ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
38. И вот что тебе приносить на жертвеннике: однолетних агнцев, двух в день, постоянно.
39. Одного агнца приноси утром, а второго агнца приноси в межвечерье.
40. И десятую часть (эфы) тонкой муки, смешанной с четвертью ина битого елея, и (в) возлияние четверть ина вина — на одного агнца.
и десятую часть тонкой муки. Десятую часть эфы — сорок три яйца и еще пятая часть яйца см. РАШИ к 16:36).
битого (толченого) елея. Не для вменения в обязанность сказано «битого», но для признания пригодным (если используют такое масло). Так как сказано «битого для освещения» [27:20], из чего следует: для освещения, но не для хлебного приношения, (человек) мог бы (решить, что это имеет целью) признать такой елей негодным для хлебного приношения. Поэтому здесь сказано «битый». А «битый для освещения» сказано лишь для того, чтобы исключить хлебные приношения, для которых «битый» (елей) не является обязательным, ибо для них пригоден также (полученный путем) размалывания (олив) жерновами [Менaxoт 86б].
и (в) возлияние. Для чаш, как мы учим в трактате Сукка [48а]: Две серебряные чаши находились над жертвенником, а в них отверстия наподобие двух узких носков, ноздрей. (В эти чаши) вливали вино, и оно стекало через отверстия на жертвенник, а с него к основанию в подземные каналы, что касается жертвенника в Доме Вечности (в Храме), что же до медного жертвенника (в скинии), то оно стекало с жертвенника на землю.
четверть ина. Три лога.
41. А второго агнца приноси в межвечерье; как хлебное приношение утром и как возлияние приноси при нем, в приятное благоухание, огнепалимая жертва Б-гу.
в приятное благоухание. Это сказано о хлебном приношении (а не только об агнце), ибо это хлебное приношение с возлияниями полностью предавалось огню (в отличие от Других хлебных приношений Порядок жертвоприношения таков: вначале члены (жертвенного животного), а затем хлебное приношение, как сказано: «всесожжение и хлебное приношение» [Ваикра 23:37].
42. Всесожжение постоянное для поколений ваших, при входе в шатер собрания пред Б-гом, где Я дам вам встретить Меня, чтобы говорить с тобою там.
постоянное. Ежедневно, изо дня в день (приносимое) — чтобы не было перерыва в день между ними (см. РАШИ к 27:20).
где Я дам вам встретить Меня (назначу вам место). Когда назначу место, чтобы говорить с тобой, то назначу его там (при входе в соборный шатер), куда приходить. Некоторые из наших учителей заключают отсюда, что Святой, благословен Он, говорил с Моше от медного жертвенника после возведения скинии (так как он находился при входе). Другие говорят, что с покрытия (ковчега), как сказано: «и буду говорить с тобою поверх покрытия» [25:22], а выражение «где Я назначу вам место» относится не к жертвеннику (при входе в шатер), а к шатру собрания, о котором говорится в этом стихе (т.е. при входе в шатер означает: в шатре).
43. И буду встречен там сынами Израиля, и освятится(скиния) славой Моей.
и буду встречен там (и место назначу там). Встречусь с ними посредством речения, подобно царю, который назначает место встречи, чтобы говорить там со своими слугами.
и освятится. Скиния.
славой Моей. Тем, что Шхина Моя пребудет в ней. А аллегорическое толкование (гласит): Читай не «бекеводи», Моей славой, а «бикибудай», через Моих славных, почтенных. Здесь косвенно указал ему на гибель сынов Аарона в день возведения (скинии). И таково значение сказанного Моше: «Это есть, что говорил Б-г так: Через близких ко Мне освящусь» [Ваикра 10:3]. Но где Он говорил (это)? «И освятится через Моих почтенных» [Звaxим 115б].
44. И освящу Я шатер собрания и жертвенник, и Аарона и его сынов освящу, чтобы (им) совершать служение Мне.
45. И обитать буду Я в среде сынов Израиля, и буду им Б-гом.
46. И познают, что Я Б-г Всесильный их, Который вывел их из земли Египта, чтобы Мне обитать в их среде, — Я Б-г, их Б-г.
чтобы Мне обитать в их среде. При том условии, с тем, чтобы Мне обитать в их среде.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Адара
А что касается сказанного в Талмуде, что тот, кто видит, как товарищ его грешит, должен его возненавидеть и учителю своему должен сказать, чтобы и он его возненавидел, то там имеется в виду товарищ, который вместе с ним изучает Тору и [исполняет] заповеди и по отношению к которому он уже исполнил заповедь «Увещевай товарища своего», то есть того, кто вместе с тобой изучает Тору и [исполняет] заповеди, и все же тот не отвратился от своих грехов, как написано в книге «Харейдим».
В том же случае, когда другой ему не товарищ по учебе и не родственник, [он должен относиться к нему так, как] сказал старец Гилель: «Будь учеником Аарона, любящим мир... любящим сотворенных и привлекающим их к Торе». И значит, даже людей, далеких от Торы Всевышнего и от служения Ему, называемых потому просто «сотворенными», нужно привлекать крепкими узами любви, и все это в надежде, что удастся приблизить их к Торе и к служению Всевышнему. И даже если нет, [тот, кто так поступает], не теряет своего вознаграждения за исполнение заповеди о любви к ближним.
И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них, и любовь к доброму началу, в них скрытому, — к божественной искре в них, оживляющей их божественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их божественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны «ситра ахра», которое у грешников одерживает верх над ней [божественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Авраама. (А что касается короля Давида, мир ему, сказавшего: «Всей душой я их возненавидел и т.д», то он имел в виду еретиков и безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля, как сказано в Талмуде, в трактате Шабат, начало гл. 16.)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
10 Адара I
При [подготовке] к послетрапезной молитве, перед омовением кончиков пальцев после трапезы произносят «У рек Вавилона...», «Хвалебный гимн...», «Благословлять буду...», «Вот удел...»
В тот день, когда не произносят «Таханун», мы читаем: «Песнь восхождения...», «Хвалебная песнь...», «Благословлять буду...», «Вот удел...».
После омовения рук после трапезы говорят: «И сказал мне...»
Примечания:
Перед благословением после еды знаменитый хасид рабби Гилель из Паричей предпочитал избегать чтения псалма, которым начинается «У рек Вавилона мы сидели и плакали, вспоминая Сион». Он предпочитал читать «Песнь восхождения. Когда Б-г вернет изгнанников Сиона… наши уста наполнятся смехом» — псалом, обычно предназначенный для праздничных и полупраздничных случаев. Тем не менее, даже во второй день Хешвана, который после нескольких праздничных недель является первым непраздничным днем, он все равно читал «Песнь восхождения». Его логика заключалась в следующем: «Сегодня у нас действительно высокий гость — Таханун! Несомненно, такого гостя следует удостоить чести чтением Песни восхождения...».
Хотя поведение одного праведного человека не обязательно подходит всем остальным, у рабби Гиллеля мы можем научиться не сосредотачиваться на разрушении Храма, а с радостью ожидать его восстановления.
10 Адара II
Прежде чем уехать из своего места, нужно устроить хасидский фарбренген и получить на прощание благословение от своих друзей. И как говорится: «Хасиды не расстаются. Никогда ни один из них не покидает другого. Где бы ни находились, они — одна семья».
Примечания:
На протяжении более десяти лет после каждого праздника Ребе Король Мошиах проводил групповую аудиенцию для гостей, приехавших к нему в гости. Одна из повторяющихся тем была основана на указании наших мудрецов о том, что «нельзя прощаться со своим другом, кроме как во время слов Торы». В переносном смысле это означает, что, делясь словами Торы, люди на самом деле не расстаются. Несмотря на географическое расстояние, они остаются связанными, поскольку эта духовная связь превосходит пространство и время, как это ясно из следующего разговора.
Серьезный молодой гость из Израиля однажды спросил Ребе: «Как я могу укрепить свои узы связи [с вами]?» Ребе ответил: «Когда я иду по улице, я думаю над словами из книги „Тания“. Когда вы идете по улице, делайте то же самое: обдумывайте слова из книги „Тания“. И там мы встретимся».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 25
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 10
| 1. Если человек помолился, не концентрируясь [на произнесенных им словах молитвы], он должен повторить молитву с должной концентрацией. Однако, если он сконцентрировался во время первого благословения, то далее это не критично. Тот, кто ошибся в прочтении первых трех благословений [молитвы], должен вернуться к началу [молитвы]. Если кто-то ошибется в произнесении последних трех благословений, то ему надлежит вернуться к [к третьему с конца благословению — «отнесись благосклонно»]. Если кто-то ошибается посреди [одного из] промежуточных благословений, он должен вернуться к его началу и [затем] завершить свою молитву в [должном] порядке. Если ведущий молитвы ошибается во время молитвы вслух, он обязан [исправиться], основываясь на вышеуказанных принципах. | מִי שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ יַחֲזֹר וְיִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה. וְאִם כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. מִי שֶׁטָּעָה בְּאַחַת מִשָּׁלֹשׁ בְּרָכוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִשָּׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת יַחֲזֹר לַעֲבוֹדָה. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת חוֹזֵר לִתְחִלַּת בְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָּהּ וּמַשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ עַל הַסֵּדֶר. וְכֵן שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁטָּעָה כְּשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם עַל דֶּרֶךְ זוֹ הוּא חוֹזֵר: |
| 2. Однако, если ведущий молитву ошибается в молитве шепотом, я утверждаю, что он не повторяет свои молитвы во второй раз, поскольку это является утруждением для общины. Он полагается на молитву, произносимую им вслух. Вышесказанное применимо в случае, если он ошибается не в первых трех благословениях. Если же ошибка произошла при их [прочтении], то ему всегда следует повторить [свою молитву] заново подобно тому, как обязан поступать любой [другой] человек. | אֲבָל אִם טָעָה שְׁלִיחַ צִבּוּר כְּשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל פַּעַם שְׁנִיָּה מִפְּנֵי טֹרַח צִבּוּר אֶלָּא סוֹמֵךְ עַל הַתְּפִלָּה שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם. וְהוּא שֶׁלֹּא טָעָה בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁאִם טָעָה בָּהֶם לְעוֹלָם חוֹזֵר כְּמוֹ שֶׁהַיָּחִיד חוֹזֵר: |
| 3. Если ведущий молитвы ошибся [во время повтора молитвы вслух], и сбившись с толку не знает, с какого места ему надлежит возобновить молитву — то, если замешательство длится продолжительное время, его должен заменить другой человек. Если он ошибается в произнесении благословения «Да не будет надежды доносчикам», мы не ждем, пока он [исправится]; его должен заменить другой человек на случай, если он является таковым (еретиком). Этот закон применим лишь в случае, если он еще не начал читать это [благословение заново]. Если же он уже начал [благословение], то мы ждем его. Тот, кого выбрали для временной замены ведущего не должен отказываться в это время. | שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁטָּעָה וְנִבְהַל וְלֹא יָדַע מֵהֵיכָן יַתְחִיל וְשָׁהָה שָׁעָה יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו. וְאִם טָעָה בְּבִרְכַּת הָאֶפִּקוֹרְסִין אֵין מַמְתִּינִין לוֹ אֶלָּא מִיָּד יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא אֶפִּיקוֹרְסוּת נִזְרְקָה בּוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ אֲבָל אִם הִתְחִיל בָּהּ מַמְתִּינִין לוֹ שָׁעָה. וְלֹא יְהֵא הַשֵּׁנִי סַרְבָן בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: |
| 4. С какого места в молитве должен начать [тот, кого избрали для замены ведущего молитву]? Если ведущий допустил ошибку в одном из промежуточных благословений, [тот] должен начать с начала того благословения, в котором была допущена ошибка. Однако, если ведущий ошибся в одном из первых трех благословений, то второй начинает молитву с начала. Если первый ошибся в одном из последних [трех] благословений, то второму следует начать с [«отнесись благосклонно»]. | וּמֵהֵיכָן הוּא מַתְחִיל, מִתְּחִלַּת בְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָּהּ רִאשׁוֹן אִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת. אֲבָל אִם טָעָה בְּאַחַת מִן הַשָּׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת מַתְחִיל הַשֵּׁנִי מִן הָרֹאשׁ. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאַחֲרוֹנוֹת יַתְחִיל הַשֵּׁנִי מִן הָעֲבוֹדָה: |
| 5. Тот, кто говорит: «Я не буду вести общественную молитву, потому что [я одет в] цветные одежды», не должен вести молитву, даже будучи одетым в белые одежды. Если же он говорит: «Я не буду вести общественную молитву, потому что обут в сандалии», он не должен вести ее даже босиком. | הָאוֹמֵר אֵינִי יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה מִפְּנֵי שֶׁבְּגָדַי צְבוּעִים אַף בִּלְבָנִים לֹא יַעֲבֹר בְּאוֹתָהּ תְּפִלָּה. אָמַר אֵינִי עוֹבֵר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּרַגְלִי סַנְדָּל אַף יָחֵף לֹא יַעֲבֹר: |
| 6. Человек, сомневающийся в том, молился он или нет, не должен молиться заново, исключая тот случай, когда повторная молитва читается в качестве добровольной, поскольку любой может читать добровольные молитвы в течение всего дня (сколько ему угодно). Если находясь в процессе молитвы молящийся вспомнил, что уже помолился данную молитву, то он обязан немедленно ее прекратить, даже если он находится посреди благословения. [Однако] если он читал вечернюю молитву, то не стоит ее прекращать [молиться], потому что изначально он начинал ее с мыслью о том, что она была добровольной. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם הִתְפַּלֵּל אִם לֹא הִתְפַּלֵּל אֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אֶלָּא אִם כֵּן מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה זוֹ עַל דַּעַת שֶׁהִיא נְדָבָה. שֶׁאִם רָצָה יָחִיד לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם תְּפִלַּת נְדָבָה יִתְפַּלֵּל. מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁכְּבָר הִתְפַּלֵּל פּוֹסֵק וַאֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע בְּרָכָה. וְאִם הָיְתָה תְּפִלַּת עַרְבִית אֵינוֹ פּוֹסֵק שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ מִתְּחִלָּה אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה: |
| 7. Человек, по ошибке прочитавший в субботу будничную молитву, не выполнил свой долг. Если он вспомнил (об этом), находясь посреди молитвы, то ему надлежит завершить начатое им благословение и [продолжить] чтение субботних молитв. Когда действует вышеизложенное? Во время утренней, послеполуденной и вечерней. Однако во время дополнительной молитвы «мусаф» следует немедленно остановиться (в случае подобной ошибки), даже находясь посреди благословения. Точно так же в случае, если кто-то завершил будничную молитву с мыслью о том, что он молился «мусаф», то ему надлежит заново прочесть «мусаф». Это одинаково касается субботы, праздника и новомесячья. | מִי שֶׁטָּעָה וְהִתְפַּלֵּל שֶׁל חֹל בְּשַׁבָּת לֹא יָצָא. וְאִם נִזְכַּר וְהוּא בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה גּוֹמֵר בְּרָכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שֶׁל שַׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעַרְבִית אוֹ בְּשַׁחֲרִית אוֹ בְּמִנְחָה. אֲבָל בְּמוּסָף פּוֹסֵק אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע הַבְּרָכָה. וְכֵן אִם הִשְׁלִים תְּפִלָּה שֶׁל חֹל עַל דַּעַת שֶׁהוּא מוּסָף חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל מוּסָף. אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב וְאֶחָד רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 8. [Если] кто-то по ошибке в сезон дождей (зимний сезон) не прочел ни «посылающий ветер и дарующий дождь» (зимняя вставка), ни «посылающий росу» (летняя вставка), то он должен вернуться к началу молитвы. Однако, если он упомянул росу, то ему не нужно повторять [свою молитву]. Если летом кто-то по ошибке произносит «посылающий ветер и дарующий дождь» (зимняя вставка), то он должен вернуться к началу молитвы. Однако, если он пропускает упоминание о росе [летом], ему не нужно повторять свои молитвы, потому что роса никогда не прекращается, и нет необходимости ее просить. | מִי שֶׁטָּעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלֹא אָמַר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם וְלֹא מוֹרִיד הַטָּל חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם הִזְכִּיר הַטַּל אֵינוֹ חוֹזֵר. וְאִם טָעָה בִּימוֹת הַחַמָּה וְאָמַר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם לֹא הִזְכִּיר טַל אֵין מַחְזִירִין אוֹתוֹ, שֶׁאֵין הַטַּל נֶעֱצָר וְאֵין צָרִיךְ בַּקָּשָׁה: |
| 9. Следующие правила применяются, когда человек забывает упомянуть о дожде в благословении «благословляющий годы»: Если вспомнил об этом перед произнесением [благословения] «внимающий молитве», то он должен попросить дождь в [этом благословении]. Если он [вспоминает] после произнесения благословения «внимающий молитве», то ему следует вернуться к благословению «благословляющий годы». Если совсем не вспомнил об этом до конца молитвы, то он должен прочесть всю молитву заново. | מִי שֶׁשָּׁכַח שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים אִם נִזְכַּר קֹדֶם שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה שׁוֹאֵל אֶת הַגְּשָׁמִים בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וְאִם אַחַר שֶׁבֵּרֵךְ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה חוֹזֵר לְבִרְכַּת הַשָּׁנִים. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ וּמִתְפַּלֵּל שְׁנִיָּה: |
| 10. [Следующие правила применяются, когда] человек по ошибке не упомянет «да поднимется и придет». Если он вспомнит до окончания молитвы, то ему надлежит вернуться к [благословению «отнесись благосклонно»] и прочитать его (вместе с данной вставкой). Если вспомнит после окончания молитвы, ему надо повторить всю молитву с самого начала. Если он обычно читает покаянные молитвы после молитвы и вспомнит (о том, что забыл их прочесть) после прочтения им последнего благословения из молитвы, но прежде, чем он оторвал ноги [чтобы сделать три шага назад после молитвы], ему надо вернуться к [благословению «отнесись благосклонно»]. | טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה וּמַזְכִּיר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם הָיָה רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ וְנִזְכַּר אַחַר שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר רַגְלָיו חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה: |
| 11. Когда применимо вышеизложенное? Во время утренней молитвы в праздничные будни, или во время послеполуденной молитвы в новомесячье. Если же не прочел вышеупомянутую вставку во время вечерней молитвы новомесячья, то нет необходимости ее повторять. | ַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אוֹ בְּשַׁחֲרִית וּבְמִנְחָה שֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. אֲבָל עַרְבִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אִם לֹא הִזְכִּיר אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 12. Во всех случаях, когда одиночка обязан повторить свою молитву [из-за ошибки], ведущий молитву также должен повторять свои молитвы при условии, что он совершил аналогичную ошибку во время повтора молитвы вслух, за исключением утренней молитвы новомесячья. [В данном случае], если ведущий не упомянул вставку «да поднимется и придет» до завершения молитвы, то от него не требуется повторять ее из-за трудностей, которые это может вызвать у общины. Ведь дополнительная молитва «мусаф» еще не прочитана, а в ней также будет упоминаться новомесячье. | כָּל מָקוֹם שֶׁהַיָּחִיד חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שַׁ״ץ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אִם טָעָה כְּמוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם. חוּץ מִשַּׁחֲרִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁאִם שָׁכַח שַׁ״ץ וְלֹא הִזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא עַד שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ אֵין מַחְזִירִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי טֹרַח צִבּוּר. שֶׁהֲרֵי תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין לְפָנָיו שֶׁהוּא מַזְכִּיר בָּהּ רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 13. Если в течение десяти дней между Рош а-Шана (Судный день) и Йом-Кипур (День Искупления) кто-то совершит ошибку, завершив третье благословение словами «Владыка Святой», он должен вернуться к началу молитвы. Если молящийся ошибся и завершил одиннадцатое благословение словами: «Владыка, любящий справедливость и правосудие», ему нужно вернуться к началу данного благословения и завершить его требуемыми словами: «Владыка правосудия», после чего продолжить чтение благословений по порядку. Если он не вспомнил об этом до завершения молитвы, то ему надлежит прочесть [всю молитву заново] с самого начала. [Эти законы применяются] как по отношению к отдельному человеку, так и по отношению к ведущему молитву. | עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים טָעָה וְחָתַם בָּהֶם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית הָאֵל הַקָּדוֹשׁ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. טָעָה וְחָתַם בְּעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה וְחוֹתֵם בָּהּ הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט וּמִתְפַּלֵּל וְהוֹלֵךְ עַל הַסֵּדֶר. וְאִם לֹא נִזְכַּר אֶלָּא עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. אֶחָד יָחִיד וְאֶחָד שְׁלִיחַ צִבּוּר |
| 14. Если человек ошибся и не упомянул разделительную молитву на исходе субботы, отделяющую святой субботний день от будней («авдала») в благословении, «дарующий разум», то он заканчивает свою молитву, не исправляясь. Точно так же тому, кто пропустил «за знамения» в Хануку или Пурим, или «ответь нам» в молитве в день Поста, не нужно повторять свои молитвы. [Эти законы применяются] как к отдельному человеку, так и к ведущему молитву. Если пропустивший (такую вставку) вспомнит, прежде чем оторвет ноги от места молитвы, чтобы сделать три шага назад после молитвы, то он должен произнести: «Ответь нам, ведь Ты тот, кто отвечает нам во время беды; Тот, кто избавляет и спасает всегда, когда приходят бедствия и страдания. Пусть слова моих уст...» | טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדַּעַת מַשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וַעֲנֵנוּ בִּתְפִלַּת תַּעֲנִית אֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אֶחָד יָחִיד וְאֶחָד שְׁלִיחַ צִבּוּר. וְאִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר אֶת רַגְלָיו אוֹמֵר עֲנֵנוּ כִּי אַתָּה שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה פּוֹדֶה וּמַצִּיל בְּכָל עֵת צָרָה וְצוּקָה (תהילים יט טו) ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ וְגוֹ׳: |
| 15. [Человек, который] забыл прочитать послеполуденную молитву в канун субботы, должен прочитать субботнюю вечернюю молитву дважды. [Тот же закон действует] и в праздничные дни. [Человек, который] забыл прочесть послеполуденную молитву в субботу или праздник, должен дважды прочесть будничную вечернюю молитву (на исходе той субботы или праздника). Он должен упомянуть об отделении святого от будничного в первой из этих молитв, но не во второй. Однако, если он прочел эту вставку в обеих молитвах или пропустил ее в обеих молитвах, то свой долг им все равно выполнен. Тем не менее, если он не прочитал данную вставку в своей первой молитве, но упомянул ее при втором, то ему надлежит вновь прочесть всю молитву (в третий раз), поскольку его первая молитва не была засчитана, так как была прочитана перед настоящей вечерней молитвой. Тот, кто молится две молитвы [подряд] — даже утреннюю молитву и дополнительную молитву — должен прерываться между их чтениями, чтобы успокоиться и прийти в себя. | שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל שַׁבָּת. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב. שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב מִתְפַּלֵּל בְּמוֹצָאֵיהֶן עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל חֹל. מַבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה. וְאִם הִבְדִּיל בִּשְׁתֵּיהֶן אוֹ לֹא הִבְדִּיל בְּאַחַת מֵהֶן יָצָא. אֲבָל אִם לֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְהִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלִישִׁית מִפְּנֵי שֶׁהָרִאשׁוֹנָה לֹא עָלְתָה לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּימָהּ לִתְפִלַּת עַרְבִית. וְכָל הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת אֲפִלּוּ שַׁחֲרִית וּמוּסָף לֹא יִתְפַּלֵּל זוֹ אַחַר זוֹ אֶלָּא יִשְׁהֶה בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו: |
| 16. Молящемуся с общиной запрещено молиться, опережая общий ход молитвы. [Следующие правила применяются, когда] человек, войдя в синагогу, обнаруживает, что собрание молится шепотом: если он успевает прочесть всю молитву до того, как ведущий достигнет освящения («кдуша»), то ему надлежит помолиться (немедля). В противном случае ему следует подождать, пока ведущий молитву не начнет повтор молитвы вслух, и молиться вместе с ним слово в слово до тех пор, пока тот не достигнет освящения. Опоздавший должен ответить на нее вместе с остальными молящимися, а затем закончить оставшуюся часть молитвы самостоятельно. Тот, кто начал читать молитву до ведущего, [но не успел закончить ее до того, как] последний достиг освящения, не должен прерываться, [чтобы] ответить на него вместе с [общиной]. Точно так же не следует отвечать: «Истинно, да будет великое Имя Его благословенно...» находясь посреди молитвы. Излишне говорить, что [это правило также относится к ответу «Истинно»] на другие благословения. | אָסוּר לוֹ לַמִּתְפַּלֵּל בְּצִבּוּר שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר. הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בְּלַחַשׁ אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה יִתְפַּלֵּל. וְאִם לָאו יַמְתִּין עַד שֶׁיַּתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר לְהִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם וְיִתְפַּלֵּל עִמּוֹ בְּלַחַשׁ מִלָּה בְּמִלָּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה וְעוֹנֶה קְדֻשָּׁה עִם הַצִּבּוּר וּמִתְפַּלֵּל שְׁאָר תְּפִלָּה לְעַצְמוֹ. וְאִם הִתְחִיל לְהִתְפַּלֵּל קֹדֶם שְׁלִיחַ צִבּוּר וְהִגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה לֹא יַפְסִיק וְלֹא יַעֲנֶה קְדֻשָּׁה עִמָּהֶן. וְכֵן לֹא יַעֲנֶה אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבֹרָךְ וְהוּא בְּאֶמְצַע הַתְּפִלָּה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּשְׁאָר הַבְּרָכוֹת: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 11
| 1. Везде, где проживают хотя бы десять евреев, необходимо выделить дом для постоянных общественных молитв. Это здание называется «дом собрания» (синагога). Жителей города можно обязать построить синагогу и купить свиток Торы, [книги] Пророков и Священные Писания. | כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֲשָׂרָה מִיִּשְׂרָאֵל צָרִיךְ לְהָכִין לוֹ בַּיִת שֶׁיִּכָּנְסוּ בּוֹ לִתְפִלָּה בִּכָל עֵת תִּפִלָּה וּמָקוֹם זֵה נִקִרָא בֵּית הַכִּנֵסֵת. וְכוֹפִין בְּנֵי הָעִיר זֶה אֶת זֶה לִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַכְּנֶסֶת וְלִקְנוֹת לָהֶם סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים: |
| 2. Синагогу строят только на самом высоком месте города [как говорится в «Притчах» 1:21]: «На главных шумных (местах) взывает она». Также она должна быть самым высоким зданием в городе [как сказано (Эзра 9:9)]: «Чтобы поднять дом Б-га нашего». Вход в синагогу располагают с востока [как написано в Бамидбар 3:38]: «...Стоящие станом пред скинией к востоку, пред шатром собрания к восходу». В молельном зале [синагоги] должен быть размещен особый шкаф (ковчег — Арон а-Кодеш) для хранения в нем свитков Торы. Его располагают в том направлении, в котором местные жители направляют свои молитвы; таким образом, чтобы они стояли лицом к нему во время молитвы. | כְּשֶׁבּוֹנִין בֵּית הַכְּנֶסֶת אֵין בּוֹנִין אוֹתָהּ אֶלָּא בְּגָבְהָהּ שֶׁל עִיר שֶׁנֶּאֱמַר (משלי א כא) ״בְּרֹאשׁ הֹמִיּוֹת תִּקְרָא״. וּמַגְבִּיהִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתְּהֵא גְּבוֹהָה מִכָּל חַצְרוֹת הָעִיר שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ט ט) ״וּלְרוֹמֵם אֶת בֵּית אֱלֹהֵינוּ״. וְאֵין פּוֹתְחִין פִּתְחֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא בַּמִּזְרָח שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ג לח) ״וְהַחֹנִים לִפְנֵי הַמִּשְׁכָּן קֵדְמָה״. וּבוֹנִין בּוֹ הֵיכָל שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה. וּבוֹנִין הֵיכָל זֶה בָּרוּחַ שֶׁמִּתְפַּלְּלִין כְּנֶגְדּוֹ בְּאוֹתָהּ הָעִיר. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ פְּנֵיהֶם אֶל מוּל הַהֵיכָל כְּשֶׁיַּעַמְדוּ לִתְפִלָּה: |
| 3. В центре зала (перед Арон а-Кодеш) устраивают специальную трибуну, на которой читают Тору или произносят проповеди, для того чтобы чтеца или проповедника хорошо слышали все присутствующие. И устанавливают кафедру, на которой находится свиток Торы, в центре зала таким образом, чтобы его лицевая сторона была обращена к публике, а задняя — к шкафу со свитками Торы. | וּמַעֲמִידִין בִּימָה בְּאֶמְצַע הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיַּעֲלֶה עָלֶיהָ הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה אוֹ מִי אֲשֶׁר אוֹמֵר לָעָם דִּבְרֵי כִּבּוּשִׁין כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ כֻּלָּם. וּכְשֶׁמַּעֲמִידִין הַתֵּבָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סֵפֶר תּוֹרָה מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בָּאֶמְצַע וַאֲחוֹרֵי הַתֵּבָה כְּלַפֵּי הַהֵיכָל וּפָנֶיהָ כְּלַפֵּי הָעָם: |
| 4. Каким образом прихожане размещаются в синагоге? Старейшины сидят лицом к общине и спиной к шкафу со свитками Торы. Обычные прихожане сидят ряд за рядом, каждый последующий ряд обращен к задней части предыдущего. Таким образом, все люди смотрят на шкаф с Торой, на стол, где читают Тору и на старейшин общины. Ведущий становится для молитвы на полу перед кафедрой лицом к святилищу, как и другие прихожане. | כֵּיצַד הָעָם יוֹשְׁבִין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת. הַזְּקֵנִים יוֹשְׁבִין וּפְנֵיהֶן כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הַהֵיכָל. וְכָל הָעָם יוֹשְׁבִין שׁוּרָה לִפְנֵי שׁוּרָה וּפְנֵי הַשּׁוּרָה לַאֲחוֹרֵי הַשּׁוּרָה שֶׁלְּפָנֶיהָ עַד שֶׁיִּהְיוּ פְּנֵי כָּל הָעָם כְּלַפֵּי הַקֹּדֶשׁ וּכְלַפֵּי הַזְּקֵנִים וּכְלַפֵּי הַתֵּבָה. וּבְעֵת שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר עוֹמֵד לִתְפִלָּה עוֹמֵד בָּאָרֶץ לִפְנֵי הַתֵּבָה וּפָנָיו לִפְנֵי הַקֹּדֶשׁ כִּשְׁאָר הָעָם: |
| 5. В синагогах и в домах учения следует соблюдать чистоту. В них подметают и моют полы. Евреи Испании, Магриба (Северо-Западная Африка), Вавилонии и Земли Израиля обычно зажигают лампы в синагоге и стелют циновки на полу, чтобы сидеть на них. В европейских сообществах прихожане сидят на стульях. | בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת נוֹהֲגִין בָּהֶן כָּבוֹד וּמְכַבְּדִים אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן. וְנוֹהֲגִין כָּל יִשְׂרָאֵל בִּסְפָרַד וּבַמַּעֲרָב בְּשִׁנְעָר וּבְאֶרֶץ הַצְּבִי לְהַדְלִיק עֲשָׁשִׁיּוֹת בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְהַצִּיעַ בְּקַרְקָעָן מַחְצְלָאוֹת כְּדֵי לֵישֵׁב עֲלֵיהֶם. וּבְעָרֵי אֱדוֹם יוֹשְׁבִין בָּהּ עַל הַכִּסְאוֹת: |
| 6. В синагоге нельзя вести себя легкомысленно, то есть не принято шутить, смеяться и вести праздные беседы. Мы не можем есть или пить в [синагоге], запрещено использовать [синагогу] для личной выгоды или гулять внутри нее. В солнечный [день] нельзя входить [в синагогу в поисках тени], спасаясь от cолнца, а в дождливый [день] [нельзя входить в синагогу в поисках убежища] от дождя. [Однако] мудрецам и их ученикам разрешается есть и пить в синагоге в час нужды. | בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ כְּגוֹן שְׂחוֹק וְהִתּוּל וְשִׂיחָה בְּטֵלָה. וְאֵין אוֹכְלִין בָּהֶן וְאֵין שׁוֹתִין בָּהֶן וְאֵין נֵאוֹתִין בָּהֶן וְאֵין מְטַיְּלִין בָּהֶן וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וַחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם מֻתָּרִין לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת בָּהֶן מִדֹּחַק: |
| 7. Запрещается вести расчеты в [синагоге], если они не связаны с исполнением заповедей: например, сбор пожертвований, сбор денег на выкуп пленников и т.п. Также не оплакивают там умерших, разве что когда хоронят великих мудрецов того города, для чего вся община собирается вместе. | וְאֵין מְחַשְּׁבִין בָּהֶן חֶשְׁבּוֹנוֹת אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה כְּגוֹן קֻפָּה שֶׁל צְדָקָה וּפִדְיוֹן שְׁבוּיִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאֵין מַסְפִּידִין בָּהֶן אֶלָּא הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים כְּגוֹן שֶׁיִּהְיֶה שָׁם הֶסְפֵּד גְּדוֹלֵי חַכְמֵי אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁכָּל הָעָם מִתְקַבְּצִין וּבָאִין בִּגְלָלָן: |
| 8. Если в синагогу или в учебный дом ведут два входа, нельзя использовать их для сокращения пути, т.е. входить через один вход и выходить через другой, чтобы сократить дорогу [уподоблять ее проходному двору], потому что входить в [них] разрешено лишь для исполнения заповеди. | הָיָה לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ שְׁנֵי פְּתָחִין לֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס בְּפֶתַח זֶה וְיֵצֵא בַּפֶּתַח שֶׁכְּנֶגְדּוֹ לְקָרֵב הַדֶּרֶךְ. שֶׁאָסוּר לִכָּנֵס בָּהֶן אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה: |
| 9. Если кому-то нужно войти в синагогу, чтобы позвать ребенка или друга, он должен, войдя, прочитать [небольшой отрывок Торы] или рассказать учение [из устного закона], а лишь затем он может позвать своего товарища, чтобы не оказалось, что он вошел [в синагогу] только по своим личным делам. Если же он не умеет [учиться], то ему надлежит попросить одного из детей рассказать ему тот стих, который он изучил (в тот день в хедере), или [по крайней мере] прождать некоторое время в синагоге, а затем — уйти, поскольку проводить время [в синагоге] — это один из аспектов исполнения заповеди, о которой написано [Псалмы 84:5]: «Счастливы живущие в доме Твоем». | מִי שֶׁצָּרִיךְ לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לִקְרוֹת תִּינוֹק אוֹ חֲבֵרוֹ יִכָּנֵס וְיִקְרָא מְעַט אוֹ יֹאמַר שְׁמוּעָה וְאַחַר כָּךְ יִקְרָא חֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס בִּשְׁבִיל חֲפָצָיו בִּלְבַד. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ יֹאמַר לְתִינוֹק מִן הַתִּינוֹקוֹת קְרָא לִי הַפָּסוּק שֶׁאַתָּה קוֹרֵא בּוֹ. אוֹ יִשְׁהֶה מְעַט בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא. שֶׁהַיְשִׁיבָה שָׁם מֵעִסְקֵי הַמִּצְוֹת הִיא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פד ה) ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״ וְגוֹ׳: |
| 10. Человеку, входящему в [синагогу] для молитвы или учебы, разрешается выйти через противоположную дверь, чтобы сократить путь. Разрешается входить в синагогу с посохом, в своей обуви, опоясанным кушаком или с пылью на ногах. Если кому-то необходимо плюнуть, то он может это сделать в синагоге. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְהִתְפַּלֵּל אוֹ לִקְרוֹת מֻתָּר לוֹ לָצֵאת בַּפֶּתַח שֶׁכְּנֶגְדּוֹ כְּדֵי לְקָרֵב אֶת הַדֶּרֶךְ. וּמֻתָּר לָאָדָם לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת בְּמַקְלוֹ בְּמִנְעָלוֹ וּבַאֲפֻנְדָּתוֹ וּבָאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו. וְאִם הָיָה צָרִיךְ לָרֹק יָרֹק בְּבֵית הַכְּנֶסֶת: |
| 11. Синагоги и учебные дома и после разрушения остаются святыми [как можно заключить из сказанного (Ваикра 26:31)]: «И опустошу святилища ваши». [Наши мудрецы истолковали эти слова следующим образом]: даже если они уничтожены, они остаются святыми. Подобно тому, как нужно относиться к ним с уважением, пока они стоят, так же [уважительно] необходимо относится к их развалинам, единственное исключение состоит в том, что там не делают уборку. [После сноса] их не нужно подметать или мыть пол. Если развалины поросли травой, то ее следует прополоть и оставить на месте, [в надежде, что] она пробудит дух тех, кто ее увидит и побудит народ восстановить их (синагогу или дом учения). | בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁחָרְבוּ בִּקְדֻשָּׁתָן הֵן עוֹמְדוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו לא) ״וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם״ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שׁוֹמְמִין בִּקְדֻשָּׁתָן הֵן עוֹמְדִין. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹהֲגִין בָּהֶן כָּבוֹד בְּיִשּׁוּבָן כָּךְ נוֹהֲגִין בָּהֶן בְּחֻרְבָּנָם חוּץ מִכִּבּוּד וְרִבּוּץ שֶׁאֵין מְכַבְּדִין אוֹתָן וְאֵין מַרְבִּיצִין אוֹתָן. עָלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים תּוֹלְשִׁין אוֹתָם וּמַנִּיחִין אוֹתָן בִּמְקוֹמָן כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ אוֹתָן הָעָם וְתֵעוֹר רוּחָם וְיִבְנוּם: |
| 12. Нельзя сносить синагогу, чтобы построить на ее месте новую или в ином месте другую. Нужно сначала построить [новую синагогу], и лишь затем [можно] снести [предыдущую], на случай если возникнут непредвиденные трудности, [которые помешают ее] строительству. Это относится даже к одной стене [синагоги]. Следует построить новую стену рядом со старой, а лишь затем можно снести старую стену. | אֵין סוֹתְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי לִבְנוֹת אַחֵר בִּמְקוֹמוֹ אוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר. אֲבָל בּוֹנִין אַחֵר וְאַחַר כָּךְ סוֹתְרִין זֶה. שֶׁמָּא יֶאֱרַע לָהֶם אֹנֶס וְלֹא יִבְנוּ. אֲפִלּוּ כֹּתֶל אֶחָד מִמֶּנּוּ בּוֹנֶה הֶחָדָשׁ בְּצַד הַיָּשָׁן וְאַחַר כָּךְ סוֹתֵר הַיָּשָׁן: |
| 13. Когда применимо вышеизложенное? Когда фундамент не разрушен или стены опасно не накренятся. Если же это произошло, то следует их снести и [затем] немедленно восстановить: начинают активное строительство днем и ночью, чтобы непредвиденные трудности не помешали ему, и здание не осталось недостроенным. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא חָרְבוּ יְסוֹדוֹתָיו אוֹ שֶׁלֹּא נָטוּ כְּתָלָיו לִפּל. אֲבָל אִם חָרְבוּ יְסוֹדוֹתָיו אוֹ שֶׁנָּטוּ כְּתָלָיו לִפּל סוֹתְרִין אוֹתוֹ מִיָּד וּמַתְחִילִין לִבְנוֹת בִּמְהֵרָה בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה שֶׁמָּא תִּדְחֹק הַשָּׁעָה וְיִשָּׁאֵר חָרֵב: |
| 14. Разрешается превратить синагогу в дом учения. Однако запрещено поступать обратным образом, потому что святость дома учения превышает святость синагоги, и должно подниматься на более высокую ступень святости, но не спускаться на ступень более низкую. Точно так же если жители города продали синагогу, могут купить ковчег на вырученные деньги. Если же они продали ковчег, то могут купить чехол или футляр для свитка Торы на вырученные деньги. Если они продали чехол или футляр, то им разрешено купить книги Пятикнижия на вырученные деньги. Если они продали книги Пятикнижия, можно купить свиток Торы на вырученные деньги. Если они продали свиток Торы, то вырученные средства могут быть использованы только для покупки другого свитка Торы, поскольку нет уровня святости выше, чем у свитка Торы. И таким же образом поступают с оставшимися деньгами.. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת בֵּית הַכְּנֶסֶת בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֲבָל בֵּית הַמִּדְרָשׁ אָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת. שֶׁקְּדֻשַּׁת בֵּית הַמִּדְרָשׁ יְתֵרָה עַל קְדֻשַּׁת בֵּית הַכְּנֶסֶת וּמַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְכֵן בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ בֵּית הַכְּנֶסֶת יֵשׁ לָהֶן לִקַּח בְּדָמָיו תֵּבָה. מָכְרוּ תֵּבָה יֵשׁ לָהֶן לִקַּח בְּדָמֶיהָ מִטְפָּחוֹת אוֹ תִּיק לְסֵפֶר תּוֹרָה. מָכְרוּ מִטְפָּחוֹת אוֹ תִּיק לוֹקְחִים בְּדָמָיו חֻמָּשִׁים. מָכְרוּ חֻמָּשִׁין לוֹקְחִין בְּדָמָיו סֵפֶר תּוֹרָה. אֲבָל אִם מָכְרוּ סֵפֶר תּוֹרָה אֵין לוֹקְחִין בְּדָמָיו אֶלָּא סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר שֶׁאֵין שָׁם קְדֻשָּׁה לְמַעְלָה מִקְּדֻשַּׁת סֵפֶר תּוֹרָה. וְכֵן בְּמוֹתָרֶיהָ: |
| 15. Аналогичные [принципы применяются] в случае, если прихожане собирают деньги для постройки дома учебы или синагоги, для покупки ковчега, чехла или футляра [для свитка Торы] или свитка Торы и желают изменить [цель на которую] все [средства] были [первоначально] собраны. Разрешено изменять [цель, на которую будут истрачены собранные средства], лишь с повышением уровня святости приобретения. Однако, если [община] достигла той цели, для которой они [первоначально] собирали [средства], то остаток сбора можно использовать по своему усмотрению. Вся обстановка синагоги по своему статусу равна самой синагоге. Завеса, висящая перед ковчегом, считается мантией свитка Торы. Если при их приобретении были оговорены какие-либо условия [о возможности использования оставшихся денег и т.д.], то все оговорки являются обязательными к исполнению. | וְכֵן אִם גָּבוּ הָעָם מָעוֹת לִבְנוֹת בֵּית הַמִּדְרָשׁ אוֹ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לִקְנוֹת תֵּבָה אוֹ מִטְפָּחוֹת וְתִיק אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה וְרָצוּ לְשַׁנּוֹת כָּל מַה שֶּׁגָּבוּ. אֵין מְשַׁנִּין אוֹתָן אֶלָּא מִקְּדֻשָּׁה קַלָּה לִקְדֻשָּׁה חֲמוּרָה מִמֶּנָּה. אֲבָל אִם עֲשׂוּ מַה שֶּׁגָּבוּ לַעֲשׂוֹת וְהוֹתִירוּ מְשַׁנִּין הַמּוֹתָר לְכָל מַה שֶּׁיִּרְצוּ. וְכָל כְּלֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת כְּבֵית הַכְּנֶסֶת. פָּרֹכֶת שֶׁעַל הָאָרוֹן שֶׁמַּנִּיחִים בּוֹ הַסְּפָרִים כְּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים. וְאִם הִתְנוּ עֲלֵיהֶם הֲרֵי הֵן כְּפִי הַתְּנַאי: |
| 16. В каком случае разрешена продажа синагоги? Это сказано по поводу сельской синагоги. Исходя из того, таковая была построена только для нужд местных жителей этой деревни, чтобы было где молиться, им разрешено продать это здание, если все они того пожелают. В отличие от вышесказанного, синагога в большом городе, предназначена для всех людей в мире, [то есть], чтобы любой приезжий мог прийти и помолиться в ней, и она считается [собственностью] [всего] еврейского народа и никогда не может быть продана. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֻּתָּר לִמְכֹּר בֵּית הַכְּנֶסֶת, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּפָרִים שֶׁלֹּא עָשׂוּ אוֹתוֹ אֶלָּא עַל דַּעַת בְּנֵי הַכְּפָר לְבַדָּם שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ שֶׁאִם רָצוּ כֻּלָּם לְמָכְרוֹ מֻתָּרִין. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּרַכִּין הוֹאִיל וְעַל דַּעַת כָּל אַנְשֵׁי הָעוֹלָם נַעֲשָׂה שֶׁיָּבוֹא וְיִתְפַּלֵּל בּוֹ כָּל הַבָּא אֶל הַמְּדִינָה נַעֲשָׂה שֶׁל כָּל יִשְׂרָאֵל וְאֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ לְעוֹלָם: |
| 17. Если жители деревни продают свою синагогу, чтобы построить новую синагогу на вырученные от продажи деньги, или купить на них ковчег или свиток Торы, то они должны оговорить в качестве обязательного условия [продажи целевое использование здания], что покупатель не может использовать здание для открытия в нем бани, под кожевенную мастерскую, под купальню или прачечную. Если во время продажи семь официальных лиц общины оговорили в присутствии всей общины, что покупателю будет разрешено использовать здание для вышеуказанных целей, то он может это сделать. | בְּנֵי הַכְּפָר שֶׁרָצוּ לִמְכֹּר בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁלָּהֶן אוֹ לִבְנוֹת בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת אַחֵר אוֹ לִקְנוֹת בְּדָמָיו תֵּבָה אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה צְרִיכִין לְהַתְנוֹת עַל הַלּוֹקֵחַ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ לֹא מֶרְחָץ וְלֹא בֻּרְסְקִי. וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁמְּעַבְּדִין בּוֹ אֶת הָעוֹרוֹת. וְלֹא בֵּית הַטְּבִילָה וְלֹא בֵּית הַמַּיִם. וְאִם הִתְנוּ שִׁבְעָה טוֹבֵי הָעִיר בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר בִּשְׁעַת מְכִירָה שֶׁיְּהֵא הַלּוֹקֵחַ מֻתָּר לַעֲשׂוֹת בּוֹ כָּל אֵלּוּ מֻתָּר: |
| 18.Так же, если семь официальных лиц общины обговорили в присутствии всей общины, что [после того, как община достигнет цели, для которой они продали синагогу], оставшаяся часть средств может быть использована для бытовых целей, то остаток средств может быть использован на такие цели. Таким образом, после того, как часть выручки была истрачена на строительство другой синагоги, на покупку ковчега, мантии или футляра [для свитка Торы], книг Пятикнижия или свитка Торы, то остаток может быть использован для чего угодно. | ְכֵן אִם הִתְנוּ שִׁבְעָה טוֹבֵי הָעִיר בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר עַל מוֹתַר הַדָּמִים שֶׁיִּהְיוּ חֻלִּין הֲרֵי הֵן חֻלִּין. וּכְשֶׁלּוֹקְחִין הַדָּמִים וּבוֹנִין מֵהֶן בֵּית הַכְּנֶסֶת אַחֵר אוֹ שֶׁיִּקְנוּ מֵהֶם תֵּבָה אוֹ מִטְפָּחוֹת וְתִיק אוֹ חֻמָּשִׁין אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה הַשְּׁאָר יְהֵא חֻלִּין כְּמוֹ שֶׁהִתְנוּ וְיַעֲשׂוּ בָּהֶן מַה שֶּׁיִּרְצוּ: |
| 19. Так же и в том случае, если все горожане — или большинство из них — признают [над собой власть] какого-либо человека, то любые действия, им предпринимаемые [в отношении синагоги], являются обязательными (для всех). Он вправе самостоятельно продать [синагогу] или передать в дар [ее], по своему разумению, и установить любые условия по своему желанию. | וְכֵן אִם קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן כָּל אַנְשֵׁי הָעִיר אוֹ רֻבָּם אָדָם אֶחָד. כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וְהוּא מוֹכֵר וְנוֹתֵן לְבַדּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה וְיַתְנֶה כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה: |
| 20. Так же, как разрешено продавать синагогу, можно дарить ее. Если бы община не получала никакой выгоды от подарка, она бы не дарила его. Однако синагогу нельзя сдавать в аренду или отдавать в залог. Точно так же, когда синагогу сносят с тем, чтобы ее можно было восстановить, также разрешается продавать кирпичи, лес и глину, обменивать их или передавать их в дар. Однако отдавать материалы взаймы запрещено, поскольку их святость переходит только на деньги или выгоду, эквивалентную деньгам. | כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לָהֶם לִמְכֹּר בֵּית הַכְּנֶסֶת כָּךְ נוֹתְנִין אוֹתוֹ בְּמַתָּנָה. שֶׁאִלּוּ לֹא הָיָה לָהֶם לַצִּבּוּר הֲנָיָה בְּמַתָּנָה זוֹ לֹא נְתָנוּהוּ. אֲבָל לֹא מַשְׂכִּירִין אוֹתוֹ וְלֹא מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ. וְכֵן כְּשֶׁסּוֹתְרִין בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת לִבְנוֹתָן מֻתָּרִין לִמְכֹּר וּלְהַחֲלִיף וְלָתֵת בְּמַתָּנָה הַלְּבֵנִים וְהָעֵצִים וְהֶעָפָר שֶׁלָּהֶן. אֲבָל לְהַלְווֹתָן אָסוּר שֶׁאֵין הַקְּדֻשָּׁה עוֹלָה מֵהֶן אֶלָּא בְּדָמִים אוֹ בַּהֲנָיָה שֶׁהִיא כְּדָמִים: |
| 21. Хотя люди молятся на городских площадях в дни поста, или собираются там для встречи «представителей» [посланников всего народа, присутствующих во время жертвоприношений] («аншей маамад»), потому что в синагоге недостаточно места для такого количества народа, эта площадь не приобретает никакой святости, потому что [проведение там молитвы является лишь временной мерой и] она не была определена в качестве места для общественной молитвы. Так же любые строения и дворы, где люди собираются для молитвы, не обладают какой-либо мерой святости, потому что они не предназначены только для молитвы. [Люди] молятся в них лишь в качестве временной меры подобно тому, как человек молится у себя дома. | רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר אַף עַל פִּי שֶׁהָעָם מִתְפַּלְּלִין בּוֹ בְּתַעֲנִיּוֹת וּבְמַעֲמָדוֹת מִפְּנֵי שֶׁהַקִּבּוּץ רַב וְאֵין בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת מְכִילִין אוֹתָן אֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עַרְאַי וְלֹא נִקְבַּע לִתְפִלָּה. וְכֵן בָּתִּים וַחֲצֵרוֹת שֶׁהָעָם מִתְקַבְּצִין בָּהֶם לִתְפִלָּה אֵין בָּהֶם קְדֻשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קָבְעוּ אוֹתָם לִתְפִלָּה בִּלְבַד אֶלָּא עַרְאַי מִתְפַּלְּלִים בָּהֶן כְּאָדָם שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 12
| 1. Наш учитель Моше предписал евреям публично читать Тору по субботам, а также по утрам в понедельник и в четверг, чтобы [люди] никогда не проводили три дня без слов Торы. Эзра постановил также читать [Тору] во время послеполуденной молитвы в субботу из-за бездельников, сидящих на окраинах. Он также установил, что по понедельникам и четвергам три человека должны читать [Тору], и они должны прочесть (все вместе) не менее десяти стихов. | מֹשֶׁה רַבֵּנוּ תִּקֵּן לָהֶם לִישְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּתּוֹרָה בָּרַבִּים בְּשַׁבָּת וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בְּשַׁחֲרִית כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁהוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא שְׁמִיעַת תּוֹרָה. וְעֶזְרָא תִּקֵּן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין כֵּן בְּמִנְחָה בְּכָל שַׁבָּת מִשּׁוּם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. וְגַם הוּא תִּקֵּן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם וְלֹא יִקְרְאוּ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִים: |
| 2. В следующие дни установлены публичные чтения Торы: по субботам, в праздники, в новомесячья, в постные дни, в Хануку и в Пурим, а также еженедельно по понедельникам и четвергам. Афтару (отрывок из пророков, близкий по идее читаемому отрывку Торы) читают только по субботам, праздникам и девятого Ава. | וְאֵלּוּ הֵן הַיָּמִים שֶׁקּוֹרִין בָּהֶם בַּתּוֹרָה בְּצִבּוּר. בְּשַׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְתַעֲנִיּוֹת וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וּבְשֵׁנִי וַחֲמִישִׁי שֶׁבְּכָל שָׁבוּעַ וְשָׁבוּעַ. וְאֵין מַפְטִירִין בַּנְּבִיאִים אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְתִשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד: |
| 3. Тору всегда читают публично в присутствии десяти и более взрослых свободных мужчин. Во время одного чтения читают не менее десяти стихов. «И сказал» включается в их число. Читают не менее трех человек. [Когда] начинают отрывок из Торы, [следует прочитать] не менее трех стихов, и нельзя заканчивать (чтение) если останется менее трех стихов до окончания отрывка. Каждому читающему следует прочитать не менее трех стихов. | אֵין קוֹרִין בַּתּוֹרָה בְּצִבּוּר בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים גְּדוֹלִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאֵין קוֹרִין פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִים. וַיְדַבֵּר עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. וְלֹא יִהְיוּ הַקּוֹרִין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים. וְאֵין מַתְחִילִין בְּפָרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. וְאֵין מְשַׁיְּרִין בְּפָרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. וְלֹא יִקְרָא הַקּוֹרֵא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים: |
| 4. [Когда] общий отрывок для троих включает в себя десять стихов: двое читают по три [стиха каждый] и один, четыре [стиха]. Независимо от того, кто именно прочитал четыре [стиха] первый, последний или средний — это похвально. | שְׁלֹשָׁה שֶׁקָּרְאוּ עֲשָׂרָה פְּסוּקִים שְׁנַיִם קוֹרְאִין שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה וְאֶחָד אַרְבָּעָה. וּבֵין שֶׁהָיָה הַקּוֹרֵא אַרְבָּעָה רִאשׁוֹן אוֹ אַחֲרוֹן אוֹ אֶמְצָעִי הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 5. Каждый из читающих открывает свиток Торы и смотрит на то место, которое он должен прочесть. После чего он провозглашает: «Благословите Г-спода Благословенного», и все присутствующие отвечают: «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков». Затем он произносит благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, избравший нас из среды народов и даровавший нам Свою Тору. Благословен Ты, Г-сподь, Дарующий Тору». Все присутствующие отвечают: «Истинно». После этого он читает Тору до тех пор, пока не завершит чтение, затем сворачивает свиток и произносит новое благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, давший нам истинную Тору и даровавший нам вечную жизнь. Благословен Ты, Г-сподь, Дающий Тору». | כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַקּוֹרִין פּוֹתֵחַ סֵפֶר תּוֹרָה וּמַבִּיט לַמָּקוֹם שֶׁהוּא קוֹרֵא בּוֹ. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר בָּרְכוּ אֶת יְיָ׳ הַמְבֹרָךְ וְכָל הָעָם עוֹנִין בָּרוּךְ ה׳ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד [ ]. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה. וְכָל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא עַד שֶׁיַּשְׁלִים לִקְרוֹת וְגוֹלֵל הַסֵּפֶר וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרָתוֹ תּוֹרַת אֱמֶת וְחַיֵּי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה: |
| 6. Читающий Тору, не начинает чтение до тех пор, пока община не закончит отвечать «Истинно». Если ошибся при чтении даже в произношении одной буквы, должен повторять [чтение], пока не прочтет все правильно. Два человека не должны читать одновременно. Читает только один. Если один читал и онемел, его должен заменить другой. Он должен начать с того места, где начал предшественник, и по завершению чтения должен произнести благословение. | אֵין הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה רַשַּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. קָרָא וְטָעָה אֲפִלּוּ בְּדִקְדּוּק אוֹת אַחַת מַחְזִירִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּקְרָאֶנָּה בְּדִקְדּוּק. וְלֹא יִקְרְאוּ שְׁנַיִם בַּתּוֹרָה אֶלָּא הָאֶחָד לְבַדּוֹ. קָרָא וְנִשְׁתַּתֵּק יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו וְיַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁהִתְחִיל הָרִאשׁוֹן שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק וּמְבָרֵךְ בַּסּוֹף: |
| 7. Чтец не может [начать] чтение, пока самый уважаемый член общины не укажет ему [начать]. Даже ведущий молитву или служка не могут начинать читать по собственной инициативе, пока община [в целом] или самый уважаемый член общины не укажет им читать. [Когда ведущий молитву читает Тору,] другой человек должен стоять рядом с ним все время чтения, точно так же, как и тот стоит рядом с другими чтецами. | אֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרוֹת עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ גָּדוֹל שֶׁבַּצִּבּוּר לִקְרוֹת. וַאֲפִלּוּ חַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹ רֹאשׁ הַכְּנֶסֶת אֵינוֹ קוֹרֵא מֵעַצְמוֹ עַד שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ הַצִּבּוּר אוֹ גָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לִקְרוֹת. וְצָרִיךְ אֶחָד לַעֲמֹד עִמּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאָה כְּדֶרֶךְ חַזָּן הָעוֹמֵד עִם הַקּוֹרְאִין: |
| 8. Читающий может переходить с одного места на другое, связанные одной идеей — например, от (Ваикра 16:1): «После смерти...» и (Ваикра 23:27): «А в десятый (день)» из отрывка (Ваикра 21:1): «Скажи священнослужителям» — при условии, что он не читает наизусть. Чтец не вправе произнести ни слова [не глядя в текст]. [При подобном] пропуске пауза чтеца не должна превысить то время, которое требуется переводчику для перевода одного стиха. | הַקּוֹרֵא יֵשׁ לוֹ לְדַלֵּג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּעִנְיָן אֶחָד כְּגוֹן (ויקרא טז א) ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ(ויקרא כג כז) ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״ שֶׁבְּפָרָשַׁת (ויקרא כא א) ״אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים״. וְהוּא שֶׁלֹּא יִקְרָא עַל פֶּה שֶׁאָסוּר לִקְרוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב אֲפִלּוּ תֵּבָה אַחַת. וְלֹא יִשְׁהֶה בְּדִלּוּג אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים הַתֻּרְגְּמָן תַּרְגּוּם הַפָּסוּק: |
| 9. Когда чтец начинает читать Тору, [прихожанам] запрещаются все разговоры, даже обсуждение законов Торы. Наоборот, каждый обязан слушать молча и внимать каждому слову, как сказано [Нехемия 8:3]: «И слух всего народа (преклонен был) к книге Торы». Запрещается выходить из синагоги во время чтения Торы. Однако в промежутках между подъемами к Торе можно выходить. Тому, кто постоянно занимается изучением Торы, и она является его ремеслом, разрешено заниматься изучением ее во время чтения Торы. | כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל הַקּוֹרֵא לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה אָסוּר לְסַפֵּר אֲפִלּוּ בִּדְבַר הֲלָכָה אֶלָּא הַכּל שׁוֹמְעִין וְשׁוֹתְקִין וּמְשִׂימִין לִבָּם לְמַה שֶּׁהוּא קוֹרֵא שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה ח ג) ״וְאָזְנֵי כָל הָעָם אֶל סֵפֶר הַתּוֹרָה״. וְאָסוּר לָצֵאת מִן הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַקּוֹרֵא קוֹרֵא. וּמֻתָּר לָצֵאת בֵּין אִישׁ לְאִישׁ. וּמִי שֶׁהוּא עוֹסֵק בַּתּוֹרָה תָּמִיד וְתוֹרָתוֹ אֻמְנוּתוֹ מֻתָּר לוֹ לַעֲסֹק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה בְּשָׁעָה שֶׁהַקּוֹרֵא קוֹרֵא בַּתּוֹרָה: |
| 10. Со времен Эзры бытует обычай, чтобы переводчик переводил присутствующим [отрывки], прочитанные чтецом из Торы, чтобы те понимали (тогда распространенным языком общения служил арамейский), о чем идет речь. Чтецу следует прочитать один стих и замолчать, ожидая, пока переводчик переведет его. После этого он читает второй стих. Он не может зачитывать переводчику более одного стиха [за раз]. | מִימוֹת עֶזְרָא נָהֲגוּ שֶׁיְּהֵא שָׁם תֻּרְגְּמָן מְתַרְגֵּם לָעָם מַה שֶּׁהַקּוֹרֵא קוֹרֵא בַּתּוֹרָה כְּדֵי שֶׁיָּבִינוּ עִנְיַן הַדְּבָרִים. וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא פָּסוּק אֶחָד בִּלְבַד וְשׁוֹתֵק עַד שֶׁיְּתַרְגֵּם אוֹתוֹ הַתֻּרְגְּמָן וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא פָּסוּק שֵׁנִי. וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרוֹת לַמְתֻרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד: |
| 11. Читающий не в праве повышать свой голос выше переводчика, а переводчику, в свою очередь, не разрешается говорить громче первого. Переводчик может [начинать] перевод, только после того, как читающий завершит чтение стиха, а последний не может [начинать] чтение другого стиха до того, как переводчик не закончит перевод. Переводчик не может опираться на балку или столб (колонну), а обязан стоять в трепете и страхе. Он не должен переводить, читая текст, а обязан переводить устно (услышанное им). Читающий не может помогать переводчику, чтобы люди не сказали: «Перевод написан в свитке Торы». Меньший человек (по положению и уважению) может переводить для большего. Большему недостойно переводить для малого. Два человека не могут переводить одновременно; один читает, а другой — переводит. | אֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְתַרְגֵּם. וְהַמְתַרְגֵּם לֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא. וְאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְתַרְגֵּם עַד שֶׁיִּכְלֶה הַפָּסוּק מִפִּי הַקּוֹרֵא. וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרוֹת פָּסוּק אַחֵר עַד שֶׁיִּכְלֶה הַתַּרְגּוּם מִפִּי הַתֻּרְגְּמָן. וְאֵין הַתֻּרְגְּמָן נִשְׁעָן לֹא לְעַמּוּד וְלֹא לְקוֹרָה אֶלָּא עוֹמֵד בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה. וְלֹא יְתַרְגֵּם מִתּוֹךְ הַכְּתָב אֶלָּא עַל פֶּה. וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לְסַיֵּעַ לַתֻּרְגְּמָן שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ תַּרְגּוּם כָּתוּב בַּתּוֹרָה. וְהַקָּטָן מְתַרְגֵּם עַל יְדֵי גָּדוֹל וְאֵין כָּבוֹד לַגָּדוֹל שֶׁיְּתַרְגֵּם עַל יְדֵי קָטָן. וְלֹא יִהְיוּ הַמְתַרְגְּמִין שְׁנַיִם כְּאֶחָד אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם: |
| 12. Не все отрывки из Торы переводятся публично. Все [следующие отрывки] следует читать, но не переводить: («Берейшит» 35:22) инцидент с Реувеном, («Бамидбар» 6:22-27) рассказ о благословении коэнов, [отрывок, описывающий грех] (Шмот 32:21) золотого тельца из «И сказал Моше Аарону» (Шмот 32:21) до «И Моше увидел народ» (Шмот 32:25) и еще один стих: «И Б-г навел на народ казнь» (Шмот 32:35). Историю об Амноне (Шмуэль II 13:1) стих, в котором говорится: «Амнон, сын Давида» читают, но не переводят. | וְלֹא כָּל הַמִּקְרָאוֹת מְתַרְגְּמִינַן בְּצִבּוּר. (בראשית לה כב) ״מַעֲשֵׂה רְאוּבֵן״ וּ(במדבר ו כב כז) ״בִרְכַּת כֹּהֲנִים״ וּמַעֲשֵׂה הָעֵגֶל מִן (שמות לב כא) ״וַיֹּאמֶר משֶׁה אֶל אַהֲרֹן״ עַד (שמות לב כה) ״וַיַּרְא משֶׁה אֶת הָעָם״ וְגוֹ׳ וְעוֹד פָּסוּק אֶחָד (שמות לב לה) ״וַיִּגֹּף ה׳ אֶת הָעָם״ כֻּלָּם נִקְרָאִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. וּבְמַעֲשֵׂה אַמְנוֹן בַּמָּקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יג א) ״אַמְנוֹן בֶּן דָּוִד״ נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם: |
| 13. Человек, читающий Афтару (отрывок из Пророков), должен сначала прочитать Тору. [Достаточно даже трех стихов]. Он повторяет отрывок, который был прочитан перед ним. Нельзя [начинать] читать Афтару до тех пор, пока свиток Торы не свернут. Читает не меньше двадцати одного стиха [из Пророков]. Однако, если тема будет завершена меньшим количеством [стихов], то ему не нужно прибавлять (еще стихи, чтобы прочесть ровно двадцать один). Если же он прочел только десять стихов, но отрывок переведен переводчиком, то этого достаточно, даже если тема не завершена полностью. При чтении пророков, один читает, но двое могут переводить. Можно переходить от одной темы к другой. Однако нельзя переходить от одной книги Пророков к другой, за исключением двенадцати пророков. Более того, [даже в одной и той же книге] нельзя переходить от заключения книги к ее началу. Любая пауза должна длиться не дольше, чем требуется переводчику для завершения своего перевода. | הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא צָרִיךְ לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה תְּחִלָּה אֲפִלּוּ שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. חוֹזֵר וְקוֹרֵא מַה שֶּׁקָּרָא לְפָנָיו. וְלֹא יַפְטִיר בַּנָּבִיא עַד שֶׁיִּגְלל סֵפֶר תּוֹרָה. וְלֹא יִפְחֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִים. וְאִם שָׁלֵם הָעִנְיָן בְּפָחוֹת מֵאֵלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹסִיף. וְאִם קָרָא עֲשָׂרָה פְּסוּקִים וְתִרְגְּמָן הַמְתַרְגֵּם דַּיּוֹ וַאֲפִלּוּ לֹא שָׁלֵם הָעִנְיָן. וּבַנָּבִיא אֶחָד קוֹרֵא וַאֲפִלּוּ שְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּמְדַלֵּג מֵעִנְיָן לְעִנְיָן אַחֵר. וְאֵינוֹ מְדַלֵּג מִנָּבִיא לְנָבִיא אֶלָּא בִּנְבִיאִים שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר בִּלְבַד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִלָּתוֹ. וְכָל הַמְדַלֵּג לֹא יִשְׁהֶה בְּדִלּוּג אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים הַמְתַרְגֵּם תַּרְגּוּמוֹ: |
| 14. Человек, читающий пророков, может читать переводчику по три стиха за один раз, и переводчик переводит их один за другим. Если три стиха представляют собой три отдельных отрывка, [чтец] должен читать их переводчику только по одному. | הַקּוֹרֵא בַּנָּבִיא יֵשׁ לוֹ לִקְרוֹת לַתֻּרְגְּמָן שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים וְהַמְתַרְגֵּם מְתַרְגֵּם שְׁלָשְׁתָּן זֶה אַחַר זֶה. וְאִם הָיוּ שְׁלֹשָׁה הַפְּסוּקִים שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת לֹא יִקְרָא לַתֻּרְגְּמָן אֶלָּא אֶחָד אֶחָד בִּלְבַד: |
| 15. Человек, читающий Афтару (отрывок из Пророков), произносит одно благословение до [начала чтения]: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который избрал пророками...» После [завершения чтения] он произносит четыре благословения. Он завершает первое благословение: «Б-г, который верен всем своим словам». Он завершает второе благословение: «Кто строит Иерусалим». Он завершает третье благословение: «Защитник Давида». Он завершает четвертое благословение упоминанием священного аспекта дня подобно тому, как это делается в молитве. Точно так же, если новомесячье выпадает в субботу, читающий Афтару (отрывок из Пророков), упоминает о новомесячье в этом благословении так же, как он это делает в молитве. | הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא מְבָרֵךְ לְפָנָיו בְּרָכָה אַחַת. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בִּנְבִיאִים וְכוּ׳. וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו אַרְבַּע בְּרָכוֹת. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה חוֹתֵם בָּהּ הָאֵל הַנֶּאֱמָן בְּכָל דְּבָרָיו. שְׁנִיָּה חוֹתֵם בָּהּ בּוֹנֶה יְרוּשָׁלַיִם. שְׁלִישִׁית חוֹתֵם בָּהּ מָגֵן דָּוִד. רְבִיעִית חוֹתֵם בָּהּ עִנְיַן קְדֻשַּׁת הַיּוֹם כְּמוֹ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה. וְכֵן אִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא מַזְכִּיר רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּבְרָכָה זוֹ כְּמוֹ שֶׁמַּזְכִּיר בַּתְּפִלָּה: |
| 16. Сколько прихожан выходит [читать Тору]? В субботу утром семеро; в День Искупления (Йом-Кипур) — шестеро; в праздничные дни — пятеро. Это количество не может быть уменьшено, но может быть увеличено. В новомесячье и в праздничные будни четыре человека [призываются читать [Тору]. В субботу и День Искупления (Йом-Кипур) во время послеполуденной молитвы, по понедельникам и четвергам в течение всего года, в Хануку и в Пурим во время утренней молитвы, а также во время утренних и послеполуденных молитв дней поста по три человека [призываются] читать [Тору]. Это число не может быть изменено. | כַּמָּה הֵן הַקּוֹרְאִין. בְּשַׁבָּת בְּשַׁחֲרִית קוֹרְאִין שִׁבְעָה. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה. וּבְיָמִים טוֹבִים חֲמִשָּׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה. בְּשַׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּמִנְחָה וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים בְּשַׁחֲרִית וּבִימֵי הַתַּעֲנִית בְּשַׁחֲרִית וּבְמִנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מִמִּנְיַן זֶה וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן: |
| 17. Женщина не должна читать Тору публично из уважения к общине. Несовершеннолетний, умеющий читать и знающий о том, к кому обращено благословение, может быть включен в требуемое количество [людей, призванных к Торе, чтобы набрать нужное количество поднявшихся к Торе в этот день]. Читающий Афтару (отрывок из Пророков), также включается в их число [людей, призванных к Торе], ведь он также читает отрывок из Торы. [Однако] если ведущий молитву прочитал Кадиш между завершением чтения Торы и чтением Афтары (отрывка из Пророков), то ее чтец не включается в число [людей], вызванных к Торе]. Если в общине только один человек умеет читать [Тору], то его призывают к Торе, он читает и отходит (от Торы), потом возвращается и читает второй и третий раз — до тех пор, пока он не завершит требуемое количество выходов к Торе в тот день. | אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּצִבּוּר מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לִקְרוֹת וְיוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין עוֹלֶה מִמִּנְיַן הַקּוֹרְאִים. וְכֵן מַפְטִיר עוֹלֶה מֵהַמִּנְיָן שֶׁהֲרֵי הוּא קוֹרֵא בַּתּוֹרָה. וְאִם הִפְסִיק שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּקַדִּישׁ בֵּין מַשְׁלִים וּבֵין הַמַּפְטִיר אֵינוֹ עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. צִבּוּר שֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶם יוֹדֵעַ לִקְרוֹת אֶלָּא אֶחָד עוֹלֶה וְקוֹרֵא וְיוֹרֵד וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית עַד שֶׁיִּגְמֹר מִנְיַן הַקּוֹרְאִים שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם: |
| 18. Порядок чтения [Торы] следующий: коэн читает первым; за ним левит; а после него простой еврей. В наши времена распространён обычай, согласно которому даже не образованному коэну (невежде), отдается предпочтение и разрешается читать перед великим еврейским мудрецом. Тот, кто мудрее товарища, получает преимущество в чтении [Торы]. Последний человек, свернувший свиток Торы, получает награду, равную награде всех остальных. Следовательно, заключительного выхода к Торе может удостоиться даже самый высокопоставленный человек общины. | בְּכָל קְרִיאָה וּקְרִיאָה מֵאֵלּוּ כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו מִיִּשְׂרָאֵל. וּמִנְהָג פָּשׁוּט הוּא הַיּוֹם שֶׁאֲפִלּוּ כֹּהֵן עַם הָאָרֶץ קוֹדֵם לִקְרוֹת לִפְנֵי חָכָם גָּדוֹל יִשְׂרָאֵל. וְכָל מִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה קֹדֶם לִקְרוֹת. וְהָאַחֲרוֹן שֶׁגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה נוֹטֵל שָׂכָר כְּנֶגֶד הַכּל. לְפִיכָךְ עוֹלֶה וּמַשְׁלִים אֲפִלּוּ גָּדוֹל שֶׁבַּצִּבּוּר: |
| 19. В отсутствие коэнов, призывают к Торе простого еврея, а левита не вызывают вовсе. Когда отсутствуют левиты, коэн, поднявшийся к Торе первым, возвращается и читает второй [отрывок из Торы] вместо левита. Другой коэн не должен читать [Тору] после него, чтобы другие не сказали, что в родословной первого есть изъян, и, следовательно, другому коэну был дарован выход к Торе. Точно так же один левит не сменяет [при чтении Торы] другого левита, чтобы другие не сказали, что в родословной одного из них есть изъян. | אֵין שָׁם כֹּהֵן עוֹלֶה יִשְׂרָאֵל. וְלֹא יַעֲלֶה אַחֲרָיו לֵוִי כְּלָל. אֵין שָׁם לֵוִי כֹּהֵן שֶׁקָּרָא רִאשׁוֹן חוֹזֵר וְקוֹרֵא הוּא עַצְמוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה בִּמְקוֹם לֵוִי. אֲבָל לֹא יִקְרָא אַחֲרָיו כֹּהֵן אַחֵר שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָרִאשׁוֹן פָּסוּל וּלְפִיכָךְ עוֹלֶה כֹּהֵן אַחֵר. וְכֵן לֹא יִקְרָא לֵוִי אַחַר לֵוִי שֶׁמָּא יֹאמְרוּ אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם פָּסוּל: |
| 20. Каков порядок чтения Торы? В любой день, когда читается дополнительная молитва Мусаф, после того, как ведущий молитву завершит основную утреннюю молитву, он произносит Кадиш и достает свиток Торы. Он вызывает членов общины одного за другим, и они поднимаются и читают Тору. По окончанию чтения, он возвращает свиток Торы на место, читает Кадиш, а затем [община] молится дополнительную молитву Мусаф. В те дни, когда читают Афтару (отрывок из пророков) и проводится дополнительная молитва мусаф, принято читать Кадиш перед тем, как чтец Афтары, поднимется [для своего выхода к Торе]. В некоторых местах принято читать Кадиш после того, как чтец Афтары [завершит чтение своего отрывка Торы]. | כֵּיצַד סֵדֶר הַקְּרִיאָה בַּתּוֹרָה. אַחַר הַתְּפִלָּה כָּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלַּת מוּסָף אַחַר שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרֵא לְאֶחָד אֶחָד מִן הַצִּבּוּר וְעוֹלִין וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה. וּכְשֶׁגּוֹמְרִין מַחֲזִיר סֵפֶר תּוֹרָה לִמְקוֹמָהּ וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת מוּסָף. וְיָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַפְטִיר וּמוּסָף נָהֲגוּ לוֹמַר קַדִּישׁ קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה הַמַּפְטִיר. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לוֹמַר קַדִּישׁ אַחַר הַמַּפְטִיר: |
| 21. Во время послеполуденной молитвы в субботу и в День Искупления, после того, как ведущий молитву закончит («Псалмы» 145:1): «Хвалу Давида» и «Порядок Дня», он читает Кадиш и достает свиток Торы. [Призванные к Торе] поднимаются и читают, а затем [свиток Торы] возвращается [на свое место. Ведущий молитву] читает Кадиш, а [община] молится послеполуденную молитву. Так же и в дни постов читают Тору [перед] послеполуденной молитвой. После чего читается Кадиш и произносится сама послеполуденная молитва. Во время праздников не принято читать [Тору] во время послеполуденной молитвы. | וּבְמִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחַר שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ וְסֵדֶר הַיּוֹם אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְעוֹלִין וְקוֹרִין בּוֹ וּמַחֲזִירוֹ וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וּמִתְפַּלְּלִין מִנְחָה. וְכֵן בְּתַעֲנִית קוֹרְאִין בְּמִנְחָה וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת מִנְחָה. אֲבָל בְּיוֹם טוֹב לֹא נָהֲגוּ לִקְרוֹת בְּמִנְחָה: |
| 22. В день (установленный для чтения Торы), когда не читается дополнительная молитва Мусаф, после того, как утренняя молитва закончена, [ведущий молитву] читает Кадиш и достает свиток Торы. После того, как дневной отрывок прочитан, [свиток Торы] возвращается [на свое место. Ведущий молитву] читает («Псалмы» 145:1): «Хвалу Давида» и «чин Освящения», согласно ежедневному обычаю. [После] он произносит Кадиш, и все расходятся. | וְיוֹם שֶׁאֵין בּוֹ מוּסָף כְּשֶׁגּוֹמֵר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרְאִין בּוֹ וּמַחֲזִירוֹ וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ וְסֵדֶר הַיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים בְּכָל יוֹם וְאוֹמֵר קַדִּישׁ וְכָל הָעָם נִפְטָרִין: |
| 23. Неправильно читать из книг «Пятикнижия» в синагогах из уважения к общине. Свиток Торы не перематывают в присутствии общины, чтобы не заставлять прихожан ждать стоя, пока прокручивается свиток Торы. Поэтому, если необходимо прочитать два отдельных отрывка, вынимаются два свитка Торы. [Однако] один чтец не должен читать одну тему по двум свиткам Торы, чтобы люди не сказали, что какой-то из свитков был негоден, из-за чего читали и по второму. | אֵין קוֹרְאִין בְּחֻמָּשִׁין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר. וְאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בְּצִבּוּר מִפְּנֵי טֹרַח הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ עֲלֵיהֶם לִהְיוֹתָן עוֹמְדִין עַד שֶׁיִּגְלל סֵפֶר תּוֹרָה. לְפִיכָךְ אִם יִצְטָרְכוּ לִקְרוֹת שְׁנֵי עִנְיָנִים מוֹצִיאִין שְׁנֵי סִפְרֵי תּוֹרָה. וְלֹא יִקְרָא אִישׁ אֶחָד עִנְיָן אֶחָד בִּשְׁתֵּי תּוֹרוֹת שֶׁמָּא יֹאמְרוּ סֵפֶר רִאשׁוֹן פָּגוּם הָיָה וּלְפִיכָךְ קוֹרֵא בַּשֵּׁנִי: |
| 24. При перематывании свитка Торы, мотают его снаружи. Когда он его зажимает, это делается изнутри. Кладут свиток (ориентируясь) по шву [в центре], чтобы он не порвался. В месте, где свиток Торы переносится [из синагоги] в другую комнату на сохранение, прихожанам не разрешается уходить до тех пор, пока свиток Торы не будет вынесен из помещения. Они должны сопровождать его до места хранения. | כָּל הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה גּוֹלְלוּ מִבַּחוּץ וּכְשֶׁהוּא מְהַדְּקוֹ מְהַדְּקוֹ מִבִּפְנִים. וְצָרִיךְ לְהַעֲמִידוֹ עַל הַתֶּפֶר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרַע. מָקוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחַר שֶׁקּוֹרְאִין בּוֹ וּמוֹלִיכִין אוֹתוֹ לְבֵית אַחֵר לְהַצְנִיעוֹ אֵין הַצִּבּוּר רַשָּׁאִין לָצֵאת עַד שֶׁיֵּצֵא סֵפֶר תּוֹרָה וִילַוּוּ אוֹתוֹ וְהֵם אַחֲרָיו עַד הַמָּקוֹם שֶׁמַּצְנִיעִין אוֹתוֹ בּוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы развития личности. Гл. 3
| 1. Да не подумает человек: раз вожделение, честолюбие и тому подобное — плохой путь и сживают человека со свету, избавлюсь от них совершенно, отдалюсь к противоположному концу; до того, что перестает есть мясо и пить вино, и не женится, и не живет в удобной квартире, и не надевает удобную одежду, а только мешковину и грубую шерсть, и тому подобное, как это делают некоторые служители культа — это тоже плохой путь, и нельзя так себя вести. Тот, кто так себя ведет, называется грешащим; ведь сказано о «назире» (человеке, берущем на себя некоторые специальные запреты): «И искупит за себя, так как положил грех на душу» (Бамидбар 6:11); сказали мудрецы: если даже «назир», который не отказался ни от чего, кроме вина, должен приносить искупительную жертву — тем более тот, кто отказался от любой другой вещи. Поэтому велели мудрецы, чтобы человек не отказывался ни от чего, кроме вещей, запрещенных Торой, и не изнурял себя ограничениями и клятвами на разрешенные вещи. Так сказали мудрецы: тебе недостаточно того, что запретила Тора, что ты запрещаешь себе другие вещи? И, в частности, те, кто постоянно постятся — идут нехорошим путем, и запретили мудрецы изнурять себя постом. И на все эти вещи и подобные им указал Шломо, сказав: «Не будь слишком большим праведником, и не слишком мудрствуй: зачем уходить от мира?» (Коэлет 7:16). | שֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם הוֹאִיל וְהַקִּנְאָה וְהַתַּאֲוָה וְהַכָּבוֹד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם דֶּרֶךְ רָעָה הֵן וּמוֹצִיאִין אֶת הָאָדָם מִן הָעוֹלָם. אֶפְרשׁ מֵהֶן בְּיוֹתֵר וְאֶתְרַחֵק לַצַּד הָאַחֲרוֹן. עַד שֶׁלֹּא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן וְלֹא יִשָּׂא אִשָּׁה וְלֹא יֵשֵׁב בְּדִירָה נָאָה וְלֹא יִלְבַּשׁ מַלְבּוּשׁ נָאֶה אֶלָּא הַשַּׂק וְהַצֶּמֶר הַקָּשֶׁה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּגוֹן כֹּהֲנֵי הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים. גַּם זֶה דֶּרֶךְ רָעָה הִיא וְאָסוּר לֵילֵךְ בָּהּ. הַמְהַלֵּךְ בְּדֶרֶךְ זוֹ נִקְרָא חוֹטֵא. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּנָזִיר (במדבר ו יא) "וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ". אָמְרוּ חֲכָמִים וּמָה אִם נָזִיר שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ אֶלָּא מִן הַיַּיִן צָרִיךְ כַּפָּרָה הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מִכָּל דָּבָר וְדָבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. לְפִיכָךְ צִוּוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִמְנַע אָדָם עַצְמוֹ אֶלָּא מִדְּבָרִים שֶׁמְּנַעְתּוֹ הַתּוֹרָה בִּלְבַד. וְלֹא יְהֵא אוֹסֵר עַצְמוֹ בִּנְדָרִים וּבִשְׁבוּעוֹת עַל דְּבָרִים הַמֻּתָּרִים. כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים לֹא דַּיֶּךָ מַה שֶּׁאָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא שֶׁאַתָּה אוֹסֵר עָלֶיךָ דְּבָרִים אֲחֵרִים. וּבַכְּלָל הַזֶּה אֵלּוּ שֶׁמִּתְעַנִּין תָּמִיד אֵינָן בְּדֶרֶךְ טוֹבָה. וְאָסְרוּ חֲכָמִים שֶׁיְּהֵא אָדָם מְסַגֵּף עַצְמוֹ בְּתַעֲנִית. וְעַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן צִוָּה שְׁלֹמֹה וְאָמַר (קהלת ז טז) "אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר לָמָּה תִּשּׁוֹמֵם": |
| 2. Человек должен устремлять все свои поступки, до единого, только на приближение к Всевышнему; и должно каждое его действие, и отдых, и разговор соответствовать этой цели. Каким образом? Когда он торгует или трудится для заработка, пусть не будет в сердце его только мысль о накоплении денег, но должен делать это с целью обеспечить себя необходимым для тела — едой, питьем, домом для жилья, возможностью создания семьи. Также когда он ест, и пьет, и вступает в половые отношения, не должен иметь в виду делать эти вещи только для получения удовольствия — иначе окажется, что он ест и пьет только сладкое и женится из похоти; но должен думать о том, что ест и пьет, только чтобы дать силу телу и членам его. Поэтому не должен есть все, что хочется, как собака или осел, а только вещи, полезные ему, как горькие, так и сладкие. И не должен есть то, что вредно для тела, даже если это приятно на вкус. Например: если человек полнокровный — пусть не ест мясо и мед, и не пьет вино, о чем сказал Шломо в виде притчи: «Скушай меду...» (см. Мишлей 25:27), а пьет настойку цикория, хотя она и горькая; получится, что он ест и пьет только в лечебных целях, чтобы оздоровить себя и остаться совершенным физически, так как человек может жить только питаясь и утоляя жажду. И также совокупляться должен лишь с целью оздоровить тело и произвести потомство; поэтому не делает это каждый раз, когда захочется, а только в тот момент, когда знает, что должен извлечь сперму, как будто в лечебных целях, или произвести потомство. | צָרִיךְ הָאָדָם שֶׁיְּכַוִּן לִבּוֹ וְכָל מַעֲשָׂיו כֻּלָּם לֵידַע אֶת הַשֵּׁם בָּרוּךְ הוּא בִּלְבַד, וְיִהְיֶה שִׁבְתּוֹ וְקוּמוֹ וְדִבּוּרוֹ הַכּל לְעֻמַּת זֶה הַדָּבָר. כֵּיצַד? כְּשֶׁיִּשָּׂא וְיִתֵּן אוֹ יַעֲשֶׂה מְלָאכָה לִטּל שָׂכָר, לֹא יִהְיֶה בְּלִבּוֹ לִקְבֹּץ מָמוֹן בִּלְבַד, אֶלָּא יַעֲשֶׂה דְּבָרִים הָאֵלּוּ כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא דְּבָרִים שֶׁהַגּוּף צָרִיךְ לָהֶם מֵאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וִישִׁיבַת בַּיִת וּנְשִׂיאַת אִשָּׁה. וְכֵן כְּשֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה וְיִבְעל לֹא יָשִׂים בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹת דְּבָרִים הָאֵלּוּ כְּדֵי לֵהָנוֹת בִּלְבַד עַד שֶׁנִּמְצָא שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה אֶלָּא הַמָּתוֹק לַחֵךְ וְיִבְעל כְּדֵי לֵהָנוֹת, אֶלָּא יָשִׂים עַל לִבּוֹ שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה כְּדֵי לְהַבְרוֹת גּוּפוֹ וְאֵיבָרָיו בִּלְבַד. לְפִיכָךְ לֹא יֹאכַל כָּל שֶׁהַחֵךְ מִתְאַוֶּה כְּכֶלֶב וַחֲמוֹר אֶלָּא יֹאכַל דְּבָרִים הַמּוֹעִילִים לַגּוּף אִם מָרִים אִם מְתוּקִים. וְלֹא יֹאכַל דְּבָרִים הָרָעִים לַגּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְתוּקִים לַחֵךְ. כֵּיצַד? מִי שֶׁהָיָה בְּשָׂרוֹ חַם לֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא דְּבַשׁ וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן, כָּעִנְיָן שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה דֶּרֶךְ מָשָׁל (משלי כה כז) "אָכל דְּבַשׁ" וְגוֹ'. וְשׁוֹתֶה מֵי הָעֳלָשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַר שֶׁנִּמְצָא שׁוֹתֶה וְאוֹכֵל דֶּרֶךְ רְפוּאָה בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁיַּבְרִיא וְיַעֲמֹד שָׁלֵם הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִחְיוֹת אֶלָּא בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה. וְכֵן כְּשֶׁיִּבְעל לֹא יִבְעל אֶלָּא כְּדֵי לְהַבְרוֹת גּוּפוֹ וּכְדֵי לְקַיֵּם אֶת הַזֶּרַע. לְפִיכָךְ אֵינוֹ בּוֹעֵל כָּל זְמַן שֶׁיִּתְאַוֶּה אֶלָּא כָּל עֵת שֶׁיֵּדַע שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע כְּמוֹ דֶּרֶךְ הָרְפוּאָה אוֹ לְקַיֵּם אֶת הַזֶּרַע: |
| 3. Ведущий себя в соответствии с врачебными рекомендациями, который имеет в виду только здоровье тела и его членов и хочет иметь детей, чтобы они выполняли за него работу и трудились для его нужд, идет не лучшим путем. Но должен иметь в виду, что тело его должно быть здоровым и сильным, чтобы душе его было легко познавать Всевышнего, ведь невозможно изучать и понимать мудрость, если человек болен или один из членов его болит; и если хочет иметь сына, должен желать, чтобы был мудрец и полезен своему народу. Тот, кто всю свою жизнь ведет себя таким образом — служит Б-гу всегда, даже в момент заключения торговой сделки, даже в момент совокупления, так как мысль его была во всем — добыть необходимое для совершенства тела, чтобы служить Всевышнему. И даже в момент сна, если человек засыпает с намерением дать отдых душе и телу, чтобы не заболеть и не потерять возможность служить Всевышнему — его сон является служением Всевышнему, благословен Он. И на это указали мудрецы, сказав: да будут все дела твои в честь Небес; и об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит дороги твои» (Мишлей 3:6). | הַמַּנְהִיג עַצְמוֹ עַל פִּי הָרְפוּאָה. אִם שָׂם עַל לִבּוֹ שֶיִּהְיֶה כָּל גּוּפוֹ וְאֵיבָרָיו שְׁלֵמִים בִּלְבַד וְשֶׁיִּהְיוּ לוֹ בָּנִים עוֹשִׂין מְלַאכְתּוֹ וַעֲמֵלִין לְצָרְכּוֹ אֵין זוֹ דֶּרֶךְ טוֹבָה. אֶלָּא יָשִׂים עַל לִבּוֹ שֶׁיְּהֵא גּוּפוֹ שָׁלֵם וְחָזָק כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה נַפְשׁוֹ יְשָׁרָה לָדַעַת אֶת ה'. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיָּבִין וְיִשְׂתַּכֵּל בַּחָכְמוֹת וְהוּא רָעֵב וְחוֹלֶה אוֹ אֶחָד מֵאֵיבָרָיו כּוֹאֵב. וְיָשִׂים עַל לִבּוֹ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ בֵּן אוּלַי יִהְיֶה חָכָם וְגָדוֹל בְּיִשְׂרָאֵל. נִמְצָא הַמְהַלֵּךְ בְּדֶרֶךְ זוֹ כָּל יָמָיו עוֹבֵד אֶת ה' תָּמִיד. אֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וַאֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁבּוֹעֵל. מִפְּנֵי שֶׁמַּחֲשַׁבְתּוֹ בַּכּל כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא צְרָכָיו עַד שֶׁיִּהְיֶה גּוּפוֹ שָׁלֵם לַעֲבֹד אֶת ה'. וַאֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יָשֵׁן אִם יָשֵׁן לְדַעַת כְּדֵי שֶׁתָּנוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו וְיָנוּחַ גּוּפוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה וְלֹא יוּכַל לַעֲבֹד אֶת ה' וְהוּא חוֹלֶה, נִמְצֵאת שֵׁנָה שֶׁלּוֹ עֲבוֹדָה לַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא. וְעַל עִנְיָן זֶה צִוּוּ חֲכָמִים וְאָמְרוּ (משנה אבות ב יב) "וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם". וְהוּא שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ (משלי ג ו) "בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ": |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Поэтому я упорствую!
Источник: беседа 28 Нисана 5751 г.
Ребе Король Мошиах устанавливает план действия. А мы должны прилагать все усилия, чтобы действовать в соответствие с этим планом. План этот имеет название: «Свет мира Хаоса в сосудах мира Порядка».
«Свет мира Хаоса». В хасидизме так называют очень возвышенные и глубокие вещи, которые мы не всегда можем понять и принять. Например, такая вещь, как то каждое утро провозглашать, что я верю полной верой в то, что именно сегодня придёт Мошиах. Такая вера абсолютно выше нашего разума и понимания.
«Сосуды мира Порядка». Этот мир очень упорядочен. В нём нет места тому, что выше нашего разума и понимания. Мир, в котором мы живём, относится к миру Порядка. Очень тяжело иногда убедить кого-то (даже нас самих) в чём-то, что он не понимает своим разумом.
Ребе Король Мошиах требует от нас приложить все усилия для того, чтобы такое глубокое и не понятное понятие, каким является «Полное Освобождение», мы опустили до уровня, который легко и без проблем охватывается нашим мозгом и пониманием.
Не надо бояться говорить о трудно понимаемых вещах! Необходимо только подобрать правильный тон и нужные слова, для того, чтобы мир смог это понять и принять! А если по простому, то просто упорствовать и делать!