִּין לְהִפָּרַע מִנְּכָסִים אֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן קַיָּם אֵין בֵּית דִּין מְגַבִּין אוֹתָם מִגּוּף הַנְּכָסִים אֶלָּא מִן הַפֵּרוֹת בִּלְבַד שָׁמִין לָהֶם. מֵת הָרִאשׁוֹן וּבָא בַּעַל חוֹבוֹ וְאִשְׁתּוֹ לִגְבּוֹת מִנְּכָסִים אֵלּוּ אֵין מְגַבִּין לָהֶם כְּלוּם אֲפִלּוּ עֲשָׂאָן אַפּוֹתֵיקֵי אוֹ שֶׁיִּחֲדָן לְאִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אֵינָן גּוֹבִין מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם אֶלָּא הֲרֵי הֵן שֶׁל שֵׁנִי: |
| 12. Если умирающий говорит незамужней женщине: «Мое имущество должно быть отдано тебе, а после тебя — такому-то», а затем женщина выходит замуж, ее муж считается приобретателем, и второй человек не имеет права отчуждать у него имущество. Если женщина уже была замужем, когда умирающий сказал: «А после тебя — такому-то», второй человек может отнять имущество у мужа. Это объясняется тем, что поскольку она приобрела имущество на этом условии, когда была замужем, то это все равно, как если бы умирающий прямо сказал ей: «После твоей смерти имущество получит такой-то, а не твой муж». Поэтому, если она продала это имущество, будучи замужем, а затем умерла, будучи замужем, имущество должно остаться во владении приобретателя. Ведь если муж отнял имущество у покупателя, потому что жена продала его, будучи замужем, то второй человек, упомянутый первоначальным дарителем, может отнять имущество у мужа, а затем мужчина, купивший его у женщины, может отнять его у второго человека, потому что она продала имущество ему, а второй человек имеет право только на имущество, которое осталось у женщины. И этот цикл может продолжаться бесконечно. Тем не менее, поскольку единственным, кто потратил деньги на имущество, является покупатель, имущество разрешается оставить в его владении. Подобный случай произошел с человеком, который сказал: «Пусть мое имущество достанется моей матери, а после нее — моим наследникам». У него была замужняя дочь. Эта дочь умерла при жизни своего мужа, а также при жизни матери своего отца. После ее смерти умерла и старшая женщина. Наши мудрецы сказали: Муж дочери не наследует это имущество, так как наследовать должна была только его жена, а у нее не было права на приобретение этого имущества, пока она не умерла. Если бы дочь оставила сына или дочь, они бы унаследовали имущество, ибо выражение «наследники», употребленное умершим, включает в себя даже наследников наследников. А если бы умирающий сказал: «После смерти старшей женщины имущество переходит к моей дочери задним числом», то муж дочери унаследовал бы его после смерти жены. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר לְאִשָּׁה פְּנוּיָה נְכָסַי לָךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וְעָמְדָה וְנִשֵּׂאת. בַּעַל לוֹקֵחַ הוּא וְאֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. וְאִם אָמַר לָהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נְכָסַי לִיךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וּמֵתָה. הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁזָּכְתָה בַּנְּכָסִים עַל תְּנַאי זֶה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נִמְצָא כְּאִלּוּ אָמַר לָהּ בְּפֵרוּשׁ אַחֲרַיִךְ יִקְנֶה פְּלוֹנִי לֹא הַבַּעַל. לְפִיכָךְ אִם מָכְרָה נְכָסִים אֵלּוּ כְּשֶׁהִיא תַּחַת בַּעְלָהּ וּמֵתָה תַּחַת בַּעְלָהּ יַעַמְדוּ נְכָסִים בְּיַד הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִם יוֹצִיא הַבַּעַל מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מִפְּנֵי שֶׁמָּכְרָה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה הֲרֵי הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל וְהַלּוֹקֵחַ חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַשֵּׁנִי. שֶׁהֲרֵי מָכְרָה לוֹ וְאֵין לוֹ אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן. וְאֵין בִּשְׁלָשְׁתָּן מִי שֶׁהוֹצִיא מָמוֹן אֶלָּא הַלּוֹקֵחַ. וּלְפִיכָךְ תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר נְכָסַי לְאִמִּי וְאַחֲרֶיהָ לְיוֹרְשַׁי וְהָיְתָה לוֹ בַּת נְשׂוּאָה וּמֵתָה הַבַּת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי אֵם אָבִיהָ וְאַחַר כָּךְ מֵתָה הַזְּקֵנָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן נְכָסִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְאִשְׁתּוֹ וְלֹא זָכְתָה בָּהֶן הָאִשָּׁה אֶלָּא אַחַר שֶׁמֵּתָה. אֲבָל אִם הִנִּיחָה הַבַּת בֵּן אוֹ בַּת הָיוּ יוֹרְשִׁין הַנְּכָסִים. שֶׁמַּשְׁמָע יוֹרְשִׁין וַאֲפִלּוּ יוֹרְשֵׁי יוֹרְשִׁין. וְאִלּוּ אָמַר וּכְשֶׁתָּמוּת הַזְּקֵנָה הֲרֵי הֵן לְבִתִּי מֵעַכְשָׁו. הָיָה הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן אַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ: |
| 13. В случае составления юридического акта о передаче имущества сыну после его смерти, тело имущества переходит в собственность сына с момента составления этого юридического акта. Выгода от этого имущества сохраняется за отцом до его смерти. Соответственно, отец не может продать это имущество, поскольку оно уже передано сыну. Сын также не может продать имущество, поскольку оно находится под контролем отца. Если отец умрет, а на этом участке останутся плоды, прикрепленные к земле, то они принадлежат сыну. Это объясняется тем, что человек чувствует близость к своему сыну. Если продукция уже оторвалась от земли или готова к сбору урожая, она принадлежит другим наследникам. Если отец преступает закон и продает имущество, то продажа обязательна до его смерти. После его смерти сын изымает имущество у покупателя. Если к имуществу прилагались плоды, их стоимость должна быть оценена и зачтена покупателю, а сын должен заплатить ему за них. Если урожай был снят или готов к сбору, он принадлежит покупателю. Если сын нарушит закон и продаст имущество, то покупатель не получит ничего до смерти отца. Если сын продал имущество при жизни отца, сын умер, а затем умер отец, то покупатель получает имущество после смерти отца. Продажа имущества сыном не аннулируется, поскольку отец обладает только правом на получение выгоды от имущества, а обладание правом на получение выгоды от имущества не тождественно владению самим имуществом. | הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ וּלְאַחַר מוֹתוֹ. הֲרֵי הַגּוּף שֶׁל בֵּן מִזְּמַן הַשְּׁטָר וְהַפֵּרוֹת לָאָב עַד שֶׁיָּמוּת. לְפִיכָךְ הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְתוּנִין לַבֵּן. וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מֵת הָאָב וְהִנִּיחַ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן שֶׁל בֵּן. מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל יוֹרְשִׁין. עָבַר הָאָב וּמָכַר מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. וּכְשֶׁיָּמוּת הָאָב מוֹצִיא הַבֵּן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְאִם הָיוּ שָׁם פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין שָׁמִין אוֹתָם לַלּוֹקֵחַ וְנוֹתֵן הַבֵּן דְּמֵיהֶם. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל לוֹקֵחַ. עָבַר הַבֵּן וּמָכַר אֵין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. מָכַר הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב וּמֵת הַבֵּן וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב. כְּשֶׁיָּמוּת הָאָב קָנָה הַלּוֹקֵחַ. שֶׁאֵין לָאָב אֶלָּא פֵּרוֹת וְקִנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף: |
| 14. Если в дарственной, составленной здоровым человеком, указано, что дар вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти человека», это считается дарением, сделанным умирающим. Подразумевается, что хотя он приобретает само имущество со дня дарения, он может вступить во владение им и пользоваться его плодами только после смерти дарителя. | מַתְּנַת בָּרִיא שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁמַּשְׁמַע דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה הַגּוּף מֵהַיּוֹם אֵינוֹ זוֹכֶה בּוֹ וְאוֹכֵל פֵּרוֹת אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 15. В отношении дарственного документа, в котором указано, что-такой-то должен приобрести определенное поле после смерти дарителя, действуют следующие законы. Независимо от того, зафиксирован ли в юридическом документе акт приобретения или нет, поскольку в нем упоминается дата, а даритель был жив в эту дату, дата указывает на то, что он передал право собственности на имущество при жизни. Получатель может вступить во владение им только после смерти дарителя. Это, безусловно, является намерением. Ведь если бы даритель намеревался передать имущество по этому документу после своей смерти, он не стал бы его датировать. Поэтому, даже если в документе не указано, что дарение вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти лица», получатель приобретает имущество после смерти дарителя. Причина, по которой мы пишем «с сегодняшнего дня» в юридическом документе, хотя он и датирован, заключается в том, чтобы прояснить вопрос, хотя в этом нет необходимости. | שְׁטַר מַתָּנָה שֶׁכָּתוּב בּוֹ שֶׁיִּקְנֶה פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לְאַחַר מִיתָה בֵּין שֶׁהָיָה בַּשְּׁטָר קִנְיָן בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ קִנְיָן. כֵּיוָן שֶׁכָּתוּב בּוֹ זְמַן וּבִזְמַן זֶה חַי הָיָה. הַזְּמַן מוֹכִיחַ שֶׁמֵּחַיִּים הִקְנָה לוֹ וְאֵינוֹ זוֹכֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁאִלּוּ הָיָה בְּדַעְתּוֹ לְהַקְנוֹת לוֹ בִּשְׁטָר זֶה לְאַחַר מִיתָה לֹא הָיָה כּוֹתֵב בּוֹ זְמַן. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה קוֹנֶה לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכּוֹתְבִין בְּכָל הַמַּתָּנוֹת וְהַמִּמְכָּרוֹת מֵעַכְשָׁו וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בַּשְּׁטָר הַזְּמַן. לְהַרְוִיחַ הַדָּבָר כּוֹתְבִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 16. Если здоровый человек дарит подарок и составляет дарственную со словами: «При моей жизни и после моей смерти», то это полностью обязывающий дар, вступающий в силу при жизни человека, ибо он гласит: «При моей жизни». Тот факт, что в нем также говорится: «И в моей смерти», — это как если бы он сказал: «отныне и до вечности». Это приукрашивает документ. | בָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתָּנָה וְכָתַב בַּשְּׁטָר מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה גְּמוּרָה מֵחַיִּים שֶׁהֲרֵי כָּתוּב בּוֹ מֵחַיִּים. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת כְּמִי שֶׁאוֹמֵר מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם וּכְמוֹ נוֹיֵי הַשְּׁטָר הוּא זֶה: |
| 17. Совершенно праведные и духовные люди не будут принимать подарки от других людей. Вместо этого они будут уповать на Б-га, да будет благословенно Имя Его, а не на щедрых людей. Как сказано «Мишлей» (15:27): «Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет». | הַצַּדִּיקִים הַגְּמוּרִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה לֹא יְקַבְּלוּ מַתָּנָה מֵאָדָם. אֶלָּא בּוֹטְחִים בַּה' בָּרוּךְ שְׁמוֹ לֹא בִּנְדִיבִים. וַהֲרֵי נֶאֱמַר (משלי טו כז) «וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת זְכִיָּה וּמַתָּנָה בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Все мы привязаны к дому
Источник: беседа «Дом главы поколения в Вавилоне»
«Дом главы поколения в Вавилоне» является местом, откуда исходят законы для всего еврейского народа. В этих законах объясняется, как еврей должен себя вести во всех случаях жизни. Так же, как когда-то из Санедрина, оттуда исходят указания к действию.
В «Доме главы поколения в Вавилоне» можно получить ответ на любой, интересующий нас вопрос. Например, какую заповедь необходимо соблюдать более строго? Или какие известия необходимо распространить? Или каким образом следует себя вести в вопросах целостности земли и народа Израиля? А также каким образом необходимо планировать наш день, чтобы он подходил для служения Всевышнему?
Каждый может получить личные указания из этого дома. Ведь это наш дом! И мы к нему привязаны!