ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И сказал он: Назначь плату себе от меня, и я дам ее.
назначь. Как в переводе Онкелоса: назови свою плату.
29. И сказал он ему: Ты знаешь, как я служил тебе и каким (вверен) был скот твой при мне.
и каким (вверен) был скот твой при мне. (Ты знаешь) счет малочисленному стаду твоему, которое было вверено мне изначально, — каким оно было.
30. Ибо немногое, что было у тебя до меня, распространилось во множестве; и благословил Б-г тебя с приходом моим. А ныне, когда делать буду также и я для моего дома?
с моим приходом. (с моей ногой — то же, что), букв.: поступью. Благодаря приходу моему пришло к тебе благословение. Подобно «народ, который следует за тобой» [Шмот 11:8], «народу, который за мной следует» [Шофтим 8:5] — кто идет со мной.
также и я для моего дома. Для нужд моего дома. Ныне только мои сыновья трудятся, (чтобы удовлетворить) мои нужды. Но ведь и мне тоже нужно трудиться вместе с ними, чтобы поддержать их. Таково (значение слова) «также».
31. И сказал он: «Что мне дать тебе?» И сказал Яаков: «Не давай мне ничего. Если сделаешь мне такое, вернусь, пасти буду мелкий твой скот, охранять.
32. Обойду я весь мелкий твой скот сегодня. Удали оттуда всякого агнца крапчатого и пятнистого, и всякого агнца бурого из овец, и пятнистого и крапчатого из коз, — и будет (такое) мне платой».
крапчатого. С окраской из мелких пятен, словно в точках. На французском языке pointure.
и пятнистого. По значению (подобно) заплаты. Это широкие (крупные) пятна.
бурого. Коричневый, с красноватым оттенком. На французском языке ros. В Мишне (находим: «продавал) красноватый, а оказался белым» [Бава батра 3:2] — относительно хлебных злаков.
и будет мне платой. Те, что отныне родятся крапчатыми и пятнистыми среди коз и бурыми среди овец, будут моими. А таковых, имеющихся теперь, отдели от стада и передай их твоим сыновьям. Чтобы ты не сказал о родившихся отныне: «Они были там (в стаде) с самого начала». И кроме того, чтобы ты не говорил мне: «Потому что самцы крапчатые и пятнистые, самки будут отныне рождать им подобных».
33. И ответит за меня правота моя в день грядущий, когда придет (свидетельствовать) о плате моей пред тобою. Все, что (не) крапчато и не пятнисто среди коз и (не) буро среди овец, крадено то при мне.
и ответит за меня... (и будет свидетельствовать обо мне). Если заподозришь меня в том, что я взял что-либо из принадлежащего тебе, то «ответит за меня моя правота», т.е. моя правота предстанет свидетельствовать о моей плате пред тобой, ибо ты найдешь в моем стаде только крапчатых и пятнистых. Если же найдешь среди них (коз) без крапин и пятен и не бурых (овец), очевидным (будет), что я похитил это у тебя и в качестве краденого оно при мне.
34. И сказал Лаван: «Да! Пусть будет по слову твоему!»
да. Выражает согласие со сказанным.
пусть будет (пусть было бы) по слову твоему. Лишь бы ты желал того (и не передумал).
35. И удалил он в тот же день козлов с отметинами на голенях и пятнистых, и всех коз крапчатых и пятнистых, всех, на которых белое, и всех бурых среди овец, и передал в руки своим сыновьям.
и удалил (отделил). Лаван.
в тот же день козлов. Это самцы коз.
всех, на которых белое. Всякое (животное), на котором было белое пятнышко.
и передал. Лаван (все это) в руки своим сыновьям.
36. И положил он пути три дня между собой и между Яаковом; а Яаков пас мелкий скот Лавана остальной.
остальной. Худших из них, больных и бесплодных, которые были не чем иным, как «остатками», таких передал ему (Лаван).
37. И взял себе Яаков прут белого тополя свежий, и орешника и каштана, и надрезал на них надрезы белые, обнажая белое, что на прутьях.
прут белого тополя. Это дерево, которое называется «ливне», как ты говоришь: «под дубом и тополем белым» [Ошеа 4:13]. Я же полагаю, что это (дерево), называемое trenble (осина), и оно белое.
свежий. Когда он влажен.
орешника. И еще взял прутьев орешника, дерева, на котором растут мелкие орехи. На французском языке coldre.
и каштана. На французском языке castenier.
надрезы. (Места) очищенные от коры, что делало (прут) пятнистым.
обнажая белое. Это обнажение белой (древесины) прута. Когда снимал с него кору, показывалась и обнаруживалась его белизна на месте, где снята кора.
38. И ставил он прутья, которые надрезал, в стоках, в пойницах с водой, куда приходит скот пить, против скота, и он и ярились, когда приходили пить.
и ставил. Онкелос (переводит) воткнул, что на арамейском языке означает «воткнуть, вонзить». (Это слово) часто встречается в Талмуде: «воткнул и извлек» [Шабат 50б], «воткнул что-то» [Хулин 93б]. דצה — то же, что דעצה, но в сокращенной форме (где опущена буква «айн»).
в стоках. В канавах для воды, в углублениях, вырытых в земле, чтобы там поить скот.
куда приходит... В стоках, куда скот приходит пить, ставил прутья против скота (на виду у животных).
и ярились. Самка при виде прутьев (в испуге) отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными (т.е. пятнистыми, как прутья, которых она испугалась). Рабби Ошая говорит: «Воды превращались в семя у них в утробе, и им не нужен был самец». Таково значение (слова) «ярились» (это глагольная форма с признаками мужского и женского рода) [Берейшит раба 73].
39. И ярился скот перед прутьями, и рождал скот с отметинами на голенях, крапчатых и пятнистых.
перед прутьями (при прутьях). При виде прутьев.
с отметинами на голенях. (Цветом) отличающиеся в местах, где их связывают, а это голени их передних и задних ног (над копытами).
40. И ягнят отделял Яаков, и обращал он скот к (имеющему) отметины на голенях и всему бурому из скота Лавана. И ставил он свои стада отдельно, и не ставил он их со скотом Лавана.
и ягнят отделял Яаков. Родившихся с отметинами на голенях и крапчатых отбирал и отделял особо, собирая их в отдельные стада, и вел то стадо с отметинами на голенях перед (остальным) скотом, так чтобы идущие за ними смотрели на них. И поэтому сказано: «и обратил он скот (букв.:) лицом к (имеющим) отметины на голенях», т.е. перед глазами скота находились (овцы) с отметинами на голенях и все бурые (козы), которых нашел в стаде Лавана.
и ставил он свои стада. Как я уже разъяснял.
41. И было: всякий (раз, когда) ярился скот ранний, ставил Яаков прутья на виду у скота в стоках, чтоб ярились у прутьев.
ранние (связанные). Согласно переводу на арамейский язык, дающие ранний приплод. И нет у меня доказательства из Писания (т.е. нет примеров подобного употребления слова). А Менахем классифицирует это вместе с «Ахитофель среди заговорщиков» [Шмуэль II 15:31], «и был заговор крепок» [там же 15:12]. (Здесь означает:) которые связывались между собой (держались вместе), чтобы ускорить зачатие.
42. А когда запаздывал скот, то не ставил. И были поздние Лавану, а ранние Яакову.
а когда запаздывал (кутался). Означает задержку, запаздывание. Согласно переводу на арамейский язык, поздно рождающие. А Менахем классифицирует вместе с «одежд и покрывал» [Йешаяу 3:22], что означает облачение в платье. Иначе говоря, укутанные кожей и шерстью, они не стремились к тому, чтобы самцы их согревали.
43. И распространился муж весьма, весьма, и был у него мелкий скот множащийся, и рабыни и рабы, и верблюды и ослы.
скот множащийся. (Который) плодится и размножается больше другого скота.
и рабыни и рабы. Продавал свой скот по высокой цене и приобретал все это [Танхума].
1. И услышал он речи сынов Лавана, говоривших: Забрал Яаков все, что у отца нашего, и из того, что у отца нашего, составил он все это грузное (богатство).
букв.: сделал (составил). Собрал, подобно «и собрал войско и разбил Амалека» [Шмуэль I 14:48].
2. И увидел Яаков лицо Лавана, и вот он с ним не так, как вчера и третьего дня.
3. И сказал Б-г Яакову: Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой.
возвратись на землю твоих отцов. И там Я буду с тобой. Но до тех пор, пока ты связан с этим нечистым (с Лаваном), Шхине Моей невозможно пребывать над тобой [Берейшит раба 74].
4. И послал Яаков и призвал Рахель и Лею в поле к своему скоту.
и призвал Рахель и Лею. Сначала Рахель, а потом Лею, ибо та была главной в доме, ведь (только) из-за нее Яаков связал себя с Лаваном. И потомки Леи также признают это, ведь Боаз и его судебная палата — из колена Йеуды, они говорят: «подобной Рахели и Лее, которые воздвигли вдвоем...» [Рут 4:11]. называя Рахель перед Леей.
5. И сказал он им: Вижу я по лицу вашего отца, что ко мне он не так, как вчера и третьего дня. А Б-г отца моего был со мною.
6. И вы знаете, что всею силой моей служил я отцу вашему;
7. А ваш отец шутил надо мною и менял плату мне десятикратно, но не дал ему Б-г содеять зло мне.
десятикратно (десять по десять). מונים не меньше десяти. Означает число, единицу счета, и это десятки. Учит, что Лаван менял условия его (найма) сто раз.
8. Если так скажет: Крапчатыми будет плата тебе, — то рождал весь скот крапчатых. А если так скажет: С отметинами на голенях будет плата тебе, — то рождал весь скот с отметинами на голенях.
9. И высвободил Б-г (из) достояния отца вашего и дал мне.
10. И было в пору, когда ярился скот, и поднял я глаза мои и увидел во сне: вот козлы, взошедшие на скот, с отметинами на голенях, крапчатые и опоясанные.
и вот козлы. Хотя Лаван отделил всех их, чтобы самки не зачали подобных им (пятнистых и крапчатых), ангелы приводили их из стада, переданного сыновьям Лавана, к стаду, которое у Яакова [Танхума].
и опоясанные (пестрые). Согласно переводу на арамейский язык открытые. На французском языке faissie. Белая полоса обвивает тело, а пятна, (ее составляющие), открыты, и одно переходит в другое. Но не могу привести доказательство из Писания.
11. И сказал мне ангел Б-жий во сне: «Яаков!» И сказал я: «Вот я».
12. И сказал он: «Подними глаза твои и смотри: все козлы, взошедшие на скот, с отметинами на голенях, крапчатые и опоясанные, ибо видел Я все, что Лаван делает с тобой.
13. Я Б-г в Бет-Эле, где ты помазал постамент, где ты дал Мне обет. Ныне поднимись, выйди из этой земли; и возвратись на землю родины твоей!»
Б-г в Бет-Эле. То же, что «Б-г в доме Б-га», буква «эй» (здесь) добавочная (не служит определенным артиклем). И такое нередко встречается в Писании, как например: «когда вступите на землю Кнаана» [Бамидбар 34:2].
помазал там. Означает возвеличение и возвышение, подобно помазанию на царство. Так «и возлил елей на его главу» [28:18] — чтобы через помазание (камню) стать жертвенником.
где ты дал Мне обет. И ты обязан исполнить его, ибо ты сказал: «будет Домом Б-жьим» [28:22], т.е. что ты будешь совершать там жертвоприношения.
14. И отвечала Рахель и Лея, и сказали они ему: Ужели еще для нас доля и удел в доме отца нашего?
ужели еще для нас. Для чего нам удерживать тебя, (препятствуя) возвращению? Разве мы можем надеяться получить в наследство что-либо из владений нашего отца вместе с сыновьями?
15. Разве не чужими считаемся у него, что продал он нас? И он издерживал серебро наше.
разве не чужими считаемся у него. Даже когда у людей принято давать дочерям приданое, — при выходе замуж, — он поступил с нами как с чужими, ибо он продал нас тебе, (дал) в уплату за твой труд.
серебро наше. Так как он задерживал (у себя) плату за твой труд.
16. Но все богатство, что высвободил Б-г у отца нашего, нам это и детям нашим. И ныне, все, что сказал Б-г тебе, делай!
но все богатство. Здесь «но» означает «только». Иначе говоря: из принадлежащего нашему отцу у нас нет ничего; лишь то, что Святой, благословен Он, высвободил у нашего отца, то принадлежит нам.
высвободил. Означает «выделил». И также везде в Писании «спасение» означает «выделение, отнятие», ибо (спасая человека) отнимают его у беды или у врага.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Кислева
Более того, корень рассеянных в мирах Бриа, Йецира и Асия 288 искр, которые человек освобождает, изучая Тору и исполняя заповеди мыслью, речью и действием, выше, чем корень уровней нефеш, руах и нешама человека, ибо искры происходят из имени САГ, выражающего глубинные аспекты «Изначального образа человека», тогда как нефеш, руах и нешама, исправленные уже силой имени МА, исходят из чела «Изначального образа человека» и представляют собой всего лишь отблеск его глубинных аспектов. И об этом сказано: «Это цари, которые правили в земле Эдом прежде, чем воцарился король из сынов Израиля». И именно по этой причине человек поддерживает свою жизнь минеральной, растительной и животной пищей: так как она происходит от имени САГ, человек получает жизненную энергию, извлекая силой воплотившегося в нем имени МА искры, заключенные в ней.
Есть еще одно различие между непосредственным постижением высших миров, с одной стороны, и изучением Торы и исполнением заповедей — с другой. Глубинное содержание высших миров не может стать достоянием низших миров, такую возможность имеют лишь внешние аспекты, обратная сторона, то, что называется «плод, упавший с Древа высшей мудрости». Кроме того, речь, выражающая высшую мудрость, не обладает генеративной способностью, тогда как «семя», происходящее из сосуда высшей мудрости, рождает и творит Нечто из Ничто и вместе с этой генеративной способностью служит проводником эманации высшей мудрости. Причина этому в том, что в семени заключена в скрытом виде сущность высшей мудрости. В отличие от этого, речь, мысль и даже самое озарение разума, постигающего некую идею, — всего лишь отблеск сущности разума как потенции души, и этот отблеск — оболочка сущности разума, который в свою очередь — не более чем отблеск сущности души и оболочка ее. В семени же присутствует сущность души, обитающей в мозге, и поэтому оно дает жизнь новому существу, тоже наделенному такой же душой.
В этом состоит отличие служения ангелов, порождаемых высшими сфирот при единении, называемом «поцелуем», от служения душ, порождаемых при единении сосудов. И поскольку сосуды мира Ацилут стали высшей душой миров Бриа, Йецира и Асия, любовь и трепет, порождаемые созерцанием, подобны ангелам, возникающим при «поцелуе» сфирот, ибо эти любовь и трепет представляют собой распространившееся в миры Бриа, Йецира и Асия сияние внешних аспектов сфирот Хохма, Бина и Даат. И причина того, что любовь и трепет — отблеск только внешних аспектов разума — в том, что глубинные аспекты этих сфирот и сущность глубинного света могут раскрыться только в сиянии спустившихся в низшие миры сосудов, подобно семени, которое образуется под воздействием мозга человека. Об этом сказано: «И лик Мой не дано видеть».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
7 Кислева
Отрывок из книги пророков: « А народ Мой сомневается... ...подобны грудам (камней) на бороздах поля» [Ошеа 11:7–12:2]. Затем читают отрывок для главы «Ваишлах»: «И убежал Яаков... И за жену стерег (стада)» [Ошеа 12:13–14].
Есть три подхода в достижении мудрости:
1. Система отмены [значения] материальности при помощи указания на отвратительность всего плотского и приземленного носит название «Хохмат а-Мусар» [учение этики].
2. Мудрость постижения подлинного достоинства духовного в эмоциональной и разумной сферах и указание способов приближения к этому носит название «Хохмат а-Хакира» [учение исследования].
3. Мудрость возобладания духа над плотью, указания на достоинство материальности, когда она очищена, и духовности, когда она закреплена в материальности. Когда они слиты воедино так, что невозможно определить, где кончается одно и начинается другое, поскольку «начало коренится в конце, а конец коренится в начале» [самый нижний аспект представляет из себя то же, что и самый верхний]. Единый Б-г создал их с единственной целью — раскрыть свет Его святости, они были сотворены. И именно обе они обеспечивают гармонию, которую возжелал Он, благословенный. Это подход хасидизма.
Примечания:
Многие мыслители сходятся во мнении, что удовлетворение жизнью и реализация замысла Б-га в сотворении Вселенной происходят благодаря объединению тела и души, при этом первое подчиняется второму. Существует меньше консенсуса относительно путей, ведущих к этому подчинению. Понимая, что люди созданы для более высокой цели, чем физическое насыщение, и, следовательно, должны превосходить свои низменные желания, некоторые духовные люди отворачиваются от материальности. В каком-то смысле это послание учения этики.
Учение исследования идет дальше. Оно не только учит человека избегать зла: оно дает ему понимание добра и понимание духовного. Тем не менее, духовное понимается абстрактно, а не в связи с материальным существованием. Действительно, цель состоит в том, чтобы выйти за пределы телесности и относиться к духовному в его чистой, незамутненной форме.
Хасидизм понимает, что Б-г бесконечен и его нельзя отнести к таким понятиям, как духовное или материальное. Следовательно, истинный союз с Б-гом требует, чтобы и духовное, и материальное использовались таким образом, чтобы объединить их с намерением раскрыть окончательное Единство Б-га. Тогда и духовное, и материальное выходят за пределы своих естественных ограничений. В этом вклад учения хасидизма.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 272
252-я заповедь «не делай» — запрещение обижать гера речами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И гера не обижай» (Шмот 22:20). А в Мехильте (Мишпатим) объяснено: «И гера не обижай — речами».
Этот запрет повторен в Торе еще раз. Всевышний сказал: «И когда будет жить у тебя гер в земле вашей, не обижайте его» (Ваикра 19:33).
Сифра (Кедошим) поясняет: «Не говори ему: Еще вчера ты был идолопоклонником, а сегодня укрылся под сенью Б-жественного Присутствия».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 28
| 1. Следующие правила применяются, если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева одного кора». Если в земле есть небольшие впадины глубиной в десять ладоней, даже если в них нет воды, или скалы высотой в десять ладоней, они не включаются в вышеуказанную меру. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за один участок земли, а он оказывается двумя или тремя участками. Покупатель приобретает эти скалы и впадины как часть участка земли, пригодного для посева кора, не платя за них. Если впадины или камни меньше десяти ладоней, они измеряются вместе с остальной частью поля. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְהָיוּ בְּתוֹךְ הַשָּׂדוֹת גֵּאָיוֹת קְטַנִּים עֲמֻקִּים עֲשָׂרָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן מַיִם אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין נִמְדָּדִין בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר. שֶׁאֵין אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן מְעוֹתָיו בְּמָקוֹם אֶחָד וְנִרְאִין כִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. וְלוֹקֵחַ אֵלּוּ הַגֵּאָיוֹת וְהַסְּלָעִים בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר בְּלֹא דָּמִים. הָיוּ פָּחוֹת מִכָּאן נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? Если площадь всех камней и впадин вместе не превышает площадь, необходимую для посева четырех кавов, и находится в пределах участка, на котором можно посеять не менее пяти кавов, и находится в пределах большей части поля. Если площадь камней и впадин больше, чем площадь, необходимая для посева четырех кавов, то эта площадь сильно разбросана, или она находится в пределах меньшей площади, чем та, на которой можно посеять пять кавов, то они не входят в меру поля, даже если они не достигают десяти пядей в высоту или глубину. Все перечисленные ниже ситуации — это вопросы, оставленные Талмудом без решения: Большая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в небольшой части поля; небольшая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в большей части поля; камни расположены по прямой линии, по кругу, в треугольнике, в форме звезды или в виде зубчатой линии. Во всех этих случаях, ввиду наличия сомнений, мы следуем принципу: Тот, кто желает присвоить деньги своего товарища, должен доказать свое утверждение. Точно так же, если сверху земля, а под ней камень, или камень сверху, а под ним земля, среди наших мудрецов есть неразрешимое сомнение, и мы следуем вышеупомянутому принципу. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן אֶלָּא בֵּית אַרְבָּעָה קַבִּין וְהָיוּ הָאַרְבָּעָה קַבִּין מֻבְלָעִין בְּתוֹךְ חֲמֵשֶׁת קַבִּין וּמֻבְלָעִין בְּתוֹךְ רֻבָּהּ שֶׁל שָׂדֶה. אֲבָל הָיְתָה יֶתֶר עַל אַרְבָּעָה קַבִּין אוֹ שֶׁהָיוּ מְפֻזָּרִין הַרְבֵּה אוֹ אֵינָן מֻבְלָעִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן עֲשָׂרָה אֵינָן נִמְדָּדִין עִמָּהּ. הָיוּ נִבְלָעִין רֻבָּן בְּמִעוּטָהּ אוֹ מִעוּטָן בְּרֻבָּהּ. אוֹ שֶׁהָיוּ מֻחְלָקִין כְּמוֹ חוּט שָׁוֶה אוֹ כְּמוֹ עִגּוּל אוֹ כְּמוֹ מְשֻׁלָּשׁ אוֹ שֶׁהָיוּ בַּצְּדָדִין אוֹ שֶׁהָיוּ דֶּרֶךְ עֲקַלָּתוֹן. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם הָיוּ עָפָר מִלְּמַעְלָה וְסֶלַע מִלְּמַטָּה אוֹ סֶלַע מִלְּמַעְלָה וְעָפָר מִלְּמַטָּה הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 3. Если имеется одна большая скала, даже если ее размер соответствует площади, необходимой для засева четверти кава, она не включается в измерение поля. Если камень находится рядом с границей поля, даже если он очень маленький, он не включается в измерение. Если между камнем и границей есть немного земли, у наших мудрецов остается неразрешенное сомнение. | הָיָה בָּהּ סֶלַע יְחִידִי אֲפִלּוּ בֵּית רֹבַע לְכוֹר אֵין נִמְדָּד עִמָּהּ. וְאִם הָיָה סָמוּךְ לַמֵּצַר אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא אֵין זֶה נִמְדָּד עִמָּהּ. הִפְסִיק עָפָר בֵּין סֶלַע לַמֵּצַר הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 4. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, подобный площади, пригодной для посева кора зерна», действуют другие правила. Даже если в нем есть впадины глубиной десять и более ладоней или камни высотой десять и более ладоней, они включаются в его меру. | אָמַר לוֹ כְּבֵית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ הָיוּ בָּהּ גֵּאָיוֹת עֲמֻקוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי אֵלּוּ נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 5. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, обмеренный веревкой», измерение должно быть точным. Если земля хоть немного меньше, покупатель может пропорционально уменьшить плату. Если она хоть немного больше, лишняя сумма должна быть возвращена продавцу. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל. אִם פִּחֵת כָּל שֶׁהוּא מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְאִם הוֹתִיר כָּל שֶׁהוּא יַחְזִיר לוֹ: |
| 6. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна», это все равно, как если бы он сказал: «примерно участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно, больше, возможно, меньше». Здесь действуют следующие законы. Если на каждый участок земли, пригодный для посева сэа, пришлось на одну двадцать четвертую часть меньше, то есть на четвертую часть кава, то считается, что это соответствует условиям первоначального соглашения. Если отклонение больше, то он должен рассчитать сумму, причитающуюся за все участки земли, пригодные для посева четверти кава, которых не хватает или которые являются дополнительными. Он должен вычесть из цены всю сумму, которая меньше участка земли, необходимого для посева кор, или возместить продавцу все, что больше этой суммы. | אָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁפֵּרֵשׁ וְאָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. וְאִם פִּחֵת מִן הַמִּדָּה אֶחָד מֵאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים שֶׁהוּא רֹבַע לְכָל סְאָה אוֹ הוֹתִיר כָּךְ רֹבַע לְכָל סְאָה הִגִּיעוֹ. יֶתֶר עַל כֵּן יַחְשֹׁב עִמּוֹ עַל כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן שֶׁחָסְרוּ אוֹ הוֹסִיפוּ. וְכָל שֶׁפִּחֵת מִבֵּית כּוֹר יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְכָל שֶׁהוֹסִיף עַל בֵּית כּוֹר יַחְזִיר לוֹ: |
| 7. Как следует возместить ущерб продавцу? Если дополнительная сумма меньше, чем площадь, пригодная для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу процент от цены, уплаченной при продаже. Это делается для того, чтобы укрепить положение продавца. Если дополнительный участок земли расположен рядом с другим полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть саму землю. Ибо продавец может включить ее в состав других своих полей и не понесет никаких убытков. Если дополнительная сумма превышает площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу четверть кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа. Если остаток, помимо этих четвертей кава, составляет площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен отдать продавцу эти четверти кава и дополнительную землю. Если продавец не желает отдавать землю, покупатель имеет возможность заплатить продавцу по цене, установленной на момент покупки. | וּמַה הוּא מַחְזִיר לוֹ. אִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת פְּחוּתָה מִתִּשְׁעָה קַבִּין מַחְזִיר לוֹ דָּמִים כִּשְׁעַת הַמְּכִירָה לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמּוֹכֵר. וְאִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת סְמוּכָה לְשָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁל מוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ אוֹתָהּ הַתּוֹסֶפֶת קַרְקַע שֶׁהֲרֵי סוֹמֵךְ אוֹתָהּ לִשְׁאָר שְׂדוֹתָיו וְאֵינוֹ מַפְסִיד כְּלוּם. הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת יְתֵרָה עַל תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתְנִין רֹבַע לְכָל סְאָה וּסְאָה. וְהַנִּשְׁאָר יֶתֶר עַל הָרְבָעִים אִם יֵשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתֵן לוֹ כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן עִם הַיֶּתֶר מִן הַקַּרְקַע וְנוֹתְנוֹ לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ: |
| 8. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если земля была недорогой на момент продажи и выросла в цене к моменту возмещения. Если же земля была дорогой и снизилась в цене, мы говорим покупателю: «Если хочешь, заплати ему всю дополнительную сумму, отдав ему цену на момент продажи. Если же ты хочешь отдать ему землю, отдай ее ему по ее нынешней стоимости». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִיא בְּזוֹל בִּשְׁעַת מִמְכָּר וְהוֹקִירָה בִּשְׁעַת הַחְזָרַת הַיֶּתֶר. אֲבָל אִם הָיְתָה בְּיֹקֶר וְהוּזְלָה. אוֹמְרִין לַלּוֹקֵחַ אִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ דְּמֵי הַתּוֹסֶפֶת כֻּלָּהּ תֵּן לוֹ דָּמִים כְּפִי הַמִּמְכָּר וְאִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ קַרְקַע תֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁוֶה עַכְשָׁו: |
| 9. Те же законы, которые применяются к участку, пригодному для посева девяти кавов в поле, применяются и к участку, пригодному для посева половины кава в саду. Если в дополнение к четвертям кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа, имеется менее половины кава, покупатель обязан только вернуть деньги. Если есть еще половина кава, то покупатель должен заплатить ему за все дополнительные четверти и дополнительную сумму или вернуть ему землю, даже если ее цена снизилась в момент возврата. | וְדִין חֲצִי קַב בְּגִנָּה כְּדִין תִּשְׁעָה קַבִּין בְּשָׂדֶה. שֶׁאִם הוֹתִירָה בְּגִנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב עַל הָרְבָעִים אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ אֶלָּא דָּמִים. הוֹתִיר חֲצִי קַב מַחְזִיר לוֹ אֶת כָּל הָרְבָעִים עִם הַיֶּתֶר בְּדָמִים אוֹ קַרְקַע כִּשְׁעַת הַזּוֹל שֶׁל עֵת הַחֲזָרָה: |
| 10. Если человек продает поле, и оно становится садом, находясь во владении покупателя, или он продает сад, и он становится полем, находясь во владении покупателя, возникает сомнение, определяются ли законы в соответствии с его состоянием в момент продажи или его непосредственным состоянием. | מָכַר שָׂדֶה וְנַעֲשֵׂית גִּנָּה בְּיַד לוֹקֵחַ. אוֹ גִּנָּה וְנַעֲשֵׂית שָׂדֶה. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מְחַשֵּׁב לוֹ כְּדִין שֶׁהָיְתָה בְּעֵת הַמֶּכֶר אוֹ כְּדִין שֶׁהִיא עַתָּה: |
| 11. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, отмеренный веревкой, возможно больше, возможно меньше», или если он говорит: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно больше, возможно меньше, отмеренный веревкой», следует придерживаться меньшего из следствий. Покупатель не получает больше в соответствии с принципом: «Когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем», независимо от того, подразумевают ли высказывания продавца больше или меньше. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. אוֹ שֶׁאָמַר בֵּית כּוֹר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר מִדָּה בְּחֶבֶל. הַלֵּךְ אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵין לוֹ אֶלָּא כַּדִּין אִם חָסֵר אִם יָתֵר: |
| 12. Если кто-либо продает собрату участок земли, пригодный для посева кора зерна, и указывает для него знаки и границы, которые на одну шестую меньше или на одну шестую больше, чем площадь, пригодная для посева кор, то продажа обязательна. Если она меньше этой площади более чем на одну шестую, продавец должен вычесть из суммы, которую платит покупатель. Если поле было больше, чем на одну шестую часть, покупатель должен дать ему либо деньги, либо землю, в зависимости от того, какая сумма больше. Если дополнительная площадь была меньше площади, пригодной для посева девяти кавов в поле, или меньше площади, пригодной для посева половины кава в саду, и она не была расположена рядом с полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть соответствующую сумму денег. | מָכַר לוֹ בֵּית כּוֹר וְאָמַר לוֹ בַּסִּימָנִין וּבַמְּצָרִים. פִּחֵת שְׁתוּת אוֹ הוֹתִיר שְׁתוּת הִגִּיעוֹ. פִּחֵת יֶתֶר עַל שְׁתוּת יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. הוֹסִיף לוֹ יֶתֶר עַל שְׁתוּת יִתֵּן לוֹ דָּמִים אוֹ קַרְקַע הַכּל לְפִי הַשִּׁיּוּר. אִם הַנִּשְׁאָר בַּשָּׂדֶה פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה קַבִּין וּבַגִּנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב וְלֹא הָיָה סָמוּךְ לַשָּׂדֶה הַמּוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ הַדָּמִים: |
| 13. При продаже товарищу поля, с которым тот знаком и знает его границы, действует следующее правило. Даже если он скажет ему, что его размер — 200, а на самом деле это всего лишь 150, продажа будет обязательной. Ведь он знал это поле и принял его. Говоря, что его мера равна 200, он подчеркивал его важность. Это все равно, как если бы он сказал: «Оно так же ценно, как поле, мера которого 200». | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה שֶׁהַלּוֹקֵחַ יוֹדֵעַ אוֹתָהּ וְאֶת מְצָרֶיהָ וּכְבָר הֻרְגַּל בָּהּ. אֲפִלּוּ אָמַר לוֹ יֵשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם וְנִמְצֵאת בָּהּ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים הִגִּיעָתוֹ שֶׁהֲרֵי יְדָעָהּ וְקִבֵּל עָלָיו. וְזֶה שֶׁהִזְכִּיר לוֹ הַחֲשִׁיבוּת, כְּלוֹמַר שֶׁהִיא יָפָה כְּמוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם: |
| 14. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе вот этот и этот участок земли, пригодный для посева кора зерна», хотя при измерении он пригоден для посева только «летаха» (мера объема сыпучих материалов = 124.42 л), то продажа обязательна. Ведь он продал ему место, которое называется «пригодным для посева кора». По этой причине продавец должен привести доказательство того, что участок земли называется «пригодным для посева кор». Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе свой виноградник в таком-то и таком-то месте», даже если на земле нет виноградной лозы, продажа будет обязательной, если место описано как виноградник. Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе этот фруктовый сад», даже если на земле нет гранатов, продажа обязательна, если место описано как фруктовый сад. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּמְשִׁיחָתוֹ אֶלָּא לֶתֶךְ הִגִּיעוֹ. שֶׁלֹּא מָכַר לוֹ אֶלָּא מָקוֹם הַנִּקְרָא בֵּית כּוֹר. לְפִיכָךְ צָרִיךְ הַמּוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא נִקְרָא בֵּית כּוֹר. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כֶּרֶם שֶׁלִּי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גְּפָנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ כֶּרֶם. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ פַּרְדֵּס זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ רִמּוֹנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּקָּרֵא פַּרְדֵּס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 15. Все вышеприведенные правила применимы только там, где нет преобладающего местного обычая, как мы уже объясняли. Если же, напротив, существует преобладающий местный обычай, следует следовать ему. Аналогичным образом, мы следуем подразумеваемым значениям выражений, используемых большинством местного населения. | וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִנְהָג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג הַלֵּךְ אַחַר הַמִּנְהָג וְאַחַר לְשׁוֹן רֹב אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם הַיְדוּעִים לָהֶן: |
Законы продажи. Гл. 29
| 1. Существуют три типа людей, чья сделка не считается обязательной в соответствии с законом Торы: глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний. Однако наши мудрецы постановили, что глухонемой и несовершеннолетний могут покупать и продавать, чтобы гарантировать себе средства к существованию. | שְׁלֹשָׁה אֵין מִקָּחָן מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרָן מִמְכַּר דִּין תּוֹרָה. הַחֵרֵשׁ הַשּׁוֹטֶה וְהַקָּטָן. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁיִּהְיֶה הַחֵרֵשׁ וְהַקָּטָן נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַעֲשָׂיו קַיָּמִין מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 2. Каким образом глухой человек покупает и продает? Как глухонемой, так и глухой человек, который может говорить, может покупать и продавать с помощью жестов. Это относится к движимому имуществу, но не к земельной собственности. Более того, даже в отношении движимого имущества его поступки не имеют обязательной силы, пока он не пройдет многократную проверку и вопрос не будет тщательно рассмотрен судом. | הַחֵרֵשׁ כֵּיצַד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן. חֵרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר אוֹ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ כְּלוּם. מוֹכֵר וְלוֹקֵחַ הַמִּטַּלְטְלִין בִּרְמִיזָה. אֲבָל לֹא בְּקַרְקַע. וְאַף בְּמִטַּלְטְלִין לֹא יִתְקַיְּמוּ מַעֲשָׂיו עַד שֶׁבּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּדִיקוֹת רַבּוֹת וּמִתְיַשְּׁבִין בַּדָּבָר: |
| 3. В отношении немого, который может слышать, но не может говорить, или того, кто потерял способность говорить, действуют иные правила. Продажи и покупки, в которых он участвует, обязательны, как и дарения, независимо от того, идет ли речь о движимом или земельном имуществе, при условии, что он будет проверен, как проверяют вексель о разводе, или напишет указания от руки. | אִלֵּם שֶׁשּׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר אוֹ מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת בַּכּל. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקַע. וְהוּא שֶׁיִּבְדֹּק כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין אוֹ יִכְתֹּב בִּכְתַב יָדוֹ: |
| 4. Ни продажа, ни покупка с участием слабоумного не являются обязательными, равно как и подарки, которые он дарит, не имеют силы. Вместо этого суд должен назначить опекуна для такого лица, так же как он назначает опекунов для несовершеннолетних. | הַשּׁוֹטֶה אֵין מִקָּחוֹ מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְאֵין מַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת. וּבֵית דִּין מַעֲמִידִים אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְשׁוֹטִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּעֲמִידִין לִקְטַנִּים: |
| 5. Нижеприведенные правила применяются, когда человек в определенное время не может контролировать свое поведение, но в другое время способен это делать — например, эпилептик. В то время, когда он способен контролировать свое поведение, все его финансовые обязательства являются обязательными. Он может приобретать имущество для себя и для других, как любой другой обычный человек. Когда он не контролирует свое поведение, его поступки не являются обязательными. Свидетели сделки должны тщательно изучить вопрос — возможно, сделка была заключена в конце периода психической нестабильности или когда начался нестабильный период. | מִי שֶׁהוּא עֵת שׁוֹטֶה וְעֵת שָׁפוּי כְּגוֹן אֵלּוּ הַנִּכְפִּין. בְּעֵת שֶׁהוּא שָׁפוּי כָּל מַעֲשָׂיו קַיָּמִין וְזוֹכֶה לְעַצְמוֹ וְלַאֲחֵרִים כְּכָל בֶּן דַּעַת. וּצְרִיכִין הָעֵדִים לַחְקֹר הַדָּבָר הֵיטֵב שֶׁמָּא בְּסוֹף שְׁטוּתוֹ אוֹ בִּתְחִלַּת שְׁטוּתוֹ עָשָׂה מַה שֶּׁעָשָׂה: |
| 6. К несовершеннолетнему применяются следующие правила: до шести лет он не имеет права передавать имущество другим лицам. С шестилетнего возраста и до достижения совершеннолетия он должен проходить проверку. Если он понимает природу финансовых операций, то любые покупки или продажи, которые он совершает, и любые подарки, которые он дарит, обязательны для исполнения. Это относится как к крупным, так и к мелким сделкам, к подаркам, которые он делает, будучи здоровым, или к тому, что он распоряжается своим имуществом на смертном одре. Как мы уже объясняли, это раввинское постановление, введенное для того, чтобы несовершеннолетний не был вынужден оставаться без дела, не находя никого, кто мог бы продать ему или купить у него. И это относится только к движимому имуществу. Что касается земельной собственности, то несовершеннолетний не может продавать или дарить имущество до достижения совершеннолетия. | קָטָן עַד שֵׁשׁ שָׁנִים אֵין הַקְנָיָתוֹ לַאֲחֵרִים כְּלוּם. וּמִשֵּׁשׁ שָׁנִים עַד שֶׁיַּגְדִּיל אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. בֵּין בְּדָבָר מְרֻבֶּה בֵּין בְּדָבָר מוּעָט בֵּין בְּמַתְּנַת בָּרִיא בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטֵּל וְלֹא יִמָּצֵא מִי שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. וְהַכּל בְּמִטַּלְטְלִין אֲבָל בַּקַּרְקַע אֵינוֹ מוֹכֵר וְלֹא נוֹתֵן עַד שֶׁיַּגְדִּיל: |
| 7. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении несовершеннолетнего, у которого нет опекуна. Если же у несовершеннолетнего есть опекун, его сделки, даже связанные с движимым имуществом, не имеют никакого значения, если они не одобрены опекуном. Если опекун желает одобрить покупку, продажу или подарок движимого имущества, то это обязательно. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָטָן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. אֲבָל אִם הָיָה לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם אֲפִלּוּ בְּמִטַּלְטְלִין אֶלָּא מִדַּעַת הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס. שֶׁאִם רָצָה לְקַיֵּם מִקָּחוֹ וּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנָתוֹ בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּם: |
| 8. Мы проверяем несовершеннолетнего на предмет того, понимает ли он природу финансовых операций. Ведь есть несовершеннолетние, которые мудры и проницательны и понимают такие вещи даже в семь лет, а есть другие, которые не понимают финансовых операций даже в тринадцать лет. Если несовершеннолетний, не имеющий опекуна и хорошо разбирающийся в финансовых вопросах, ошибается при оценке объекта, к нему применяются те же законы, что и к взрослому. Если ошибка составляет менее шестой части стоимости объекта, считается, что он отказался от разницы. Если она составляет шестую часть, то несправедливая прибыль должна быть возвращена, а если больше шестой части, то сделка аннулируется, как мы уже объясняли. Я утверждаю, что покупка или продажа движимого имущества, в которой участвует несовершеннолетний, не является обязательной, если сделка не заключена актом приобретения. Если же несовершеннолетний заплатил деньги за вещь, а затем отказался от нее, сделка аннулируется. Несовершеннолетний не получает предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». Однако если другие отказались от своих обязательств перед ним, они обязаны получить предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». | בּוֹדְקִין אֶת הַקָּטָן אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ אֵינוֹ יוֹדֵעַ. לְפִי שֶׁיֵּשׁ קָטָן חָכָם וְנָבוֹן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ וְהוּא בֶּן שֶׁבַע. וְיֵשׁ אַחֵר שֶׁאֲפִילוּ בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. קָטָן הַיּוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן בְּמִטַּלְטְלִין וְטָעָה דִּינוֹ כְּדִין הַגָּדוֹל. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מְחִילָה. שְׁתוּת מַחְזִיר הַהוֹנָיָה. יֶתֶר עַל שְׁתוּת בָּטֵל מִקָּח כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין מִקַּח הַקָּטָן וּמִמְכָּרָיו בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּמִין אֶלָּא בְּשֶׁמָּשַׁךְ אוֹ הִמְשִׁיךְ. אֲבָל אִם נָתַן מָעוֹת עַל הַמִּקָּח וְחָזַר בּוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע וַאֲחֵרִים שֶׁחָזְרוּ בּוֹ מְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע: |
| 9. Аналогичным образом, если с несовершеннолетним был заключен акт приобретения или покупатель арендовал место, на котором находилось движимое имущество, а несовершеннолетний отказался от него, покупатель не приобретает движимое имущество. Ибо имущество не может быть отнято у несовершеннолетнего в судебном порядке. И акт приобретения, совершенный несовершеннолетним, не имеет никакого значения. Ведь он основан на юридическом документе, а свидетели не подпишут юридический документ, если стороны не достигли совершеннолетия. | וְכֵן אִם קָנוּ מִיַּד הַקָּטָן אוֹ הִשְׂכִּיר מְקוֹם הַמִּטַּלְטְלִין וְחָזַר בּוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ שֶׁאֵין מוֹצִיאִין מִידֵי הַקָּטָן בְּדִין וְאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם. שֶׁהַקִּנְיָן בִּשְׁטָר וְאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין אֶלָּא עַל שְׁטָר שֶׁל אָדָם גָּדוֹל: |
| 10. Если несовершеннолетний приобрел движимое имущество и пытается завершить сделку с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находится движимое имущество, он не приобретает движимое имущество, пока не совершит «сдвиг». Это объясняется тем, что он не может приобрести имущество, используя любой из юридических процессов, которые используются взрослым человеком. Доказательством этого тезиса может служить тот факт, что несовершеннолетний не приобретает имущество ни в силу наличия имущества в его дворе, ни в силу наличия имущества в радиусе четырех локтей рядом с ним. Это объясняется тем, что они действуют в отношении приобретения имущества в силу принципа доверенности, а не как продолжение его физического лица, как будет объяснено далее. Неправильно, что акт приобретения и аренда места, где находится имущество, должны быть более эффективными, чем приобретение имущества в силу его нахождения во дворе. В отношении несовершеннолетней девушки действуют иные правила. Ей предоставляется право приобретать имущество в силу его нахождения в ее дворе, как продолжение ее физического лица. Поэтому она может оформить приобретение движимого имущества с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находилось движимое имущество. | וְכֵן קָטָן שֶׁקָּנָה מִטַּלְטְלִין וְקָנוּ מִיָּדוֹ וְשָׂכַר מֵהֶם הַמָּקוֹם לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה בִּדְרָכִים שֶׁזּוֹכִין בָּהֶן הַגְּדוֹלִים. רְאָיָה לַדָּבָר שֶׁאֵין חָצֵר שֶׁל קָטָן וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּתְרַבּוּ מִדִּין שְׁלִיחוּת וְלֹא מִדִּין יָדוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְלֹא יִהְיֶה הַקִּנְיָן אוֹ שְׂכִירוּת הַמָּקוֹם גָּדוֹל מֵחֲצֵרוֹ. אֲבָל הַקְּטַנָּה שֶׁנִתְרַבְּתָה חֲצֵרָהּ מִיָּדָהּ תִּקְנֶה הַמִּטַּלְטְלִין מֵאֲחֵרִים אִם קָנוּ מִיָּדָהּ אוֹ בִּשְׂכִירוּת מָקוֹם: |
| 11. Как мне кажется, когда несовершеннолетний приобретает земельную собственность, платит ее цену и проявляет владение собственностью, она должна оставаться в его владении, несмотря на то, что он не может продавать собственность. Обоснование заключается в том, что это, как если бы несовершеннолетний не находился в нашем присутствии. И мы следуем принципу: мы можем приобрести благо для человека вне его присутствия, но мы не можем причинить убыток человеку вне его присутствия. | יֵרָאֶה לִי שֶׁקָּטָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע וְנָתַן דָּמִים וְהֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע כְּלוּם שֶׁהַקָּטָן כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּפָנֵינוּ הוּא וְזָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 12. По достижении несовершеннолетним совершеннолетия, т.е. юношей старше тринадцати лет и девушек старше двенадцати лет, когда они проявляют признаки физической зрелости, любая покупка, продажа или дарение движимого имущества, которую он совершает, является обязательной. Это касается даже тех случаев, когда он или она не имеют представления о природе финансовых операций. В отношении земельной собственности, напротив, его действия не имеют силы, если он не достиг совершеннолетия и не обладает пониманием природы финансовых операций. | קָטָן שֶׁהִגְדִּיל וְהֵבִיא הַזָּכָר שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְהַבַּת אַחַר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ מַתָּנָה בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל בְּקַרְקַע אֵין מַעֲשָׂיו קַיָּמִין עַד שֶׁיִּהְיֶה יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 13. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении его собственной собственности. В отношении земельной собственности, которую он унаследовал от своих родителей или от других умерших лиц, его продажа этой земли не вступает в силу до достижения им двадцатилетнего возраста. Это относится к нему, даже если он проявил признаки физической зрелости и обладает пониманием природы финансовых операций. Это ограничение было введено для того, чтобы юноша не продал землю дешево, потому что его привлекают деньги, и он еще не освоился в обычной мирской жизни. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקַע שֶׁלּוֹ. אֲבָל קַרְקַע שֶׁיָּרַשׁ מֵאֲבוֹתָיו אוֹ מִשְּׁאָר מוֹרִישָׁיו אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְיוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. שֶׁמָּא יִמְכֹּר בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה אַחַר הַמָּעוֹת וַעֲדַיִן לֹא נִתְיַשְּׁבָה דַּעְתּוֹ בְּדַרְכֵי הָעוֹלָם: |
| 14. Если юношамоложе двадцати лет дарит земельную собственность — будь то в добром здравии или в рамках устного завещания – это обязательно к исполнению. Обоснование заключается в том, что если бы он не получил значительную выгоду, то не стал бы дарить. Более того, это редкий случай. Наши мудрецы сказали: «Пусть его подарок останется, чтобы его слова были услышаны» (возможность сделать подарок является для него выгодной, так как люди будут его слушать и захотят ему помочь). | מַתְּנָתוֹ כְּשֶׁהוּא פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים בֵּין מַתְּנַת בָּרִיא בֵּין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הֲרֵי זוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁאִלּוּ לֹא הִגִּיעַ לוֹ הֲנָיָה גְּדוֹלָה לֹא נָתַן. וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי תָּמִיד. וְאָמְרוּ חֲכָמִים תִּתְקַיֵּם מַתְּנָתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין: |
| 15. В каких случаях юноша имеет право продать имущество, унаследованное от отца, после достижения им двадцати лет? Когда он проявил признаки физической зрелости или признаки бесплодия. Если же он не проявил признаков физической зрелости или бесплодия, он все равно считается несовершеннолетним, и продажа земельной собственности, которую он совершает, не является обязательной — даже в отношении собственности, которую он приобрел сам — до достижения им 35-летнего возраста. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא מוֹכֵר קַרְקַע אָבִיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים כְּשֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ כְּשֶׁנּוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי סָרִיס. אֲבָל אִם לֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְלֹא נַעֲשָׂה סָרִיס. קָטָן הוּא וְאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע מִמְכָּר וַאֲפִלּוּ בִּנְכָסָיו עַד שֶׁיַּגְדִּיל לְרֹב שְׁנוֹתָיו: |
| 16. Следующее правило действует, когда юноша продает земельную собственность — купленную или унаследованную — и затем умирает, а его наследники утверждают, что на момент продажи он был несовершеннолетним. Если они требуют проведения экспертизы, мы не прислушиваемся к их желанию обесценить его останки. Более того, сомнительно, что экспертиза будет иметь какую-либо ценность, поскольку в момент смерти внешний вид этих физических признаков меняется. Еще одним доводом в пользу признания действительности сделки является то, что мы принимаем презумпцию, согласно которой свидетели не подписывали бы договор купли-продажи, если бы не знали с уверенностью, что продавец достиг совершеннолетия. | מִי שֶׁמָּכַר בֵּין בִּנְכָסָיו בֵּין בְּנִכְסֵי אָבִיו וּמֵת וּבָאוּ קְרוֹבָיו וְעִרְעֲרוּ שֶׁהָיָה קָטָן בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר וּבִקְּשׁוּ לְבָדְקוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם לְנַוְּלוֹ. וְעוֹד שֶׁהַסִּימָנִים מִשְׁתַּנִין בְּמִיתָה. וַחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַשְּׁטָר אֶלָּא אִם כֵּן יָדְעוּ בְּוַדַּאי שֶׁהַמּוֹכֵר גָּדוֹל: |
| 17. Если юноша, не достигший двадцатилетнего возраста, продает имущество, которое он унаследовал, он может изъять его у покупателя, как до, так и после двадцатилетнего возраста. При отчуждении имущества он может также изъять стоимость всех продуктов этого имущества, которые покупатель потребил. Если покупатель взял на себя расходы, посадил или посеял, мы оцениваем причитающуюся ему сумму, но остаток он должен вернуть. Так постановили мои господа. Я утверждаю, что даже если несовершеннолетний продает имущество, которое он унаследовал, если он не протестует сразу после того, как ему исполнится двадцать лет, он уже не может протестовать. Это объясняется тем, что поскольку продавец взял деньги, а покупатель использовал землю с его согласия после достижения им двадцатилетнего возраста без его протеста, то приобретение имущества покупателем подтверждается, поскольку продавец показал свою признательность за его продажу. | פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שֶׁמָּכַר קַרְקַע אָבִיו חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בֵּין קֹדֶם עֶשְׂרִים בֵּין אַחַר עֶשְׂרִים. וּמוֹצִיא מִן הַלּוֹקֵחַ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְאִם הוֹצִיא הוֹצָאוֹת אוֹ שֶׁנָּטַע וְזָרַע שָׁמִין לוֹ וּמַחֲזִיר אֶת הַשְּׁאָר. כַּדִּין הַזֶּה הוֹרוּ רַבּוֹתַי. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֲפִלּוּ קָטָן שֶׁמָּכַר קַרְקַע מִנִּכְסֵי אָבִיו וּכְשֶׁנַּעֲשָׂה בֶּן עֶשְׂרִים לֹא מִחָה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. שֶׁכֵּיוָן שֶׁלָּקַח הַמָּעוֹת וְנִשְׁתַּמֵּשׁ הַלּוֹקֵחַ בְּקַרְקַע זוֹ לְפָנָיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים וְלֹא מִחָה נִתְקַיְּמָה בִּידֵי הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי רָצָה בְּמִמְכָּרוֹ: |
| 18. Пьяный человек считается ответственным за свои действия. Продажа, покупка или подарок с его участием обязательны. Если же его пьяное состояние приближается к состоянию Лота, то есть он настолько пьян, что не осознает, что делает, то его поступки не имеют никакого значения. Это как если бы он был умственно неполноценным человеком или ребенком младше шести лет. | הַשִּׁכּוֹר מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמִין. וְאִם הִגִּיעַ לְשִׁכְרוּתוֹ שֶׁל לוֹט וְהוּא הַשִּׁכּוֹר שֶׁעוֹשֶׂה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מָה עוֹשֶׂה אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם וַהֲרֵי הוּא כְּשׁוֹטֶה אוֹ כְּקָטָן פָּחוֹת מִבֶּן שֵׁשׁ: |
Законы продажи. Гл. 30
| 1. Если кто-либо продает землю или движимое имущество своему товарищу, а кто-либо приобретает это имущество от имени покупателя без его ведома, то покупателю предоставляется опцион. Если покупатель желает приобрести имущество, продавец не может отказаться от сделки. Если покупатель не желает приобретать имущество, имущество возвращается к первоначальному владельцу. Таким образом, договор купли-продажи может быть составлен для продавца даже в отсутствие покупателя. Однако покупатель всегда обязан оплатить услуги писца. Это касается даже тех случаев, когда человек продает свое поле из-за его низкого качества. | הַמּוֹכֵר שֶׁמָּכַר קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְזָכָה בָּהֶן הַלּוֹקֵחַ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ יַד הַלּוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם רָצָה לוֹקֵחַ אֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא רָצָה תַּחְזֹר לִבְעָלֶיהָ. לְפִיכָךְ כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ. וּלְעוֹלָם הַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר וַאֲפִלּוּ מָכַר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ: |
| 2. Аналогичным образом, если ханаанейский раб покупает или продает имущество, дарит ли он подарок или ему дарят подарок, то выбор предоставляется хозяину раба. Если он желает закрепить действия раба, то действия раба становятся обязательными. Если хозяин не дает своего согласия, то действия слуги полностью аннулируются. Хозяин может закрепить или аннулировать действия слуги простым устным заявлением. Необязательно, чтобы он подтвердил свое решение актом приобретения. | וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁקָּנָה אוֹ מָכַר אוֹ נָתַן מַתָּנָה אוֹ נְתָנָהּ לוֹ. יַד הָאָדוֹן עַל הָעֶלְיוֹנָה. אִם רָצָה לְקַיֵּם מַעֲשָׂיו הֲרֵי אֵלּוּ קַיָּמִין וְאִם לֹא רָצָה בָּטְלוּ כָּל מַעֲשָׂיו. וּבִדְבָרִים בִּלְבַד הוּא שֶׁמְּקַיֵּם הָאָדוֹן אוֹ מְבַטֵּל וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ כְּלוּם: |
| 3. Аналогичным образом, если женщина продает или дарит подарок — будь то имущество, принадлежащее ее мужу, имущество, определяемое как гарантированное приданное, которое она принесла ему, имущество, которое он предназначил ей в брачном контракте, или имущество, определяемое как негарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество — опцион передается мужу. Это постановление также действует, если она покупает имущество или если ей дарят подарок. Если муж желает закрепить передачу, она обязательна. Если он желает аннулировать ее, то она аннулируется полностью. Иные правила действуют, когда муж продает или дарит имущество, к которому его жена имеет отношение — например, землю, которую она принесла ему и которая была записана в брачном договоре, землю, которую он выделил ей в обмен на товары, которые она принесла на свадьбу, или имущество, которое он выделил ей в брачном договоре. Даже если покупатель заставит женщину подтвердить поступки мужа актом приобретения, все, что он сделал, аннулируется, потому что она может рационализировать свои действия, заявив: «Я сделала это только для того, чтобы доставить удовольствие своему мужу». | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה מַתָּנָה. בֵּין בְּנִכְסֵי בַּעְלָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ. בֵּין בִּדְבָרִים שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי מְלוֹג. בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן אִם לָקְחָה אוֹ נָתְנָה [לָהּ מַתָּנָה] יַד הַבַּעַל עַל הָעֶלְיוֹנָה וְאִם רָצָה לְקַיֵּם יְקַיֵּם אִם רָצָה לְבַטֵּל יְבַטֵּל הַכּל. אֲבָל הַבַּעַל שֶׁמָּכַר אוֹ נָתַן בֵּין קַרְקַע שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ קַרְקַע שֶׁהִכְנִיס לָהּ שׁוּם מִשֶּׁלּוֹ. בֵּין קַרְקַע שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד הָאִשָּׁה אַחַר שֶׁקִּיְּמָה מַעֲשָׂיו הֲרֵי כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה בָּטֵל מִפְּנֵי שֶׁהִיא אוֹמֶרֶת נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי: |
| 4. Если супруг продал или подарил в качестве подарка не гарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество, женщине предоставляется право выбора. Если она желает аннулировать продажу, она может это сделать. Если же она подтвердит действия мужа, то покупатель приобретает имущество. | מָכַר אוֹ נָתַן נִכְסֵי מְלוֹג בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין יַד הָאִשָּׁה עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצְתָה לְבַטֵּל מְבַטְּלָהּ וְאִם קִיְּמָה מַעֲשֶׂיהָ קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת: |
| 5. Если муж продает движимое имущество, которое относится к категории гарантированное приданное, или движимое имущество, которое он подарил жене из своего собственного имущества, действует следующее правило. Хотя у него нет на это права, если он нарушит закон и продаст или подарит такое имущество, оно переходит к покупателям, и жена не может присвоить его у них. Точно так же муж имеет право продать все свое имущество, даже если оно находится в залоге у жены по брачному договору. Если впоследствии она получит право на экспроприацию имущества, она его экспроприирует. Это относится к случаям, когда она сначала написала отказ от права покупателя и подтвердила его актом приобретения. | בַּעַל שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין שֶׁל נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אוֹ מִטַּלְטְלִין שֶׁנָּתְנָה לוֹ מִשֶּׁלּוֹ (נ»א שנתן לה משלו) אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אִם עָבַר וּמָכַר אוֹ נָתַן קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת וְאֵין הָאִשָּׁה יְכוֹלָה לְהוֹצִיא מִיָּדָם. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לַבַּעַל לִמְכֹּר כָּל נְכָסָיו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יַד שִׁעְבּוּד הַכְּתוּבָה. וְאִם תָּבוֹא לִטְרֹף טוֹרֶפֶת אֶלָּא אִם כֵּן כָּתְבָה לַלּוֹקֵחַ תְּחִלָּה וְקָנוּ מִיָּדָהּ: |
| 6. Если женщина продает или дарит гарантированное приданное своему мужу, он не приобретает это имущество. Скорее, она может изъять его у него, как объясняется в «Законах о браке». Если суд продает или покупает имущество от имени сирот — будь то земельная собственность или движимое имущество — и покупка, и продажа являются обязательными. Если же он дарит имущество сиротам в качестве подарка, то дарение не имеет никакого значения. Это объясняется тем, что человек не может дарить то, что ему не принадлежит. Те же принципы действуют и в отношении опекуна сироты, будь то опекун, назначенный судом, или опекун, назначенный отцом сироты до его смерти. | הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל לְבַעְלָהּ לֹא קָנָה. וְיֵשׁ לָהּ לַחְזֹר וּלְהוֹצִיא מִיָּדוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת. בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ אוֹ לָקְחוּ בְּנִכְסֵי יְתוֹמִים בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹסִין בֵּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין בֵּין שֶׁמִּנָּה אוֹתָן אֲבִי יְתוֹמִים. מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר אֲבָל מַתְּנָתָם אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁאֵין אָדָם נוֹתֵן דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если человек продает или отдает имущество в субботу — и не нужно говорить о праздниках, — хотя его наказывают розгами, его поступок действителен. Точно так же, когда человек совершает акт приобретения обменом в субботу, этот акт является обязательным. После субботы можно составить юридическую запись и передать имущество. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּיּוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁמַּכִּין אוֹתוֹ מַעֲשָׂיו קַיָּמִין. וְכֵן כָּל מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּשַׁבָּת הַקִּנְיָן קַיָּם וְכוֹתְבִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת וְנוֹתְנִין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 14
| 1. Суду были предоставлены четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, обезглавливание мечом и удушение. Забивание камнями и сожжение прямо упоминаются в Торе. Моше-рабейну учил, что всякий раз, когда Тора упоминает о смертном приговоре без какого-либо дальнейшего описания, это подразумевает удушение. Когда человек убивает другого, его следует обезглавить. Точно так же жители города, которые сбились с пути, казнены через обезглавливание. | א. אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסרוּ לְבֵית דִּין. סְקִילָה וּשְׂרֵפָה וַהֲרִיגָה בְּסַיִף וְחֶנֶק. סְקִילָה וּשְׂרֵפָה מְפֹרָשִׁין הֵן בַּתּוֹרָה. וּמִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ לָמְדוּ שֶׁכָּל מִיתָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה סְתָם הִיא חֶנֶק. וְהַהוֹרֵג אֶת חֲבֵרוֹ מִיתָתוֹ בְּסַיִף. וְכֵן אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת מִיתָתָן בְּסַיִף: |
| 2. Каждая из этих форм казни включает в себя заповедь для суда казнить человека той формой смерти, за которую он несет ответственность. Король имеет право казнить только одним из них — обезглавливанием. | ב. כָּל מִיתָה מֵהֶם מִצְוַת עֲשֵׂה הִיא לְבֵית דִּין לַהֲרֹג בָּהּ מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהּ. וְאֵין רְשׁוּת לַמֶּלֶךְ לַהֲרֹג בְּאַחַת מֵהֶן אֶלָּא בְּסַיִף בִּלְבַד: |
| 3. Всякий раз, когда человек должен быть казнен, а суд его не казнил, судьи отрицают соблюдение повелевающей заповеди, но не нарушают запрета. Есть одно исключение: колдун. Если они не убивают его, то нарушают запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 22:17): «Не оставляй в живых колдуна». | ג. כָּל מְחֻיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלֹּא הֵמִיתוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין בִּטְּלוּ מִצְוַת עֲשֵׂה וְלֹא עָבְרוּ עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה. חוּץ מִן הַמְכַשֵּׁף שֶׁאִם לֹא הֱמִיתוּהוּ עָבְרוּ עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יז) "מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה": |
| 4. Забивание камнями до смерти является более суровой формой казни, чем сожжение. Сожжение — более тяжелая форма, чем обезглавливание, а обезглавливание — более серьезная, чем удушение. Когда лицо подлежит казни с применением двух различных форм казни, оно должно быть казнено с применением более суровой формы. Это относится к тому, совершил ли он два преступления одно за другим, или же он совершил одно преступление, которое повлекло за собой две смертные казни. Даже если он был приговорен к казни за менее строгую форму казни и впоследствии совершил проступок, караемый более строгой мерой, если он будет осужден, то он будет казнен в более строгой форме. | ד. סְקִילָה חֲמוּרָה מִן הַשְּׂרֵפָה וּשְׂרֵפָה חֲמוּרָה מִן הַסַּיִף וְהַסַּיִף חֲמוּרָה מִן הַחֶנֶק. וְכָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בִּשְׁתֵּי מִיתוֹת נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה בֵּין שֶׁעָבַר שְׁתֵּי עֲבֵרוֹת זוֹ אַחַר זוֹ בֵּין שֶׁעָבַר עֲבֵרָה אַחַת שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ שְׁתֵּי מִיתוֹת אֲפִלּוּ נִגְמַר דִּינוֹ לְקַלָּה וְאַחַר כָּךְ עָבַר עַל הַחֲמוּרָה וְנִגְמַר דִּינוֹ נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה: |
| 5. И мужчин, и женщин казнят этими четырьмя способами. | ה. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה דָּנִין אוֹתָן בְּאַרְבַּע מִיתוֹת: |
| 6. Всякий раз, когда людей, подлежащих казни, смешивают между собой, каждого из них казнят менее суровым образом. | ו. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה נִדּוֹן כָּל אֶחָד מֵהֶן בַּקָּלָה שֶׁבָּהֶן: |
| 7. Когда человек, приговоренный к смертной казни, смешивается с другими и его невозможно отличить от них, а также когда неосужденный человек смешивается с другими осужденными и приговоренными к смертной казни и не в состоянии отличить его от них, все они освобождаются от ответственности. Смысл в том, что мы завершаем суждение о человеке только тогда, когда он присутствует. | ז. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב עִם שְׁאָר הָעָם וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא מֵאֵלּוּ. אוֹ מִי שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב עִם מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא. כֻּלָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 8. Когда осужденный борется за свою жизнь и суд не может связать его, чтобы казнить таким образом, каким он должен умереть, свидетели должны убить его любым возможным способом, поскольку он был приговорен к смертной казни. Однако никто другой не имеет права убить его первым. По этой причине, если свидетелям отрубить руки, осужденный освобождается. Если же с самого начала у свидетелей не было рук, осужденный должен быть казнен другими. Когда применимо вышеизложенное? Всем лицам, подлежащим казни по суду, за исключением убийцы. Однако, когда убийца осужден судом, каждый должен преследовать его, используя все возможные средства, чтобы убить его, пока он не будет казнен. | ח. מִי שֶׁעָמַד עַל נַפְשׁוֹ וְלֹא יָכְלוּ בֵּית דִּין לְאָסְרוֹ עַד שֶׁיְּמִיתוּהוּ בְּמִיתָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ הוֹרְגִין אוֹתוֹ עֵדָיו בְּכָל מִיתָה שֶׁיְּכוֹלִין לַהֲמִיתוֹ בָּהּ מֵאַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ. וְאֵין רְשׁוּת לִשְׁאָר הָעָם לַהֲמִיתוֹ תְּחִלָּה. לְפִיכָךְ אִם נִקְטְעָה יַד הָעֵדִים פָּטוּר. וְאִם הָיוּ הָעֵדִים גִּדְּמִין מִתְּחִלָּה יֵהָרֵג בְּיַד אֲחֵרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין חוּץ מִן הָרוֹצֵחַ. אֲבָל הוֹרֵג נֶפֶשׁ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ רוֹדְפִין אַחֲרָיו בְּכָל דָּבָר וּבְיַד כָּל אָדָם עַד שֶׁמֵּמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 9. Всех казненных судом нельзя хоронить на родовых участках вместе со всем еврейским народом. Вместо этого суд выделяет два разных участка для захоронения: один для побитых камнями и сожженных, а другой для обезглавленных и задушенных. Это закон, переданный устной традицией. Когда плоть трупа разлагается, они собирали кости и перезахоранивали их на участках своих предков. Родственники могут сделать гроб и саваны, чтобы перезахоронить кости. | ט. כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין אֵין קוֹבְרִין אוֹתָן בְּקִבְרֵי אֲבוֹתֵיהֶם בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא שְׁנֵי קְבָרוֹת מְתַקְּנִין לָהֶן בֵּית דִּין אֶחָד לַנִּסְקָלִין וְלַנִּשְׂרָפִין וְאֶחָד לַנֶּהֱרָגִין וְלַנֶּחְנָקִין. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. נִתְאַכֵּל הַבָּשָׂר הָיוּ מְלַקְּטִין אֶת הָעֲצָמוֹת וְקוֹבְרִין אוֹתָן בְּקִבְרוֹת אֲבוֹתֵיהֶן. וְיֵשׁ לִקְרוֹבֵיהֶן לַעֲשׂוֹת לָהֶן אָרוֹן וְתַכְרִיכִין: |
| 10. Суд должен быть очень терпеливым в отношении законов, предусматривающих смертную казнь, и обдумывать вопрос, не торопясь. Всякий раз, когда суд казнит человека раз в семь лет, он считается кровожадным судом. Тем не менее, если случается, что они должны казнить человека каждый день, они это делают. Однако они не рассматривают два дела о смертной казни в один и тот же день. Вместо этого одного судят сразу, а другого на следующий день. Если же оба человека совершили один и тот же грех и наказываются одним и тем же видом казни, например, мужчина и женщина, совершившие прелюбодеяние, мы судим их обоих в один и тот же день. Поэтому, если прелюбодей имел отношения с дочерью коэна, так как он казнен удушением, а она сожжена заживо, то они не казнены в один и тот же день. | י. צְרִיכִין בֵּית דִּין לְהִתְיַשֵּׁב בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת וּלְהַמְתִּין וְלֹא יָאִיצוּ. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁהָרְגוּ נֶפֶשׁ בְּשֶׁבַע שָׁנִים הֲרֵי אֵלּוּ חַבְּלָנִין. אַף עַל פִּי כֵן אִם אֵרַע לָהֶם לַהֲרֹג בְּכָל יוֹם וְיוֹם הוֹרְגִין. אֲבָל אֵין דָּנִין לְעוֹלָם שְׁנַיִם בְּיוֹם אֶחָד אֶלָּא דָּנִין זֶה הַיּוֹם וְהַשֵּׁנִי לְמָחָר. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בַּעֲבֵרָה אַחַת וּמִיתָה אַחַת כְּגוֹן נוֹאֵף עִם נוֹאֶפֶת דָּנִין שְׁנֵיהֶם בְּיוֹם אֶחָד. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַנּוֹאֵף בּוֹעֵל בַּת כֹּהֵן הוֹאִיל וְהוּא בְּחֶנֶק וְהִיא בִּשְׂרֵפָה אֵין הוֹרְגִין שְׁנֵיהֶן בְּיוֹם אֶחָד: |
| 11. Дела, связанные со смертной казнью, рассматриваются только тогда, когда стоит Храм. Также необходимо, чтобы Верховный суд проводил свои заседания в палате тесаного камня в Храме. Это происходит из слов Торы (Дварим 17:12) о мятежном старейшине, «который отказывается слушать коэна». Согласно устному преданию учили: «В то время, когда есть коэн, приносящий жертвы, рассматриваются дела, связанные со смертной казнью». Это применимо, если суд проводит заседания вместо себя. | יא. אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שָׁם בַּלִּשְׁכָּה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָקֵן מַמְרֵא (דברים יז יב) "לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֶל הַכֹּהֵן" וְגוֹ' וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן מַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ יֵשׁ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּמְקוֹמוֹ: |
| 12. Вначале, когда был построен Храм, Верховный суд собирался заседать в палате тесаного камня во внешнем дворе. Место, где сидели судьи, не было освящено. Ибо только королям из Дома Давида разрешалось сидеть во дворе Храма. Когда нравственный облик еврейского народа ухудшился, Верховный суд отправился в изгнание. Они побывали в десяти разных местах изгнания, последним из которых была Тверия. После этого до настоящего времени Верховный суд никогда не созывался. И принято предание, что в будущем Верховный суд сначала соберется в Тверии, а оттуда пойдет в Храм. | יב. בַּתְּחִלָּה כְּשֶׁנִּבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הָיוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל יוֹשְׁבִין בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית שֶׁהָיְתָה בְּעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וְהַמָּקוֹם שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין בּוֹ חֹל הָיָה שֶׁאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד. וּכְשֶׁנִּתְקַלְקְלָה הַשּׁוּרָה גָּלוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְלַעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת גָּלוּ וְסוֹפָן לִטְבֶרְיָא וּמִשָּׁם לֹא עָמַד בֵּית דִּין גָּדוֹל עַד עַתָּה. וְקַבָּלָה הִיא שֶׁבִּטְבֶרְיָא עֲתִידִין לַחְזֹר תְּחִלָּה וּמִשָּׁם נֶעֱתָקִין לַמִּקְדָּשׁ: |
| 13. За 40 лет до разрушения Храма смертная казнь среди еврейского народа была отменена. Хотя Храм все еще стоял, поскольку Санедрин ушел в изгнание и не занимал своего места в Храме, эти законы не могли соблюдаться. | יג. אַרְבָּעִים שָׁנָה קֹדֶם חֻרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי בָּטְלוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם. מִפְּנֵי שֶׁגָּלוּ הַסַּנְהֶדְרִין וְלֹא הָיוּ שָׁם בִּמְקוֹמָן בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 14. В эпоху, когда дела, связанные со смертной казнью, рассматривались в Земле Израиля, такие дела могли рассматриваться и в диаспоре, при условии, что члены этого суда получали рукоположене в Земле Израиля. Как мы уже говорили, Санедрин осуществляет судебную власть в Земле Израиля и в диаспоре. | יד. בִּזְמַן שֶׁדָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הַסַּנְהֶדְרִין סְמוּכִין בָּאָרֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהַסַּנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Международный переворот
Источник: «Итваадуёт» 5743 г., том 2, глава «Бешалах»
А что произойдёт после наступления полного Освобождения, со всеми ненавистниками еврейского народа? Они никуда не денутся. Но, вместе с этим… пропадут.
Как пропадут?! Ведь Всевышний не собирается уничтожать миллиарды людей в мире! Ведь это полностью противоречит Торе, пути которой — это пути мира. Это противоречит нормальному разуму и пониманию. Неевреи никуда не денутся! Они останутся здесь и после наступления Освобождения.
Но что-то всё-таки Всевышний с ними сделает? А произойдёт с ними то, что все народы мира решат совершить П-Е-Р-Е-В-О-Р-О-Т над самими собой! Прочь ненависть к еврейскому народу! Никаких грабежей! Никаких убийств! С сегодняшнего дня все народы мира начинают служить Всевышнему — своему Творцу и устраняют своё «я» перед Его желаниями. А потому, с этого момента, американец, француз, китаец (список можно продолжить) начинают служить Всевышнему и исполнять Его волю. И естественно, что они больше не будут стремиться поработить народ Всевышнего – еврейский народ!
Короче: всемирный П-Е-Р-Е-В-О-Р-О-Т!