ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И сделай разделительную завесу из синеты и пурпура, и червленицы, и крученого (в шесть сложений) виссона; работы парчевника сделай ее (с) крувим.
разделительную завесу («парохет»). Означает перегородку, переборку. А на языке мудрецов — «паргод», нечто отделяющее короля от народа.
из синеты и пурпура. Во всякой нити каждый вид был сложен в шесть раз.
работы парчевника. Я уже разъяснял, что это тканье двустороннее [26:1] и что изображения с двух сторон не были одинаковы.
крувим. Сделай на ней изображения (различных) созданий.
32. И повесь ее на четырех столпах из (дерева) шитим, покрытых золотом, их крючки из золота, на четырех серебряных подножиях.
четырех столпах. Которые вставлены в четыре подножия. На (столпах) закреплены крюки, загнутые кверху, чтобы на них положить шест, вокруг которого обернут верхний край завесы. Крюки — это «вавим», (и называются они так), потому что сделаны в форме буквы «вав». Длина завесы — десять локтей, как ширина скинии, и ширина (завесы) — десять локтей, как высота брусьев. Она висела, (отделяя) третью часть скинии (считая от западной стены), так что за нею внутри было десять локтей, а перед нею снаружи (до входа) было двадцать локтей. Следовательно, Святая Святых имела десять (локтей в длину) и десять (локтей в ширину, что согласуется) со сказанным: «и повесь завесу под крючками» [26:33], которые скрепляют два соединения полотнищ скинии. Ширина соединения — двадцать локтей; когда его расстилали на крыше скинии от входа к западной стене, оно покрывало две трети (длины) скинии (двадцать локтей; а как мы говорили, именно в этом месте находилась завеса). Второе соединение покрывало треть (длины) скинии (десять локтей), а оставшееся (еще десять локтей) свисало на задней (стене скинии), покрывая брусья (длина которых составляла десять локтей; см. РАШИ к 26:5).
33. И повесь завесу разделительную под крючками (соединяющими полотнища), и внеси туда, за разделительную завесу, ковчег свидетельства; и отделять будет завеса для вас Святилище от Святая Святых.
34. И возложи покрытие на ковчег свидетельства в Святая Святых.
35. И поставь стол вне разделительной завесы, а светильник против стола на стороне скинии к югу, стол же поставь на северной стороне.
и поставь стол. Стол стоял на северной стороне на расстоянии в два с половиной локтя от северной стены; а светильник — на южной стороне, удаленный от южной стены на два с половиной локтя. Золотой жертвенник находился против места между столом и светильником, несколько смещенный к востоку (см. РАШИ к 30:6). Все они находились (в той части, которая) от половины (длины) скинии (не включая Святая Святых) внутрь. Как (следует понимать это)? Длина скинии от входа до разделительной завесы — двадцать локтей, а жертвенник, стол и светильник отдалены от входа к западной стороне на десять локтей.
36. И сделай полог для входа в шатер из синеты и пурпура, и червленицы, и крученого (в шесть сложений) виссона, работы вышивальщика.
и сделай заградный занавес. Это полог, который служит защитным занавесом перед входом, подобно «оградил его» [Йов 1:10], что означает защищать.
вышивальщика. Это название умельца, а не название рукомесла. И поэтому Онкелос (переводит): работа изобразителя, вышивальщика, а не работа вышивальная (т.е. вышивание). Размеры занавеса как размеры разделительной завесы — десять локтей на десять локтей.
работы вышивальщика. Изображения сделаны на нем иглой: одно и то же на обеих сторонах.
37. И сделай для полога пять столпов из (дерев а) шитим, и покрой их золотом, их крюки из золота; и отлей для них пять медных подножий.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Швата
Но так как суть и сущность витальной животной души у среднего, которая черпает жизненную силу от стороны «ситра ахра» и облечена в кровь и плоть его, не обратилась в добро, она сама — его человеческая сущность.
И потому он отдален от Всевышнего совершенным отдалением, ведь сила жажды в его животной душе способна также возжелать запрещенных вещей, которые против желания Его, благословенного, хотя она и не жаждет привести это в исполнение на самом деле, да сохранит Всевышний, и только запрещенное не отвратно ему поистине, как праведникам, как говорилось выше (гл. 12). И этим он хуже, и омерзительнее, и отвратнее, чем нечистые животные, насекомые и гады, как говорилось выше и как сказано: «А я червь, а не человек и т.д.».
(А также и когда божественная душа в нем усиливается, дабы пробудить любовь ко Всевышнему во время молитвы, это не вполне истинная [любовь], так как она проходит и исчезает после молитвы, как говорилось выше, в конце гл. 13.)
А тем более когда человек вспоминает о нечистоте души, [порожденной] грехами молодости, и об ущербе, который он нанес в верхних мирах, а там ущерб этот выше времени, так, как будто он нанес ущерб и стал нечистым сегодня, да сохранит Всевышний, на самом деле. И хотя он уже совершил надлежащее покаяние, покаяние в основном — в сердце, а в сердце много категорий и ступеней, и все они зависят от того, что собой представляет человек, зависит и от времени и места, как это известно сведущим. И потому теперь, в это время, когда он видит в самом себе, что в нем не загорается свет души, он заключает, что сегодня покаяние его не принято и грехи его отделяют или же [свыше] хотят поднять его на более высокую ступень покаяния, которое было бы совершено еще более из глубины сердца. И потому сказал Давид: «И грех мой всегда предо мною».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Швата
Алтер Ребе однажды сказал:
Комментарий РАШИ к Пятикнижию это «вино Торы». Он отворяет сердце и раскрывает глубокую любовь и страх [к Б-гу]. Комментарий РАШИ на Талмуд отворяет мозг и раскрывает сущностный разум.
Примечания:
Термин «вино Торы» относится к внутренним тайнам Торы. Как говорили мудрецы (Санедрин 38а): «Когда входит вино, тайны выходят наружу».
На каждом субботнем фарбренгене в течение 24 лет, начиная с кончины его матери в начале 5725 (1964 г.) до кончины его жены в 5748 (1988 г.), Ребе Король Мошиах излагал конкретный комментарий РАШИ. Это преследовало две цели: 1) Показать, как комментарий РАШИ может быть понятен даже пятилетнему ребенку, впервые изучающему Пятикнижие, и, следовательно, мы тоже можем посмотреть на Тору пытливыми глазами ребенка, чтобы найти ответы в этом произведении. на все наши вопросы; 2) Показать, как этот многоуровневый комментарий включает в себя «вино Торы» — внутренние тайны, на которые Алтер Ребе намекает в процитированном выше учении.
Эти два подхода на самом деле дополняют друг друга. Основная истина содержит глубочайшие тайны жизни, но ее может понять и маленький ребенок.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 338
46-я заповедь «не делай» — запрещение вновь поселяться на земле Египта. Цель этого запрета — чтобы мы не учились от жителей этой земли ереси и не перенимали их обычаев, предосудительных с точки зрения Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Только чтобы он (король)... не возвращал народ в Египет... ведь Всевышний сказал вам: „Не возвращайтесь более этим путем“ (Дварим 17:16)». Этот запрет повторен в Торе трижды, как и указали наши мудрецы (Мехилъта): «В трех местах Торы содержится запрет народу Израиля возвращаться в Египет». Первое из этих мест мы уже упомянули. Второе — Его речение «Ты более не увидишь его (Египта)» (Дварим 28:68). А третье — Его речение «Египтян, которых вы видите ныне, более не увидите вовеки» (Шмот 14:13), и хотя, согласно простому смыслу стиха, это только обетование, устная традиция утверждает, что это также запрет.
В конце трактата Сукка (51б) разъясняется, что город Александрия тоже входит в границы земли, на которой нам запрещено поселяться. Именно от залива у Александрии отмеряются рубежи запрещенной для заселения земли: четыреста парсаот на четыреста парсаот (парса — 4608 метров).
Однако разрешено пересекать эту землю — в торговых целях или направляясь в другую страну. Ведь ясно сказано в Иерусалимском Талмуде (Санедрин, гл.10): «Тебе запрещено возвращаться, чтобы поселиться там, но ты можешь возвращаться ради торговли или в военных целях».
190-я заповедь «делай» — повеление соблюдать ряд правил в войнах с другими народами (не из семи народов). Эти войны называются «разрешенными» (милхэмет решут). Нам заповедано в начале такой войны предложить им мирное соглашение на условии, что сохраним им жизни, если они отдадут нам свою территорию; и если они примут условия договора, следует обложить их налогами и подчинить нам. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру. И будет: если он согласится на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе» (Дварим 20:10-11).
И говорится в Сифри (Шофтим): «Если они скажут: „мы согласны на налоги, но не на подчинение“ или „на подчинение, но не на налоги“ — не заключаем с ними мир до тех пор, пока они примут и то, и другое. И они будут ежегодно выплачивать дань, установленную для них королем Израиля, и выполнять его приказы и повеления с трепетом и покорностью — в этом заключается „подчинение“».
Но если они не заключат с нами мир, то нам заповедано перебить всех мужчин в городе, молодых и старых, а имущество и женщин забрать себе. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же он не помирится с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его; и когда Всевышний, твой Б-г, передаст его тебе в руки, то порази всех мужчин в нем острием меча. Только женщин и детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе...» (там же 20:12-14).
Все это — законы разрешенной войны. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Coтa (44б) и во второй главе трактата Санедрин (20б).
56-я заповедь «не делай» — запрещение заключать мир с амонитянами и моавитянами во все времена.
Всевышний уже повелел нам при осаде вражеских городов перед штурмом предлагать им мир на условии, что они признают себя побежденными. И если они сдают нам город, запрещено нападать на них и убивать их, как мы разъяснили в комментарии на 190-ю заповедь «Делай». Однако с амонитянами и моавитянами мы не действуем таким образом, поскольку Всевышний запретил предлагать им мир и стремиться к мирному разрешению конфликта с ними. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не ищи им мира и благополучия во все свои дни, вовеки» (Дварим 23:7).
И говорится в Сифри: «Поскольку в Торе написано: „Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру“ (Дварим 20:10), — может быть, и в отношении этих двух народов надо поступать так? Но Тора говорит: „Не ищи им мира и благополучия“. Поскольку в Торе написано: „Не притесняй его“ (23:17), — может быть это относится и к представителям этих двух народов? Но Тора говорит: „Не ищи им... благополучия во все твои дни, вовеки“».
57-я заповедь «не делай» — запрещение во время осады города вырубать плодовые деревья вокруг него, чтобы этим уязвить осажденных и побольнее задеть их сердца. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будешь осаждать город... чтобы овладеть им, не губи деревьев его, поднимая на них топор; ...не руби его, ведь полевое дерево не может, как человек, уйти от тебя в крепость» (там же 20:19).
И так же под этот запрет подпадает любое напрасное уничтожение и порча. Например, тот, кто намеренно и беспричинно уничтожает одежду или какой-либо предмет домашнего обихода, преступает этот запрет «Не губи...» и карается бичеванием. А в конце трактата Макот (22а) разъясняется, что бичеванием наказывается также и тот, кто понапрасну срубает любое плодовое дерево (даже не во время осады); и там сказано, что запрет содержится в том же самом речении: «...От него ты ешь, не руби его» (там же).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава батра (26а).
192-я заповедь «делай» — повеление, чтобы разбивая военный лагерь, мы подготовляли вне стана место — ходить туда по нужде, дабы каждый не справлял нужду где придется — в поле или между шатрами, как это делают другие народы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И да будет у тебя место вне стана, куда тебе выходить» (Дварим 23:13).
193-я заповедь «делай» — повеление, чтобы у каждого в военном лагере наряду с оружием была подвешена лопатка, и он мог бы вырыть ямку в специально отведенном месте вне лагеря, а затем прикрыть землей испражнения, чтобы они не были видны на земле. Это повеление относится именно к военному лагерю, как сказано в начале этого отрывка: «Когда выступишь станом против своих врагов...» (Дварим 23:10). И содержится это повеление в Его речении, да будет Он превознесен: «Кроме оружия, должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться снаружи, копай ею, и потом закрой свое испражнение» (там же 23:14).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 7
| 1. И в заповеданной, и в разрешенной войне назначается коэн, который обращается к народу перед битвой. Он помазан специальным маслом и называется «помазанный для войны» («машуах милхама»). | אֶחָד מִלְחֶמֶת מִצְוָה וְאֶחָד מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת מְמַנִּין כֹּהֵן לְדַבֵּר אֶל הָעָם בִּשְׁעַת הַמִּלְחָמָה. וּמוֹשְׁחִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה: |
| 2. «Помазанный для войны» обращается к народу дважды: один раз, на границе, когда армия выходит, прежде чем занять боевые позиции. В то время он говорит народу: «Есть ли человек, который насадил виноградник и не выкупил свой первый урожай?» (Дварим 20:6). Когда эти люди слышат его слова, они могут вернуться с поля боя. Он говорит второй раз, когда армия заняла боевые позиции: «Не бойся. Не паникуйте...» (Дварим 20:3). | שְׁתֵּי פְּעָמִים מְדַבֵּר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֶל הָעָם. אַחַת בַּסְּפַר בְּעֵת שֶׁיּוֹצְאִין קֹדֶם שֶׁיַּעַרְכוּ הַמִּלְחָמָה. אוֹמֵר לָעָם (דברים כ, ו) "מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ" וְגוֹ'. כְּשֶׁיִּשְׁמַע דְּבָרָיו יַחְזֹר מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. וְאַחַת בְּעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה אוֹמֵר (דברים כ, ג) "אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ": |
| 3. Когда армия занимает боевую позицию и готовится вступить в войну, «помазанный для войны» стоит на возвышенности перед строем всей армии. Он обращается к ним на святом языке: «Слушай, Израиль! Сегодня вы собираетесь вести войну со своими врагами. Не падайте духом. Не бойтесь. Не паникуйте перед ними. Б-г, ваш Г-сподь, сопровождает вас, чтобы сражаться за вас с вашими врагами, чтобы спасти вас» (Дварим 20:3-4). Эти слова произносит «помазанный для войны». После этого другой коэн более низкого ранга громким голосом объявляет их народу. Затем «помазанный для войны» объявляет: «Есть ли человек, который построил новый дом? Пускай идет домой. Есть ли человек, который насадил виноградник? Пускай идет домой. Есть ли мужчина, посвятивший женщину? Отпусти его домой» (Дварим 20:5-7). Эти слова произносит «помазанный для войны». После этого офицер громко объявляет народу эти слова по собственной инициативе: «Есть ли человек испуганный или малодушный? Пусть пойдет домой» (Дварим 20:8). Эти слова народу провозглашает другой офицер. | עֵת שֶׁעוֹרְכִין הַמַּעֲרָכוֹת וְהֵם קְרֵבִים לְהִלָּחֵם. מְשׁוּחַ מִלְחָמָה עוֹמֵד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְכָל הַמַּעֲרָכוֹת לְפָנָיו. וְאוֹמֵר לָהֶם בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כ, ג) "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתֶּם קְרֵבִים הַיּוֹם לַמִּלְחָמָה עַל אֹיְבֵיכֶם". (דברים כ, ג) "אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם". (דברים כ, ד) "כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הַהלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". עַד כָּאן אוֹמֵר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְכֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו מַשְׁמִיעַ אוֹתוֹ לְכָל הָעָם בְּקוֹל רָם. וְאַחַר כָּךְ מְדַבֵּר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה (דברים כ, ה) "מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ" וְגוֹ' (דברים כ, ו) "וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם" וְגוֹ' (דברים כ, ז) "וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ" וְגוֹ'. עַד כָּאן מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מְדַבֵּר וְהַשּׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ לְכָל הָעָם בְּקוֹל רָם. וְאַחַר כָּךְ מְדַבֵּר הַשּׁוֹטֵר מֵעַצְמוֹ וְאוֹמֵר (דברים כ, ח) "מִי הָאִישׁ הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב" וְשׁוֹטֵר אַחֵר מַשְׁמִיעַ לְכָל הָעָם: |
| 4. После того, как эти люди уходят с фронта, армия снова выстраивается, и во главе народа назначают командующих. В тылу каждой группы войск ставятся могущественные офицеры с железными топорами в руках. Если человек хочет покинуть битву, разрешено отрубить ему ноги, потому что бегство — это начало поражения. В каких случаях вышеупомянутые лица высылаются с фронта? В разрешенной войне. Напротив, в заповеданной войне весь народ должен выйти на войну, даже жених из своей комнаты и невеста из ее шатра. | וְאַחַר שֶׁחוֹזְרִין כָּל הַחוֹזְרִין מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. מְתַקְּנִין אֶת הַמַּעֲרָכוֹת. וּפוֹקְדִים שָׂרֵי צְבָאוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם. וּמַעֲמִידִין מֵאָחוֹר כָּל מַעֲרָכָה וּמַעֲרָכָה שׁוֹטְרִים חֲזָקִים וְעַזִּים. וְכַשִּׁילִין שֶׁל בַּרְזֶל בִּידֵיהֶם. הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִן הַמִּלְחָמָה הָרְשׁוּת בְּיָדָן לַחְתֹּךְ אֶת שׁוֹקוֹ. שֶׁתְּחִלַּת נְפִילָה נִיסָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּחְזִירִין אֲנָשִׁים אֵלּוּ מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה בְּמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת. אֲבָל בְּמִלְחֶמֶת מִצְוָה הַכּל יוֹצְאִין וַאֲפִלּוּ חָתָן מֵחַדְרוֹ וְכַלָּה מֵחֻפָּתָהּ: |
| 5. Среди тех, кто покидает поле боя, есть человек, который строит: дом для проживания, хлев для его скота, дровяной сарай или складское помещение. Человек, который строит одну из последних, откладывается, потому что эти постройки также пригодны для жилья. Подобно тому, как человека, строящего дом, освобождают от военной службы, так же и тот, кто покупает дом, получает его в подарок или унаследовал его, должен также вернуться с фронта. Однако тот, кто строит сторожку, экседру, крыльцо или дом размером менее четырех локтей на четыре локтя, и аналогично тому, кто украл дом, не возвращается с войны. | אֶחָד הַבּוֹנֶה בַּיִת לִישִׁיבָתוֹ. וְאֶחָד הַבּוֹנֶה בֵּית הַבָּקָר. בֵּית הָעֵצִים. בֵּית הָאוֹצָרוֹת. הוֹאִיל וְרָאוּי לְדִירָה. וְאֶחָד הַבּוֹנֶה. וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ. וְאֶחָד שֶׁנִּתָּן לוֹ בְּמַתָּנָה אוֹ הַיּוֹרֵשׁ. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר. אֲבָל הַבּוֹנֶה [בֵּית הַתֶּבֶן] וּבֵית שַׁעַר. אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת. אוֹ בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אוֹ הַגּוֹזֵל בַּיִת. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 6. Подобно тому, как человека, который сажает виноградник, освобождают от военной службы; так же и тот, кто сажает пять фруктовых деревьев, даже если они принадлежат к пяти разным видам, получает аналогичную отсрочку. Это относится к тому, кто сажает виноградник, к тому, кто расширяет, к тому, кто прививает, приращения и прививки должны быть достаточно значительными, чтобы сделать виноградную лозу обязательной для исполнения запрета фруктов первых трех лет, того, кто покупает, того, кто наследует, и того, кто получил одну в подарок. Однако тот, кто сажает четыре фруктовых дерева или пять деревьев, не приносящих плодов, и аналогично тому, кто крадет виноградник, не возвращается с поля боя из-за этого. Кроме того, когда виноградник сажают два партнера, ни один из них не может вернуться с поля боя из-за этого. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ כֶּרֶם. וְאֶחָד הַנּוֹטֵעַ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל. וַאֲפִלּוּ מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי מַאֲכָל. אֶחָד הַנּוֹטֵעַ. וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב הַבְרָכָה וְהַרְכָּבָה שֶׁהִיא חַיֶּבֶת בְּעָרְלָה. אֶחָד הַלּוֹקֵחַ. וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ. וְאֶחָד שֶׁנִּתָּן לוֹ בְּמַתָּנָה. אֲבָל הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָה אִילָנֵי מַאֲכָל. אוֹ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק. אוֹ שֶׁגָּזַל כֶּרֶם. אֵינוֹ חוֹזֵר עָלָיו. וְכֵן כֶּרֶם שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵין חוֹזְרִין עָלָיו: |
| 7. Подобно тому, как человека, освящающего девушку, освобождают от военной службы; так же отсрочка предоставляется тому, кто посвящает вдову, и точно так же мужчине, которой должден жениться на вдове бездетного брата. Даже если братьев пятеро и один из них умирает, все должны вернуться с поля битвы. Если мужчина посвящает жену при условии, что брак вступит в силу задним числом со дня, когда они [брачные обязательства] были даны, по прошествии года и этот период времени завершается во время войны, он должен вернуться с поля битвы. | אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה. וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לוֹ יְבָמָה אֲפִלּוּ חֲמִשָּׁה אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן כֻּלָּן חוֹזְרִין. קִדֵּשׁ אִשָּׁה מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְשָׁלַם הַזְּמַן בַּמִּלְחָמָה חוֹזֵר וּבָא לוֹ: |
| 8. Человек, который повторно женится на своей разведенной с ним жене, и тот, кто посвящает женщину, на которой ему запрещено жениться, например, вдову для первосвященника, разведенную или бездетную вдову брата для обычного коэна, или незаконорожденную для еврея, или потомки гивонитов для еврея, не возвращается с поля битвы. | הַמַּחֲזִיר אֶת גְּרוּשָׁתוֹ. וְהַמְאָרֵס אִשָּׁה הָאֲסוּרָה עָלָיו. כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין. אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 9. Все, кто возвращаются из армейского лагеря, возвращаются, когда слышат воззвание коэна. Они должны снабжать своих собратьев в армии едой и водой и ремонтировать дороги. | כָּל אֵלּוּ שֶׁחוֹזְרִין מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. כְּשֶׁשּׁוֹמְעִין אֶת דִּבְרֵי הַכֹּהֵן חוֹזְרִין. וּמְסַפְּקִין מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּצָּבָא. וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים: |
| 10. Следующие лица вообще не должны входить в армейский лагерь и не должны выполнять никакие обязательства: тот, кто строит дом и посвящает его; тот, кто женится на женщине, которую он посвятил, или на бездетной вдове брата; тот, кто выкупает свой виноградник. Их не призывают в армию до истечения одного года, как сказано (Дварим 24:5): «Он должен оставаться свободным в своем доме в течение одного года и радоваться с невестой, которую он взял». Устная традиция учит, что отсрочка на один год применяется независимо от того, купил ли он дом, женился на женщине или начал извлекать выгоду из плодов своего виноградника. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין יוֹצְאִין לְעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה כָּל עִקָּר. וְאֵין מַטְרִיחִין אוֹתָם לְשׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. הַבּוֹנֶה בַּיִת וַחֲנָכוֹ. וְהַנּוֹשֵׂא אֲרוּסָתוֹ אוֹ שֶׁיִּבֵּם. וּמִי שֶׁחִלֵּל כַּרְמוֹ. אֵין יוֹצְאִין עַד תֹּם שָׁנָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד, ה) "נָקִי יִהְיֶה לְבֵיתוֹ שָׁנָה אֶחָת וְשִׂמַּח אֶת אִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר לָקָח". מִפִּי הַקַּבָּלָה לָמְדוּ שֶׁיִּהְיֶה נָקִי שָׁנָה בֵּין לַבַּיִת שֶׁקָּנָה בֵּין לָאִשָּׁה שֶׁנָּשָׂא בֵּין לַכֶּרֶם שֶׁהִתְחִיל לֶאֱכל פִּרְיוֹ: |
| 11. В течение всего этого года он не обязан снабжать войска едой или водой. Он не должен ремонтировать дороги, охранять стены или платить сбор за балки для ворот города, как сказано: «Он не должен поступать на военную службу или выполнять какие-либо обязанности». Повторение запрета учит, что речь идет о нарушении двух запретов. Он не обязан ни своему городу, ни армии. | כָּל הַשָּׁנָה אֵין מְסַפֵּק מַיִם וּמָזוֹן. וְלֹא מְתַקֵּן דֶּרֶךְ. וְלֹא שׁוֹמֵר בַּחוֹמָה. וְלֹא נוֹתֵן לְפַסֵּי הָעִיר. וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו שׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד, ה) "לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו לְכָל דָּבָר" לַעֲבֹר בִּשְׁנֵי לָאוִין. לֹא לְצָרְכֵי הָעִיר וְלֹא לְצָרְכֵי הַגְּדוּד: |
| 12. Если человек строит дом и сдает его в аренду другим лицам, то в случае, если арендаторы платят арендную плату заранее, считается, что он уже получил от этого выгоду. Если они не платят ему арендную плату до истечения двенадцати месяцев, считается, что он еще не получил пособие. | בָּנָה בַּיִת וְהִשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים וְהִקְדִּים לוֹ שְׂכָרוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁחֲנָכוֹ. נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא חֲנָכוֹ עַד עַתָּה: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек построил дом, поместил в него свои вещи и запер их внутри: Если ему приходится тратить время на их охрану, считается, что он извлек выгоду из дома и начал там жить. Если ему не нужно сидеть и охранять их, он считается тем, кто еще не получил никакой выгоды от своего дома. | בָּנָה בַּיִת וְנָתַן בּוֹ חֲפָצָיו וְנָעַל עֲלֵיהֶם. אִם הָיָה צָרִיךְ לְבַטֵּל עַל שְׁמִירָתָן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁחֲנָכוֹ וְהִתְחִיל לֵישֵׁב בּוֹ. וְאִם אֵינָן צְרִיכִין לֵישֵׁב וּלְשָׁמְרָן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁלֹּא חֲנָכוֹ: |
| 14. Тот, кто строит дом или насаждает виноградник за пределами Земли Израиля, не отправляется обратно [с поля боя]. | וְכָל הַבּוֹנֶה בַּיִת אוֹ נוֹטֵעַ כֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ חוֹזֵר עֲלֵיהֶן: |
| 15. Слова «Есть ли человек напуганный или малодушный?» следует интерпретировать буквально, как относящуюся к человеку, чье сердце недостаточно храбро, чтобы стоять в агонии битвы. Когда солдат вступает в агонию битвы, он должен полагаться на надежду Израиля и на своего Спасителя в трудные времена. Он должен понять, что он борется за единство Имени Б-га. Поэтому ему следует укрепиться и не показывать испуга или страха. Ему не следует беспокоиться о жене или детях. Напротив, он должен стереть их память из своего сердца, удалив из головы все мысли, кроме войны. Каждый, кто начинает испытывать беспокойство посреди битвы до такой степени, что пугает себя, нарушает запрет, как написано (Дварим 20:3): «Не падайте духом. Не бойтесь. Не паникуйте и не расставайтесь перед ними». Кроме того, он несет ответственность за кровь всего еврейского народа. Если он не доблестен, если он не ведет войну всем своим сердцем и душой, считается, что он пролил кровь всего народа, как там сказано (Дварим 20:8): «Отпусти его домой, чтобы он не деморализовал сердца своих братьев, как свое собственное». Точно так же пророческая традиция прямо заявляет (Иермияу 48:10): «Проклят тот, кто лукаво творит Божье дело. Проклят тот, кто удержит свой меч от крови». Напротив, любой, кто сражается всем своим сердцем, без страха, с намерением освятить только Имя Б-га, может быть уверен, что ему не будет причинен вред и не настигнет его зло. Ему будет дарована настоящая семья в Израиле, и он навсегда накопит заслуги для себя и своих детей. Он также удостоится вечной жизни в мире грядущем, как сказано (Шмуэль I 25:28-29): «И (хотя) поднялся человек преследовать тебя и искать души твоей, да будет однако душа господина моего завязана в узле жизни у Б-га Всесильного твоего». | (דברים כ, ח) "מִי הָאִישׁ הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב" כְּמַשְׁמָעוֹ. שֶׁאֵין בְּלִבּוֹ כֹּחַ לַעֲמֹד בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה. וּמֵאַחַר שֶׁיִּכָּנֵס בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה יִשָּׁעֵן עַל מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל וּמוֹשִׁיעוֹ בְּעֵת צָרָה וְיֵדַע שֶׁעַל יִחוּד הַשֵּׁם הוּא עוֹשֶׂה מִלְחָמָה וְיָשִׂים נַפְשׁוֹ בְּכַפּוֹ וְלֹא יִירָא וְלֹא יִפְחָד וְלֹא יַחְשֹׁב לֹא בְּאִשְׁתּוֹ וְלֹא בְּבָנָיו אֶלָּא יִמְחֶה זִכְרוֹנָם מִלִּבּוֹ וְיִפָּנֶה מִכָּל דָּבָר לַמִּלְחָמָה. וְכָל הַמַּתְחִיל לַחְשֹׁב וּלְהַרְהֵר בַּמִּלְחָמָה וּמַבְהִיל עַצְמוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, ג) "אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם". וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל דְּמֵי יִשְׂרָאֵל תְּלוּיִין בְּצַוָּארוֹ. וְאִם לֹא נִצֵּחַ וְלֹא עָשָׂה מִלְחָמָה בְּכָל לִבּוֹ וּבְכָל נַפְשׁוֹ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁשָּׁפַךְ דְּמֵי הַכּל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, ח) "וְלֹא יִמַּס אֶת לְבַב אֶחָיו כִּלְבָבוֹ". וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה (ירמיה מח, י) "אָרוּר עשֶֹׁה מְלֶאכֶת ה' רְמִיָּה" וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם. וְכָל הַנִּלְחָם בְּכָל לִבּוֹ בְּלֹא פַּחַד וְתִהְיֶה כַּוָּנָתוֹ לְקַדֵּשׁ אֶת הַשֵּׁם בִּלְבַד. מֻבְטָח לוֹ שֶׁלֹּא יִמְצָא נֵזֶק וְלֹא תַּגִּיעֵהוּ רָעָה. וְיִבְנֶה לוֹ בַּיִת נָכוֹן בְּיִשְׂרָאֵל וְיִזְכֶּה לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם וְיִזְכֶּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א כה, כח) "כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה ה' לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת ה' אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ" וְגוֹ' (שמואל א כה, כט) "וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ": |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 8
| 1. Когда войска еврейской армии входят на территорию язычников, завоевывают их и берут в плен, им разрешается есть мясо животных, которые были убиты без ритуального забоя или кошерные животные с дефектами, а также мясо свиней и других запрещенных животных, если воины проголодались и можно найти только эти запрещенные продукты. Точно так же они могут пить вино, используемое при поклонении идолам. Это разрешение получено из устной традиции, как сказано (Дварим 6:10-11): «Б-г... даст вам... дома, наполненные всем добром», как «свиные шеи и тому подобное». | חֲלוּצֵי צָבָא כְּשֶׁיִּכָּנְסוּ בִּגְבוּל הָעַכּוּ''ם וְיִכְבְּשׁוּם וְיִשְׁבּוּ מֵהֶן. מֻתָּר לָהֶן לֶאֱכל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת וּבְשַׂר חֲזִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אִם יִרְעַב וְלֹא מָצָא מַה יֹּאכַל אֶלָּא מַאֲכָלוֹת אֵלּוּ הָאֲסוּרִים. וְכֵן שׁוֹתֶה יֵין נֶסֶךְ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ וּבָתִּים מְלֵאִים כָּל טוּב עָרְפֵּי חֲזִירִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Точно так же солдат может вступать в интимные отношения с женщиной, пока она еще нееврейка, если его естественные наклонности побеждают его. Однако нельзя вступить с ней в интимные отношения, а затем продолжать свой путь; он должен привести ее в свой дом, как сказано (Дварим 21:11): «Если ты увидишь красивую женщину среди пленников... Ты приведешь ее в свой дом». Ему запрещено вступать с ней в половые отношения во второй раз, пока он не женится на ней. | וְכֵן בּוֹעֵל אִשָּׁה בְּגֵיוּתָהּ אִם תְּקָפוֹ יִצְרוֹ. אֲבָל לֹא יִבְעָלֶנָּה וְיֵלֵךְ לוֹ. אֶלָּא מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר". וְאָסוּר לִבְעל אוֹתָהּ בִּיאָה שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּשָּׂאֶנָּה: |
| 3. Отношения с «красивой пленницей» разрешены только в то время, когда она находится в неволе, поскольку в Торе говорится: «Если вы видите... среди пленных». Это разрешение актуально независимо от того, девственница женщина или нет, даже если она замужем, поскольку браки идолопоклонников не признаются. Ряд законов взят из толкования стиха из Торы, процитированного выше: «И ты желаешь» — хотя она некрасива. «Она» — а не другая. Он не может вступать в половые отношения с двумя женщинами. «Вы можете взять ее в жены» — он не может брать в плен двух женщин с намерением вступить в отношения с одной и спасти другую для своего отца или брата. Какой источник учит, что он не может оказывать на нее давление в разгар войны? Сказано (Дварим 21:12): «Отведи ее в свой дом...» Таким образом, он должен привести ее на (свободное) место, а затем вступить с ней в отношения. | אֵין אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר מֻתֶּרֶת אֶלָּא בִּשְׁעַת הַשִּׁבְיָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה". בֵּין בְּתוּלָה בֵּין בְּעוּלָה בֵּין אֵשֶׁת אִישׁ. שֶׁאֵין אִישׁוּת לְעַכּוּ''ם. וְחָשַׁקְתָּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ יָפָה. בָהּ וְלֹא בַּחֲבֶרְתָּהּ שֶׁלֹּא יִבְעל שְׁתַּיִם. וְלָקַחְתָּ לְךָ לְאִשָּׁה שֶׁלֹּא יִקַּח שְׁתַּיִם וְיִבְעל אַחַת וְיַנִּיחַ אַחַת לְאָבִיו אוֹ לְאָחִיו. וּמִנַּיִן שֶׁלֹּא יִלְחָצֶנָּה בַּמִּלְחָמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יב) "וַהֲבֵאתָהּ אֶל תּוֹךְ בֵּיתֶךָ". יַכְנִיסָהּ לְמָקוֹם וְאַחַר כָּךְ יִבְעל: |
| 4. Коэну также разрешено сначала иметь отношения с «красивой пленницей». Ибо Тора разрешала отношения только как уступку естественным склонностям человека. Однако ему не разрешается жениться на ней впоследствии, потому что прозелитка запрещена коэну. | הַכֹּהֵן מֻתָּר בִּיפַת תֹּאַר בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה. שֶׁלֹּא דִּבְּרָה תּוֹרָה אֶלָּא כְּנֶגֶד הַיֵּצֶר. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂאֶנָּה אַחַר כָּךְ מִפְּנֵי שֶׁהִיא גִּיֹּרֶת: |
| 5. Какую процедуру должен соблюдать еврей в отношении «красивой пленницы» после того, как он однажды имел с ней отношения, когда она все еще была язычницей? Если она согласна принять еврейство, ее можно немедленно окунуть в микву с целью обращения в иудаизм. Если она не принимает иудейскую веру, она должна жить в его доме тридцать дней, как там же говорится (Дварим 21:13): «Она будет оплакивать отца и мать тридцать дней». Точно так же ей следует оплакивать отказ от своей веры. Ее похититель не должен мешать ей плакать. Она должна дать ногтям отрасти и побрить голову, чтобы она не казалась ему привлекательной. Она должна быть вместе с ним дома. Таким образом, когда он входит, он видит ее; когда он уйдет; он видит ее, так что она становится ему противной. Он должен проявить к ней терпение, чтобы она приняла иудейскую веру. Если она принимает иудаизм и он желает ее, она может обратиться и с этой целью погрузиться в микву, как и другие обращенные. | וְכֵיצַד דִּין יִשְׂרָאֵל בִּיפַת תֹּאַר. אַחֲרֵי שֶׁיִּבְעָלֶנָּה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה וְהִיא בְּגֵיוּתָהּ אִם קִבְּלָה עָלֶיהָ לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה מַטְבִּילָהּ לְשֵׁם גֵּרוּת מִיָּד. וְאִם לֹא קִבְּלָה תֵּשֵׁב בְּבֵיתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". וְכֵן בּוֹכָה עַל דָּתָהּ וְאֵינוֹ מוֹנְעָהּ. וּמְגַדֶּלֶת אֶת צִפָּרְנֶיהָ. וּמְגַלַּחַת אֶת רֹאשָׁהּ כְּדֵי שֶׁתִּתְגַּנֶּה בְּעֵינָיו. וְתִהְיֶה עִמּוֹ בַּבַּיִת. נִכְנָס וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. יוֹצֵא וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. כְּדֵי שֶׁיָּקוּץ בָּהּ. וּמְגַלְגֵּל עִמָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּקַבֵּל. אִם קִבְּלָה וְרָצָה בָּהּ. הֲרֵי זוֹ מִתְגַיֶּרֶת וְטוֹבֶלֶת כְּכָל הַגֵּרִים: |
| 6. Похититель должен ждать три месяца, прежде чем жениться на своей пленнице: месяц траура и два месяца после него. Когда он женится на ней, он должен дать обручиться с ней и дать ей брачный контракт. Если он не желает ее, он должен ее освободить. Если он продаст ее, он нарушит запрет, как сказано (Дварим 21:14): «Не продавайте ее за деньги». Если похититель продает свою пленницу, сделка считается недействительной, и он должен вернуть деньги. Точно так же, если после отношений с ней захватчик заставляет ее стать рабыней, он нарушает запрет с того момента, когда он использует ее, как там же сказано: «не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее». Эта фраза означает «он не должен ее использовать». | וּצְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. חֹדֶשׁ שֶׁל בְּכִיָּה וּשְׁנֵי חֳדָשִׁים אַחֲרָיו. וְנוֹשְׂאָהּ בִּכְתֻבָּה וְקִדּוּשִׁין. אִם לֹא חָפֵץ בָּהּ מְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וְאִם מְכָרָהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "וּמָכֹר לֹא תִמְכְּרֶנָּה בַּכָּסֶף". [וְאִם מְכָרָהּ] אֵינָהּ מְכוּרָה וּמַחֲזִיר הַדָּמִים. וְכֵן אִם כְּבָשָׁהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה לְשֵׁם שִׁפְחָה מִשֶּׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "לֹא תִתְעַמֵּר בָּהּ" שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ: |
| 7. Ее похититель должен быть терпеливым с ней в течение двенадцати месяцев, если она откажется от обращения. Если она все еще отказывается после того, как этот интервал прошел, она должна согласиться принять семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя, и тогда она будет освобождена. Ее статус такой же, как и у всех остальных жителей-пришельцев. Похититель не может жениться на ней, поскольку запрещено жениться на женщине, которая не обратилась. | לֹא רָצְתָה לְהִתְגַּיֵּר מְגַלְגְּלִין עִמָּהּ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא רָצְתָה מְקַבֶּלֶת שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ וּמְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וַהֲרֵי הִיא כְּכָל הַגֵּרִים הַתּוֹשָׁבִים. וְאֵינוֹ נוֹשְׂאָהּ שֶׁאָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרָה: |
| 8. Если она забеременела после первых отношений со своим похитителем, ребенок имеет статус новообращенного. Ни в коем случае он не считается сыном похитителя, поскольку его мать — язычница. Скорее суд погружает его в микву под свою ответственность. Тамар была зачата после первых отношений Давида с «красивой пленницей», но Авшалом был зачат после брака. Таким образом, Тамар была только сестрой Авшалома по материнской линии и, таким образом, могла быть разрешена Амнону. Это можно понять из высказывания (Шмуэль II 13:13): «А теперь поговори ты с королем, и он не возбранит мне стать твоею». | נִתְעַבְּרָה מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה הֲרֵי הַוָּלָד גֵּר. וְאֵינוֹ בְּנוֹ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִן הָעַכּוּ''ם. אֶלָּא בֵּית דִּין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ עַל דַּעְתָּם. וְתָמָר מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל יְפַת תֹּאַר הָיְתָה. אֲבָל אַבְשָׁלוֹם נוֹלַד מֵאַחַר הַנִּשּׂוּאִין. נִמְצֵאת תָּמָר אֲחוֹת אַבְשָׁלוֹם מֵאִמּוֹ וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְאַמְנוֹן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שמואל ב יג, יג) "דַּבֶּר נָא אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ": |
| 9. «Красивая пленница», которая не желает оставлять идолопоклонство по прошествии двенадцати месяцев, должна быть казнена. Точно так же договор не может быть заключен с городом, который желает согласиться на мирное урегулирование, пока они не откажутся от идолопоклонства, разрушат свои места поклонения и не примут семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя. Ибо каждый язычник, который не принимает эти заповеди, должен быть убит, если он находится под нашей неоспоримой властью. | יְפַת תֹּאַר שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהָנִיחַ עֲבוֹדָה זָרָה אַחַר הַשְּׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הוֹרְגִין אוֹתָהּ. וְכֵן עִיר שֶׁהִשְׁלִימָה אֵין כּוֹרְתִין לָהֶן בְּרִית עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה וִיאַבְּדוּ אֶת כָּל מְקוֹמוֹתֶיהָ וִיקַבְּלוּ שְׁאָר הַמִּצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. שֶׁכָּל עַכּוּ''ם שֶׁלֹּא קִבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ הוֹרְגִין אוֹתוֹ אִם יֶשְׁנוֹ תַּחַת יָדֵינוּ: |
| 10. Моше-рабейну передал Тору и заповеди только в наследство евреям, как сказано (Дварим 33:4): «Тора... это удел общины Яакова», и всем тем, кто желает обратиться из числа других народов, Как сказано (Бамидбар 15:15): «Обращенный будет таким же, как ты». Однако того, кто не желает принимать Тору и заповеди, не следует принуждать к этому. Таким же образом Моше-рабейну получил повеление Всевышнего заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноя. Если человек не принимает эти заповеди, он должен быть убит. Тот, кто решает исполнять эти указания, называется пришельцем-поселенцем («гер тошав»). Это применимо в любом месте. Это согласие должно быть сделано в присутствии трех знатоков Торы. Любой, кто соглашается сделать себе обрезание и в течение двенадцати месяцев не обрезал себя, считается как один из народов. | משֶׁה רַבֵּנוּ לֹא הִנְחִיל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג, ד) "מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב". וּלְכָל הָרוֹצֶה לְהִתְגַּיֵּר מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, טו) "כָּכֶם כַּגֵּר". אֲבָל מִי שֶׁלֹּא רָצָה אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְקַבֵּל תּוֹרָה וּמִצְוֹת. וְכֵן צִוָּה משֶׁה רַבֵּנוּ מִפִּי הַגְּבוּרָה לָכֹף אֶת כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם לְקַבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. וְכָל מִי שֶׁלֹּא יְקַבֵּל יֵהָרֵג. וְהַמְקַבֵּל אוֹתָם הוּא הַנִּקְרָא גֵּר תּוֹשָׁב בְּכָל מָקוֹם. וְצָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים. וְכָל הַמְקַבֵּל עָלָיו לָמוּל וְעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל הֲרֵי זֶה כְּמִן הָאֻמּוֹת: |
| 11. Любой, кто принимает на себя выполнение этих семи заповедей и точно их соблюдает, относится к праведникам народов мира и заслуживает свою долю в будущем мире. Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноя было велено выполнить их ранее. Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем («гер тошав»), ни праведником народов мира, ни их мудрецом. | כָּל הַמְקַבֵּל שֶׁבַע מִצְוֹת וְנִזְהָר לַעֲשׂוֹתָן הֲרֵי זֶה מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְהוּא שֶׁיְּקַבֵּל אוֹתָן וְיַעֲשֶׂה אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁצִּוָּה בָּהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהוֹדִיעָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁבְּנֵי נֹחַ מִקֹּדֶם נִצְטַוּוּ בָּהֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂאָן מִפְּנֵי הֶכְרֵעַ הַדַּעַת אֵין זֶה גֵּר תּוֹשָׁב וְאֵינוֹ מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא מֵחַכְמֵיהֶם: |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 9
| 1. Адаму (первому человеку) было заповедано шесть вещей: а) запрет поклонения идолам; б) запрет проклинать Б-га; в) запрет на убийство; г) запрет на инцест и прелюбодеяние; д) запрет на воровство; е) приказ об учреждении законов и судов. Несмотря на то, что мы получили все эти повеления от Моше-рабейну и, кроме того, они представляют собой концепции, которые сам интеллект склонен принимать, из слов Торы видно, что Адаму было заповедано в отношении них. Запрет на употребление в пищу мяса живого животного был добавлен для Ноаха (Ноя), как сказано (Берейшит 9:4): «Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте». Итак, выходит семь заповедей. Так было неизменно во всем мире до Авраама. Пришел Авраам, и в дополнение к этому ему было велено совершить обрезание. Он также совершал утренние молитвы. Ицхак отделял десятины и добавил дополнительную молитву перед закатом Солнца. Яакову был добавлен запрет на потребление седалищного нерва. Он также установил вечернюю молитву. В Египте Амраму были даны другие заповеди. В конце концов, пришел Моше, и через него произошло завершение получения Торы. | עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ד) "אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ". נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר בְּכָל הָעוֹלָם עַד אַבְרָהָם. בָּא אַבְרָהָם וְנִצְטַוָּה יֶתֶר עַל אֵלּוּ בְּמִילָה. וְהוּא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית. וַיִּצְחָק הִפְרִישׁ מַעֲשֵׂר וְהוֹסִיף תְּפִלָּה אַחֶרֶת לִפְנוֹת הַיּוֹם. וְיַעֲקֹב הוֹסִיף גִּיד הַנָּשֶׁה וְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית. וּבְמִצְרַיִם נִצְטַוָּה עַמְרָם בְּמִצְוֹת יְתֵרוֹת. עַד שֶׁבָּא משֶׁה רַבֵּנוּ וְנִשְׁלְמָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ: |
| 2. Потомок Ноаха (нееврей), поклоняющийся идолам, подлежит наказанию при условии, что он поклоняется им соответствующим образом. Нееврея казнят за все поклонения идолам, за которые полагается смертная казнь по приговору еврейского суда. Однако нееврея не казнят за поклонение идолам, за которое еврейский суд не приговаривает к смертной казни. Тем не менее, даже если язычник не будет казнен за эти формы поклонения, ему запрещено в них участвовать. Мы не должны позволять им воздвигать памятник или устанавливать «священное дерево», или делать изображения и тому подобное, даже если это делается только ради красоты. | בֶּן נֹחַ שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְהוּא שֶׁיַּעֲבֹד כְּדַרְכָּהּ. וְכָל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עָלֶיהָ בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עָלֶיהָ. וְכָל שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עָלֶיהָ אֵין בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עָלֶיהָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג אָסוּר בַּכּל. וְאֵין מְנִיחִין אוֹתוֹ לְהָקִים מַצֵּבָה. וְלֹא לִטַּע אֲשֵׁרָה. וְלֹא לַעֲשׂוֹת צוּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְנוֹי: |
| 3. Ноахид (нееврей), проклинающий Имя Б-га, независимо от того, использует ли он уникальное Имя Б-га или одно из других Его Имен на любом языке, несет ответственность. Этот закон не распространяется на евреев. | בֶּן נֹחַ שֶׁבֵּרֵךְ אֶת הַשֵּׁם. בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בַּשֵּׁם הַמְיֻחָד. בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בְּכִנּוּי בְּכָל לָשׁוֹן חַיָּב. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 4. Ноахида, который совершившил убийство, даже зародыша в утробе матери, следует казнить в возмездие за эту смерть. Точно так же, если он убил человека, который в противном случае умер бы в ближайшем будущем, бросил человека перед львом или заморил человека голодом до смерти, он должен быть казнен тем или иным образом, так как он повлек за собой эту смерть. Точно так же следует казнить человека, если он убил преследователя, тогда как он мог бы спасти потенциальную жертву последнего, искалечив одну из конечностей преследователя. Эти законы не распространяются на евреев. | בֶּן נֹחַ שֶׁהָרַג נֶפֶשׁ אֲפִלּוּ עֵבָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ נֶהֱרָג עָלָיו. וְכֵן אִם הָרַג טְרֵפָה אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וּנְתָנוֹ לִפְנֵי אֲרִי אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ בָּרָעָב עַד שֶׁמֵּת. הוֹאִיל וְהֵמִית מִכָּל מָקוֹם נֶהֱרָג. וְכֵן אִם הָרַג רוֹדֵף שֶׁיָּכוֹל לְהַצִּילוֹ בְּאֶחָד מֵאֵיבָרָיו נֶהֱרָג עָלָיו. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 5. Ноахидам запрещены шесть незаконных интимных отношений: а) с матерью; б) с женой отца; в) с замужней женщиной; г) с сестрой по материнской линии; д) с мужчиной; е) с животным. Эти запреты проистекают из сказанного (Берейшит 2:24): «Посему человек оставит отца своего и мать и прилепится к своей жене, и они станут одной плотью». «Его отец» — намекает на жену его отца; «его мать» — следует понимать просто; «цепляйся за свою жену» — а не за жену своего товарища; «его жена» — а не мужчина; «Они станут одной плотью» — это исключает домашнее животное, дикое животное или птицу, поскольку человек никогда не сможет стать с ними «одной плотью». Запрет на отношения с сестрой по материнской линии проистекает из стиха (Берейшит 20:13): «Она моя сестра, дочь моего отца, но не матери. Таким образом, она стала моей женой». | שֵׁשׁ עֲרָיוֹת אֲסוּרוֹת עַל בְּנֵי נֹחַ. הָאֵם. וְאֵשֶׁת הָאָב. וְאֵשֶׁת אִישׁ. וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ. וְזָכוּר. וּבְהֵמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ב, כד) "עַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו" זוֹ אֵשֶׁת אָבִיו. (בראשית ב, כד) "וְאֶת אִמּוֹ" כְּמַשְׁמָעָהּ. (בראשית ב, כד) "וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ" וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. בְּאִשְׁתּוֹ וְלֹא בְּזָכוּר. (בראשית ב, כד) "וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד" לְהוֹצִיא בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁאֵין הוּא וְהֵם בָּשָׂר אֶחָד. וְנֶאֱמַר (בראשית כ, יב) "אֲחֹתִי בַת אָבִי הִיא אַךְ לֹא בַת אִמִּי וַתְּהִי לִי לְאִשָּׁה": |
| 6. Ноахид несет ответственность за отношения со своей матерью, даже если она была соблазнена или изнасилована его отцом и никогда не была замужем за ним. Тем не менее она его мать. Он несет ответственность за отношения с женой своего отца даже после его смерти. Он несет ответственность за отношения с мужчиной, будь то несовершеннолетний или взрослый, и с животным, молодым или старым. В последнем случае казнен только нееврей, а не животное. Нам только велят убить животное, с которым еврей вступил в отношения. | בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל מְפֻתַּת אָבִיו וַאֲנוּסַת אָבִיו הֲרֵי הִיא אִמּוֹ מִכָּל מָקוֹם. וְחַיָּב עַל אֵשֶׁת אָבִיו אֲפִלּוּ לְאַחַר מִיתַת אָבִיו. וְחַיָּב עַל הַזָּכוּר בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל וְעַל הַבְּהֵמָה בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה. וְהוּא נֶהֱרָג לְבַדּוֹ וְאֵין הוֹרְגִין אֶת הַבְּהֵמָה. שֶׁלֹּא נִצְטַוּוּ בַּהֲרִיגַת בְּהֵמָה אֶלָּא יִשְׂרָאֵל: |
| 7. Ноахида не казнят за прелюбодеяние с замужней женщиной, если он не вступил в нормальные отношения после того, как она хотя бы раз вступила в отношения со своим мужем. Однако, если она была просто посвящена или прошла свадебную церемонию, но никогда не состояла в отношениях со своим мужем, никто не несет ответственности за отношения с ней, как сказано (Берейшит 20:3): «Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем». Когда применимо вышеизложенное? Когда нееврей вступает в отношения с нееврейской женщиной. Однако ноахид, вступающий в отношения с замужней еврейкой, несет ответственность независимо от того, были ли их отношения нормальными или ненормальными. Точно так же ноахида, который вступает в отношения с еврейской девушкой, которая была посвящена, забивают камнями до смерти из-за нее, как это закон относительно евреев. Если он вступает в отношения с ней после того, как она прошла свадебную церемонию, но не вступила в отношения со своим мужем, его душат до смерти, как это предусмотрено иудейским законом. Однако, если он вступает в отношения с еврейской женщиной после того, как она однажды вступила в отношения со своим мужем, его приговаривают к обезглавливанию, как если бы он вступил в отношения с нееврейкой. | אֵין בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה לְבַעְלָהּ. אֲבָל מְאֹרָסָה אוֹ שֶׁנִּכְנְסָה לְחֻפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כ, ג) "וְהִיא בְּעֻלַת בָּעַל". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֶן נֹחַ שֶׁבָּא עַל בַּת נֹחַ. אֲבָל עַכּוּ''ם הַבָּא עַל הַיִּשְׂרְאֵלִית בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ חַיָּב. וְאִם הָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָסָה נִסְקָל עָלֶיהָ כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל. בָּא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה הֲרֵי זֶה בְּחֶנֶק כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם בָּא עַל אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת עַכּוּ''ם חֲבֵרוֹ וְיֵהָרֵג בְּסַיִף: |
| 8. Ноахида, который выбирает одну из своих служанок для одного из своих рабов, а затем вступает с ней в отношения, казнят из-за нее за нарушение запрета на прелюбодеяние. Однако он не несет ответственности за отношения с ней до тех пор, пока этот вопрос не станет достоянием общественности и все будут называть ее «женой X, рабыней». Когда снова разрешатся отношения с ней? Когда он отделяет ее от своего раба и обнажает ее волосы на рыночной площади. Когда женщина-нееврейка считается разведенной? Когда муж выгоняет ее из дома и отправляет одну, или когда она покидает его владения и идет своей дорогой. У них нет письменного бракоразводного процесса. Дело не только в воле мужчины. Каждый раз, когда он или она решают развестись, они могут больше не считаться состоящими в браке. | בֶּן נֹחַ שֶׁיִּחֵד שִׁפְחָה לְעַבְדּוֹ וּבָא עָלֶיהָ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. וְאֵינוֹ חַיָּב עָלֶיהָ עַד שֶׁיִּפְשֹׁט הַדָּבָר וְיֹאמְרוּ לָהּ הָעָם זוֹ דְּבֵית עֶבֶד פְּלוֹנִי. וּמֵאֵימָתַי תַּחְזֹר לְהֶתֵּרָהּ מִשֶּׁיַּפְרִישֶׁנָּה מֵעַבְדּוֹ וְיִפְרַע רֹאשָׁהּ בַּשּׁוּק. וּמֵאֵימָתַי תִּהְיֶה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ כִּגְרוּשָׁה שֶׁלָּנוּ מִשֶּׁיּוֹצִיאֶנָּה מִבֵּיתוֹ וִישַׁלְּחֶנָּה לְעַצְמָהּ. אוֹ מִשֶּׁתֵּצֵא הִיא מִתַּחַת רְשׁוּתוֹ וַתֵּלֶךְ לָהּ. שֶׁאֵין לָהֶם גֵּרוּשִׁין בִּכְתָב. וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּיִ בּוֹ לְבַד. אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה הוּא אוֹ הִיא לִפְרשׁ זֶה מִזֶּה פּוֹרְשִׁין: |
| 9. Ноахид несет ответственность за нарушение запрета на воровство независимо от того, воровал ли он у другого нееврея или у еврея. Это относится к тому, кто насильственно грабит человека или крадет деньги, похитителю, работодателю, который удерживает зарплату своему рабочему и т.п., даже к рабочему, который ест из продуктов своего работодателя, когда он не работает. Во всех таких случаях он несет ответственность и считается грабителем. В отношении евреев другой закон. Точно так же ноахид несет ответственность за кражу предмета, стоимость которого меньше пруты. Таким образом, если один нееврей украл предмет стоимостью меньше пруты, а другой нееврей украл его у него, их обоих казнят из-за этого. | בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל הַגֵּזֶל. בֵּין שֶׁגָּזַל עַכּוּ''ם בֵּין שֶׁגָּזַל יִשְׂרָאֵל. וְאֶחָד הַגּוֹזֵל אוֹ הַגּוֹנֵב מָמוֹן אוֹ גּוֹנֵב נֶפֶשׁ אוֹ הַכּוֹבֵשׁ שְׂכַר שָׂכִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲפִלּוּ פּוֹעֵל שֶׁאָכַל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה. עַל הַכּל הוּא חַיָּב וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל גַּזְלָן. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל. וְכֵן חַיָּב עַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה. וּבֶן נֹחַ שֶׁגָּזַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וּבָא אַחֵר וּגְזָלָהּ מִמֶּנּוּ. שְׁנֵיהֶן נֶהֱרָגִין עָלֶיהָ: |
| 10. Точно так же нееврей несет ответственность за нарушение запрета на употребление в пищу конечностей или мяса живого существа. Это применимо независимо от мер, так как указание минимальных мер относится только к евреям. Нееврею разрешена кровь живого существа. | וְכֵן חַיָּב עַל אֵבֶר מִן הַחַי וְעַל בָּשָׂר מִן הַחַי בְּכָל שֶׁהוּא. שֶׁלֹּא נִתְּנוּ הַשִּׁעוּרִין אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. וּמֻתָּר הוּא בְּדָם מִן הַחַי: |
| 11. Запрет распространяется на конечности или плоть, отделенные от домашнего животного или зверя. Однако мне кажется, что язычника не казнят за то, что он съел конечность, взятую у живой птицы. | אֶחָד הָאֵבֶר אוֹ הַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַבְּהֵמָה אוֹ מִן הַחַיָּה. אֲבָל הָעוֹף יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל אֵבֶר מִן הַחַי מִמֶּנּוּ: |
| 12. Хотя убивают животное, даже если отделить два признака, по которым оно было убито кошерным способом, до тех пор, пока животное движется судорожно, конечности и мясо, отделенные от него, запрещены для нееврея из-за запрета части живого животного. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה אֲפִלּוּ שָׁחַט בָּהּ שְׁנֵי הַסִּימָנִין. כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת אֵבֶר וּבָשָׂר הַפּוֹרְשִׁין מִמֶּנָּה אֲסוּרִין לִבְנֵי נֹחַ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי: |
| 13. Все запреты, применяемые к евреям в отношении конечностей от живого существа, также распространяются на неевреев. Кроме того, бывают случаи, когда нееврей будет привлечен к ответственности, а еврей не будет, если нееврей будет нести ответственность за конечность или плоть живого существа, будь то домашнее животное или дикое животное, кошерного или некошерного вида. Точно так же нееврею запрещено есть конечность живого существа вместо конечности или плоти, которые отделяются от животного, которое судорожно движется, даже после его убоя положенным по еврейским законам способом. | כָּל שֶׁאָסוּר עַל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי אָסוּר עַל בְּנֵי נֹחַ. וְיֵשׁ שֶׁבְּנֵי נֹחַ חַיָּבִין וְלֹא יִשְׂרָאֵל. שֶׁבְּנֵי נֹחַ אֶחָד בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה חַיָּבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי. וּמִשּׁוּם בָּשָׂר מִן הַחַי. וְאֵבֶר וּבָשָׂר הַפּוֹרְשִׁין מִן הַמְפַרְכֶּסֶת אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁחַט בָּהּ יִשְׂרָאֵל שְׁנֵי סִימָנִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִבְנֵי נֹחַ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי: |
| 14. Как ноахиды должны выполнять заповедь об учреждении законов и судов? Они обязаны назначить судей и магистратов в каждом крупном городе, чтобы выносить решения относительно этих шести заповедей и увещевать людей относительно их соблюдения. Ноахид, нарушивший эти семь заповедей, будет казнен обезглавливанием. По этой причине все жители Шхема были обязаны умереть. Ведь Шхем украл [Дину, дочь Яакова], а они наблюдали и знали о его действиях, но не осуждали его. Ноахида казнят на основании показаний одного свидетеля и приговора единоличного судьи. Никаких предупреждений не требуется. Родственники могут выступать в качестве свидетелей. Однако женщина не может выступать для них в качестве свидетеля или судьи. | וְכֵיצַד מְצֻוִּין הֵן עַל הַדִּינִין. חַיָּבִין לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין וְשׁוֹפְטִים בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ לָדוּן בְּשֵׁשׁ מִצְוֹת אֵלּוּ. וּלְהַזְהִיר אֶת הָעָם. וּבֶן נֹחַ שֶׁעָבַר עַל אַחַת מִשֶּׁבַע מִצְוֹת אֵלּוּ יֵהָרֵג בְּסַיִף. וּמִפְּנֵי זֶה נִתְחַיְּבוּ כָּל בַּעֲלֵי שְׁכֶם הֲרִיגָה. שֶׁהֲרֵי שְׁכֶם גָּזַל וְהֵם רָאוּ וְיָדְעוּ וְלֹא דָּנוּהוּ. וּבֶן נֹחַ נֶהֱרָג בְּעֵד אֶחָד וּבְדַיָּן אֶחָד בְּלֹא הַתְרָאָה וְעַל פִּי קְרוֹבִין. אֲבָל לֹא בְּעֵדוּת אִשָּׁה. וְלֹא תָּדוּן אִשָּׁה לָהֶם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 8
| 1. В случае, когда хлеба или халы были помещены в печь и были прилеплены друг к другу — хотя у человека было намерение отделить их — или, когда он запекал один хлеб поверх другого в печи, и его поверхность еще не затвердела, действует следующее правило. если человек, погружавшийся в воду в тот день, прикоснулся к одному из них, он запрещает только тот хлеб, к которому прикоснулся. Аналогично, в следующих случаях: вода вскипела и пустила большие пузыри, крупа сварилась впервые, свежее вино начало бродить или рис сварился, если погружающийся в тот день прикоснулся к пузырям, он запрещает только пузыри. Что касается других нечистот, то, напротив, будь то снисходительный или строгий подход, все считается присоединенным. Если же хлеба прилипли друг к другу, и человек не собирался их разделять; он испек один хлеб поверх другого, и они прилипли после того, как поверхности затвердели в печи; вода пузырилась, и пузыри не были пустыми, как большие пузыри; крупа варилась во второй раз; выдержанное вино забродило и пустило пузыри; масло — свежее или выдержанное — пузырилось; чечевица пузырилась — все эти ситуации считаются соединенными, даже если их коснулся человек, который в тот день погружался в воду. Нет необходимости говорить о том, что это относится и к другой нечистоте. | חַלוֹת אוֹ כִּכָּרִים שֶׁכְּנָסָן וְהָיוּ נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ וְדַעְתּוֹ לְהַפְרִישָׁן אוֹ שֶׁאָפָה חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה בַּתַּנּוּר וַעֲדַיִן לֹא קָרְמוּ פָּנֶיהָ וְנָגַע טְבוּל יוֹם בְּאַחַת מֵהֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַחַלָּה שֶׁנָּגַע בָּהּ. וְכֵן הַמַּיִם שֶׁהִרְתִּיחוּ וְנַעֲשׂוּ כְּקוּבָּה. וְהַגְּרִיסִין שֶׁהִרְתִּיחוּ רְתִיחָה רִאשׁוֹנָה. וְיַיִן חָדָשׁ וְאֹרֶז שֶׁהִרְתִּיחוּ. וְנָגַע טְבוּל יוֹם בָּרְתִיחָה אֵינוֹ חִבּוּר וְלֹא פָּסַל אֶלָּא הָרְתִיחָה בִּלְבַד. וּבִשְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת בֵּין קַלּוֹת בֵּין חֲמוּרוֹת הַכּל חִבּוּר. אֲבָל חַלּוֹת שֶׁהָיוּ נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ וְאֵין דַּעְתּוֹ לְהַפְרִישׁ. אוֹ שֶׁאָפָה חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה וְנָשְׁכוּ וְקָרְמוּ בַּתַּנּוּר. וּרְתִיחַת הַמַּיִם שֶׁאֵינָהּ מְחֻלְחֶלֶת כְּקוּבָּה. וּרְתִיחַת הַגְּרִיסִין שְׁנִיָּה. וּרְתִיחַת יַיִן יָשָׁן. וּרְתִיחַת הַשֶּׁמֶן בֵּין יָשָׁן בֵּין חָדָשׁ. וּרְתִיחַת עֲדָשִׁים. הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 2. Если тесто во время выпекания вышло наружу и затвердело, в результате чего в середине каравая образовался выступ, похожий на гвоздь, или конец теста вытянулся и подгорел во время выпекания каравая; это называется «уголь». Если они были размером меньше пальца и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся их, то он запрещает весь каравай. Аналогично, если такой человек коснулся маленькой крупинки соли в каравае, он запрещает весь каравай. Нет нужды говорить, что эти законы действуют и в отношении другой нечистоты. Если же в каравае есть камешек, бобы вики, крупная крупинка соли, уголек, превышающий размер пальца, даже если к ним прикоснулся первичный источник нечистоты, каравай чист. Само собой разумеется, это относится и к человеку, который в тот день погружался в воду. | בָּצֵק שֶׁיָּצָא בִּשְׁעַת אֲפִיָּה וְנִמְצָא בְּאֶמְצַע הַכִּכָּר כְּמוֹ מַסְמֵר יוֹצֵא. וְכֵן קְצָת הַבָּצֵק שֶׁנִּמְשַׁךְ וְנֶחְרַךְ בְּעֵת אֲפִיָּה וְהוּא הַנִּקְרָא חַרְחוּר. אִם הָיוּ פְּחוּתִים מִכְּאֶצְבַּע וְנָגַע טְבוּל יוֹם בָּהֶן פָּסַל כָּל הַכִּכָּר. וְכֵן אִם נָגַע בְּגַרְגֵר מֶלַח קָטָן שֶׁבַּכִּכָּר נִפְסַל כָּל הַכִּכָּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּכָל הַטֻּמְאוֹת. אֲבָל צְרוֹר שֶׁבַּכִּכָּר אוֹ תּוּרְמוּס וְגַרְגֵּר מֶלַח גָּדוֹל וְחַרְחוּר יֶתֶר מִכְּאֶצְבַּע שֶׁנָּגַע בָּהֶן אֲפִלּוּ אַב הַטֻּמְאָה הַכִּכָּר טָהוֹר וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּטְבוּל יוֹם: |
| 3. Если половина лепешки подгорела, а половина осталась съедобной, они не считаются соединенными. Если центр лепешки сгорел, а бока остались съедобными, они не считаются соединенными друг с другом. Это относится даже к первичному источнику нечистоты. Само собой разумеется, это относится и к человеку, который в тот день окунался в воду. Если отвар, в котором варилось жертвенное мясо, загустел вокруг него, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся этого геля, мясо разрешено. Если же он коснулся куска мяса, то этот кусок и все, что поднимается вместе с ним, считаются соединенными. Аналогичные законы действуют, если вареные бобовые застывают на кусочках хлеба. Если масло плавает на вине, а человек, который в тот день погружался в вино, коснулся масла, он запрещает только масло. | רָקִיק שֶׁנֶּחְרַךְ חֶצְיָהּ וְחֶצְיָהּ קַיָּם הֲרֵי זוֹ אֵינוֹ חִבּוּר. נֶחְרַךְ הָאֶמְצַע וְהַצְּדָדִין קַיָּמִין אֵינָן חִבּוּר זֶה לָזֶה אֲפִלּוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּטְבוּל יוֹם. בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁקָּרַם עָלָיו הַמָּרָק וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּקִיפָה הַחֲתִיכוֹת מֻתָּרוֹת. נָגַע בַּחֲתִיכָה הַחֲתִיכָה וְכָל הָעוֹלִין עִמָּהּ חִבּוּר. וְכֵן בְּתַבְשִׁיל קִטְנִיּוֹת שֶׁקָּרַם עַל גַּבֵּי פְּרוּסוֹת. שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַשֶּׁמֶן: |
| 4. Если яичницу-болтушку, поместили на овощ, который является приношением, и человек, который погружался в тот день, дотронулся до яйца, он запрещает только стебель овоща ниже того места, которого он коснулся. Если яйцо пузырилось, оно не считается соединенным с овощем. | יָרָק תְּרוּמָה וּבֵיצָה טְרוּפָה נְתוּנָה עַל גַּבָּיו וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּבֵּיצָה לֹא פָּסַל אֶלָּא קֶלַח שֶׁכְּנֶגְדוֹ. וְאִם הָיְתָה כְּמִין כּוֹבַע אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 5. Следующие законы действуют, если нить от яйца застыла на стенке сковороды, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся ее. Если он коснулся части яйца, которая находилась на ободке или дальше внутрь, то она считается соединенной с едой. Если же часть, которой он коснулся, находилась за пределами ободка и снаружи, то яйцо не считается соединенным. Те же законы действуют в отношении вареных бобовых, бульон от которых застывает на ободке котла. | חוּט שֶׁל בֵּיצָה שֶׁקָּרַם עַל דָּפְנָהּ שֶׁל אִלְפָּס וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם. מִן הַשָּׂפָה וּלְפָנִים חִבּוּר מִן הַשָּׂפָה וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר. וְכֵן בְּקִטְנִיּוֹת שֶׁקָּרְמוּ עַל שְׂפַת הַקְּדֵרָה: |
| 6. Если в бочке была пробоина, будь то с основания или с боку, и человек, погружавшийся в тот день, закрыл отверстие рукой, то содержимое всей бочки запрещается. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה בֵּין מִשּׁוּלֶיהָ בֵּין מִצִּדֶּיהָ וְסָתַם טְבוּל יוֹם הַנֶּקֶב בְּיָדָיו נִפְסְלָה כֻּלָּהּ: |
| 7. При переливании жидкости из одного сосуда в другой, если человек, который в этот день погружался в воду, коснулся струи жидкости, мы оцениваем, была ли жидкость, которой он коснулся, меньше 101-й доли от всего объема. Это объясняется тем, что нечистое приношение, смешанное со 101-кратным объемом, считается незначительным из-за своего минимального размера, как мы объясняли в «Законах приношений». | הַמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּקִּלּוּחַ מְשַׁעֲרִין זֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ בְּאֶחָד וּמֵאָה. שֶׁתְּרוּמָה טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּאֶחָד וּמֵאָה בָּטְלָה בְּמִעוּטָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת תְּרוּמוֹת: |
| 8. В случае, если погружавшийся в этот день человек отделял приношение из цистерны с вином, действуют следующие законы. Открытый кувшин с вином из приношения, выпал из его руки и погрузился в цистерну с вином. Он попытался достать кувшин и коснулся кувшина с вином в цистерне. Если его рука коснулась только ободка кувшина и снаружи, то вино, которого он коснулся, не считается соединенным с вином в кувшине. Если же его рука вышла за пределы ободка кувшина внутрь, то вино считается соединенным. Если цистерна была огромным сосудом, даже огромным резервуаром, вмещающим 100 кор, все вино считается соединенным. Если человек, погружавшийся в тот день, коснулся части вина, он запрещает даже приношение в кувшине на дне большого сосуда. | טְבוּל יוֹם שֶׁהָיָה תּוֹרֵם אֶת הַבּוֹר וְנָפְלָה מִמֶּנּוּ חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה וְשָׁקְעָה בְּבוֹר שֶׁל יַיִן וְנָגַע בַּיַּיִן שֶׁבַּבּוֹר. מִן הַשָּׂפָה וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר מִן הַשָּׂפָה וּלְפָנִים חִבּוּר. וְאִם הָיָה הַבּוֹר פִּיטַס אֲפִלּוּ הָיָה כְּלִי גָּדוֹל שֶׁמַּחְזִיק מֵאָה כּוֹר כֻּלּוֹ חִבּוּר וְאִם נָגַע בְּמִקְצָת הַיַּיִן פָּסַל הַתְּרוּמָה שֶּׁבֶּחָבִית שֶׁבְּקַרְקַע הַכְּלִי: |
| 9. Если окунувшийся в этот день прикоснулся к муке для приношений, ладану, благовониям или углям, то он запрещает все количество, находящееся в сосуде. К чему относится вышесказанное? К углям, которые собирают в сосуд, используемый в День Искупления, ибо угли из этого сосуда вносят в Святилище. Это не относится к углям, которые берут каждый день, поскольку они не обладают святостью. Об этом свидетельствует тот факт, что если часть углей рассыпается при пересыпании из серебряного сосуда в золотой, то они не обладают святостью и попадают в дренажный канал. | הַסּלֶת שֶׁל מְנָחוֹת וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת וְהַגֶּחָלִים שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן פָּסַל אֶת כֻּלָּן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגֶחָלִים שֶׁחוֹתֶה בְּמַחְתָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁהַמַּחְתָּה שֶׁחוֹתֶה בָּהּ נִכְנָס לַהֵיכָל. אֲבָל גֶּחָלִים שֶׁחוֹתֶה בְּכָל יוֹם כְּשֶׁהוּא מְעָרֶה בְּמַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף לְשֶׁל זָהָב אִם נִתְפַּזְּרוּ מִן הַגֶּחָלִים אֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה אֶלָּא מְכַבְּדָן לָאַמָּה: |
| 10. Если на густом рагу или непропеченной лепешке из обычной пищи лежит масло, являющееся приношением, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся масла, он запрещает только масло. Если же он смешал масло с тушеным мясом или тестом, то запрещается любое место, куда попало масло. | מִקְפָּה שֶׁל חֻלִּין אוֹ רָקִיק שֶׁל חֻלִּין וְשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה צָף עַל גַּבֵּיהֶן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַשֶּׁמֶן בִּלְבַד. וְאִם חִבֵּץ כָּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ בּוֹ הַשֶּׁמֶן פָּסַל: |
| 11. Если кто-то приготовил овощ, который был обычной пищей, с маслом из приношений, и человек, который в тот день погружался в воду, прикоснулся к нему, он запрещает только то место, к которому прикоснулся. | יָרָק שֶׁל חֻלִּין שֶׁבִּשְּׁלוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ: |
| 12. Если имеется густое рагу, которое является приношением, чеснок и масло, которые являются обычной пищей, и человек, который погружался в этот день, коснулся части рагу, масла или чеснока, он запрещает все. | הַמִּקְפָּה שֶׁל תְּרוּמָה וְהַשּׁוּם וְהַשֶּׁמֶן שֶׁל חֻלִּין שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן פָּסַל אֶת כֻּלָּן: |
| 13. Если тушеное мясо было обычной пищей, а чеснок и масло — приношение, и человек, погружавшийся в тот день, коснулся части, он запрещает лишь то место, которого он коснулся. Если же чеснока было большинство, то решение зависит от большинства. Когда применяется вышеупомянутое? Когда чеснок находится в миске в виде массы. Если же он был разложен в скорлупе, и человек коснулся его части, то запрещается только та часть, к которой он прикоснулся. Она не считается соединенной, поскольку он желает, чтобы она была рассыпана. Что касается других приправ, которые раздавливаются в жидкости, как чеснок раздавливается в масле, то если они были раздавлены без жидкости и собраны, даже если они как единое целое в миске, то запрещается только то место, к которому он прикоснулся. Ибо приправы считаются подобными рулету из сушеного инжира, и в этом случае постановление таково, что если часть его приобрела нечистоту, то весь рулет не приобретает нечистоты. | הַמִּקְפָּה שֶׁל חֻלִּין וְהַשֶּׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ. אִם הָיָה הַשּׁוּם מְרֻבֶּה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהוּא גּוּשׁ בִּקְעָרָה אֲבָל אִם הָיָה מְפֻזָּר בִּמְדוֹכָה וְנָגַע בְּמִקְצָתוֹ לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּפִזּוּרוֹ. וּשְׁאָר כָּל הַנִּדּוֹכִין שֶׁדַּרְכָּן לְדוּכָן בְּמַשְׁקִין כְּגוֹן הַשּׁוּם בְּשֶׁמֶן אִם דָּכָן שֶׁלֹּא בְּמַשְׁקִין וְקִבְּצָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גּוּשׁ בִּקְעָרָה וְנָגַע בָּהֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ. שֶׁהֲרֵי הֵם כְּעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁאִם נִטְמָא מִקְצָתוֹ לֹא נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 14. Если часть северной или южной части теста обозначена как хала, и аналогично, если часть северной или южной части кабачка обозначена как приношение, то приношение или хала считаются соединенными со всем тестом или кабачком. Таким образом, если человек, погружавшийся в тот день в воду, коснулся части теста, то хала запрещается. Если хала была отделена от остатков теста, а затем вернулась к нему, она не считается присоединенной. | עִסָּה שֶׁקָּרָא שֵׁם חַלָּתָהּ בִּצְפוֹנָהּ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ. וְכֵן הַקִּשּׁוּת שֶׁקָּרָא שֵׁם תְּרוּמָה בִּצְפוֹנָהּ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ הֲרֵי זֶה חִבּוּר. וְאִם נָגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָת הָעִסָּה נִפְסְלָה הַחַלָּה. נִטְּלָה חַלָּתָהּ מִתּוֹכָהּ וְחָזְרָה לְתוֹכָהּ אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 15. Если обычное тесто смешалось с приношением или заквасилось дрожжами, которые являются приношением, оно не запрещается к употреблению, если к нему прикоснулся человек, который в этот день окунался в воду. | עִסָּה שֶׁנִּדְמְעָה אוֹ שֶׁנִּתְחַמְּצָה בִּשְׂאוֹר שֶׁל תְּרוּמָה אֵינָהּ נִפְסֶלֶת בִּטְבוּל יוֹם: |
| 16. Если зерна, из которых делают муку для теста, подвергались воздействию жидкости и таким образом стали восприимчивы к ритуальной нечистоте, а затем мука была замешана с фруктовым соком, то если человек, погружавшийся в тот день в воду, прикоснется к тесту, он запрещает только то место, которого он коснулся. | עִסָּה שֶׁהֻכְשְׁרָה בְּמַשְׁקִין וְנִלּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּרוֹת וְנָגַע בָּהּ טְבוּל יוֹם לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ בִּלְבַד: |
| 17. Если пища, являющаяся первой десятиной, подверглась воздействию жидкости и тем самым стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, и человек, который в тот день погружался в воду, или человек с нечистыми руками коснулся этой пищи, то приношение от десятины следует отделить от нее в состоянии чистоты. Это объясняется тем, что первая десятина считается обычной пищей, и ни человек, погрузившийся в тот день, ни тот, чьи руки нечисты, не запрещают обычную пищу, поскольку обычная пища, являющаяся третичным производным от нечистоты, чиста, как мы уже объясняли. Точно так же женщина, окунувшаяся в тот день, может замесить тесто, отрезать часть как халу, отложить ее, поместить в сосуд, положить ее вместе с другим тестом в один сосуд, чтобы они считались одним целым, чтобы их можно было разделить, пока они оба являются одним целым. После этого она называет его халой, говоря: «Это хала». После того, как она обозначит его, она не должна прикасаться к нему, чтобы не запрещать его. Аналогичным образом следует поступать, если она замешивает в корыте для замешивания, которое в тот день было погружено в воду. | מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהֻכְשַׁר וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם אוֹ יָדַיִם מְסֹאָבוֹת מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר בְּטָהֳרָה. מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כְּחֻלִּין וּטְבוּל יוֹם וְיָדַיִם מְסֹאָבוֹת אֵינָם פּוֹסְלִין אֶת הַחֻלִּין שֶׁהַשְּׁלִישִׁי בְּחֻלִּין טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם לָשָׁה אֶת הָעִסָּה וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה וּמַפְרִישָׁתָהּ וּמַנִּיחָתָהּ בְּכֵלִים וְנוֹתַנְתּוֹ עִם שְׁאָר הָעִסָּה כְּאַחַת. וּמַקֶּפֶת עַל הַכּל כְּדֵי לִתְרֹם מִן הַמֻּקָּף וְאַחַר כָּךְ קוֹרְאָה לָהּ שֵׁם וְאוֹמֶרֶת הֲרֵי זוֹ חַלָּה. וּמִשֶּׁתִּקְרָא לָהּ שֵׁם לֹא תִּגַּע בָּהּ שֶׁלֹּא תִּפְסְלֶנָּהּ. וְכָךְ הִיא עוֹשָׂה אִם לָשָׁה בַּעֲרֵבָה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם: |
| 18. Если человек наполняет бутылки, которые были погружены в воду в этот день, из кувшина с вином из десятины, от которого не было отделено приношение от десятины, и говорит: «Пусть это будет приношение от десятины для вина в кувшине в сумерках», — это чистое приношение. Объясняется это тем, что отделенное вино не становится приношением десятины до наступления ночи, как он и оговаривал. А ночью для бутылок закончится день, в течение которого они находились в промежуточном состоянии, и они станут чистыми. Если кувшин, из которого было взято вино, разбился до наступления ночи, вино в бутылках считается неотделённым урожаем. Если бутылки разбились, вино в кувшине считается неотделенным. | לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם שֶׁמִּלְּאָהוּ מֵחָבִית מַעֲשֵׂר שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל מַה שֶּׁבֶּחָבִית אַחַר שֶׁתֶּחֱשַׁךְ הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה טְהוֹרָה. לְפִי שֶׁאֵינָהּ נַעֲשֵׂית תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ כְּפִי תְּנָאוֹ וְאַחַר שֶׁתֶּחֱשַׁךְ יַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ שֶׁל לָגִין וְיִטְהַר. נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית קֹדֶם שֶׁתֶּחֱשַׁךְ הַלָּגִין בְּטִבְלוֹ. נִשְׁבַּר הַלָּגִין הֶחָבִית בְּטִבְלָהּ: |
| 19. Погрузившийся в воду после очищения от нечистоты, связанной с человеческим трупом, или нечистоты, возникшей в результате отношений с отлученной, может работать в оливковой маслодавильне. Точно так же другие нечистые люди, которые погрузились в воду, чтобы вернуть себе чистоту, могут работать с обычной пищей, которая чиста, за исключением истекающего и истекающей на седьмой день. Даже если эти люди погрузились в воду, они не должны работать в оливковой давильне или работать с чистой пищей, чтобы у них не произошла разрядка. В таком случае они считаются нечистыми задним числом, поскольку выделение отменяет все семь чистых дней, как мы уже объясняли. | טְבוּל יוֹם מִטֻּמְאַת מֵת וּמִבְּעִילַת נִדָּה עוֹשֶׂה בְּבֵית הַבַּד. וְכֵן שְׁאָר הַטְּמֵאִים שֶׁטָּבְלוּ עוֹשִׂין בְּטָהֳרוֹת. חוּץ מִזָּב וְזָבָה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁטָּבְלוּ לֹא יַעֲשׂוּ בְּבֵית הַבַּד וְלֹא יִתְעַסְּקוּ בְּטָהֳרוֹת שֶׁמָּא יִרְאוּ וְנִמְצְאוּ טְמֵאִים לְמַפְרֵעַ שֶׁהֲרֵי סוֹתְרִין הַכּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Этап третий: свет Мошиаха или добро пожаловать!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваикра» и «Толдот»
Итак, мы переходим к последнему этапу, а именно: «Принятие Мошиаха в действии». Ребе объясняет, что слово «действие» напрямую связано с миром, в котором мы живём, и который так и называется: «Мир действия». Как только Мошиах получает указание освободить народ, он сразу же может начинать действовать. Он может воевать и побеждать, он может построить Храм и собрать рассеянных по всему миру евреев на Святой Земле.
В еврейском законе существуют признаки, по которым мы с точностью можем опознать Мошиаха. Как только Мошиах начинает действовать в соответствие с этими признаками, мы смело можем переходить к следующему этапу в раскрытии Мошиаха, а именно: «Раскрытие Мошиаха для всех, посредством его действий». Мошиах выполняет определённые действия, которые доказывают всем, что именно он является Королём Мошиахом.
После того, как Мошиах закончит все свои действия, соберёт народ в Израиле и будет править в Иерусалиме, то ни у кого не возникнет сомнений, что именно он является Королём Мошиахом. Все примут на себя его власть и начнут склоняться перед ним. Тогда царствование Короля Мошиаха станет полным, он поставит Всевышнего во главе всего мира. И тогда исполнится свидетельство: «И станет Всевышний властелином над всем миром!» Этот этап наши мудрецы называют «Свет Мошиаха». «Свет» значит «Раскрытие». Мошиах полностью раскрылся и Освобождение наступило во всём своём величии!