ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

Перед началом учебы желательно произнести благословение на Тору:

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАВШИЙ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ И ДАВШИЙ НАМ ТОРУ СВОЮ. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ДАЮЩИЙ НАМ ТОРУ.

29 Ияра 5785 г., третий день (27.05.2025)

ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)

Каждый день мы учим отрывок из недельной главы Торы соответствующий этому дню с комментариями РАШИ, содержащими в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы.

Глава: Бамидбар

1. И говорил Б-г Моше и Аарону так:

2. Каждый при знамени своем по знакам дома отцов своих станом располагаться должны сыны Израиля, поодаль вокруг шатра собрания станом должны располагаться.

со знаками (по знакам). У каждого знамени должен быть знак цветной лоскут, закрепленный на нем. Цветом они отличаются друг от друга, цвет (знака) каждого (из колен) соответствует цвету его камня на наперснике (см. Шмот 28:21), и по нему каждый узнает свое знамя [Танхума]. Другое объяснение «по знакам дома своих отцов» по знаку, который передал им их отец Яаков, что до его выноса из Египта, как сказано «и сделали его сыны ему так, как он повелел им» [Берейшит 50:12] (А он повелел, чтобы) Йеуда, Иссахар и Звyлyн несли его, (находясь) на восточной стороне (погребальных носилок), Реувен, Шимон и Гад — на южной стороне и т.д., как разъясняется в Танхума к этому разделу (см. РАШИ к Берейшит 50:13)

поодаль. На расстоянии в миль (две тысячи локтей), как сказано в книге Йеошуа «только расстояние будет между вами и между ним (ковчегом) в две тысячи локтей» [3:4], — чтобы могли приходить (туда) в субботу Моше и Аарон, и его сыны, и левиты располагались неподалеку от него (см. Шмот 33:7)

3. И стоящие станом спереди, к востоку — знамя стана Йеуды по их ратям, а предводитель сынов Йеуды — Нахшон, сын Аминадава;

4. И войска его, их исчисленных, семьдесят четыре тысячи шестьсот.

5. И стоящие станом подле него: колено Иссахара, а предводитель сынов Иссахара — Нетанэль, сын Цуара;

6. И войска его, исчисленных его, пятьдесят четыре тысячи четыреста.

7. Колено Звулуна, а предводитель сынов Звулуна — Элиав, сын Хелона;

8. И войска его, исчисленных его, пятьдесят семь тысяч четыреста.

9. Всех исчисленных в стане Йеуды (было) сто восемьдесят шесть тысяч четыреста по их ратям; первыми им выступать.

первыми им выступать. Видя, что облако отдаляется, священнослужители трубили в трубы, и стан Йеуды отправлялся в путь первым. А во время перехода, шли в том порядке, в каком располагались станом левиты с повозками в центре, знамя Йеуды на востоке, Реувена на юге, Эфраима на западе, (знамя) Дана на севере

10. Знамя стана Peyвeна — к югу, по их ратям, а предводитель сынов Peyвeнa -Элицур, сын Шедеура;

11. И войска его, его исчисленных, сорок шесть тысяч пятьсот.

12. И стоящие станом подле него колено Шимона, а предводитель сынов Шимона — Шлумиэль, сын Цуришадая.

13. И войска его, их исчисленных, пятьдесят девять тысяч триста.

14. И колено Гада, а предводитель сынов Гада — Эльясаф, сын Реуэля;

15. И войска его, их исчисленных, сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.

16. Всех исчисленных в стане Peyвeна (было) сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят по их ратям; и вторыми им выступать.

17. И когда выступает в путь шатер собрания, то стан левитов посреди станов, как станом располагаются, так идут в переходе, каждый на месте своем при своих знаменах.

и когда выступает в путь шатер собрания. После этих двух знамен (Йеуды и Реувена)

как станом располагаются, так идут в переходе. Как я разъяснял (выше) при переходе, как на стоянке — каждое знамя движется на стороне, ему предназначенной.

на стороне (Означает) на своем месте, (но и в этом случае) слово «сторона» (букв. «рука»), не лишается своего (первоначального) значения и место подле него называется «при его руке» — рядом с ним на расстоянии вытянутой руки, en son aise на французском языке.

18. Знамя стана Эфраима по их ратям — к западу, а предводитель сынов Эфраима — Элишама, сын Амиуда;

19. И войска его, их исчисленных, сорок тысяч пятьсот.

20. И подле него колено Менаше, а предводитель сынов Менаше — Гамлиэль, сын Педацypa;

и подле него. Как в переводе Онкелос и примыкающие к нему, находящиеся рядом с ним.

21. И войска его, их исчисленных, тридцать две тысячи двести.

22. И колено Биньямина, а предводитель сынов Биньямина — Авидан, сын Гидони;

23. И войска его, их исчисленных, тридцать пять тысяч четыреста.

24. Всех исчисленных в стане Эфраима (было) сто восемь тысяч сто по их ратям; и третьими им выступать.

25. Знамя стана Дана — к северу, по их ратям, а предводитель сынов Дана — Ахиэзер, сын Амишадая;

26. И войска его, их исчисленных, шестьдесят две тысячи семьсот.

27. А стоящие станом подле него колено Ашера, а предводитель сынов Ашера — Пагиэль, сын Ахрана;

28. И войска его, их исчисленных, сорок одна тысяча пятьсот.

29. И колено Нафтали, а предводитель сынов Нафтали — Ахира, сын Энана;

30. И войска его, их исчисленных, пятьдесят три тысячи четыреста.

31. Всех исчисленных в стане Дана (было) сто пятьдесят семь тысяч шестьсот; последними им выступать при своих знаменах.

32. Вот исчисленные сыны Израиля по дому отцов своих; всех исчисленных в станах по их ратям (было) шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.

33. А левиты исчислены не были среди сынов Израиля, как повелел Б-г Моше.

34. И исполнили сыны Израиля во всем, как повелел Б-г Моше, так располагались станом при своих знаменах и так выступали в путь, каждый по семействам своим при доме своих отцов.

Теилим (псалмы Давида)

Время чтения Теилим — сразу после утренней молитвы и до захода солнца. Если вы по какой-то причине не успели прочитать в это время, то можно восполнить чтение в тот же день после полуночи.

В дни, когда не говорят «Таханун», после молитвы произносят 20-ю главу:

Псалом №20 (כ)

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №125.

(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №140.

(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».

Псалом №141.

(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.

Псалом №142.

(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».

Псалом №143.

(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.

Псалом №144.

(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.

Псалом № 145 (קמ"ה)

(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.

Псалом №146 (קמ"ו)

(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!

Псалом №147 (קמ"ז)

(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!

Псалом №148 (קמ"ח)

(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!

Псалом №149 (קמ"ט)

(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!

Псалом №150 (ק"נ)

(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!

Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

«Тания»

Книга «Тания» приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

29 Ияра

Малхут мира Ацилут в силу своего облечения в Малхут мира Брия облекается в чертог Святая святых мира Йецира, и это — ХАБАД мира Йецира. И при их ХАБАД мира Йецира облечении в Малхут мира Йецира создаются духи и ангелы, находящиеся в мире Йецира, и оттуда также происходит проистечение, которое есть у нас, и это — буквальный смысл законов, также проистекающих от ХАБАД Эйн-Соф, благословен Он, и только ХАБАД, то есть обоснования законов, облечены и утаены в самом тексте законов, но явно они не раскрыты в них. А сами тексты законов, явно раскрытые, суть отражение от мидот Эйн-Соф, благословен Он, явным образом, как сказано в приведенной выше цитате из книги «Тикуней Зоар», что шесть сфирот гнездятся в мире Йецира, и это в общем — две линии, правая и левая, — решение смягчительное со стороны категории Хесед, а именно — тенденция разрешать, дабы разрешенное могло подняться ко Всевышнему, или запрещать и т.д. И все — в соответствии с высшей мудростью, Хохма Илаа, мира Ацилут, а Бина и Даат в ней заключены и едины с Эйн-Соф, благословен Он. Ибо в них всех облечены категории ХАБАД мира Ацилут, с которыми свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, един абсолютным единством. Таким образом Шхина низошла и облеклась в Святая святых мира Асия.

А каждый из трех этих миров подразделяется на несметное множество ступеней, которые также, в частности, называются мирами. И Малхут мира Ацилут, облеченная в Малхут [(Примечание:) В связи с этим понятны слова: «Власть Твоя (малхутха) — власть всех миров»] каждого частного мира, нисходит и облекается в Святая святых, то есть в ХАБАД в том мире, который ниже него ступенью.

А от Шхины, облеченной в чертог Святая святых каждого из миров, общего или частного, от нее проистекает и распространяется свет и жизненная сила к каждому миру и к творениям, сущим в нем, к душам, ангелам и т.д. Ибо все они сотворены Десятью речениями акта творения, а это — слово Б-га, называемое Шхина.

«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)

Книга «а-Йом йом», которую составил Ребе Король Мошиах по указанию предыдущего Ребе, включает в себя хасидское изречение для каждого дня.

29 Ияра

Сорок четвертый день Омера

Поднятие души происходит трижды в день во время трех ежедневных молитв. Особенно это касается душ праведников, о которых сказано [Псалмы 84:8; см. также трактат «Моэд Катан» 29а]: «Они переходят от силы к силе». И очевидно то, что в святости своей они возносят просьбу и молитву за своих приверженцев — выполняющих и соблюдающих их указания — в частности, за учеников своих и за учеников своих учеников, чтобы они были освобождены материально и духовно.

Примечания:

Об этом пишет Ребе РАЯЦ (том. 4, стр. 339).

Здесь идет речь не о низших уровней души, облаченные в тело здесь, внизу, а высших уровней души, существующих в духовных сферах.

Можно было бы предположить, что души далеки от материальных забот. Тем не менее, даже поднимаясь на высшие духовные планы после ухода из этого мира, праведники сохраняют связь с людьми в этом мире, которые связывают себя с ними, принося им поток благословений и помощи.

Это справедливо не только в отношении духовных потребностей. По словам Алтер Ребе: «А что касается мирских дел, то в священной книге „Зоар“ прямо сказано, что праведники защищают мир, и после своей смерти даже больше, чем при жизни. Более того, если бы не молитвы праведников, наш мир не выдержал бы ни единого мгновения».

Подобные переходы в духовной сфере находят отражение в жизни каждого из нас. Об этом пишет в одном из своих трактатов Ребе Король Мошиах.

«Книга заповедей» РАМБАМа

В «Книге заповедей» перечисляются и кратко объясняются все 613 заповедей Торы.

Урок 88

336-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с дочерью. Этот запрет не выражен в Торе определенно и не сказано: «Наготы дочери своей не открывай». Писание умалчивает об этом, поскольку запрет и так очевиден: если уж запрещено вступать в близость с дочерью сына или дочери, то уж тем более — с самой дочерью.

В трактате Йевамот (3а) сказано, что запрет вступать в близость с дочерью выводится с помощью методов толкования Торы. Сказал Рава от имени рава Ицхака бар Авдими: «Этот запрет выводится с помощью метода „гзера шава“ — „они“-„они“ и „разврат“-„разврат“» (метод „гзера шава“ заключается в следующем: если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте имеет отношение и ко второму). В отношении дочери сына и дочери дочери в Торе сказано: «...Не открывай наготы их, ибо твоя нагота они» (Ваикра 18:10). А запрещая вступать в близость с дочерью жены, рожденной от другого мужчины, а также с внучкой от этой дочери, Тора говорит: «...они ее единокровные — это разврат» (там же 18:17). И как наряду с внучкой жены запрещена и ее дочь, так и наряду с твоей внучкой запрещена твоя дочь. А относительно наказания сказано: «И если кто возьмет себе в жены женщину и ее мать, это разврат: на огне пусть сожгут его и их, чтобы не было среди вас разврата» (там же 20:14). И точно так же карается сожжением тот, кто вступил в близость с дочерью своей жены, поскольку о такой близости тоже сказано: «разврат» (18:17) — ведь с помощью метода «гзера шава» закон, заповеданный Торой относительно одного случая, переносится на другой. И такому же наказанию подвергается и вступивший в близость со своей дочерью или внучкой — это тоже выводится с помощью «гзера шава» «они»-«они»: ведь относительно дочери сына и дочери дочери написано «они» (18:10) так же, как и относительно близости с дочерью жены, рожденной от другого мужчины (18:17).

И сказано в трактате Критот 5а: «Пусть метод „гзера шава“ не покажется тебе незначительным. Ведь одному из важнейших законов Торы — запрету вступать в близость с дочерью — Писание обучает нас с помощью метода „гзера шава“».

И вдумайтесь в слова мудрецов: «Писание обучает нас» — и не сказано: «мы выучиваем», поскольку все подобные законы переданы нам через посланника Б-га — нашего учителя Моше, и этот метод выведения закона получен нами из устной традиции, как мы разъясняли в предисловии к большому комментарию на Мишну. И Писание не упоминает об этом запрете именно потому, что его возможно выучить с помощью метода «гзера шава». И в этом смысл приведенного изречения: «Писание обучает нас с помощью метода „гзера шава“». И определенно сказано, что это «один из важнейших законов Торы».

Из сказанного выше следует, что преступивший запрет в отношении дочери, а также внучки от дочери или внучки от сына, карается сожжением. Если же преступление осталось неизвестным суду, или не было подходящих свидетелей, преступник карается «отсечением души». А совершивший подобное преступление неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

335-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с внучкой от дочери. И об этом Его речение: «Наготы... дочери твоей дочери не открывай» (Ваикра 18:10).

337-я заповедь «не делай» — запрещение брать в жены женщину и ее дочь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Наготы женщины и ее дочери не открывай» (Ваикра 18:17).

Преступивший этот запрет, вступив в близость с матерью или дочерью своей жены, карается сожжением. Если же не было свидетелей преступления, нарушитель наказывается «отсечением души». Нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

338-я заповедь «не делай» — запрещение брать в жены женщину и ее внучку от сына. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Наготы женщины и дочери ее не открывай, дочери сына ее... не бери, чтобы открыть наготу ее» (там же).

Умышленно преступивший этот запрет также карается сожжением, а нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

339-я заповедь «не делай» — запрещение брать в жены женщину и ее внучку от дочери. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Наготы женщины и дочери ее не открывай, дочери сына ее или дочери дочери ее не бери, чтобы открыть наготу ее» (там же).

Умышленно преступивший этот запрет также карается сожжением. А нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

РАМБАМ, 3 гл. в день

Мишне Тора

Законы запрещенных половых связей. Гл. 3

1. Мужчина, вступивший в связь с женой несовершеннолетнего, не несет ответственности. [Это относится] даже к левиратной невестке, с которой вступил в связь девятилетний [деверь]. Аналогичные [законы действуют, если] мужчина вступает в связь с женой глухонемого, женой психически или эмоционально неуравновешенного человека, женой тумтума (бесполый) или гермафродита, с глухонемой женщиной или психически, или эмоционально неуравновешенной женщиной, состоящей в браке с психически здоровым человеком, или женщиной, чье посвящение имеет сомнительный статус или чей развод имеет сомнительный статус. Во всех вышеперечисленных ситуациях человек не несет ответственности. Если же они умышленно преступают закон, то за бунтарское поведение они получают взыскание. הַבָא עַל אֵשֶׁת קָטָן אֲפִלּוּ הָיְתָה יְבָמָה שֶׁבָּא עָלֶיהָ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן הַבָּא עַל אֵשֶׁת חֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה וְאֵשֶׁת טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וְעַל הַחֵרֶשֶׁת וְעַל הַשּׁוֹטָה אֵשֶׁת הַפִּקֵּחַ וְעַל אִשָּׁה שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת בְּסָפֵק אוֹ מְגֹרֶשֶׁת בְּסָפֵק כֻּלָּן פְּטוּרִין. וְאִם הָיוּ מְזִידִין מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת:
2. Если мужчина вступает в связь с несовершеннолетней женщиной, женой взрослого мужчины, действуют следующие правила. Если она была посвящена отцом, [прелюбодей] казнится через удушение. Она ни за что не отвечает, [но] она запрещена мужу, как объясняется в «Законах о подозреваемой в измене». Если у нее есть право расторгнуть брак через отказ от него (миун), то соблазнителя порют за мятежное поведение, а ей разрешается [оставаться замужем] за человеком, даже если он коэн. הַבָּא עַל הַקְּטַנָּה אֵשֶׁת הַגָּדוֹל אִם קִדְּשָׁהּ אָבִיהָ הֲרֵי זֶה בְּחֶנֶק וְהִיא פְּטוּרָה מִכְּלוּם וְנֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת סוֹטָה. וְאִם הִיא בַּת מֵאוּן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְהִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן:
3. Если дочь коэна совершает прелюбодеяние, будучи замужем, ее казнят через сожжение, как сказано [Ваикра 21:9]: «И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет». [Это применимо] независимо от того, замужем ли она за коэном или за простым евреем. ​[Даже если ее муж был незаконнорожденный («мамзер») или неполноправный («нетин» — потомок народов, живших в Земле Израиля до прихода наших предков), или другим, за которого запрещено выходить замуж из-за запрета, [ей полагается это наказание]. Мужчину, который прелюбодействует с ней, казнят через удушение. Точно так же дочь обычного еврея, которая замужем за коэном, [казнят] через удушение [если она прелюбодействует], как и закон в отношении любой другой замужней женщины. בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה כְּשֶׁהִיא אֵשֶׁת אִישׁ. בֵּין שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן בֵּין שֶׁהָיָה יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הָיָה בַּעְלָהּ מַמְזֵר אוֹ נָתִין אוֹ שְׁאָר מֵחַיָּבֵי לָאוִין הֲרֵי זוֹ בִּשְׂרֵפָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ט) «וּבַת כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת». וּבוֹעֲלָהּ בְּחֶנֶק. וְכֵן בַּת יִשְׂרָאֵל אֵשֶׁת כֹּהֵן בְּחֶנֶק כְּדִין כָּל אֵשֶׁת אִישׁ:
4. Если мужчина вступает в связь с посвященной девицей, оба они подлежат казни через побивание камнями. Они не подлежат побиванию камнями до тех пор, пока дева девственна, посвящена, но еще находится в доме своего отца. Если она достигла совершеннолетия или вошла под хупу, даже если брак не был заключен, их казнят через удушение. [Меньшее наказание назначается], даже если отец передал ее посланникам мужа, и она прелюбодействовала по дороге. הַבָּא עַל נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שְׁנֵיהֶן בִּסְקִילָה. וְאֵינָן חַיָּבִין סְקִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאֹרָשָׂה וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. הָיְתָה בּוֹגֶרֶת אוֹ שֶׁנִּכְנְסָה לְחֻפָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה אֲפִלּוּ מְסָרָהּ הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל וְזִנְּתָה בַּדֶּרֶךְ הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק:
5. Если мужчина вступает в связь с несовершеннолетней девушкой, посвященной, но все еще живущей в доме своего отца, его казнят побиванием камнями, а она не несет ответственности. Если посвященная девица, дочь коэна, совершает прелюбодеяние, ее побивают камнями до смерти. וְהַבָּא עַל קְטַנָּה מְאֹרָשָׂה בְּבֵית אָבִיהָ הוּא בִּסְקִילָה וְהִיא פְּטוּרָה. וְנַעֲרָה מְאֹרָשָׂה בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה בִּסְקִילָה:
6. Если десять мужчин поочередно вступают с ней в близость, пока она девственница в доме своего отца, то первого из них казнят побиванием камнями, а остальных — удушением. Когда применяется вышеизложенное? Если у них была близость. Если же у них было противоестественное соитие, то она все еще девственница, и все они подлежат казни через побивание камнями. בָּאוּ עָלֶיהָ עֲשָׂרָה וְהִיא בְּתוּלָה בִּרְשׁוּת אָבִיהָ זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְכֻלָּן בְּחֶנֶק (בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבָּאוּ עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ אֲבָל אִם בָּאוּ עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ עֲדַיִן הִיא בְּתוּלָה וְכֻלָּן בִּסְקִילָה):
7. Если посвященная дева была освобожденной рабыней или обращенной, даже если она была освобождена или обращена до достижения трехлетнего возраста, [прелюбодейка] казнится через удушение, как положено по закону в отношении всех замужних женщин. נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שֶׁהָיְתָה מְשֻׁחְרֶרֶת אוֹ גִּיֹּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה וְנִתְגַּיְּרָה וְהִיא פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק כְּכָל אֵשֶׁת אִישׁ:
8. Существует новый закон, который применяется к человеку, распространяющему злословие [о своей жене]. Что это за новый [закон]? Если сплетня окажется правдивой и придут свидетели [и подтвердят], что она прелюбодействовала, когда была посвященной девой, даже если она прелюбодействовала после того, как покинула дом отца своего, и даже если она прелюбодействовала после того, как вошла под полог брака, до того, как вступила в связь с мужем своим, то ее побивают камнями до смерти у входа в дом отца своего. Другие посвященные девы, о которых не было распространено злонамеренного сообщения, казнятся через удушение, если они совершили прелюбодеяние после того, как покинули отчий дом, как мы уже объясняли. Таким образом, существует три вида казни за прелюбодеяние с замужней женщиной: удушение, сожжение до смерти и забивание камнями до смерти. דִּין חָדָשׁ יֵשׁ בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע. וּמַה הוּא הַחִדּוּשׁ. שֶׁאִם נִמְצָא הַדָּבָר אֱמֶת וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה אַף עַל פִּי שֶׁזִּנְּתָה אַחַר שֶׁיָּצְאָה מִבֵּית אָבִיהָ וַאֲפִלּוּ שֶׁזִּנְּתָה אַחַר שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה קֹדֶם בְּעִילַת הַבַּעַל סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. אֲבָל שְׁאָר נְעָרוֹת מְאֹרָסוֹת שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶן דִּין הוֹצָאַת שֵׁם רַע שֶׁזָּנוּ מֵאַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִבֵּית הָאָב הֲרֵי הֵן בְּחֶנֶק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּאֵשֶׁת אִישׁ שָׁלֹשׁ מִיתוֹת. יֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בְּחֶנֶק. וְיֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בִּשְׂרֵפָה. וְיֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בִּסְקִילָה:
9. Где побивают камнями посвященную девицу, совершившую прелюбодеяние? Если она прелюбодействовала в доме отца своего, хотя бы свидетели не свидетельствовали о ней, пока она не перешла в дом свекра своего и не вышла замуж, то она побивается камнями у входа в дом отца своего. Если она прелюбодействовала в доме свекра своего до того, как отец передал ее [мужу], то она побивается камнями у входа в ворота города. [Это справедливо] даже если [свидетели] свидетельствовали о ней после того, как она возвратилась в дом отца своего. וְהֵיכָן סוֹקְלִין נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שֶׁזִּנְּתָה. אִם זִנְּתָה בְּבֵית אָבִיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵעִידוּ עָלֶיהָ הָעֵדִים אֶלָּא אַחַר שֶׁבָּאָה לְבֵית חָמִיהָ (וְנִיסֵת) הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. זִנִּתָה בִּבֵית חָמִיהָ קֹדֵם שֵׁיִּמִסֹר אוֹתָהּ הָאָב אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלֶיהָ אַחַר שֶׁחָזְרָה לְבֵית אָבִיהָ הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר הַהִיא:
10. Если придут свидетели после того, как она достигла совершеннолетия, или после того, как муж вступил с нею в связь, то она побивается камнями на предназначенном для этого месте. [Это верно], даже если они засвидетельствуют, что она прелюбодействовала в доме отца своего, когда была девицей. בָּאוּ עֵדִים אַחַר שֶׁבָּגְרָה אוֹ אַחַר שֶׁבְּעָלָהּ בַּעְלָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ שֶׁזִּנְּתָה בְּבֵית אָבִיהָ כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת בְּבֵית הַסְּקִילָה:
11. Если [женщина] была зачата до обращения ее матери и родилась после обращения ее матери, то ее побивают камнями у входа в ворота города. [Следующее правило относится к] каждой женщине, которая обязана быть побита камнями у входа в ворота города. Если город населен преимущественно неевреями, мы побиваем ее камнями у входа в суд. [Если у нее нет отца или есть отец, но у него нет дома, то ее побивают камнями на месте, предназначенном для побивания камнями. Вход в дом ее отца был упомянут только как пример. הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר. כָּל מִי שֶׁמִּצְוָתָהּ לִסְקל אוֹתָהּ עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר אִם הָיְתָה עִיר שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. וְכָל מִי שֶׁמִּצְוָתָהּ לִסְקל אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ אִם לֹא הָיָה לָהּ אָב אוֹ שֶׁהָיָה לָהּ אָב וְלֹא הָיָה לוֹ בַּיִת הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת בְּבֵית הַסְּקִילָה. לֹא נֶאֱמַר (דברים כב כא) «פֶּתַח בֵּית אָב» אֶלָּא לְמִצְוָה:
12. В случае, если он многократно вступает в близость с запретной для него, он подлежит отсечению души или казни по решению суда за каждый раз, когда он вступает в близость. Хотя суд может казнить человека только один раз, разные разы, когда он вступает в близость, рассматриваются как разные проступки. Аналогично, если человек несет ответственность за несколько различных проступков за то, что вступил в близость один раз, если он совершил проступок ненамеренно, он должен принести жертву за каждый совершенный им проступок, даже если он был в близости только один раз, как будет объяснено в «Законах о жертвах за грех по ошибке». Если он совершил проступок намеренно, считается, что он совершил много проступков. Аналогичным образом, возникает ситуация, когда человек вступает в связь один раз, но подвергается порке много раз, как будет объяснено далее. הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת בִּיאוֹת הַרְבֵּה חַיָּב כָּרֵת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהָמִית אֶלָּא מִיתָה אַחַת הֲרֵי הַבִּיאוֹת נֶחְשָׁבוֹת לוֹ כַּעֲבֵרוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן אִם בָּא בִּיאָה אַחַת שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מִשֵּׁמוֹת הַרְבֵּה אִם הָיָה שׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בִּיאָה אַחַת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת. וְאִם הָיָה מֵזִיד הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת לוֹ כַּעֲבֵרוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן יֵשׁ בָּא בִּיאָה אַחַת וְלוֹקֶה עָלֶיהָ מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר:
13. Термин «наложница-полурабыня» («шифха-харуфа»), используемый Торой, относится к [женщине], которая наполовину является ханаанской рабыней, а наполовину — свободной женщиной, которую посвятил еврейский раб. [Что касается неверности такой женщины, в Ваикра 19:20 говорится]: «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила». Если же она была освобождена полностью, то подлежит казни по суду, ибо становится замужней женщиной в полном смысле, как объясняется в «Законах о браке». שִׁפְחָה חֲרוּפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁחֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין וּמְקֻדֶּשֶׁת לְעֶבֶד עִבְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «לֹא יוּמְתוּ כִּי לֹא חֻפָּשָׁה». הָא אִם נִשְׁתַּחְרְרָה כֻּלָּהּ חַיָּבִין עָלֶיהָ מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת:
14. [Законы, касающиеся отношений с такой рабыней, отличаются от законов, касающихся всех других запрещенных отношений в Торе. Ибо ее бьют плетьми, как сказано в [там же]: «И будет следствие». Он обязан принести жертву за вину, как сказано [Ваикра 19:21]: «И искупит его священнослужитель овном повинной жертвы». Независимо от того, совершил ли он проступок намеренно или по неосторожности с «наложницей-полурабыней», он должен принести жертву за вину. Если же он вступает в близость с ней неоднократно, намеренно или ненамеренно, он обязан принести только одну жертву. Однако она подлежит наказанию плетьми за каждый акт совокупления, если она действовала намеренно, как и в других случаях [когда отношения запрещены] просто запретительной заповедью. בִּיאַת שִׁפְחָה זוֹ מְשֻׁנָּה מִכָּל בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי הִיא לוֹקָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» וְהוּא חַיָּב קָרְבַּן אָשָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ». אֶחָד שׁוֹגֵג אֶחָד מֵזִיד בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה מֵבִיא אָשָׁם. וְהַבָּא עָלֶיהָ בִּיאוֹת הַרְבֵּה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מֵבִיא אָשָׁם אֶחָד. אֲבָל הִיא חַיֶּבֶת מַלְקוֹת עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה אִם הָיְתָה מְזִידָה כִּשְׁאָר חַיָּבֵי לָאוִין:
15. Если человек просто вводит головку своего органа в женский орган «наложницы-полурабыни», но не вводит весь орган, он не несет ответственности. Ответственность наступает только тогда, когда он вводит весь орган. Он несет ответственность только в том случае, если она достигла совершеннолетия, ранее вступала в связь и действует намеренно и умышленно. Если же она несовершеннолетняя, никогда не вступала в половую близость, или совершила проступок по неосторожности, была изнасилована, или спала, он не несет ответственности. Аналогично, если он совершил с ней противоестественное совокупление, он не несет ответственности, поскольку в отношении «наложницы-полурабыни не было установлено аналогии по естественным или противоестественным сношением, ибо [в Ваикра 19:20] сказано: «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени». В отношении других [запрещенных] отношений Тора не проводит различия между одним типом отношений и другим, ибо [в Ваикра 18:22] говорится о «способах, [которыми мужчина] ложится с женщиной». Подразумевается, что Тора признает два способа соития с женщиной. הַמְעָרֶה בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה וְלֹא גָּמַר בִּיאָתוֹ פָּטוּר עַד שֶׁיִּגְמֹר בִּיאָתוֹ. וְאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הַגְּדוֹלָה הַבְּעוּלָה הַמְּזִידָה וּבִרְצוֹנָהּ. אֲבָל אִם הָיְתָה קְטַנָּה אוֹ שֶׁלֹּא הָיְתָה בְּעוּלָה אוֹ הָיְתָה שׁוֹגֶגֶת אוֹ אֲנוּסָה אוֹ יְשֵׁנָה פָּטוּר [וְכֵן אִם בָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר שֶׁבְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה לֹא הִשְׁוָה בִּיאָה כְּדַרְכָּהּ לְבִיאָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «שִׁכְבַת זֶרַע». אֲבָל בִּשְׁאָר בִּיאוֹת לֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כב) (ויקרא כ יג) «מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה» מַגִּיד [לְךָ] הַכָּתוּב שֶׁשְּׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת בְּאִשָּׁה]:
16. Во всех случаях, связанных с рабыней, где мы говорили об отсутствии ответственности, он не обязан принести жертву, а она не подлежит наказанию плетьми. Однако его, согласно постановлению мудрецов, подвергают порке, если они оба были совершеннолетними и действовали преднамеренно. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ בְּשִׁפְחָה שֶׁהוּא פָּטוּר הוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן וְהִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּלְקוֹת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן מְזִידִין וּגְדוֹלִים:
17. Если девятилетний подросток вступает в близость с «наложницей-полурабыней», то ее бьют плетьми, а он обязан принести жертву, при условии, что она совершеннолетняя, не девственница, и действует умышленно, как мы объяснили. Ибо мужчина не обязан приносить жертву, пока ее не накажут плетьми, как [подразумевается] в стихах (Ваикра 19:20-21): «И... взыскание будет (ей)... овна в повинную жертву». בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה גְּדוֹלָה וּבְעוּלָה וּבִרְצוֹנָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁאֵין הָאִישׁ חַיָּב קָרְבָּן עַד שֶׁתִּתְחַיֵּב הִיא מַלְקוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ»:

Законы запрещенных половых связей. Гл. 4

1. Женщина в нечистом состоянии (нида) подобна всем остальным запретным. Тот, кто овладевает ею [естественным или неестественным путем] наказывается отсечением души. [Это распространяется] даже на несовершеннолетнюю, которой исполнилось три года, как и в случае с другими запретными связями. Ведь женщина может стать нечистой (нида) даже в день своего рождения. А девочка, которой десять дней, становится нечистой из-за истечения слизи. Эта концепция была передана через устную традицию. Нет разницы между взрослым и несовершеннолетним в отношении нечистоты, связанной с истечением крови или слизи. הַנִּדָה הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת. הַמְעָרֶה בָּהּ [בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ] חַיָּב כָּרֵת וַאֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כִּשְׁאָר עֲרָיוֹת שֶׁהַבַּת מִתְטַמְּאָה בְּנִדָּה וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם לֵדָתָהּ. וּבַת עֲשָׂרָה יָמִים מְטַמְּאָה בְּזִיבָה וְדָבָר זֶה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין גְּדוֹלָה לִקְטַנָּה לְטֻמְאַת נִדּוֹת וְזָבוֹת:
2. [Запреты, которые распространяются] на того, кто вступает в связь с нечистой, действуют в течение семи дней, даже если кровь была замечена только в первый день. [Эти же запреты распространяются на того, кто вступил в близость с женщиной, родившей мальчика, в течение семи дней [после родов], на того, кто вступил в близость с женщиной, родившей девочку, в течение четырнадцати дней [после родов], на того, кто вступил в близость с истекающей слизью до того момента, когда у нее пойдет кровь, а затем отсчитываются [семь «чистых» дней]. Это относится также к ханаанской рабыне и к той, которая была освобождена. Все [эти отношения] наказываются отсечением души. [Аналогия выводится следующим образом:] Что касается нечистой (от крови — нида), то [Ваикра 15:19] сказано: «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее, то семь дней будет она в отлучении своем, а всякий коснувшийся ее нечист будет до вечера». Что касается нечистой от истечения слизи (зава), то [Ваикра 15:25] сказано: «Если она будет иметь истечение сверх ее отлучения, то во все дни истечения нечистота ее как во дни ее отлучения будет, нечиста она». Что касается женщины, родившей мальчика, то сказано [Ваикра 12:2]: «Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста». А в отношении женщины, родившей девочку, сказано [Ваикра 12:5]: «А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым». וְאֶחָד הַבָּא עַל הַנִּדָּה כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים וַאֲפִלּוּ לֹא רָאֲתָה אֶלָּא יוֹם רִאשׁוֹן. וְאֶחָד הַבָּא עַל יוֹלֶדֶת זָכָר כָּל שִׁבְעָה אוֹ עַל יוֹלֶדֶת נְקֵבָה כָּל אַרְבָּעָה עָשָׂר. אוֹ עַל הַזָּבָה כָּל יְמֵי זוֹבָהּ וּסְפִירָתָהּ. בֵּין שִׁפְחָה בֵּין מְשֻׁחְרֶרֶת הַכּל בְּכָרֵת שֶׁנֶּאֱמַר בְּנִדָּה (ויקרא טו יט) «שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְּנִדָּתָהּ». וּבְזָבָה נֶאֱמַר (ויקרא טו כה) «כָּל יְמֵי זוֹב טֻמְאָתָהּ כִּימֵי נִדָּתָהּ תִּהְיֶה». וּבְיוֹלֶדֶת זָכָר הוּא אוֹמֵר (ויקרא יב ב) «כִּימֵי נִדַּת דְּוֹתָהּ תִּטְמָא». וּבְיוֹלֶדֶת נְקֵבָה (ויקרא יב ה) «וְטָמְאָה שְׁבֻעַיִם כְּנִדָּתָהּ»:
3. В каких случаях применяется вышесказанное о том, что нечистота зависит от [прохождения] дней? Если женщина погрузилась в воды миквы после этих специально указанных дней. Если же нида, зава или роженица не погрузились в миквы, то за сношение с одной из них даже через несколько лет после этого мужчину наказывают отсечением души. Ибо Тора поставила этот вопрос в зависимость от [прохождения] дней и погружения, как сказано [Ваикра 15:18]: «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени, омоют себя водою, и будут нечисты до вечера». Это учит общему принципу в отношении любого нечистого человека: он находится в состоянии нечистоты, пока не погрузится в воду. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַטֻּמְאָה תְּלוּיָה בְּיָמִים בְּשֶׁטָּבְלָה בְּמֵי מִקְוֶה אַחַר הַיָּמִים הַסְּפוּרִים. אֲבָל נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלוּ בְּמֵי מִקְוֶה הַבָּא עַל אַחַת מֵהֶן אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים חַיָּב כָּרֵת. שֶׁבְּיָמִים וּטְבִילָה תָּלָה הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יח) «וְרַחֲצוּ בַמַּיִם» זֶה בִּנְיַן אָב לְכָל טָמֵא שֶׁהוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּטְבּל:
4. Запреты на близость с нечистой женщиной (нида или зава) и с роженицей не распространяются на отношения с женщинами нееврейками. Наши мудрецы постановили, что все неевреи, как мужчины, так и женщины, в вопросах чистоты и нечистоты всегда должны рассматриваться как страдающие истечением слизи, независимо от того, испытывают ли они такие выделения. הָעַכּוּ''ם אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נִדָּה וְלֹא מִשּׁוּם זָבָה וְלֹא מִשּׁוּם יוֹלֶדֶת. וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עַל כָּל הָעַכּוּ''ם הַזְּכָרִים וְהַנְּקֵבוֹת שֶׁיְּהוּ כְּזָבִים תָּמִיד בֵּין רָאוּ בֵּין לֹא רָאוּ לְעִנְיַן טֻמְאָה וְטָהֳרָה:
5. Вся кровь, которая появляется у женщины после родов в течение 33 дней, связанных с рождением мальчика, и 66 дней, связанных с рождением девочки, называется кровью чистоты. Это не препятствует женщине иметь отношения с мужем. Вместо этого она погружается в воду после семи дней [нечистоты] для мужчины и четырнадцати для женщины. После этого она может вступать в супружескую близость со своим мужем, даже если у нее течет кровь. כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה הַיּוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ ל''ג שֶׁל זָכָר וְס''ו שֶׁל נְקֵבָה הוּא הַנִּקְרָא דַּם טֹהַר. וְאֵין מוֹנֵעַ אֶת הָאִשָּׁה מִבַּעְלָהּ אֶלָּא טוֹבֶלֶת אַחַר שִׁבְעָה לְזָכָר וְאַחַר אַרְבָּעָה עָשָׂר לִנִקֵבָה וּמִשַׁמֵּשֵׁת מִטָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד:
6. Все, кто должен погружаться в воду, должны погружаться в воду днем, за исключением роженицы и нечистой (нида). Что касается последней, то [в Ваикра 15:19] сказано: «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее, то семь дней будет она в отлучении своем, а всякий коснувшийся ее нечист будет до вечера». Ее состояние нечистоты сохраняется в течение всех семи дней. Она погружается в воду вечером восьмого дня. Точно так же женщина, родившая ребенка мужского пола, погружается в воду вечером восьмого дня, а родившая женского — вечером пятнадцатого дня, ибо роженица сравнима с той, что находится в нечистом состоянии нида, как мы уже объясняли. כָּל חַיָּבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם חוּץ מִנִּדָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּנִדָּה (ויקרא טו יט) «שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְּנִדָּתָהּ». הַשִּׁבְעָה כֻּלָּן בְּנִדָּתָהּ וְטוֹבֶלֶת בְּלֵיל שְׁמִינִי. וְכֵן יוֹלֶדֶת זָכָר בְּלֵיל שְׁמִינִי וְיוֹלֶדֶת נְקֵבָה בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר. שֶׁהַיּוֹלֶדֶת כְּנִדָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ:
7. Если она припозднилась на много дней и не погружалась, то, когда погружается, должна погружаться только ночью. Ибо если она погрузится днем, то может быть допущена ошибка, и другая нечистая может прийти и погрузиться в седьмой день. נִתְאַחֲרָה יָמִים רַבִּים וְלֹא טָבְלָה כְּשֶׁתִּטְבּל לֹא תִּטְבּל אֶלָּא בַּלַּיְלָה שֶׁאִם תִּטְבּל בַּיּוֹם יִטְעוּ וְתָבוֹא נִדָּה אַחֶרֶת לִטְבּל בִּשְׁבִיעִי:
8. Если же женщина больна или место для погружения находится далеко и женщины не могут добраться туда и вернуться ночью из-за разбойников, из-за холода или из-за того, что ворота города закрываются на ночь, она может погрузиться днем на восьмой — или в последующие дни. הָיְתָה חוֹלָה אוֹ שֶׁהָיָה מְקוֹם הַטְּבִילָה רָחוֹק וְאֵין הַנָּשִׁים יְכוֹלוֹת לְהַגִּיעַ לוֹ וְלַחֲזֹר בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי הַלִּסְטִים אוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה אוֹ מִפְּנֵי שֶׁנּוֹעֲלִין שַׁעֲרֵי הַמְּדִינָה בַּלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ טוֹבֶלֶת בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי אוֹ בַּיָּמִים שֶׁל אַחֲרָיו בַּיּוֹם:
9. Если у женщины есть небольшие выделения («вэсет»), ее муж может считать, что она [ритуально чиста и] разрешена, пока она не скажет ему: «Я нечиста», или пока она не будет признана нечистой (нида) в своей местности. Если муж женщины уехал за границу и оставил ее ритуально чистой, когда он приедет, ему не нужно спрашивать ее [о ее состоянии]. Даже если он застанет ее спящей, он может вступить с ней в близость, если только это не время, когда у нее ожидается менструация. Ему не нужно подозревать, что, возможно, она — нечиста. Если он оставил ее нечистой (нида), она запретна для него, пока не скажет ему: «Я ритуально чиста». כָּל הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן וֶסֶת בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְבַעְלֵיהֶן עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ טְמֵאָה אֲנִי אוֹ עַד שֶׁתֻּחְזַק נִדָּה בִּשְׁכֵנוֹתֶיהָ. הָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וֶהֱנִיחָהּ טְהוֹרָה כְּשֶׁיָּבוֹא אֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁאל לָהּ אֲפִלּוּ מְצָאָהּ יְשֵׁנָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לָבוֹא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא בְּעוֹנַת וֶסְתָּהּ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא נִדָּה הִיא. וְאִם הֱנִיחָהּ נִדָּה אֲסוּרָה לוֹ עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ טְהוֹרָה אֲנִי:
10. Если женщина говорит своему мужу: «Я ритуально нечиста», а после этого говорит ему: «Я ритуально чиста. До этого я просто говорила с тобой в шутку», ее слова не принимаются. Если же она обосновывает свои первоначальные утверждения, ее слова принимаются. Что же подразумевается под вышесказанным? Ее муж попросил ее о близости, и его сестра или его мать были вместе с ней во дворе. Изначально она сказала, что она нечиста. Затем она сказала: «Я чиста. Я сказала тебе, что я нечиста только из-за твоей сестры или твоей матери, чтобы они не увидели нас». [В этом случае] ее заявление принимается. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה לְבַעְלָהּ טְמֵאָה אֲנִי וְחָזְרָה וְאָמְרָה טְהוֹרָה אֲנִי וְדֶרֶךְ שְׂחוֹק אָמַרְתִּי לְךָ תְּחִלָּה אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ נֶאֱמֶנֶת. כֵּיצַד. תְּבָעָהּ בַּעְלָהּ וַאֲחוֹתוֹ אוֹ אִמּוֹ עִמָּהּ בֶּחָצֵר וְאָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה וְאָמְרָה טְהוֹרָה אֲנִי וְלֹא אָמַרְתִּי לְךָ טְמֵאָה אֶלָּא מִפְּנֵי אֲחוֹתְךָ וְאִמְּךָ שֶׁמָּא יִרְאוּ אוֹתָנוּ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה:
11. Если мужчина вступал в близость с женщиной, которая была ритуально чиста, и она сказала: «Я стала нечистой», он не должен сразу же отстраняться от нее. Ибо отстраниться для него так же приятно, как и войти. Если же он отстранится, когда у него еще есть эрекция, его ждет отсечение души, как и того, кто вступает в связь с нечистой. Этот закон действует и в отношении других запретных связей. Что ему следует сделать? Вонзить ногти в землю и ждать, не двигаясь, пока у него не пропадет эрекция. После этого он должен выйти. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי לֹא יִפְרשׁ מִיָּד וְהוּא בְּקִשּׁוּיוֹ שֶׁהֲנָאָה לוֹ בִּיצִיאָתוֹ כְּבִיאָתוֹ. וְאִם פֵּרֵשׁ וְהוּא בְּקִשּׁוּיוֹ חַיָּב כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבָּעַל נִדָּה. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר עֲרָיוֹת. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. נוֹעֵץ צִפָּרְנֵי רַגְלָיו בַּקַּרְקַע וְשׁוֹהֶה וְאֵינוֹ מִזְדַּעֲזֵעַ עַד שֶׁיָּמוּת הָאֵיבָר וְאַחַר כָּךְ נִשְׁמָט מִמֶּנָּה:
12. Мужчине запрещено вступать в близость со своей женой в то время, когда она ожидает начала менструации, чтобы не было у нее менструации во время соития. [На это намекает Ваикра 15:31]: «И отстраните сынов Израиля от их нечистоты». Как долго [необходимо воздерживаться от отношений]? Если у женщины обычно менструация начинается днем, ей запрещено вступать в отношения с начала дня. Если менструация обычно начинается ночью, то ей запрещено вступать в отношения с начала ночи. וְאָסוּר לוֹ לָאָדָם לָבֹא עַל אִשְׁתּוֹ סָמוּךְ לְוֶסְתָּהּ שֶׁמָּא תִּרְאֶה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לא) «וְהִזַּרְתֶּם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִטֻּמְאָתָם». וְכַמָּה. אִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בַּיּוֹם אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַיּוֹם. וְאִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בַּלַּיְלָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה:
13. Если прошло время, когда можно было ожидать наступления менструации, а та не началась, ей разрешается вступать в близость после окончания времени, когда ожидалось начало менструации. Что здесь подразумевается? Если она привыкла, что менструация начинается после шестого (дневного) часа, то ей запрещено вступать в близость с начала дня. Если прошло шесть часов без начала менструации, то ей запрещено вступать в отношения до вечера. Аналогичным образом, если она привыкла, что менструация начинается после шести часов ночи, и это время прошло без начала менструации, ей запрещено вступать в близость до восхода Солнца. עָבַר וֶסְתָּהּ וְלֹא רָאֲתָה מֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ אַחַר שֶׁתַּעֲבֹר עוֹנַת הַוֶּסֶת. כֵּיצַד. הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַיּוֹם. עָבְרוּ שֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם וְלֹא רָאֲתָה אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד לָעֶרֶב. וְכֵן אִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּלַּיְלָה וְעָבְרוּ וְלֹא רָאֲתָה אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ:
14. У еврейских мужчин и женщин принято проводить личный осмотр после отношений. Что имеется в виду? Мужчина должен очистить себя тряпкой, приготовленной для [этой цели], а женщина должна очистить себя тряпкой, приготовленной для [этой цели]. [Цель этих проверок — проверить, не было ли у женщины менструации во время отношений. Мужчина может разрешить женщине проверить своей тканью. Поскольку ее слово принимается в отношении ее ткани, то оно принимается и в отношении его. דֶּרֶךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנוֹת יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם לִבְדֹּק עַצְמָם אַחַר הַתַּשְׁמִישׁ. כֵּיצַד. מְקַנֵּחַ הָאִישׁ עַצְמוֹ בְּמַטְלִית נְכוֹנָה לוֹ וּמְקַנַּחַת הָאִשָּׁה עַצְמָהּ בְּמַטְלִית נְכוֹנָה לָהּ וְרוֹאִין בָּהֶן שֶׁמָּא רָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ. וְיֵשׁ לָאִישׁ לְהָנִיחַ אִשְׁתּוֹ שֶׁתִּבְדֹּק בְּמַטְלִית שֶׁלּוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמֶנֶת עַל שֶׁלָּהּ נֶאֱמֶנֶת עַל שֶׁלּוֹ:
15. Одежда, используемая для самоочищения, должна быть из поношенного белого льна. В данном контексте она называется «свидетели» (эйдим). Ткань, которой мужчина очищает себя, называется его свидетель, а ткань, которой женщина очищает себя, называется ее свидетелем. בְּגָדִים אֵלּוּ שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהֶן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן שַׁחֲקִים וּלְבָנִים וְהֵם הַנִּקְרָאִים עֵדִים בְּעִנְיָן זֶה. וְהַבֶּגֶד שֶׁמְּקַנֵּחַ בּוֹ הוּא נִקְרָא עֵד שֶׁלּוֹ. וְהַבֶּגֶד שֶׁמְּקַנַּחַת הִיא בּוֹ נִקְרָא עֵד שֶׁלָּהּ:
16. Скромные женщины не вступают в близость до того момента, пока не проведут предварительный осмотр. Женщине, у которой нет [фиксированного] цикла, запрещено вступать в близость, пока она не проведет осмотр. Поэтому она вступает в близость с двумя «свидетелями»: один — до близости, другой — после. Если же у женщины есть [фиксированный] цикл, ей не нужно использовать «свидетель» до близости, кроме как в качестве проявления скромности. Однако после сношения каждой паре нужны два «свидетеля»: один для него и один для нее, даже беременной, кормящей, пожилой или несовершеннолетней. Девственнице или женщине, чья кровь чиста, не требуется «свидетель», потому что кровь течет из нее. הַצְּנוּעוֹת אֵין מְשַׁמְּשׁוֹת אֶלָּא עַד שֶׁיִּבְדְּקוּ עַצְמָן תְּחִלָּה קֹדֶם תַּשְׁמִישׁ. וְאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדֹּק. לְפִיכָךְ הִיא מְשַׁמֶּשֶׁת בִּשְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לִפְנֵי הַתַּשְׁמִישׁ וְאֶחָד לְאַחַר הַתַּשְׁמִישׁ. אֲבָל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת אֵינָהּ צְרִיכָה עֵד לִפְנֵי תַּשְׁמִישׁ אֶלָּא מִשּׁוּם צְנִיעוּת בִּלְבַד. אֲבָל אַחַר תַּשְׁמִישׁ הַכּל צְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ אֲפִלּוּ מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּזְקֵנָה. וּקְטַנָּה לֹא תְּשַׁמֵּשׁ אֶלָּא בִּשְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ. אֲבָל בְּתוּלָה וְיוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טֹהַר אֵינָהּ צְרִיכָה עֵדִים שֶׁהֲרֵי הַדָּם שׁוֹתֵת מִמֶּנָּה:
17. Если мужчина вступает в близость несколько раз [за одну ночь], [он и его жена] не обязаны проверяться после каждого акта. Они должны очищаться после каждого сношения в течение всей ночи. Утром они должны проверить «свидетелей». Если на ее или на его «свидетеле» обнаружится кровь, то она нечиста. Если женщина вступила в близость, очистилась, а потом потеряла «свидетеля», то она не должна вступать в близость снова, пока сначала не проведет внутреннюю проверку с другим «свидетелем». [Мы опасаемся, что, возможно, на потерянном лоскуте была кровь». הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת אֵינָן צְרִיכִין לִבְדֹּק שְׁנֵי הָעֵדִים שֶׁלָּהֶן עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. אֶלָּא מְקַנֵּחַ הוּא בְּעֵד שֶׁלּוֹ וְהִיא בְּעֵד שֶׁלָּהּ אַחַר כָּל בִּיאָה וּבִיאָה שֶׁל כָּל הַלַּיְלָה וּלְמָחָר יִבְדְּקוּ הָעֵדִים. נִמְצָא הַדָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ אוֹ עַל עֵד שֶׁלּוֹ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. שִׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְקִנְּחָה עַצְמָהּ וְאָבַד הָעֵד הֲרֵי זוֹ לֹא תְּשַׁמֵּשׁ פַּעַם שְׁנִיָּה עַד שֶׁתִּבְדֹּק בְּעֵד אַחֵר תְּחִלָּה. שֶׁמָּא דָּם הָיָה עַל הָעֵד שֶׁאָבַד:
18. [Если] она положила «свидетеля» под подушку или под покрывало и на нем обнаружилась кровь, то действуют следующие правила. Если [пятно] вытянуто, то она нечиста. Ибо мы можем предположить, что [пятно] появилось после очищения. Если же оно округлое, то она чиста. [Мы предполагаем, что пятно] появилось только от крови вши, которая была убита под подушкой. הִנִּיחָה הָעֵד תַּחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת וְנִמְצָא עָלָיו דָּם. אִם מָשׁוּךְ טְמֵאָה שֶׁחֶזְקָתוֹ מִן הַקִּנּוּחַ. וְאִם הָיָה עָגל טְהוֹרָה שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא דַּם מַאֲכלֶת שֶׁנֶּהֶרְגָה תַּחַת הַכַּר:
19. [Если женщина очистилась проверенным «свидетелем», прикоснулась им к своему бедру, а на следующий день обнаружила на нем кровь, то она нечиста. Мы не говорим: Возможно, вошь была убита, когда она прикоснулась к бедру. [Если она проверялась непроверенным лоскутом и не знала, была ли на нем кровь до той проверки или нет, то действуют следующие правила. Если [на ней] было пятно крови больше зернышка, то она считается нечистой. Если пятно было меньше этого, то она чиста. [Мы предполагаем, что пятно] появилось от вши. קִנְּחָה עַצְמָהּ בְּעֵד הַבָּדוּק לָהּ וְטָחֲתוֹ בִּירֵכָהּ וּלְמָחָר נִמְצָא עָלָיו דָּם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא כְּשֶׁטָּחָה אוֹתָהּ בִּירֵכָהּ נֶהֶרְגָה מַאֲכלֶת. קִנְּחָה עַצְמָהּ בְּעֵד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לָהּ וְלֹא יָדְעָה אִם הָיָה עָלָיו דָּם קֹדֶם שֶׁתְּקַנֵּחַ בּוֹ אוֹ לֹא הָיָה. נִמְצָא עָלָיו דָּם אִם הָיָה הַדָּם כִּגְרִיס וְעוֹד הֲרֵי זוֹ נִדָּה. הָיָה פָּחוֹת מִכֵּן טְהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמַּאֲכלֶת:
20. Если у женщины случается кровотечение во время близости (из женского органа), ей разрешается вступить в соитие во второй раз, когда она станет чистой. Если у нее случается кровотечение [во время соития] во второй раз, ей разрешается вступить в соитие в третий раз. Если у нее будет кровотечение [во время близости] в третий раз, ей запрещено вступать в близость с этим мужем. Когда применяется вышеизложенное? Если не было другого фактора, которому можно было бы приписать кровотечение. Однако если они вступили в близость в, то время, когда у нее должна была начаться менструация, то мы приписываем [кровотечение] ее обычному характеру. Если у нее была рана [в области женского органа], мы приписываем [кровотечение] ране. Если же кровь, которая течет из раны, другого оттенка, чем та, которую она видит в разгар соития, она не может приписывать [кровотечение] ране. Мы принимаем слова женщины, когда она говорит: «У меня рана в матке, которая кровоточит». На этом основании она разрешается мужу, даже если матка кровоточит в разгар близости. מִי שֶׁרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ כְּשֶׁתִּטְהַר פַּעַם שְׁנִיָּה. רָאֲתָה דָּם בְּפַעַם שְׁנִיָּה מְשַׁמֶּשֶׁת פַּעַם שְׁלִישִׁית. רָאֲתָה דָּם בַּשְּׁלִישִׁית הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עִם בַּעַל זֶה לְעוֹלָם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה שָׁם דָּבָר לִתְלוֹת בּוֹ. אֲבָל אִם שִׁמְּשָׁה סָמוּךְ לְוֶסְתָּהּ תּוֹלָה בַּוֶּסֶת. הָיְתָה בָּהּ מַכָּה תּוֹלָה בַּמַּכָּה. וְאִם הָיָה דַּם מַכָּתָהּ מְשֻׁנֶּה מִדָּם שֶׁתִּרְאֶה בְּעֵת הַתַּשְׁמִישׁ אֵינָהּ תּוֹלָה בַּמַּכָּה. וְנֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה לוֹמַר מַכָּה יֵשׁ לִי בְּתוֹךְ הַמָּקוֹר שֶׁמִּמֶּנָּה הַדָּם יוֹצֵא וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁדָּם יוֹצֵא מִן הַמָּקוֹר בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ:
21. Если у женщины трижды [подряд] шла кровь во время близости и не было постороннего фактора, которому можно было бы приписать кровотечение, она обязана развестись. Однако она может выйти замуж за другого мужчину. Если она вышла замуж во второй раз и у нее трижды [подряд] шла кровь во время близости, она обязана развестись, но может выйти замуж за третьего мужчину. Если же она вышла замуж в третий раз и у нее трижды [подряд] шла кровь во время близости, то она обязана развестись и не может снова выходить замуж, пока не исцелится от этой болезни. מִי שֶׁרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וְאֵין שָׁם דָּבָר לִתְלוֹת בּוֹ הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְשֵׁנִי. נִשֵּׂאת לְשֵׁנִי וְרָאֲתָה דָּם כָּךְ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וְתִנָּשֵׂא לִשְׁלִישִׁי. נִשֵּׂאת לִשְׁלִישִׁי וְרָאֲתָה דָּם כָּךְ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וַאֲסוּרָה לְהִנָּשֵׂא עַד שֶׁתַּבְרִיא מֵחלִי זֶה:
22. Как женщина проверяет себя, чтобы узнать, исцелилась ли она от этой болезни? Она приносит свинцовую трубку с вогнутыми краями. Она вводит трубку в женский орган до того места, до которого она может дотянуться. Затем она помещает в трубку стержень с ватным тампоном на вершине. Она проталкивает [вал], пока тампон не достигнет отверстия матки, а затем вынимает тампон. Если на верхней части тампона обнаружится кровь, можно считать, что кровь, обнаруженная в разгар соития, исходит из матки. Если крови на тампоне нет, можно считать, что кровь, обнаруженная [в разгар сношения], исходит от давления по бокам вагинального канала. Она чиста и может выйти замуж за другого мужчину, как сказано в «Законах о браке». כֵּיצַד בּוֹדֶקֶת עַצְמָהּ לֵידַע אִם נִרְפֵּאת אוֹ לֹא נִרְפֵּאת. מְבִיאָה שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל אֲבַר וּפִיהָ רָצוּף לְתוֹכָהּ וּמַכְנֶסֶת הַשְּׁפוֹפֶרֶת עַד מָקוֹם שֶׁהִיא יְכוֹלָה. וּמַכְנֶסֶת בְּתוֹךְ הַשְּׁפוֹפֶרֶת מִכְחוֹל וּמוֹךְ מֻנָּח עַל רֹאשׁוֹ וְדוֹפֶקֶת אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמּוֹךְ לְצַוַּאר הָרֶחֶם וּמוֹצִיאָה הַמּוֹךְ. אִם נִמְצָא דָּם עַל רֹאשׁ הַמּוֹךְ בְּיָדוּעַ שֶׁהַדָּם שֶׁהִיא רוֹאָה בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ מִן הַמָּקוֹר. וְאִם לֹא נִמְצָא עַל הַמּוֹךְ כְּלוּם בְּיָדוּעַ שֶׁהַדָּם שֶׁרוֹאָה מִדֹּחַק הַצְּדָדִין וּטְהוֹרָה הִיא וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לַאֲחֵרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת:

Законы запрещенных половых связей. Гл. 5

1. Женщина становится нечистой будь то от кровотечения («нида») или от слизи («зива»). Что под этим подразумевается? Например, она перепрыгнула с места на место; увидела совокупляющихся животных, зверей или птиц, возбудилась, и у нее началось кровотечение. В таких случаях и в других аналогичных случаях, независимо от ситуации, поскольку у нее произошло кровотечение, она становится нечистой. Она становится нечистой даже от самого незначительного кровотечения. Даже капля крови размером с горчичное зерно [делает ее нечистой, как если бы из нее вытекло много крови]. הָאִשָׁה מִתְטַמֵּאת בְּאֹנֶס בֵּין לְנִדָּה בֵּין לְזִיבוּת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקָּפְצָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אוֹ רָאֲתָה בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה וְחָמְדָה וְרָאֲתָה דָּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוֹאִיל וְרָאֲתָה דָּם מִכָּל מָקוֹם נִטְמֵאת וּמְטַמְּאָה בְּכָל שֶׁהוּא. אֲפִלּוּ רָאֲתָה דָּם טִפָּה כְּחַרְדָּל הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁזָּב מִמֶּנָּה דָּמִים הַרְבֵּה:
2. Всякая женщина становится нечистой, если обнаруживает кровь в верхней части [женского органа]. Даже если кровь не вышла за пределы [ее тела], а вытекла из матки, не пройдя дальше, поскольку она вышла из верхней части канала женского органа, то женщина становится нечистой, даже если кровь все еще находится в ее плоти. [На это намекает Ваикра 15:19:] «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее». До какого места простирается верхняя часть женского органа? До того места, которого достигает мужской орган, когда он полностью вводится во время сношения. Сама верхняя часть канала подобна матке. כָּל הַנָּשִׁים מִתְטַמְּאוֹת בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא הַדָּם לַחוּץ אֶלָּא נֶעֱקַר מִן הָרֶחֶם וְלֹא שָׁתַת הוֹאִיל וְיָצָא מִבֵּין הַשִּׁנַּיִם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הַדָּם בִּבְשָׂרָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ». וְעַד הֵיכָן הוּא בֵּין הַשִּׁנַּיִם עַד מָקוֹם שֶׁיַּגִּיעַ אֵלָיו הָאֵיבָר בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה. וּבֵין הַשִּׁנַּיִם עַצְמוֹ כִּלְפָנִים:
3. Наши мудрецы говорили о женщине в метафорических выражениях. Матка, в которой формируется зародыш, называется «источником». Это место, из которого исходит кровь, делающая женщину нечистой. Его называют «комнатой», поскольку он находится глубоко внутри ее тела. Весь канал матки, то есть длинное место, вход которого сильно сужается во время беременности, чтобы плод не выпал, но открывается очень широко при рождении, называется «преддверием», то есть это как бы ворота в матку. מָשָׁל מָשְׁלוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה. הָרֶחֶם שֶׁנּוֹצַר בּוֹ הַוָּלָד הוּא הַנִּקְרָא מָקוֹר. וְהוּא שֶׁדַּם נִדָּה וְזָבָה יוֹצֵא מִמֶּנּוּ. וְקוֹרְאִין אוֹתוֹ חֶדֶר לְפִי שֶׁהוּא לִפְנַי וְלִפְנִים. וְצַוַּאר הָרֶחֶם כֻּלּוֹ וְהוּא הַמָּקוֹם הָאָרֹךְ שֶׁמִּתְקַּבֵּץ רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת הָעִבּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל הַוָּלָד וְנִפְתַּח הַרְבֵּה בִּשְׁעַת לֵדָה קוֹרְאִין אוֹתוֹ פְּרוֹזְדוֹר כְּלוֹמַר שֶׁהוּא בֵּית שַׁעַר לַרֶחֶם:
4. Если мужской орган во время близости вводится полностью, он входит в «преддверие», но не доходит до его конца. Вместо этого он немного удаляется в соответствии с размерами органов. Над «комнатой» и «прихожей» — но между «комнатой» и «прихожей» — находится место, где расположены два яичника женщины и протоки, в которых созревают яйцеклетки. Это место называется «мансарда». Из «мансарды» в верхнюю часть «предкамеры» есть отверстие. Это отверстие называется «проход». Когда мужской орган вводится полностью во время отношений, он выходит за пределы «прохода». וּבִשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה הָאֵיבָר נִכְנַס בִּפְרוֹזְדוֹר וְאֵינוֹ מַגִּיעַ עַד רֹאשׁוֹ שֶׁמִּבִּפְנִים אֶלָּא רָחוֹק מִמֶּנּוּ מְעַט לְפִי הָאֶצְבָּעוֹת. וּלְמַעְלָה מִן הַחֶדֶר וּמִן הַפְּרוֹזְדוֹר בֵּין חֶדֶר לִפְרוֹזְדוֹר הוּא הַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים שֶׁל אִשָּׁה. וְהַשְּׁבִילִים שֶׁבָּהֶן מִתְבַּשֶּׁלֶת שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁלָּהּ מָקוֹם זֶה הוּא הַנִּקְרָא עֲלִיָּה. וּכְמוֹ נֶקֶב פָּתוּחַ מִן הָעֲלִיָּה לְגַג הַפְּרוֹזְדוֹר וְנֶקֶב זֶה קוֹרְאִין אוֹתוֹ לוּל. וְהָאֵיבָר נִכְנַס לִפְנִים מִן הַלּוּל בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה:
5. Кровь, вытекающая из «комнаты», всегда нечиста, за исключением «крови чистоты», которую Тора считает чистой, и кровотечения, которое происходит до рождения, как будет объяснено. Кровь из «мансарды» полностью чиста. Она подобна крови из раны в кишечнике, печени, почке и т.п. [При обнаружении крови в «прихожей» действуют следующие законы. Если она обнаружена между «проходом» [и маткой], она нечиста, поскольку предполагается, что она произошла из «комнаты». За вход в Храм в таком состоянии женщине вменяется вина, и из-за этого мы сжигаем приношение и жертвенную пищу. Мы не говорим, что, возможно, она спустилась из «мансарды» через отверстие, поскольку большая часть крови, обнаруженной в таком месте, — из «комнаты». Если же кровь обнаружена в «преддверии» между отверстием [и входом в женский орган], то она нечиста, потому что есть сомнение. Возможно, [кровь] пришла из «комнаты» или [возможно, она] вытекла с мансарды через проход. Поэтому мы не сжигаем из-за этого приношение и жертвенную пищу, и она не может войти в Храм. דָּם הַבָּא מִן הַחֶדֶר כֻּלּוֹ טָמֵא חוּץ מִדַּם טֹהַר שֶׁהַתּוֹרָה טִהֲרַתּוּ וְדַם קֹשִׁי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְדַם הָעֲלִיָּה כֻּלּוֹ טָהוֹר שֶׁהוּא כְּמוֹ דַּם מַכָּה שֶׁבַּמֵּעַיִם אוֹ בַּכָּבֵד אוֹ בְּכוּלְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְדָם הַנִּמְצָא בַּפְּרוֹזְדוֹר אִם נִמְצָא מִן הַלּוּל וּלְפָנִים הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁחֶזְקָתוֹ מִן הַחֶדֶר. וְחַיָּבִין עָלָיו עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְשׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא מִן הָעֲלִיָּה יָרַד דֶּרֶךְ הַנֶּקֶב. שֶׁרֹב הַדָּמִים הַנִּמְצָאִין כָּאן מִן הַחֶדֶר. נִמְצָא הַדָּם בַּפְּרוֹזְדוֹר חוּץ לַנֶּקֶב הֲרֵי טֻמְאָתוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא מִן הַחֶדֶר בָּא אוֹ מִן הָעֲלִיָּה שָׁתַת דֶּרֶךְ הַלּוּל. לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין עָלָיו עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ:
6. Не всякая жидкость, выходящая из «комнаты», делает женщину нечистой, а только кровь, как сказано [Ваикра 15:19]: «Истечение, кровью». Поэтому, если из матки вытекает белая или зеленая жидкость, даже если она вязкая, как кровь, она чиста, поскольку не выглядит как кровь. לֹא כָּל מַשְׁקֶה הַבָּא מִן הַחֶדֶר מְטַמֵּא אֶלָּא הַדָּם בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ». לְפִיכָךְ אִם שָׁתַת מִן הָרֶחֶם לֹבֶן אוֹ מַשְׁקֶה יָרֹק אַף עַל פִּי שֶׁסְּמִיכָתוֹ כְּדָם הוֹאִיל וְאֵין מַרְאָיו מַרְאֶה דָּם הֲרֵי זֶה טָהוֹר:
7. Существует пять цветов крови, которые делают женщину нечистой. Это: красный, черный, яркий шафран, мутная вода и разбавленное вино. Все остальные цвета чисты. וַחֲמִשָּׁה דָּמִים טְמֵאִים בָּאִשָּׁה וְהַשְּׁאָר טְהוֹרִין. וְאֵלּוּ הֵן. הָאָדֹם. וְהַשָּׁחוֹר. וּכְקֶרֶן כַּרְכֹּם. וּכְמֵימֵי אֲדָמָה. וּכְיַיִן הַמָּזוּג:
8. Что подразумевается под красным цветом? Цвет крови, который получается из крови, которая течет вначале, когда человек пускает кровь. Эта кровь помещается в чашку, рядом с ней ставится пятно, и [оба] сравниваются. Черное похоже на высохшие чернила. Что подразумевается под ярким шафраном? Свежий шафран должен быть принесен вместе с комком земли, из которого он растет. Из лучших стеблей следует взять средний стебель, который полностью является стеблем. В каждом стебле по три стебля и на каждом стебле по три листа. Нужно поднести пятно к среднему листу на среднем стебле и сравнить их. Что означает «как мутная вода»? Мы берем землю из долины Сихней или подобную ей красного цвета и заливаем ее водой до тех пор, пока уровень воды не окажется на толщину шелухи чеснока над землей. Не существует обязательного количества воды или земли, которое необходимо принести. Следует перемешать их в емкости и сравнить [цвет с цветом пятна] в то время, пока [вода] мутная. Если [вода] станет прозрачной, следует снова перемешать ее и сделать мутной. הָאָדֹם כֵּיצַד הוּא עֵינוֹ. כְּעַמּוּד שֶׁיָּצָא רִאשׁוֹן מִדַּם הַקָּזָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם, נוֹתֵן הַדָּם בְּכוֹס וּמַקִּיף לוֹ וְרוֹאֵהוּ. וְהַשָּׁחוֹר כְּעֵין הַדְּיוֹ הַיָּבֵשׁ. כְּקֶרֶן כַּרְכֹּם כֵּיצַד. יָבִיא כַּרְכֹּם לַח בְּגוּשׁ אֲדָמָה שֶׁעָלָיו וְלוֹקֵחַ מִן הַבָּרוּר שֶׁבּוֹ הַקָּנֶה הָאֶמְצָעִי שֶׁלּוֹ שֶׁכֻּלּוֹ כְּמוֹ קָנֶה הוּא וּבְכָל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשָׁה קָנִים וּבְכָל קָנֶה שְׁלֹשָׁה עָלִים וּמַקִּיף הַדָּם לֶעָלֶה הָאֶמְצָעִי שֶׁבַּקָּנֶה הָאֶמְצָעִי וְרוֹאֶה בּוֹ. כְּמֵימֵי אֲדָמָה כֵּיצַד. יָבִיא אֲדָמָה מִבִּקְעַת סִיכְנֵי וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁהִיא אֲדֻמָּה וְנוֹתֵן עָלֶיהָ מַיִם בִּכְלִי עַד שֶׁיַּעֲלֶה הַמַּיִם עַל הֶעָפָר כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. וְאֵין שִׁעוּר לַמַּיִם וְלֹא לֶעָפָר. וּמְעַכְּרָן בִּכְלִי וּמְשַׁעֵר בָּהֶן לִשְׁעָתוֹ וּבִמְקוֹמוֹ כְּשֶׁהֵן עֲכוּרִין. וְאִם צָלְלוּ חוֹזֵר וּמְעַכְּרָן:
9. Если цвет пятна совпал с цветом любого из этих четырех оттенков или был глубже их, [женщина] нечиста. Если же оно светлее их, то она чиста. Что подразумевалось? Если черное пятно было темнее высохших чернил, [женщина] нечиста. Если же оно было светлее их, то есть было похоже на оливку, смолу или ворон, то она чиста. Аналогичные принципы действуют и в отношении трех других цветов. אַרְבָּעָה מַרְאוֹת הַלָּלוּ אִם הָיָה מַרְאֵה הַדָּם כְּמַרְאֵה כָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹ עָמֹק מֵהֶן הֲרֵי זֶה טָמֵא. הָיָה דִּיהָה מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. הָיָה הַדָּם שָׁחוֹר יֶתֶר מִכִּדְיוֹ הַיָּבֵשׁ טְמֵאָה. הָיָה פָּחוֹת מִמֶּנּוּ כְּגוֹן שֶׁהָיָה מַרְאֵהוּ כְּעֵין הַזַּיִת הַשָּׁחוֹר אוֹ כְּעֵין הַזֶּפֶת אוֹ כְּעֵין הָעוֹרֵב הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן בִּשְׁאָר הַשְּׁלֹשָׁה מַרְאוֹת:
10. Что подразумевается под словом «как разбавленное вино»? Как одна порция свежего неразбавленного вина, как вино Шарона в Земле Израиля, смешанная с двумя порциями воды. Если на вид пятно было темнее или светлее этого, [женщина] чиста. [Пятно должно быть точного цвета этой смеси. Слово женщины принимается, если она говорит: «У меня было пятно такого-то цвета, и я его потеряла». Мудрец решает, чиста она или нечиста [на основании ее слов]. כְּיַיִן הַמָּזוּג כֵּיצַד. חֵלֶק אֶחָד יַיִן מִן הַיַּיִן הַשָּׁרוֹנִי שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חַי וְחָדָשׁ וּשְׁנֵי חֲלָקִים מַיִם. הָיָה מַרְאֵה הַדָּם עָמֹק מִמֶּנּוּ אוֹ דִּיהָה מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּהְיֶה כְּמֶזֶג זֶה בִּלְבַד. וְנֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה לוֹמַר כְּמַרְאֶה זֶה רָאִיתִי וְאִבַּדְתִּיו וְהֶחָכָם מְטַמֵּא לָהּ אוֹ מְטַהֵר:
11. Как человек приближает и сравнивает их? Он берет в руку ту часть ткани, на которой есть пятно, и смотрит на нее и на чернила, на лист шафрана, на кровь, пущенную [в чашу], на мутную воду или на разбавленное вино, [находящееся] в чаше. Он сравнивает их в соответствии со своим восприятием и решает, является ли она нечистой или чистой. Он не должен смотреть на чашу снаружи. Вместо этого он должен смотреть на жидкость в чаше. Чаша должна быть широкой, весить манэ и содержать два лога, чтобы свет проникал в нее, и содержимое не затенялось. כֵּיצַד מַקִּיף וְרוֹאֶה. לוֹקֵחַ הַמַּטְלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַדָּם בְּיָדוֹ וּמַבִּיט בּוֹ וּבַדְּיוֹ. אוֹ בְּעָלֶה שֶׁל כַּרְכֹּם. אוֹ בְּדַם הַקָּזָה שֶׁבַּכּוֹס. אוֹ בְּמֵימֵי אֲדָמָה. אוֹ בְּמֶזֶג שֶׁבַּכּוֹס. וְעוֹרֵךְ לָהּ כְּפִי מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת וּמְטַמֵּא אוֹ מְטַהֵר. וְאֵינוֹ מַבִּיט בַּזְּכוּכִית שֶׁל כּוֹס מִבַּחוּץ אֶלָּא בַּמַּשְׁקֶה שֶׁבַּכּוֹס. וְיִהְיֶה הַכּוֹס רָחָב מִשְׁקָלוֹ מָנֶה וּמַחֲזִיק שְׁנֵי לוֹגִין כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס בּוֹ הָאוֹרָה וְלֹא יִהְיֶה אָפֵל:
12. Пятно следует проверять только на белой ткани и при солнечном свете. Стоя на солнце, человек делает тень рукой над пятном, чтобы видеть его таким, какое оно есть. Нет необходимости в том, чтобы каждый человек, проверяющий пятно, делал все вышеперечисленное всякий раз, когда он проверяет [пятно]. Вместо этого мудрец развивает чувствительный глаз [к цветам пятен]. Когда он видит пятно, он сразу же решает, является ли оно нечистым или чистым. Если у него есть сомнения относительно внешнего вида того или иного пятна, он должен приблизить его и сравнить с чернилами, с пущенной кровью или с другими [нечистыми] цветами. אֵין בּוֹדְקִין הַדָּם אֶלָּא עַל גַּבֵּי מַטְלִית לְבָנָה וּבַחַמָּה. וְעוֹשֶׂה צֵל בְּיָדוֹ עַל הַדָּם וְהוּא עוֹמֵד בַּחַמָּה כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה עֵינוֹ כְּמוֹת שֶׁהִיא. וְלֹא כָּל הָרוֹאֶה צָרִיךְ לְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְאֶה אֶלָּא טְבִיעוּת עַיִן יֵשׁ לְחָכָם בְּדָמִים. וּבְעֵת שֶׁיִּרְאֶה מִיָּד יְטַמֵּא אוֹ יְטַהֵר. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בְּמַרְאֶה מִן הַמַּרְאוֹת צָרִיךְ לְהַקִּיף וְלַעֲרֹךְ לִדְיוֹ אוֹ לְדַם הַקָּזָה אוֹ לִשְׁאָר הַמַּרְאוֹת:
13. [Следующие правила действуют, когда женщина выделяет из женского органа кусок плоти. Даже если он красный, она нечиста только тогда, когда он сопровождается кровью. Если нет, она чиста. Даже если [когда кусок плоти] вскрывают, он наполняется кровью, она ритуально чиста. Ибо это не кровь нечистой женщины, а кровь из куска [плоти]. הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲדֻמָּה אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ נִקְרְעָה הַחֲתִיכָה וְנִמְצֵאת מְלֵאָה דָּם הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה:
14. Если женщина выделяет разорванный кусок плоти, внутри которого собралась кровь, она нечиста. [Следующие правила применяются, когда женщина] выделяет что-то вроде раковины, что-то вроде волоса, что-то вроде земли или что-то вроде комара. Если эти образования имеют красный цвет, их следует поместить в теплую воду. Если они растворятся, то она нечиста. Ибо это была кровь, которая застыла. И если женщина обнаружит засохшую кровь, она нечиста. Если выделившийся сгусток оставался в теплой воде более одного дня, а затем растворился, есть сомнение, не нечиста ли женщина. Если же по истечении целого дня он не растворился, то это кровь из раны, и женщина чиста. הִפִּילָה חֲתִיכָה קְרוּעָה וְדָם אָגוּר בְּתוֹכָהּ טְמֵאָה. הִפִּילָה כְּמִין קְלִפָּה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמוֹ יַבְחוּשִׁין אִם הָיָה מַרְאֵה דְּבָרִים אֵלּוּ אָדֹם תַּטִּיל לְמַיִם פּוֹשְׁרִין. אִם נִמּוֹחוּ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שֶׁדָּם הוּא וְקָפָה וְכָל הָרוֹאָה דָּם יָבֵשׁ טְמֵאָה. וְאִם שָׁהוּ בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְאַחַר כָּךְ נִמּוֹחוּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק טְמֵאָה. לֹא נִמּוֹחוּ מֵעֵת לְעֵת הֲרֵי אֵלּוּ מִמַּכָּה וּטְהוֹרָה הִיא:
15. [Если женщина] выделяет нечто, напоминающее саранчу, рыбу, пресмыкающееся или ползающее животное, то действуют следующие правила. Если это сопровождается кровью, то оно нечисто. Если нет, то она чиста. הִפִּילָה כְּמִין חֲגָבִים כְּמִין דָּגִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה:
16. Если женщина помещает трубку в свою «преддверие» и изгоняет кровь через трубку, она чиста. Ибо [Ваикра 15:19] говорится о «кровью будет ее истечение в плоти ее». [Подразумевается, что] выделения должны быть внутри ее плоти, как обычно происходит менструация у женщин. Ибо это необычно, когда женщина выпускает кровь через трубку. הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה שְׁפוֹפֶרֶת בַּפְּרוֹזְדוֹר וְרָאֲתָה הַדָּם בְּתוֹךְ הַשְּׁפוֹפֶרֶת טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ» עַד שֶׁתִּרְאֶה בִּבְשָׂרָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַנָּשִׁים רוֹאוֹת. וְאֵין דֶּרֶךְ הָאִשָּׁה לִרְאוֹת בִּשְׁפוֹפֶרֶת:
17. Если у женщины при мочеиспускании вместе с мочой выделяется кровь, то она чиста. [Это относится к тому, стояла она или сидела во время мочеиспускания. Даже если она испытывает физические ощущения и ее тело содрогается, ей не нужно подозревать, [что кровь появилась в матке]. Напротив, ощущения связаны с мочеиспусканием, [а] моча не исходит из матки. Напротив, эта кровь [происходит из] раны в толстой кишке или в почке. הָאִשָּׁה שֶׁהִשְׁתִּינָה מַיִם וְיָצָא דָּם עִם מֵי רַגְלַיִם. בֵּין שֶׁהִשְׁתִּינָה וְהִיא עוֹמֶדֶת בֵּין שֶׁהִשְׁתִּינָה וְהִיא יוֹשֶׁבֶת הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. וַאֲפִלּוּ הִרְגִּישׁ גּוּפָהּ וְנִזְדַּעְזְעָה אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת שֶׁהַרְגָּשַׁת מֵי רַגְלַיִם הִיא זוֹ שֶׁאֵין מֵי רַגְלַיִם מִן הַחֶדֶר וְדָם זֶה דַּם מַכָּה הוּא בַּחַלְחלֶת אוֹ בַּכּוּלְיָא:
18. Гимениальное кровотечение является чистым. Это не кровь нечистой, потому что она не из матки. Наоборот, это кровь из раны. Каковы законы, применимые к девственницам, [страдающим] гимениальным кровотечением? Если она вышла замуж в несовершеннолетнем возрасте, то независимо от того, была ли у нее менструация вообще, или она менструировала, находясь в доме своего отца, она допускается к своему мужу, пока рана не заживет. Ибо любое кровотечение, которое она обнаружит, проистекает из раны. Если она обнаружит другую кровь после заживления раны, она считается нечиста. דַּם בְּתוּלִים טָהוֹר הוּא וְאֵינוֹ לֹא דַּם נִדָּה וְלֹא דַּם זִיבָה שֶׁאֵינוֹ מִן הַמָּקוֹר אֶלָּא כְּמוֹ דַּם חַבּוּרָה. וְכֵיצַד דִּין הַבְּתוּלָה בְּדָמִים. אִם נִשֵּׂאת קְטַנָּה בֵּין לֹא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ בֵּין שֶׁרָאֲתָה דָּם בְּבֵית אָבִיהָ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה שֶׁכָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה מֵחֲמַת הַמַּכָּה הוּא. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה הֲרֵי זוֹ נִדָּה:
19. [Следующие правила применяются, когда женщина] выходит замуж, будучи девой. Если у нее не было менструации до этого, она допускается к мужу в течение четырех дней, днем и ночью, даже если течет кровь, при условии, что рана не зажила. Если она уже менструировала в доме своего отца, а затем вышла замуж, ее муж не должен [продолжать] вступать с ней в отношения. После первого раза он должен разойтись. Гименальное кровотечение рассматривается как начало менструации. Если девушка достигла совершеннолетия, но менструация не наступила, ей дается вся первая ночь. נִשֵּׂאת כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה אִם לֹא רָאֲתָה מִיָּמֶיהָ דָּם הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ אַרְבָּעָה יָמִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. וְאִם רָאֲתָה דָּם בְּבֵית אָבִיהָ וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת אֵין לוֹ לַבָּא עָלֶיהָ אֶלָּא בְּעִילָה רִאשׁוֹנָה וּפוֹרֵשׁ וְיִהְיֶה דַּם בְּתוּלִים זֶה כְּאִלּוּ הִיא תְּחִלַּת נִדָּה. וּבוֹגֶרֶת שֶׁלֹּא רָאֲתָה מִיָּמֶיהָ נוֹתְנִין לָהּ כָּל לַיְלָה הָרִאשׁוֹן:
20. Первые четыре ночи, которые предоставляются деве, у которой не было менструации, не обязательно должны быть последовательными. [Вместо этого] пара может вступить в близость в первую ночь и подождать даже два или три месяца и вступить в близость во вторую ночь, если рана не зажила. אַרְבָּעָה לֵילוֹת שֶׁנּוֹתְנִין לְנַעֲרָה שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּסֵרוּגִין בּוֹעֵל לַיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמַמְתִּין אֲפִלּוּ שְׁנֵי חֳדָשִׁים אוֹ שְׁלֹשָׁה וּבוֹעֵל לַיְלָה שֵׁנִי. וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה:
21. Аналогичным образом, в отношении несовершеннолетней, которой разрешено продолжать отношения до заживления раны, даже если она не заживает в течение целого года, они могут вступать в близость либо без перерыва, либо день за днем. וְכֵן קְטַנָּה שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה אֲפִלּוּ לֹא חָיְתָה שָׁנָה הֲרֵי זֶה בּוֹעֵל כָּל הַשָּׁנָה בֵּין בְּסֵרוּגִין בֵּין בְּיוֹם אַחַר יוֹם:
22. [Если девушка] вышла замуж, будучи несовершеннолетней, и стала девой, будучи замужем за своим мужем, то действуют следующие правила. [Если] кровь все еще течет из-за раны, то все время, когда она вступала в близость, будучи несовершеннолетней, считается одной ночью, и ей дается разрешение завершить четыре дня, предоставленные ей в подростковый период. Даже если три дня, предоставленные ей, не являются последовательными [, например,] они вступали в близость одну ночь каждые два месяца, это разрешено, при условии, что рана не зажила. קְטַנָּה שֶׁנִּשֵּׂאת וְנַעֲשֵׂית נַעֲרָה תַּחַת בַּעְלָהּ וַעֲדַיִן הַדָּם שׁוֹתֵת מֵחֲמַת הַמַּכָּה כָּל בְּעִילוֹת שֶׁבָּעַל כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה נֶחְשָׁבוֹת לוֹ כְּלַיְלָה אֶחָד וּמַשְׁלִימִין לוֹ כָּל אַרְבָּעָה יָמִים בִּימֵי הַנַּעֲרוּת. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הַשְּׁלֹשָׁה יָמִים שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ בִּימֵי הַנַּעֲרוּת בְּסֵרוּגִין וּבָעַל בְּכָל שְׁנֵי חֳדָשִׁים לַיְלָה אֶחָד הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה:
23. Как определить, зажила ли рана или нет? Если [женщина] обнаружит кровь, когда стоит, но не когда сидит; если она обнаружит кровь, когда сидит на земле, но не когда сидит на подушках или одеялах, то рана не зажила. Если же кровотечение прекращается, и она не обнаруживает [кровь], независимо от того, стоит она или сидит на подушке, рана зажила. Аналогично, даже если кровотечение не прекратилось, но она продолжает обнаруживать кровь, даже когда сидит на подушках и одеялах, мы считаем, что это не кровь из раны, а менструальное кровотечение. כֵּיצַד יוֹדְעִין אִם חָיְתָה הַמַּכָּה אוֹ לֹא חָיְתָה. הָיְתָה רוֹאָה הַדָּם בְּעֵת שֶׁתַּעֲמֹד וּכְשֶׁתֵּשֵׁב לֹא תִּרְאֶה וּבְעֵת שֶׁתֵּשֵׁב עַל הַקַּרְקַע תִּרְאֶה וְאִם תֵּשֵׁב עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת לֹא תִּרְאֶה עֲדַיִן לֹא חָיְתָה הַמַּכָּה. פָּסַק הַדָּם וְלֹא רָאֲתָה כְּלָל בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין יוֹשֶׁבֶת עַל הַכַּר כְּבָר חָיְתָה הַמַּכָּה. וְכֵן אִם לֹא פָּסַק כְּלָל אֶלָּא תִּרְאֶה הַדָּם וַאֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת עַל הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת אֵין זֶה דַּם מַכָּה אֶלָּא דַּם נִדָּה:
24. Если же она обнаружит кровь в разгар близости, [мы считаем], что она появилась в результате ранения. Если же она вступила в близость и не обнаружила крови, а после обнаружила кровь вне связи с близостью, [мы считаем], что это менструальное кровотечение. הָיְתָה רוֹאָה בְּעֵת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זֶה מֵחֲמַת הַמַּכָּה. שִׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְלֹא רָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דָּם שֶׁלֹּא מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זֶה דַּם נִדָּה:
25. Если мужчина вступает в близость с девственницей, и у нее не идет кровь, а затем он вступает с ней в близость снова, и у нее идет кровь, [мы считаем], что это менструальное кровотечение, даже если она несовершеннолетняя. [Это объясняется тем, что если бы это было гимениальное кровотечение, то оно появилось бы в первый раз. Если мужчина вступает в близость с девочкой младше трех лет и у нее идет кровь, это гименальное кровотечение. הַבּוֹעֵל בְּתוּלָה וְלֹא יָצָא מִמֶּנָּה דָּם וְחָזַר וּבְעָלָהּ וְיָצָא דָּם אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה הֲרֵי זֶה דַּם נִדָּה שֶׁאִלּוּ הָיָה דַּם בְּתוּלִים הָיָה בָּא בַּתְּחִלָּה. הַבּוֹעֵל פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ וְיָצָא דָּם הֲרֵי זֶה דַּם בְּתוּלִים:

РАМБАМ, 1 гл. в день

Мишне Тора

Введение в «Законы о телесных повреждениях». В них содержится одна повелевающая заповедь: закон, [требующий платить, когда] человек наносит увечье товарищу или повреждает его имущество. Эта заповедь объясняется в последующих главах. הלכות חובל ומזיק — הקדמה מצות עשה אחת. והוא דין חובל בחבירו או מזיק ממונו: וביאור מצוה זו בפרקים אלו:

Законы о телесных повреждениях. Гл. 1

1. При нанесении увечья товарищу, человек обязан возместить его ущерб в пяти видах: возмещение физического ущерба, боль, лечение, потеря работы и мера морального ущерба. Все эти пять статей должны быть выплачены из имущества высшего качества, которым он владеет, как это предусмотрено законом в отношении выплаты за ущерб. הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְאֵלּוּ הֵם. נֵזֶק וְצַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. וַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִשְׁתַּלְּמִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּדִין כָּל הַמַּזִּיקִין:
2. Что подразумевается под «ущербом»? Если человек отрезает руку или ногу своему товарищу, мы теоретически рассматриваем пострадавшего товарища как раба, продаваемого на рынке, и оцениваем его стоимость до травмы и его стоимость после. Тот, кто нанес увечье, должен оплатить снижение стоимости. Об этом говорится в Торе (Шмот 21:24): «Око за око». Устная традиция интерпретирует תחת, переведенное как «за», как указание на то, что стих требует денежного возмещения. נֵזֶק כֵּיצַד. שֶׁאִם קָטַע יַד חֲבֵרוֹ אוֹ רַגְלוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק כַּמָּה הָיָה יָפֶה [אָז] וְכַמָּה הוּא יָפֶה עַתָּה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת שֶׁהִפְחִית מִדָּמָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר תַּחַת לְשַׁלֵּם מָמוֹן הוּא:
3. Сказанное в Торе (Ваикра 24:20): «Как он нанес увечье ближнему своему, так и ему должно быть нанесено увечье», не следует толковать в буквальном смысле. Это не означает, что человек, нанесший увечье, должен быть подвергнут аналогичному физическому наказанию. Напротив, смысл в том, что он заслуживает того, чтобы лишиться конечности или получить такую же травму, как и его товарищ, и поэтому должен возместить ему ущерб. Это толкование подтверждается стихом Торы («Бамидбар» 35:31): «Не принимай выкупа за душу убийцы». Подразумевается, что нельзя платить выкуп только за убийцу, но можно заплатить выкуп за причинение потери конечности или других увечий. זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כד כ) «כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ» אֵינוֹ לַחֲבל בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֶלָּא שֶׁהוּא רָאוּי לְחַסְּרוֹ אֵיבָר אוֹ לַחֲבל בּוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וּלְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם נִזְקוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לה לא) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ» לְרוֹצֵחַ בִּלְבַד הוּא שֶׁאֵין בּוֹ כֹּפֶר אֲבָל לְחֶסְרוֹן אֵיבָרִים אוֹ לְחַבָּלוֹת יֵשׁ בּוֹ כֹּפֶר:
4. Таким образом, высказывание Торы (Дварим 25:12) в отношении человека, который ранит товарища и наносит ему ущерб: «Не сострадай» означает: «Не сострадай при оценке суммы, которую он должен заплатить». Не следует говорить: «Он беден и не намеренно хотел причинить ему вред, поэтому я буду милостив к нему». По этой причине написано: «Пусть не щадит твой глаз». וְכֵן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וּמַזִּיקוֹ (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ» שֶׁלֹּא תָּחוּס בְּתַשְׁלוּמִין שֶׁמָּא תֹּאמַר עָנִי הוּא זֶה וְשֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה חָבַל בּוֹ אֲרַחֲמֶנּוּ לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ:
5. Откуда мы знаем, что смысл сказанного в Торе по поводу потери конечности: «Око за око» — заключается в финансовом возмещении? Тот же стих продолжает: «Удар за удар». А что касается наказания за нанесение удара товарищу, то об этом прямо сказано в Торе (Шмот 21:18-19): «И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет; если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». Таким образом, мы узнаем, что слово «за», упомянутое в отношении удара, указывает на необходимость финансового возмещения, и поэтому можно сделать вывод, что значение того же слова в отношении глаза или другой конечности — это также финансовое возмещение. וּמִנַּיִן שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בְּאֵיבָרִים (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן» תַּשְׁלוּמִין הוּא. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא כה) «חַבּוּרָה תַּחַת חַבּוּרָה» וּבְפֵרוּשׁ נֶאֱמַר (שמות כא יח) «וְכִי יַכֶּה אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף» וְגוֹ' (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא». הָא לָמַדְתָּ שֶׁתַּחַת שֶׁנֶּאֱמַר בְּחַבּוּרָה תַּשְׁלוּמִין. וְהוּא הַדִּין לְתַחַת הָאָמוּר בְּעַיִן וּבִשְׁאָר אֵיבָרִים:
6. Хотя эти толкования очевидны из изучения Писанного Закона, и о них прямо говорится в устной традиции, переданной Моше с горы Синай, все они рассматриваются как законы от Моше. Именно это видели наши предки в суде Йеошуа бин Нуна, в суде Шмуэля из Рамы и во всех еврейских судах, действовавших со времен Моше, нашего учителя, и до наших дней. וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ נִרְאִים מֵעִנְיַן תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְכֻלָּן מְפֹרָשִׁין הֵן מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ מֵהַר סִינַי. כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה הֵן בְּיָדֵינוּ וְכָזֶה רָאוּ אֲבוֹתֵינוּ דָּנִין בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבְכָל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמְדוּ מִימוֹת משֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עַכְשָׁו:
7. Из какого источника вы узнаете, что человек, причинивший боль товарищу, должен отдельно заплатить за причиненную боль? В отношении изнасилованной девицы в Торе (Дварим 22:29) говорится, что оплата взимается: «За то, что насилил ее». Тот же закон применим к тому, кто причиняет ближнему телесную боль. Он обязан выплатить ему денежную компенсацию за причиненную боль. וּמִנַּיִן שֶׁמַּזִּיק בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב בְּצַעַר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּאוֹנֵס (דברים כב כט) «תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ». וְהוּא הַדִּין לְכָל הַמְצַעֵר אֶת חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם דְּמֵי הַצַּעַר:
8. Из какого источника вы узнаете, что он отдельно несет ответственность за расходы жертвы по безработице и медицинские расходы? Написано в Торе (Шмот 21:19): «Только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּשֶׁבֶת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְרִפּוּי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא»:
9. Из какого источника можно узнать, что он несет ответственность за позор, причиненный жертве самостоятельно? Сказано (Дварим 25:11-12): «И протянет она руку свою и схватит за его место срамное, то отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз». Тот же закон применим к любому, кто причиняет моральное страдание другому. וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּבשֶׁת בִּפְנֵי עַצְמוֹ שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו» (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ» בִּכְלַל דִּין זֶה כָּל הַמְבַיֵּשׁ:
10. Причинивший моральный ущерб не несет ответственности, если он не действует намеренно, как подразумевается во фразе: «И она протянет руку». Если же, напротив, человек нанес моральный ущерб товарищу без умысла, он не несет ответственности. Поэтому, если человек, который спал или что-то подобное, причинил моральный ущерб товарищу, он не несет ответственности. הַמְבַיֵּשׁ אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבּשֶׁת עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ». אֲבָל הַמְבַיֵּשׁ חֲבֵרוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה פָּטוּר. לְפִיכָךְ יָשֵׁן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁבִּיֵּשׁ פָּטוּר:
11. Человек считается «предостереженным» всегда, независимо от того, действует он намеренно или непреднамеренно, спит или бодрствует, или находится в состоянии алкогольного опьянения. Если он ранит товарища или повредит имущество товарища, он всегда должен возместить ему ущерб из своего лучшего имущества. Когда человек, причинивший ущерб во время сна, обязан возместить ущерб? Если они оба заснули одновременно, и один из них перевернулся и поранил своего товарища или порвал его одежду. Если же человек спал, а его товарищ пришел и лег рядом с ним, то «предостереженным» считается только тот, кто лег после него. Если спящий нанес травму тому, кто пришел после него, он не несет ответственности. Аналогично, если человек положит утварь рядом со спящим, а спящий разобьет ее, он не несет ответственности. Ибо тот, кто положил предмет, был «предостережен» и действовал небрежно. אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד בֵּין עֵר בֵּין יָשֵׁן בֵּין שִׁכּוֹר אִם חָבַל בַּחֲבֵרוֹ אוֹ הִזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַיָּשֵׁן חַיָּב לְשַׁלֵּם בִּשְׁנַיִם שֶׁיָּשְׁנוּ כְּאֶחָד וְנִתְהַפֵּךְ אֶחָד מֵהֶן וְהִזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ קָרַע בִּגְדוֹ. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד יָשֵׁן וּבָא אַחֵר וְשָׁכַב בְּצִדּוֹ. זֶה שֶׁבָּא בָּאַחֲרוֹנָה הוּא הַמּוּעָד וְאִם הִזִּיקוֹ הַיָּשֵׁן פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ כְּלִי בְּצַד הַיָּשֵׁן וּשְׁבָרוֹ פָּטוּר שֶׁזֶּה שֶׁהִנִּיחוֹ הוּא הַמּוּעָד שֶׁפָּשַׁע:
12. Если кто-то упал с крыши из-за обычного ветра и причинил ущерб, он несет ответственность по четырем статьям возмещения, но не несет ответственности за причиненное им неудобство. Если он упал из-за исключительного ветра, то он несет ответственность только за причиненный ущерб, но не несет ответственности по четырем другим статьям. Если же он перевернулся так, что упал на человека, чтобы смягчить удар, который он получил бы, то он несет ответственность даже за причиненный им конфуз. Ибо всякий раз, когда человек намеренно наносит травму, он несет ответственность за причиненный им позор, даже если у него не было намерения поставить другого человека в неловкое положение. מִי שֶׁנָּפַל מִן הַגַּג בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיק חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבּשֶׁת. נָפַל בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְאִם נִתְהַפֵּךְ חַיָּב בַּכּל אַף בְּבשֶׁת שֶׁכָּל הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ חַיָּב בְּבשֶׁת:
13. Если двое людей одновременно наносят вред другому человеку, они оба несут ответственность и делят возмещение между собой. Если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, тот, кто действовал неумышленно, не несет ответственности за причиненный позор. שְׁנַיִם שֶׁחָבְלוּ בְּאֶחָד כְּאֶחָד שְׁנֵיהֶם חַיָּבִין וּמְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. הָיָה אֶחָד מִתְכַּוֵּן וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן זֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן פָּטוּר מִן הַבּשֶׁת:
14. Если кто-либо хотел смутить несовершеннолетнего, а вместо этого смутил взрослого, он обязан заплатить взрослому столько, сколько заплатил бы за смущение несовершеннолетнего. Если человек хотел смутить раба, а вместо этого смутил свободного человека, он должен заплатить свободному человеку столько, сколько заплатил бы за смущение раба. הַמִּתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן וּבִיֵּשׁ אֶת הַגָּדוֹל נוֹתֵן לַגָּדוֹל דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל קָטָן. נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ הָעֶבֶד וּבִיֵּשׁ אֶת בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן לְבֶן חוֹרִין דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל עֶבֶד:
15. Если за пазухой у человека лежал камень — независимо от того, знал ли он об этом, или знал и забыл — и когда он встал, камень упал и причинил ущерб, то он отвечает только за травму, но не за остальные четыре оценки. Аналогично, если он намеревался бросить камень на два локтя, а бросил его на четыре локтя, и он причинил увечье, или если он причинил увечье во время сна, он несет ответственность только за увечье, но не за остальные четыре статьи возмещения. הָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהִזִּיקָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע וְהִזִּיק אוֹ שֶׁהִזִּיק כְּשֶׁהוּא יָשֵׁן חַיָּב בְּנֵזֶק וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים:
16. Если кто-либо наносит телесные повреждения своему товарищу, он несет ответственность по пяти статьям возмещения. Даже если человек входит во владения товарища без разрешения, и хозяин причиняет ему вред, хозяин несет ответственность. Ведь у него есть разрешение удалить нарушителя из своих владений, но у него нет разрешения причинить ему вред. Если же вошедший столкнулся с хозяином и получил травму, хозяин не несет ответственности. Если же владелец столкнулся с ним и получил травму, то ответственность несет тот, кто вошел, так как он вошел без разрешения. Если оба они имели разрешение находиться в этой области, или ни один из них не имел разрешения находиться в этой области, и один столкнулся с другим и получил травму, то ни один из них не несет ответственности. הַמַּזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ בְּכַוָּנָה בְּכָל מָקוֹם חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיקוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹצִיאוֹ וְאֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַזִּיקוֹ. אֲבָל אִם הֻזַּק זֶה שֶׁנִּכְנַס בְּבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁנִּכְנַס שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בִּרְשׁוּת אוֹ שְׁנֵיהֶם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהֻזְּקוּ זֶה בָּזֶה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין:
17. Во всех описанных ситуациях человек, причинивший травму, несет ответственность по четырем статьям, но не за причиненный им позор: он рубил дрова в общественном владении, а кусок дерева улетел и причинил травму в частном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил травму в общественном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил вред здоровью в другом частном владении. Человек вошел в столярную мастерскую — с разрешения или без разрешения — и кусок дерева взлетел в воздух и ударил его в лицо. הַמְבַקֵּעַ עֵצִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָרַח עֵץ מֵהֶן וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֵר. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לַחֲנוּתוֹ שֶׁל נַגָּר בֵּין בִּרְשׁוּת בֵּין שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה עַל פָּנָיו. בְּכָל אֵלּוּ חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבֹּשֶׁת:
18. Так же, как оценка производится в отношении смерти, так и оценка производится в отношении ущерба. Что подразумевается? Если он ударит товарища небольшим камнем, который не настолько велик, чтобы причинить увечье, или маленькой щепкой дерева и нанесет травму, которую этот предмет обычно не способен причинить, он не несет ответственности. На этот принцип намекает Тора (Шмот 21:18), где говорится: «И ударит человек ближнего своего камнем или кулаком», т.е. предметом, способным нанести травму. Однако он несет ответственность за причиненный им конфуз. [Ведь даже если он просто плюнул в лицо своему товарищу, он несет ответственность за причиненный им позор]. Соответственно, свидетели должны знать предмет, который нанес травму. Этот предмет должен быть доставлен в суд, и по нему проводится экспертиза, а также выносится приговор. Если предмет, причинивший вред здоровью, был утерян, а человек, причинивший вред здоровью, заявляет: «Этого было недостаточно для причинения травмы. Травма произошла по независящим от меня причинам», а человек, получивший травму, заявляет: «Этого было достаточно для получения травмы», то пострадавший должен подкрепить свое утверждение клятвой и получить причитающееся ему, как будет объяснено далее. כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְדִין לְמִיתָה כָּךְ אוֹמְדִין לִנְזָקִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִכָּה חֲבֵרוֹ בִּצְרוֹר קָטָן שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק אוֹ בְּקֵיסָם שֶׁל עֵץ קָטָן וְחָבַל בּוֹ חַבָּלָה שֶׁאֵין חֵפֶץ זֶה רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יח) «בְּאֶבֶן אוֹ בְאֶגְרֹף» דָּבָר הָרָאוּי לְהַזִּיק. אֲבָל חַיָּב הוּא בְּבֹשֶׁת בִּלְבַד. אֲפִלּוּ רָקַק בְּגוּפוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב בְּבשֶׁת. לְפִיכָךְ צְרִיכִין הָעֵדִים לֵידַע בְּמָה הִזִּיק וּמְבִיאִין הַחֵפֶץ שֶׁהִזִּיק בּוֹ לְבֵית דִּין עַד שֶׁאוֹמְדִין אוֹתוֹ וְדָנִין עָלָיו. וְאִם אָבַד הַחֵפֶץ וְאָמַר הַחוֹבֵל לֹא הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק וּכְמוֹ אָנוּס אֲנִי. וְהַנֶּחְבָּל אוֹמֵר הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק. יִשָּׁבַע הַנֶּחְבָּל וְיִטּל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר:
19. Металлический предмет никогда не оценивается на предмет того, может ли он причинить травму. Вместо этого мы предполагаем, что может, ведь даже маленькая иголка способна убить и наверняка причинить увечье. Когда человек бросает камень, а после этого другой человек высовывает голову из окна и попадает под удар, тот, кто бросил камень, не несет никакой ответственности. Это следует из сказанного (Дварим 19:5), где говорится: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает того, кто сам наносит удар. הַבַּרְזֶל אֵין לוֹ אֹמֶד אֲפִלּוּ מַחַט קְטַנָּה רְאוּיָה הִיא לְהָמִית וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְהַזִּיק. הַזּוֹרֵק אֶבֶן וּלְאַחַר שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יָדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ מִן הַחַלּוֹן וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִכְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא אֶת עַצְמוֹ:

«Мошиах и Освобождение» на каждый день

Уроки из книги, в которой собраны отрывки выступлений о Мошиахе и Освобождении...

Письма, письма…

Источник: «Итваадует» 5746 г., том 1, канун 7 Хешвана

Распространять необходимо не только истории о чудесах. Ребе ШЛИТА Король Мошиах предлагает нам ещё один интересный способ распространения вести об Освобождении.

Он предлагает нам собрать высказывания и мысли об ожидании и надежде на полное Освобождение и требование немедленного прихода Мошиаха, различных великих еврейских мудрецов. Затем Ребе советует собрать все эти высказывания воедино и составить из них подобие письма.

И вот такое «освобожденческое» письмо, Ребе рекомендует разослать десяти нашим друзьям и знакомым. Каждый из наших знакомых, получивший такое письмо, разошлёт его десяти своим друзьям и знакомым. И таким образом весть об Освобождении придёт во множество еврейских домов. Множество евреев присоединятся к изучению вопросов Освобождения и Мошиаха и будут ждать и просить у Всевышнего скорейшего наступления этой эпохи.

И тогда у Всевышнего «не будет выхода»! Он будет просто обязан послать нам полное Освобождение и немедленно!

29 Ияра 5785 г., третий день (27.05.2025)

Поддержите сайт